प्रवाद-पर्व खंडकाव्य में आधुनिक बोध

डॉ. सुनील परमार

सुनिलकुमार परमार

असिस्टेंट प्रोफ़ेसर (हिन्दी), म्युनिसिपल आर्ट्स एंड अर्बन बेंक सायंस कॉलेज, महेसाणा

नरेश मेहता रचित ‘प्रवाद-पर्व’ 1977 में प्रकाशित एक सशक्त खंडकाव्य है। यह एक ऐसा काव्य है, जिससे समकालीन जीवन के ज्वलंत प्रश्नों को सन 1975-76 के वर्षों में उठे हुए प्रश्नों को मानवीय परिप्रेक्ष्य में समाधानित किया गया है। यह पाँच सर्गों में विभाजित है- (1) इतिहास और प्रतिइतिहास (2) प्रतिइतिहास और तंत्र (3) शक्ति एक संबंध: एक साक्षात (4) प्रतिइतिहास और निर्णय (5) निर्वेद विदा। राम के अंतर्द्वन्द्व द्वारा कवि ने आधुनिक व्यक्ति संघर्ष को उजागर किया है।

इस काव्य का सृजन 1975 में हो गया था और तभी देश में आपातस्थिति लागू हुई थी। यही वजह से कवि ने रामायण के एक मार्मिक प्रसंग की प्रस्तुति आधुनिक बोध से जोड़कर की है। जब राम रावण का वध करके अयोध्या आकर शासन भर संभाल लेते हैं, उनकी प्रजा का एक साधारण धोबी सीता के चरित्र पर अंगुली उठा देता है। इस खण्ड-काव्य के अनुसार, राज व्यवस्था में उसे राजद्रोही करार दिया जाता है। यहीं प्रवाद है कि वह साधारण व्यक्ति राम की निगाह में न तो अपराधी है, न राजद्रोही किन्तु राज्य-परिषद की दृष्टि में वह अपराधी है। राम प्रश्न में उठे हाथ को प्रतिइतिहास कहते है जो सदा अलिखित रहता है क्योंकि वह साधारण जन का संकेत होता है। तर्जनी किसी की भी मौन वाणी हो सकती है। इसीलिए तो राम लक्ष्मण से प्रश्न करते है कि- 

“सत्ता के गोमुख पर बैठकर

उसके सारे शक्ति-जालों को

अपने ही अभिषेक के लिए

सुरक्षित रखना

यह कौन सा दर्शन है लक्ष्मण?”1

आज की स्थिति यह है कि पदाधिकारी राजकीय बल का उपयोग अपने सुख सुविधा जुटाने के लिए करते है और न्याय का मुख भी शक्तिबल अपनी ओर मोड़ लेते है। शासक कितना ही शक्तिशाली या महान हो वह शासक ही होता है। जिस दिन शासक को राष्ट्र मान लिया जायेगा उसी दिन लोकतंत्र समाप्त हो जायेगा। प्रशासन या राजा का अपने आप को राष्ट्र मान लेना इतिहास की गलत परम्परा है। कवि ने सूचित करते हुए कहा है कि राज-पुरुष,राज्य और साधारण मनुष्य के बीच परस्पर संबध होना आवश्यक है। कवि की लोकतांत्रिक मूल्यों के प्रति आस्था यही दर्शाती है कि राजव्यवस्था में मानव-अस्तित्व की महत्ता का पूर्ण ध्यान रखना चाहिए। साधारण मनुष्य का अस्तित्व भी कुछ अहम रखता है। कवि की निगाह में मानवीयता देशकाल से भी ऊपर है- 

“व्यक्ति चाहे वह राजपुरुष हो या

इतिहास-पुरुष अथवा

पुराण-पुरुष

मानवीय देश-काल से ऊपर नहीं होता

राम!”2

कवि शासन व्यवस्था में अभिव्यक्ति स्वातंत्र्य के प्रश्न द्वारा व्यक्ति और प्रशासक के संबध को जोड़ना चाहते है। तत्कालीन संदर्भों में अभिव्यक्ति स्वतंत्रता को कुचला गया था। इसी भव के द्वारा प्रवाद-पर्व का कथ्य रचा गया है। मनुष्य से यदि भाषा से वंचित कर दिया गया तो यह सृष्टि ईश्वरहीन हो जायेगी। कवि का विश्वास यह भी कहता है कि-

“ऐसे ही बोलते हुए

एक दिन मनुष्य

निश्चय ही ईश्वर हो जायेगा।”3

यहाँ स्पष्ट है कि अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता मनुष्य की सर्वाधिक मूल्यवान थाती है। किन्तु यह सत्य के साथ जुड़कर ही अपना मूल्य पाती है। अभिव्यक्ति के नाम पर विवेकशून्य प्रलाप को समर्थन नहीं मिलना चाहिए क्योकि- 

“स्वतंत्रता का अर्थ

अराजकता नहीं होता

अराजकता

अपराध से भी गंभीर होती है

क्योंकि

वह राजद्रोह की जननी है।”4

प्रवाद पर्व के तीसरे खंड में राम की चिंतित मन:स्थिति को देखकर सीता उद्विग्न होने का कारण पूछती है। राम कहते है कि शक्ति का उत्तर तो प्रतिशक्ति से दिया जा सकता है, परन्तु इस साधारण अनाम धोबी का क्या उत्तर हो सकता है। सीता और राम का इस खंड में आया संवाद न केवल राम की साधारणजनों के प्रति ममत्व भरी दृष्टि को स्पष्ट कर देता है।  सीता का तार्किक व्यक्तित्व इतना प्रभावी होकर आया है कि राम भी विस्मित हो उठते है।  कवि ने सीता के माध्यम से आज की राजनीति भ्रष्टाचार, अनैतिकता की मानों पुंज हो गई है , लोकतंत्र का दावा करनेवाले इतने निचले स्तर तक  गिर चूके है कि उनसे कुछ भी आशा रखना व्यर्थ है। कवि तत्कालीन राजनीति की ओर संकेत देते हुए लोक तथा प्रशासन के मध्य संबंधों की समस्या को उजागर करते है- 

“राज्य, न्याय और राष्ट्र

व्यक्तियों तथा

संबंधों से ऊपर होने ही चाहिए

उस अनाम प्रजा के विश्वास की

अभिव्यक्ति की रक्षा करनी चाहिए।”5

कवि की लोकतांत्रिक मूल्यों के प्रति आस्था यही दर्शाती है कि राजव्यवस्था में मानव अस्तित्व की महत्ता का पूर्ण ध्यान रखना चाहिए। साधारण जन का अस्तित्व भी कुछ अहम रखता है।

चौथे खंड में राज-दरबार का चित्र प्रस्तुत किया गया है। लक्ष्मण धोबी के कृत्य को राजद्रोह की संज्ञा देते है। लेकिन राम इसे राजद्रोह नहीं मानते है क्योंकि राजद्रोह व्यक्ति के विरूद्ध नहीं राष्ट्र के विरोध में किया जाने वाला कर्म है। यहाँ राम लोगों के प्रतिनिधि बनकर उनके साथ खड़े दिखाई देते है। राम का निर्णय एक न्यायप्रिय और स्वातंत्र्य का समर्थक व्यक्ति का निर्णय है। वे मानते है कि- 

“स्वाधीनता अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता

का दुरुपयोग

यदि अनुत्तरदायित्वपूर्ण वाचालता है

तो महानुभावों

कायरतापूर्ण सहमति

उससे भी बड़ा दुरुपयोग है

असहमति का अर्थ

निरंकुशता अराजकता या राजद्रोह नहीं होता

और वह साधारण जन

क्या निरंकुश है?

क्या अराजक है?

क्या राजद्रोही है?”6

काव्य का अंतिम सर्ग में सूर्योदय के समय लक्ष्मण सीता को रथ में लेकर प्रस्थान करते है। एक तरफ राम सीता के प्रति प्रेम से ओतप्रोत है तो दूसरी ओर उस अमन धोबी की शंका का समाधान और राजपुरुष होने के नाते कर्तव्य पालन को महत्त्व देते है। उन्होंने कभी ऐसी कल्पना नहीं की थी सीता को फिर से वल्कल पहनाकर विदा देनी होगी। वे सोचते है कि उन्होंने उसे इस अवस्था में क्यों निष्कासित किया? उन्हें सीता की बात याद आती है कि जब व्यक्ति इतिहास को समर्पित हो जाता है तब ऐसी त्रासदी की घटना भी अनिवार्य हो जाती है। वे सोचते है कि उन्होंने राज्य तो किया ही नहीं जीवनभर वनवास ही तो पाया। बार-बार व्यक्ति के जीवन में एक ही नाटक दोहराया जाता है। आज भी संदर्भ मुद्रा बदल गई है परन्तु नाटक वही है। मुख्य पात्र राम, लक्ष्मण और सीता वही हैं परन्तु किस अवसर पर यह त्रासदी खेली जा रही है कोई नहीं जानता।

निष्कर्षत: कह सकते है कि नरेश मेहता ने जन-साधारण की तर्जनी की महत्ता दर्शाकर लघु मानव की प्रतिष्ठा की है। कवि युगबोध और समसामयिक परिस्थितियों से जूझता हुआ मानवीय चेतना के विकास को प्रज्ञा प्रतीक राम के माध्यम से व्यक्त करने में पूरी तरह समर्थ हुआ है। इस प्रसंग में कवि का मत है कि- “सामंतवादी तथा जनवादी राजनीतिज्ञ यह भूल गये कि राम का महत्त्व न तो दशरथनंदन होने के कारण है और न ही अयोध्या के साम्राज्याधिपति होने में है। राम मानव मूल्यों के जातीय प्रज्ञा प्रतीक है। ऐसा जातीय प्रज्ञा-प्रतीक, सामंतवाद और जनवाद दोनों के ऊपर होता है। राम की यह प्रज्ञा प्रतीकात्मक पूरी रामायण की घटनात्मकता के समाप्त हो जाने पर भी यथावत बनी रहेगी।”7

संदर्भ-ग्रन्थ सूची- 

1. प्रवाद-पर्व, नरेश मेहता, पृष्ठ संख्या 40 

2. प्रवाद-पर्व, नरेश मेहता, पृष्ठ संख्या 35  

3. प्रवाद-पर्व, नरेश मेहता, पृष्ठ संख्या 53 

4. प्रवाद-पर्व, नरेश मेहता, पृष्ठ संख्या 92  

5. प्रवाद-पर्व, नरेश मेहता, पृष्ठ संख्या 80  

6. प्रवाद-पर्व, नरेश मेहता, पृष्ठ संख्या 101  

7. नरेश मेहता का काव्य संवेदना और शिल्प, अमियचंद्र पटेल, पृष्ठ संख्या  81

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सेतु, अप्रैल 2025