पूर्णिमा: एक शोधार्थी का सृजनलोक

मधु संधु

मधु संधु

पूर्व प्रोफेसर एवं अध्यक्ष, हिन्दी विभाग,गुरु नानक देव विश्वविद्यालय, अमृतसर, पंजाब।

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जिन डॉ. शमीर सिंह जी को मैं कल तक जानती थी- वे गुरुवाणी के प्रकांड पंडित, समीक्षक और शोधार्थी थे और आज जिन शमीर सिंह जी की पुस्तकें पढ़ रही हूँ- ‘सुनेहा’, ‘पूर्णिमा’- इनमें उनके साहित्यकार का रचनात्मक, सृजनात्मक स्वरूप दृष्टिगोचर होता है। जीवन का लंबा समय उन्होंने पंजाब के अमृतसर में बिताया है- खालसा कॉलेज के अध्यापन और गुरुनानक देव विश्वविद्यालय में शोध करते हुए। सेवानिवृत्ति के बाद वे कैनडा के वैनकुवर में जा बसे। ‘पूर्णिमा’ 2025 में बिम्ब प्रतिबिंब प्रकाशन से प्रकाशित उनका दूसरा कहानी संग्रह है। इसमें छोटी- छोटी बारह कहानियाँ हैं- पूर्णिमा, दोस्ती, हादसा, माहौल, राष्ट्रभाषा, हिन्दू- मुस्लिम पानी, एंजल, संगोष्ठी, यात्रा, किताबघर, नूराँ, बँटवारा। पंजाब विश्वविद्यालय के पूर्व प्रोफेसर एवं अध्यक्ष डॉ. जयप्रकाश ‘अभिमत’ में लिखते हैं-

“शमीर सिंह का इक्कीसवीं शती में कहानीकार के रूप में उदय और विकास तब और हैरान कर देता है, जब उनके व्यक्तित्व को बीसवीं शती में संघर्ष करते हुए एक शोधार्थी और समीक्षक के रूप में विकासमान पाता हूँ। उनकी समीक्षा वृत्ति पिछली सदी को अलविदा कहती है और उनकी रचनावृत्ति नई शती का कथालेखन से स्वागत करती है।”  

‘पूर्णिमा’ का कहानीकार मानो अपनी पुरानी स्मृतियों की धूल पोंछकर तरोताजा अंदाज में प्रस्तुत कर रहा है। इन कहानियों को स्मृतियाँ संस्मरण विधा की ओर उन्मुख कर रही हैं, आँखों देखी घटनाएँ इन्हें रिपोतार्ज का स्पर्श दे रही हैं। भारत-पाक विभाजन या लेडी डायना विषयक विस्तार इन्हें आसन्न अतीत से जोड़ रहे हैं। विवरणात्मकता यात्रा संस्मरण बना रही है। 

डॉ. राकेश प्रेम के अनुसार- “डॉ. शमीर सिंह गुरु वाणी के अध्येता और विद्वान हैं। गुरुकाव्य में व्यक्त मानवीय संवेदना एवं सहजाभिव्यक्ति आपके विचार, चिंतन एवं जीवन शैली का अंग हैं। इसी जीवन दृष्टि से उद्भूत मानवीय संवेदना एवं रचनाकौशल पात्रों के चरित्र- चित्रण के माध्यम से कथारूप में रूपाकार हो पाए हैं।”  

प्रथम कहानी ‘पूर्णिमा’ आध्यात्मिक बोध, श्रद्धा और आस्था लिए है। रावी नदी के तट पर स्थित करतारपुर में गुरु नानकदेव जी के यहाँ शिष्यों का आना- जाना लगा रहता है। लंगर की व्यवस्था रहती है। नामस्मरण और शब्दकीर्तन में संगत डूबी रहती है। दूर- दूर से लोग आते हैं। लेखक ने अफगानिस्तान के काबुल शहर के कालीन व्यापारी नूरदीन का जिक्र किया है- ‘मैं शोभा सुन के आया, उच्च दर बाबे नानक दा।‘ पूर्णिमा के चाँद का प्रतीक देते कहानीकार कहता है कि गुरु नानकदेव जी के दैवीय व्यक्तित्व से विकीर्ण हो रहे आभा मण्डल की छटा वैसी ही है, जैसी पूर्णिमा की रात रावी में पड़ते चंद्र बिम्ब की होती है। 

‘हिन्दू- मुस्लिम पानी’ सामुदायिक भेदभाव को लेकर है। सन 1947 से पहले की बात है कि शिक्षण स्थलों पर पानी के नल पर लिखा रहता था- हिंदू पानी, मुस्लिम पानी। सिख बच्चा मुस्लिम टूटी से पानी पी ले, तो उस पर नल भ्रष्ट करने का अपराध लग जाता था। जबकि कथानायक का बाल मन सोचता है- 

“ धरती के नीचे से पानी सब विद्यार्थियों के लिए एक समान निकलता है, फिर टंकी से बाहर आकार यह पानी मुस्लिम, हिन्दू व सिख धर्म के विद्यार्थियों के लिए अलग- अलग क्यों बन जाता है।”  

‘संगोष्ठी’ कहानी उच्च शिक्षित लोगों के भी अंदर समाई जातिवादी मानसिकता को लिए है। 

‘दोस्ती’ विभाजन की त्रासदी पर प्रश्नचिह्न लगा रहे आम आदमी की मानसिकता को लेकर है। विभाजन से पहले हिन्दू-मुस्लिम बच्चे एक ही स्कूल में पढ़ते थे, बड़े एक ही स्कूल या दफ़तर में नौकरी करते थे। एक साथ खाना खाते थे, मिलकर त्योहारों का आनंद लेते थे। दोस्ती भी रहती थी और भाईचारा भी। 1947 के सांप्रदायिक दंगे, लूट-खसोट, आगजनी, लाशों के ढेर, विस्थापन, निर्वासन, शरणार्थी कैंप राजनीति के अनेकों खेल, क्रूर साजिशें क्यों -

“आखिर 1947 का वह ऐतिहासिक दिन आ ही गया, जब हिन्दू सिख आबादी को पूर्वी पंजाब और मुस्लिम आबादी को पश्चिम पंजाब की तरफ बाघा-बार्डर के पार आवासित होना था। गाँवों से विस्थापित आबादी के काफिले निकलकर सरकारी कैंपों में जाने लगे। शहरों में आगजनी से कारखानों की चिमनियों के समान निकलता धुआँ आसमान को छूता दिखाई देता। सड़कों, बाज़ारों और गलियों में मृत इंसान पड़े हुए दिखाई देते।”   

विभाजन की गँधाती धुंध और अंधेरे ने इंसान-इंसान के बीच जमीनी और देशीय दूरियाँ क्योंकर खड़ी कर दी? 

‘नूरा’ तो कहानी कम और संस्मरण अधिक लगती है। लेखक अपने शोधकार्य के सिलसिले में पंजाब विश्वविद्यालय लाहौर के पुस्तकालय के हस्तलिखित ग्रंथों का अध्ययन करने जाता है । वहाँ एक शोध छात्रा नूराँ और उसके दादा जी से से मुलाक़ात होती है। उनके लहजे का स्नेह, आत्मीयता, उत्सव- त्योहारों के प्रति मोह और मन में बसी पंजाबियत की छवि, छूट चुके गुरदासपुर, माधोपुर, पठानकोट, रावी दरिया के प्रसंग नायक को बांध लेते है।  

‘हादसा’ में पीड़क और पीड़ित दोनों पक्षों की संवेदनाओं का अंकन है। ‘यात्रा’ में भी मानवीय संवेदना चित्रित है। ‘माहौल’ में नशे की उस लत का चित्रण है, जो व्यक्ति को उचित- अनुचित, ठीक- गलत के अंतर की समझ न होने की स्थिति पर कुठाराघात करती है। 

‘एंजल’ कहानी वैश्विक इतिहास की एक महत्वपूर्ण घटना/ दुर्घटना को लिए है। इसमें ब्रिटेन के राजकुमार प्रिंस चार्ल्र्स की प्रथम पत्नी लेडी डायना की पेरिस हादसे में हुई मृत्यु का प्रसंग है। पति के विवाहेतर संबंध, विवाह के पंद्रह वर्ष बाद तलाक, प्रेमी डॉ. हसनद खान द्वारा विवाह से इंकार और अरबपति मित्र दोदी का घबराहट को जन्म देने वाला व्यवहार- लेडी डायना अपने को असुरक्षा, अकेलेपन, संत्रास के यातना शिविर में पाने लगी। इस यातना शिविर से मुक्त होने के लिए उन्हों ने सामाजिक कल्याण का रास्ता चुना और इस अभियान में वे इतनी समर्पित थी कि बच्चे तक उन्हें एंजल मानते थे।    

‘राष्ट्रभाषा’ कहानी बताती है कि विभाजन से पहले देश के बहुत से प्रान्तों की स्कूली और अदालती भाषा उर्दू थी। स्वातंत्र्योत्तर काल यानी 1950 में जब हिन्दी भाषा पाठशालाओं के पाठ्य क्रम का अनिवार्य भाग बनी तो हिन्दी जानने वाले नायक का कद इतना ऊंचा हो गया कि स्कूल के हेडमास्टर भी उससे हिन्दी सीखने का अनुरोध करने लगे-

“हैड मास्टर साहिब ने हिन्दी भाषा को राष्ट्र भाषा घोषित किए जाने की भरपूर प्रशंसा की और साथ ही इस घोषणा के सक्रिय नेता बलराम जी दास द्वारा किए गए यत्नों को भी सराहा।”

‘बँटवारा’ का समय कोई सात- साढ़े सात दशक पहले का है। आत्मकथात्मक शैली में लिखित यह कहानी पारिवारिक मूल्यों में आ रहे अवमूल्यन को चित्रित करती है। 

‘कछुआ’ कहानी बाल मन को लेकर लिखी गई है, जबकि इसका संदेश जीव- जंतुओं के प्रति कोमल भावनाओं का आकलन है। ‘किताबघर’ पुस्तक प्रेमी वृद्ध रामचंद की सबकुछ भूलकर किताबें पढ्ने की उत्कट इच्छा को लिए है। 

काल खंड की दृष्टि से देखें तो ‘पूर्णिमा’ कहानी 15वीं 16वीं शताब्दी तक ले जाती है। ‘दोस्ती’, ‘हादसा’, ‘हिन्दू- मुस्लिम पानी’ का समय भारत पाक विभाजन से पहले का है।  लगभग आठ दशक पीछे ले जाता है। ‘राष्ट्रभाषा’, ‘नूरा’ में विभाजन के आसन्न बाद का समय है। घटना स्थल की दृष्टि से कहानियों में अमृतसर, लाहौर, गुरुदासपुर, माधोपुर, पठानकोट, नैनीताल और अनाम ग्रामीण, नागरी प्रदेशों के साथ-साथ  कैनेडा के वैनकुवर, सरी, फ़्रांस के पेरिस, ब्रिटेन के लंदन, दक्षिण अफ्रीका के अंगोला की राजधानी लूमान्डा का उल्लेख है।

आम बोलचाल के अङ्ग्रेज़ी उर्दू शब्द भाषा का अभिन्न अंग बनकर आए हैं। जैसे- माहौल, हादसा, नूरी, दोस्ती, माशाअल्ला, बाकायदा, आदाब, मौसिकी, एंजल, क्यू, कैशियर, काउंटर, शूगर, स्टोर, फैन । 

यहाँ आसन्न इतिहास भी है और वर्तमान भी, रचनात्मकता भी और सृजनशीलता भी, आर्ष संस्कृति भी और समकालीन चेतना भी, टूटने की वेदना भी और जुड़ने की आकांक्षा  भी। इन आसन्न अतीत के चलचित्रों को लेखक मुड़-मुड़ कर देख रहा है। डॉ. शमीर सिंह जितने पंजाबी हैं, उतने ही हिन्दुस्तानी या इंडियन भी (विभाजन पूर्व का भारत), उतने ही ही गणराज्य भारतवर्ष के भी और उतने ही प्रवासी भी। डॉ. शमीर सिंह ने ग्रामीण जीवन भी जिया, शहराती भी और कैनेडा के वैनकुवर का भी।

संदर्भ:

1. डॉ. शमीर सिंह, पूर्णिमा, विम्ब- प्रतिबिंब, फगवाड़ा, पंजाब, 2025, अभिमत, पृष्ठ 7  

2. वही, जीवन साँच के साक्षात्कार की कहानियाँ, पृष्ठ 20- 21 

3. वही, हिन्दू- मुस्लिम पानी, पृष्ठ 55 

4. वही, दोस्ती, पृष्ठ 37- 38 

5. वही, राष्ट्रभाषा, पृष्ठ 4

 

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सेतु, जनवरी 2025