पंजाब में विरचित राम काव्य: एक अध्ययन

सोनिया माला

सोनिया माला

 (सहायक प्रवक्ता)

शोध सार:

इस आलेख के माध्यम से पाठकों को श्री राम के कल्याणकारी रूप से परिचित करवाया गया है। राम काव्य पर बहुत साहित्य लिखा जा चुका है। पंजाब राज्य ने किस प्रकार से राम काव्य में अपना बहुमूल्य योगदान प्रदान किया है उसका चित्रण इस आलेख के माध्यम से करने की कोशिश की गई है। आदि कवि महर्षि वाल्मीकि से लेकर व्यास, कालिदास, गोस्वामी तुलसीदास और आधुनिक राम काव्यकार मैथिलीशरण गुप्त तक भारतीय कवि परंपरा ने राम कथा द्वार जन जन व्यापिनी राष्ट्रीय चेतना का प्रतिनिधित्व किया है। राम मर्यादा पुरुषोत्तम है। वह परमात्मा के नरावतार है। पंजाबी साहित्य में सर्व प्रथम राम वर्णन गुरु ग्रन्थ साहिब में देखने को मिलता है। इसके पश्चात अन्य कवियों तथा लेखकों द्वारा राम काव्य की विरचना में योगदान प्रदान किया गया। पंजाब द्वारा प्रदान किए गए योगदान का वर्णन हम आगे आलेख में पढ़ेंगे।

बीज शब्द: राम रसायन, सामूहिक उत्थान, उपेक्षित जातियाँ, भक्ति भाव, संस्कार, मानव चेतना, राष्ट्रीय चेतना, दिव्य वातावरण।

राम काव्य परम्परा आदि कवि वाल्मीकि द्वारा प्रवर्तित होकर व्यास द्वारा पौराणिक साँचे में ढल कर क्रमश अनेक भारतीय एवं अभारतीय भाषाओं और शैलियों के अध्ययन से विविध भावभूमियों पर विकसित होती रही है। देश काल और व्यक्ति के भेद से प्रतिपाद्य अवश्य बदलता रहा और तदुनुसार प्रबंध वैचित्र्य भी पल्लवित होता रहा। व्यापक संप्रेषणीयता तथा साधारणीकरण की कसौटी पर अपेक्षाकृत अधिक खरे उतरने के फलस्वरूप आजतक राम काव्यधारा में महर्षि वाल्मीकि के पश्चात गोस्वामी तुलसीदास का ही व्यक्तित्व अपनी ऊंचाई में असीम तथा गहराई में अतल दिखता है।1

राम कथा भारतीय संस्कारों के आदर्श का नाम है। प्रागैतिहासिक काल से ही राम कथा के बीज मिलने लगते है और आज भी राम अद्यतन साहित्य में नायक का स्थान बराबर प्राप्त कर रहे है। शताब्दियों तक साहित्य में अनवरत नायकत्व का दावा करने वाले राम को पुरातन आदिवासी जातियों ने भी उतना ही आदर सत्कार प्रदान किया है जितना आज का धर्म भीरू समाज नायक में भगवदावतार की स्थापना करने पर दे रहा है। मानव पात्र आदर्श मानव से महामानव और महामानव से स्वयं परमात्मा बनकर जन-जन के मन-मन में आच्छादित हो रहा है निश्चय ही उसकी कथा में अमरत्व के कुछ ऐसे तत्व रहें होंगे, जो हर युग में मानव चेतना को झकझोरते और चिर जागृति का संदेश देते हो।

रामकथा स्वयं ब्रह्म के रामावतार की गाथा मात्र न होकर विश्व में भारतीय राष्ट्रीयता के सांस्कृतिक एवं आध्यात्मिक दिग्विजय की गाथा है। भक्ति संस्कृति काव्य और इतिहास के अनेक भव्य चित्र जो रामायण में प्रस्तुत किये गये है किसी न किसी अंश में राष्ट्रीय भावना की गरिमा को संभाले हुए है।

भगवान राम का अवतार ही धरती की पुकार पर संपूर्ण विश्व के हृदय स्वरूप भारत देश में हुआ था। इस देश के ऋषियों और मुनियों के तप: पूत व्यक्तित्व के द्वारा उस दिव्य वातावरण का सृजन हुआ था जिसके भीतर परम भाग शक्ति का जनजीवन और स्थूल प्रकृति में अवतरण संभव हुआ।2

राम काव्य में महत्वपूर्ण योगदान तुलसीदास का है। उनका महत्व किसी अत्युक्ति की अपेक्षा नहीं रखता। कृतियों की साहित्यिक विशिष्टता के अतिरिक्त भागलपुर से पंजाब और हिमाचल से नर्मदा तक सभी वर्गों द्वारा उनके ग्रंथों की स्वीकृति एक उल्लेखनीय तथ्य है। राजमहलों से कुटियों तक हर व्यक्ति ने उनके सर्वोत्कृष्ट अवदान रामचरितमानस को अपनाया है। हिंदू जाति के ऊँचे नीचे, धनी निर्धन तथा युवा वृद्ध हर वर्ग के लोगों द्वारा वह समान रूप से पठित और प्रशंसित है।3

जिस प्रकार एक सच्चे हीरे से कई दिव्य रंग उदभासित होते रहते है उसी प्रकार साहित्य से अनेक उपयोगी हीरो का उद्गम आरम्भ से होता रहा है। तुलसीदास का कृतित्व उसके विविध रंग में रंगे व्यक्तित्व का ही पर्याय है तभी तो वह इंद्रधनुषी आभा शोभा प्राप्त कर मानवता को सदा सर्वदा के लिए ऐसा राम रसायन दे सका जो जीवन के वन में ठोकरें नहीं खाएगा वह न तो जीवन को जानेगा और न यह रसायन पायेगा। प्रशांत पुलिनों में, संकीर्ण कगारों में विस्तृत राजपथों में मंद प्रवाहित होने वाली सरिता उतनी सुंदरी नहीं होती जितनी कि वह जो हिम श्रृंगों से निकलकर शिलाओं पर गिरकर शत धाराएं बिखेरती पथ को काटती, तोड़ती मरोड़ती, हीरक गुच्छों से फेनिल लहरों का मार्ग अवरुद्ध करती झीलों के नील मुकुर में निज स्वरूप निरखती, वृक्षों की टहनियों के कण कुहरो में कुछ कहती अपने पथ पर अविराम गति से बहती चली जाती है। सौंदर्य की उसी अविराम एवं अभिराम गति से प्रवहमान सरिता के दर्शन हमें तुलसी के रामचरितमानस में आद्योपांत होते है।4 जिस प्रकार तुलसी ने श्रीराम के प्रति श्रद्धा प्रकट की उसी प्रकार पंजाब के कवियों/लेखकों ने भी राम काव्यों की रचना कर पंजाब के राम काव्य संसार को समृद्ध करने में अपना महत्वपूर्ण योगदान प्रदान किया।

उत्तर मध्यकाल में पंजाब प्रदेश में मालवा माझा के जनपथ में समृद्ध साहित्य की रचना हुई। यहाँ की गुरु परंपरा ने कवियों को दिशा दी, रजवाड़ों ने प्रश्रय दिया, डेहरो अखाड़ों और अन्य धर्म स्थलों ने प्रेरणा प्रदान की तथा तदयुगीन रचना माध्यम लोकप्रिय लिपि गुरुमुखी ने लेखन सुविधाएँ जुटाई। परिणामत: रचना तो प्रचलित ब्रजभाषा में ही होती रही, माध्यम गुरुमुखी लिपि को अपनाया गया। उत्तर मध्यकाल में यह परिपाटी गुजरात, बंगाल, उड़ीसा, असम, आंध्र आदि प्रदेशों में भी अपनाई गई थी इसलिए स्थानीय लिपियों में ब्रजभाषा साहित्य की रचनाएँ वहाँ भी देखी जाती है। पंजाब इन सब में अद्वितीय था क्योंकि एक ओर बाहरी भीतरी शत्रुओं से जूझता था तो दूसरी ओर संवेदनशील रचनाओं को जन्म दे रहा था। सोलहवीं से बीसवीं शती विक्रमी में पंजाब के कवियों ने गुरु दरबार, राज्याश्रयों और सांप्रदायिक अखाड़ों में रहकर एक विशाल साहित्य की रचना की। स्वतंत्र रहकर भी अनेक कवियों ने इस सारस्वत यज्ञ में आहुतियाँ दी। 5

हिन्दी राम काव्य परम्परा के अंतर्गत भक्त कवि विष्णुदास की रामायण कथा है। इसे अपभ्रंश राम काव्य एवं तुलसी काव्य के बीच की कड़ी कहा जा सकता है। रामायण कथा तीन कण्डों में विभक्त है बालकांड, सुंदरकांड तथा उत्तर कांड। भक्त कवि विष्णुदास ने इसमें राम के अवतारत्व पर बल देते हुए अनेक चमत्कार और पौराणिक प्रासंगिक कथाओं के विवरण भी दिए है। तुलसीदास का राम साहित्य लोकप्रियता एवं जन प्रभाव की दृष्टियों से राम संबंधी समस्त रचनाओं में अग्रणी है।6

पंद्रहवीं शती से भी पूर्व पंजाब में वैष्णववाद आ गया था। पंजाब की गुरु परंपरा निर्गुणी पद्धति की होते हुए भी वैष्णवी परंपरा की थी तथापि साईं दास के उपरांत जहाँगीर के समकालीन भगवान्नारायण एवं बाबा लाल के नाम प्रमुखता से लिए जा सकते है। जिन्होंने रामकथा ओर पंजाब में अभिन्नता पैदा की। पंजाब के शैव भी इन वैष्णवी महात्माओं से इतना प्रभावित हुए कि आज तक शिव मंदिरों में शिवलिंग पर चढ़ाई जाने वाली बिल पत्री के एक एक पत्ते पर राम शब्द लिखकर चढ़ाना अधिक फलदायी समझा जाता है। 7

पंजाबी साहित्य में सर्वप्रथम राम वर्णन गुरु ग्रन्थ साहिब (संपादित संवत 1661 विक्रमी) में मिलता है। यद्यपि गुरु ग्रन्थ साहिब की ईश्वरीय चेतना निर्गुणोपासना प्रधान है तथापि 'हुकमै होइ दस अउतारा 'कहकर गुरुवाणी में दस अवतारों की सत्ता स्वीकार की गई है। राम त्रेतायुग में अवतरित विष्णु रूप थे जिन्होंने धरती पर से अत्याचार का बोझ दूर करने के लिए रावण का वध किया था। वैयक्तिक ईश्वर धारणा के नाते राम, रघुराई आदि शब्दों का प्रयोग बहुधा गुरु ग्रन्थ साहिब में हुआ। राम रावण तथा अन्य मिथक प्रसंगों का हवाला भी गुरु ग्रन्थ में दिया गया है। पंजाबी के किस्सा काव्यों में मुस्लिम लेखकों ने भी राम नाम महिमा का गान किया है और अनेकधा अपने पात्रों एवं घटनाओं को राम कथा के पात्रों तथा घटनाओं के साथ संदर्भित किया है। दामोदर ने हीर में हीर रांझे की प्रीति को राम और दशरथ एवं सीता तथा राम की आदर्श प्रीति के समान दर्शाया है।8

सन् 1850 के पश्चात भी पंजाबी भाषा में विपुल राम साहित्य की रचना हुई। कालिदास गुजरांवालिया की 'रामायण' तथा अमर सिंह आहलूवालिया कृत 'अमर रामायण ' पंजाबी की प्रसिद्धतम रामायणे है। कवि राम लुभाइआ दिलशाद ने देवनागरी अक्षरों में पंजाबी रामायण की रचना की थी। चक्रधारी बेजर कृत सुन्दर रामायण एवं नाटककार बृजलाल शास्त्री की रचना 'रामगीत' को भी पूर्ण राम कथात्मक काव्यों के अंतर्गत गिना जाता है। कथावस्तु के संबंध में सभी ने वाल्मीकि एवं मानस को आधार बनाया है। 'हनुमन्नाटक' एवं 'अध्यात्म रामायण' भी पंजाब में रचित कृतियाँ है।

मध्यकालीन पंजाब में उपलब्ध समूचा हिंदी राम काव्य गुरुमुखी लिपि में विरचित है। उस युग के कवि यद्यपि ब्रज को ही अनुकूल काव्य भाषा मानते थे तथापि गुरु परंपरा से प्रभावित होने के कारण लेखन माध्यम के तौर पर गुरुमुखी लिपि को ही अपनाते थे। राम चरित्र का यशोगान करने का मूल उद्देश्य आदर्श जीवन के सर्वांग का प्रदर्शन एवं जन मानस में नीति, विवेक, सही जीवन मूल्यों एवं स्वस्थ परंपराओं का प्रचार प्रसार करने की धारणा रही है। पंजाब अथवा पंजाबेतर कवियों ने जब जब भी राम के चरित्र को काव्य विषय बनाया, उनकी दृष्टि भगवान की लोक मंगलकारी रक्षक शक्तियों की ओर ही रही है। भारतीय समाज के समस्त आदर्शों को राम कथा में खोजा और ढाला गया। नर से नारायण तक के अंतराल को रामचरित्र की पावनता से भरा गया और जीवन के सामूहिक उत्थान का एकमात्र आधार राम कृत्यों को स्वीकार कर लिया गया। राम कथा का उदगम आदि वाल्मीकि रामायण, श्रीमद् भागवद, पद्य पुराण, शिव पुराण एवं अध्यात्म रामायण आदि से हुआ और हिंदी साहित्य की राम भक्ति शाखा के कवियों ने तत्कालीन परिस्थितियों एवं मुगलई अत्याचारों के विरोध में राम का वह रूप विकसित किया जो त्रस्त मानवता का त्राता बन सके। कष्टों और अवसाद में डूबी जनता को उभार सके तथा दलित उपेक्षित जातियों को गले लगा सके। 9

पंजाब में रचित राम काव्य में श्रद्धा भक्ति, निर्गुण सगुण समन्वय, अन्याय अत्याचार के विरोध का स्वर, अनीति के प्रति संघर्ष और भारतीय संस्कृति के माध्यम से सूर्य साक्षात्कार की दिशाएं विशेष स्थान रखती है गुरुमुखी में लिखित जो पांडुलिपियाँ राम काव्य संबंधी उपलब्ध है उनका विवेचन हम निम्न देखेंगे।

सोढ़ी मिहिरवान ने 'आदि रामायण' की रचना की। आदि रामायण में राम जीवन संबंधी अठारह महत्वपूर्ण संदर्भों को उठाया गया है। प्रत्येक कथा के आरंभ में केवल एक श्लोक दिया गया है। अठारवीं कथा के अंत में एक अष्टपदी देकर आगे उत्तरकांड सरीखी व्याख्या प्रस्तुत की गई है। रचना के अंत में कवि ने श्लोक की अपेक्षा पंजाबी का पउडी छंद लिखा है जिसमें लगभग समूची राम कथा भी लिख डाली है और राम भक्ति के लाभ भी कहे गए है। 10

कपूरचंद त्रिखा ने ' रामायण ' की रचना की है। रामायण में दोहे, कवित्त, छप्पय आदि छंदो का प्रयोग है। इनकी कुल संख्या 145 है। अभिप्राय यह है कि राम जन्म से अयोध्या लौटने तक की पूरी कथा कवि ने 145 छंदो में पूरी कर दी है। श्रवण के माता पिता के अभिशाप वश पुत्र विछोह में दशरथ प्राण त्याग की समूची बात त्रिखा ने कह दी है

'पूत के बिछोहे राजा दशरथ पछार खाई,

अंध को स्त्राव लागो सखन के सर को।' 11

गुरु गोबिंद सिंह रचित 'रामावातार' प्रसिद्ध रचना विचित्र नाटक के एक अंश '24 अवतार' में से एक अलग चित्रण है। इसमें कुल 864 छंद है। रामावतार में राम जन्म से लेकर अंत में सीता वनवास, लव कुश से युद्ध, पुनर्मिलन और सर्वांत तक की कथा कही गई है। इस रचना में परिवेशानुसार वीर भावना एवं चरित नायक राम का वीर रूप चित्रित किया गया। रामावतार के कथानक का अधिकांश आधार वाल्मीकि एवं अध्यात्म रामायाणो से लिया गया है। रामावतार पंजाबी में तो बहुत पहले प्रकाशित हो चुकी है। भाषा विभाग पंजाब पटियाला के उद्यम से डॉ. नवरत्न कपूर ने इसे देवनागरी में संपादित लिप्यनतरित करके प्रकाशित कर दिया है।12

कवि कृष्णलाल ने ' राम चरित्र' की रचना की। राम चरित्र महाभारत के अंतर्गत 'वन पर्व' के भाषानुवाद का एक अंश है। वन पर्व मे रामोपाख्यान के भाषानुवाद रूप में अलग से प्रतिलिपि की गई है। इस रचना के 208 पृष्ठ है, प्रत्येक पृष्ठ पर सात पंक्तियाँ लिखी गई है। इसका कागज कश्मीरी, लिखाई साफ और हाशिया रंगीन है। राम चरित्र की कथा राम और रावण के जन्म परिचय से आरंभ होती है और बाद में परम्परित घटनाओं को एकत्रित करके समूची राम कथा को आकार दिया गया है। कवि साहिबदास ने लव कुश कथा की रचना की है। साहिबदास की एक रचना 'सुदामा चरित्र'के अन्त: साक्ष्य से विदित होता है की कोई रामकुंवर इसके गुरु थे। लव कुश कथा मूलत: एक युद्ध चित्र है। जिसमें श्रीराम की समूची सेना और भरत, शत्रुघ्न तथा लक्ष्मण के मूर्छित होकर रणभूमि में गिर जाने की चर्चा की है।13

लव कुश के चरित्रों को उजागर करने के लिए इस रचना को छह खंडों में विभाजित किया गया है। कथा का आरंभ सीता की अग्नि परीक्षा से होता है। उसके बाद राम का अयोध्या लौटना, सीता त्याग, सीता द्वारा वाल्मीकि आश्रम में शरण, लव कुश का जन्म, ब्रह्मा हत्या के पाप से छुटकारा पाने के लिए राम द्वारा अश्वमेध यज्ञ का आयोजन, यज्ञाश्व का आश्रम में आना, लव कुश द्वारा घोड़े को पकड़ा जाना, युद्ध और परिणामत: राम तथा तीनों भाइयों का मारा तथा अमृत द्वारा पुन: जलाया जाना, राम का पत्नी पुत्रों सहित अयोध्या आगमन तथा सीता सहित अश्वमेध यज्ञ पूर्ण करना आदि घटनाएं क्रम से दी गई है। साधु गुलाब सिंह निर्मला ने 'अध्यात्म रामायण' की रचना की। साधु गुलाब सिंह पंजाब के उन महान कवियों में से है जिन्होंने पुराण, शास्त्र एवम् वेद वेदांग की पृष्ठ पीठिका पर सुंदर ब्रज भाषा काव्य की अनन्य रचना की और भक्ति श्रृंगार, ज्ञान तथा प्रेम की अजस्त्र धारा बहाई। कवि रामदास ने ' सार रामायण'की रचना की है। 'सार रामायण' भाषा, भाव, कला और अभिव्यंजना की दृष्टि से अत्यंत मधुर और उच्चस्तरीय रचना है। समूची रामकथा मानस की तरह सात कांडों में विभक्त है। कांडों के नाम भी उसी तरह बाल, अयोध्या, अरण्य, किष्किंधा, सुंदर, लंका तथा उत्तरकांड रखे गए है। रचना दोहा चौपाई छंदो में संपन्न की गई है। संत सिंह ने रामाश्वमेध की रचना की है। अमृतसर निवासी कवि संत सिंह ने पद्य पुराण के रामाश्वमेध अंश का भाषानुवाद सं. 1877 विक्रमी में किया। राम कथा संबंधी प्रसंगों को कवि ने बड़े मार्मिक ढंग से प्रस्तुत किया है। घटनाओं को लंबाया नहीं गया क्योंकि रामाश्वमेध प्रसंग पर आकर उसके कथा गति को अधिक संयत करना था। कवि की भाषा ब्रज से खड़ी बोली की ओर बढ़ती प्रतीत होती है।

कवि चन्द ने 'रामायण'की रचना की है। कुल आरंभिक 36 पत्रों में रामायण कथा चलती है। शेष अंश अन्य रचनाओं से संबंधित है जो कि विभिन्न कवियों द्वारा लिखित है। कवि हरिनाम ने 'रामाश्वमेधा'की रचना की। रामाश्वमेध 'पद्य पुराण' के उक्त अंश का भाषानुवाद है। कवि स्वयं राम भक्त है इसलिए उनकी भाषा, भाव, कला एवं अभिव्यक्ति सब में राम के प्रति अगाध श्रद्धा दीख पड़ती है।14

हरिनाम ने 'वाल्मीकि रामायण' की रचना की है। भाई संतोष सिंह ने 'वाल्मीकि रामायण' की रचना की है। पंडित रत्नहरि ने 'रघुवर पद' 'रत्नावली', 'रघुवर लीला', 'विनय बारही' एवं 'राम रहस्य' की रचना की है। महाराजा रणजीत सिंह के काल में पंजाब के प्रसिद्ध कवि रत्नहरि परम राम भक्त हुए है। कवि हरिनाम ने केशव कृत 'रामचंद्रिका' की रचना की। कवि ने अपने आश्रयदाता निहाल सिंह के पढ़ने के लिए प्रख्यात कवि केशव की विख्यात कृति 'रामचंद्रिका' की व्याख्या सरल गद्य में की है।

बग्गा सिंह ने राम कथा की रचना की है। स्वयं नरेश के कहने पर कवि ने स्वांग के ढंग में राम कथा कही है। कवि हरि सिंह ने 'आत्म रामायण' की रचना की है। समूची राम कथा तथा राम कथा के पात्रों को प्रतीत बनाकर यह रचना की गई है। इसका रचनाकाल 19 वीं शती का अंतिम दशाब्द माना जाता है। इसमें कवि ने राम को आत्मा और रावण को अहंकार के प्रतीक माना है। राम जन्म को कवि ने आत्म का शरीर में आगमन कहा है और उपरांत संबंधी सब स्थानों व्यक्तियों को उसी परंपरा में आरोपित किया गया है।15

कवि बसावा सिंह ने 'राम चरित्र रामायण' की रचना की है। इस कृति में केवल दोहा छंद प्रयुक्त हुआ है और सरल ब्रज भाषा इसका श्रृंगार है। पंजाबी के शब्द भी प्रयुक्त हुए मिल जाते है। कथा का आरंभ धरती द्वारा ब्रह्मा के पास शिकायत करने एवं दोनों के विष्णु के निकट आने से होता है। विष्णु धरती को कष्टों से मुक्त करवाने के लिए राम रूप में अवतरित होने का वादा करते है। लक्ष्मी जी भी सीता रूप धारण कर धरती पर आती है। यह रचना सीधी सादी राम कथा मात्र है। कथा में प्रवाह है और निपट इतिवृत्तात्मकता देखी जा सकती है।16

कवि निहाल ने 'राम चंद्रोदय' की रचना की है। इस ग्रंथ में राम जन्म से अश्वमेध यज्ञ तक की राम कथा का वर्णन किया गया है। कवि मोहर सिंह ने 'राम गीत'की रचना की है। 'राम गीत' की रचना वाल्मीकि पर आधारित है। आरंभ में कवि ने राम भक्ति का महत्व तथा राम नाम महिमा का सविस्तार गान किया है। प्रत्येक अध्याय के आरंभ में कवि ने राम महिमा की चर्चा की है जिससे कवि के राम भक्त होने का दृढ़ निश्चय होता है।17

कवि बीर सिंह बल ने 'सुधा सिंधु रामायण' की रचना की है। इस ग्रंथ में राम कथा शिव पार्वती के संवाद के रूप में कही गई है। पृथ्वी का विष्णु के पास जाना और विष्णु से अवतार लेने का वचन पाना इस काव्य का समारंभ है।18 कवि कीरत सिंह ने अनूप रामायण, कीरत रामायण तथा सतसैया रामायण की रचना की है। इनके द्वारा तीन तीन रामायणों का प्रणयन उनका राम भक्त होना सिद्ध करता है। 'अनूप रामायण' में कवि ने बहुधा तुलसी की पंक्तियों को नव रूपायित किया है। कुछ घटनाएँ बदलकर उन्हें नए रूप में पेश किया है। 'कीरत रामायण' तुलसी मानस पर आधृत रचना है। 'कीरत रामायण' का आरंभ काव्य रूढ़ियों में बंधा है। संपूर्ण रचना संवादात्मक है। 'सतसैया रामायण' एकमात्र ऐसी सतसई है जिसमें केवल 701 दोहों में समूची राम कथा को प्रबंधात्मक रूप में पेश किया गया है। रामायण के सातों कांड 100 - 100 दोहों में पूर्ण हुए है। अंतिम 701वें दोहे में रामायण की पूर्ति की घोषणा है।19

युगलानव्य ने 'राम नाम प्रताप प्रकाश' की रचना की। इन्होंने राम के साक्षात् रूप से भी बढ़कर राम के नाम को महत्व दिया है। कवि राम सिंह ने 'लघु रामायण' की रचना की। राम सिंह ने पंजाबी की बारहमासी शैली पर यह समूची रचना प्रस्तुत की है। कवि चन्द हरि ने 'रामायण पाप खंडिनी' की रचना की है। कथा का आरंभ असुर प्रताड़ित धरती का गौ रूप में विष्णु के पास रक्षा आश्वासन प्राप्ति के लिए जाने से होता है।20

कवि श्रीनिवास उदासी ने सुखदायक रामायण की रचना की। उदासी की यह रचना पंजाब में रचित श्रेष्ठ राम काव्य की अंतिम कड़ी कही जा सकती है। गुरुमुखी अक्षरों में यह कृति एक बार प्रकाशित हो चुकी है। सुखदायक रामायण को कवि ने दोहा चौपाइयों में लिखा है। इस पर रामचरितमानस का स्पष्ट प्रभाव देखा जा सकता है। पुस्तक की भाषा उदासी संप्रदाय की देन है।21

निष्कर्ष:

इस प्रकार स्पष्ट हो जाता है कि पंजाब में श्री राम के ऊपर भरपूर साहित्य रचा गया। गुरु ग्रंथ साहिब में भी राम नाम का उल्लेख मिलता है। पंजाब की भूमि ने भी इस साहित्य के विकास में चार चांद लगाए। पंजाबी साहित्यकारों के योगदान से इस साहित्य का जो रूप गुरुमुखी लिपि में देखने को मिला वह अन्यत्र दुर्लभ है।

संदर्भ:

1) डॉ. देवकी नंदन श्रीवास्तव, तुलसी साहित्य विमर्श, सुलभ प्रकाशन, लखनऊ, 1986, पृ. 06

2) डॉ. मनमोहन सहगल, हिन्दी राम काव्य का सांस्कृतिक अध्ययन है पंजाब का संदर्भ, पीयूष प्रकाशन, दिल्ली, 1998, पृष्ठ 21

3) (संपादक) भगवती प्रसाद सिंह, तुलसीदास: व्यक्ति और रचना संदर्भ, राजकमल प्रकाशन, दिल्ली, 1975, पृष्ठ 01

4) डॉ. कविशवर ठाकुर, रामचरितमानस का सौंदर्य तत्व, प्रकाशन संस्थान, नयी दिल्ली, 1994, पृष्ठ 176

5) डॉ. मनमोहन सहगल, हिंदी राम काव्य का सांस्कृतिक अध्ययन, पीयूष प्रकाशन, दिल्ली, 1998, पृष्ठ 05

6) वही, पृष्ठ 29

7) वही, पृष्ठ .43

8) वही, पृष्ठ 45

9) वही, पृष्ठ 51

10) वही, पृष्ठ 54

11) वही, पृष्ठ 55

12) वही, पृष्ठ 56

13) वही, पृष्ठ 57

14) वही, पृष्ठ 60-62

15) वही, पृष्ठ 70

16) वही, पृष्ठ 74

17) वही, पृष्ठ 76

18) वही, पृष्ठ 77

19) वही, पृष्ठ 80

20) वही, पृष्ठ 82-83

21) वही, पृष्ठ 84

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सेतु, नवम्बर 2025