समीक्षा: एक पैग जिंदगी

समीक्षा: कथा संग्रह "एक पेग ज़िन्दगी"
लेखिका: पूनम डोगरा
प्रकाशक: समय साक्ष्य, देहरादून
मूल्य: ₹165.00
समीक्षक: डॉ लता अग्रवाल

पूनम डोगरा के कथा संग्रह 'एक पेग ज़िन्दगी' को मैंने घूँट-घूँट पिया। सच कहूँ तो इस एक पेग में उन्होंने कई कलेवर भर दिए हैं। लघु कथा और कहानियों के इस संग्रह में जीवन के विविध क्षेत्रों से विषयों का चुनाव किया है।

विशेष बात यह कि पूनम जी कई वर्षों से विदेश में रह रही हैं मगर उनके समस्त कथानक इसी भारत भूमि से उठाये गये हैं कुछ वे विषय हैं जिनकी प्रासंगिकता सदैव बनी रहती है, पूनम जी ने उन्हें अपने अंदाज में इस पेग में ढाला हैं।

हाँ! कुछ शीर्षकों में अवश्य वह प्रभाव हम देख सकते हैं, जैसे - डोज़ ए इन्सुलिन, सॉरी, बॉन्डिंग, सिगरेट बट्स, ओवर टाइम, कनेक्शन, फुल सर्कल, ट्रेनिंग, लव ब्लैक एंड व्हाइट, लव यू आलवेज, वेलेंटाइन। संग्रह में अधिकांश कथाएँ मुझे नारी विमर्श को लेकर दिखाई दी। जाहिर है एक महिला लेखक का इन विषयों पर आधिकारिक लेखन होता है। चर्चा आरम्भ करूँगी कहानी ‘तैश’ में जहाँ कामवाली बाई यह कहती है, "कितनी दफे कहा आपसे वो एक सुनाते हैं आप चार सुनाओ ... यह मरद जात कुत्ते के माफिक है।"

नारी के दो वर्गों से परिचय करता हैं एक और अशिक्षित महिला है मुखर वहीं दूसरी और शिक्षित सभ्य महिला जो धीरे से उच्च वर्ग में महिलाओं की खामोशी पर प्रश्नचिह्न अंकित करती है। ‘ओवरटाइम’ - एक ओर महिलाओं के दोहरे दायित्व की सराहना करता है तो दूसरी ओर पूछने पर नायिका का यह कहना, "और तुम्हारे पति! वो हाथ नहीं बटाते?"

"हाय! वो पति हैं हमारे... आप भी ना।"

नारी के भीतर कैद औरत को दर्शाती है। जिससे उसे खुद ही मुक्ति पाना होगी। उसी तरह ‘कड़वा घूँट’ - जिसे आज भी समाज की कई महिलाएँ न चाहते हुए कंठ में समाए हुए हैं न उगल पाती न निगल पाती है। परिणाम यह कुंठा उसके जीवन को घुन की तरह सालती है। ऐसी ही एक घुन की शिकार है, ‘मेरा कसूर’ की नायिका, बचपन में दरिन्दगी की शिकार बच्ची को अपने दुःख और दर्द से उभरने का अवसर ही नहीं दिया गया बल्कि उलटे उसकी घुटन को दबा दिया गया कुंठा का वह बीज जाने-अनजाने उसके भीतर जड़ें जमा चुका है परिणाम वह वैवाहिक जीवन के प्रणय को भी उसी दरिन्दगी का हिस्सा मानती है और मानसिक रोगी घोषित कर पति के द्वारा बेरंग लौटा दी जाती है। ‘हादसा’ इस, तपन भरी राह में सुकून की छाँह देती लगती है जब एक माँ द्वारा बेटी को सम्बल मिलता है, "बेटी! ज़िन्दगी में कई हादसों से गुजरना पड़ता है, ... एक हादसा यह भी।"

सच निश्चय ही इस आत्मीय भाव से वह बेटी पुनः जी उठती है। जीवन के प्रति सकारात्मक भाव को पूनम जी ने बखूबी दर्शाया है। आखिर क्यों ... बलात्कार का दर्द स्त्री के ही हिस्से आता है? क्या इसका कोई हल है?

इसका जवाब स्वयं उनकी कथा ‘इज्जत’ में कॉलेज की छात्रा देती है, -

"ताउजी! दो साल पहले आपके यहाँ भी डाका पड़ गया था ... क्या आपकी इज्जत चली गई थी ... ताऊजी?"

हाँ! डाका ही तो है किसी की आबरू पर, फिर तिजोरी पर डाका पड़े तो सहानुभूति, आबरू पर पड़े तो तिरस्कार? ये कैसा इंसाफ? एक अबोला प्रश्न समाज को देती कथा। एक गृहस्थी बसाना नारी के लिए बड़ी तपस्या है जिसपर वह अपनी जाने कितनी अभिलाषाएं कुर्बान करती है किन्तु जब अंततः अपने हिस्से उपेक्षा पाती है तो टूट कर रह जाती है। "तुम सफल बिजनेसमैन, मैं कुढ़ती, चिढ़ती गृहणी।"

‘खो गए गुलाब’ और ‘ज़ोर का झटका’ के माध्यम से पूनम जी ने उन्हीं नारियों की वेदना को आवाज दी है। कभी पूनम का चाँद लगने वाली अचानक क्यूँ अमावस का चाँद लगने लगती है एक बड़ा प्रश्न पुरुष समाज को देती हैं लेखिका।अर्थवादी युग में कलंकित रिश्तों का दर्द और उस दर्द की रिसन को ‘गर्म गोश्त’, ’ एक हादसा’, ‘आख़िरी किश्त’ और ‘विकृति’ के माध्यम से मुखर किया है।

"जहाँ गर्म गोश्त की कीमत सुनकर ही गरीब घर का ठंडा पड़ा चूल्हा धड़कने लगता है।"

"लतिका को फूलो में भी पिता का विकृत चेहरा नजर आता है।"

"वहीं गुरु शिष्य के रिश्ते का कलंक बया करती - उनकी अंतिम किश्त मैं कल उत्तर चुकी हूँ। "

ये वे अनुत्तरित प्रश्न हैं जो पूनम जी समाज को चिन्तन हेतु देती हैं, क्या यही एक उपाय है डिग्री हासिल करने का? क्या पिता पुत्री के बीच भी अब? वही समाज जहाँ गरीबी के नाम पर कच्ची उम्र की बोलियां लगती हैं?

‘अपने अपने मुखोटे’, सभ्य समाज में नारी के प्रति घरेलू हिंसा को उजागर करती है।

एक तीखे अंदाज की कथा है ‘सॉरी’, जीवन भर अपमान और उपेक्षा के घाव को सॉरी का मरहम नहीं भर पाता, यद्यपि वह अपने पति धर्म का पालन करती है किंतु पति के सॉरी कहते ही उसकी प्रतिक्रिया कुछ अलग होती है -

"एक शब्द सॉरी! और तुम कोरे के कोरे ... खींच लिया हाथ प्रभा ने, दनदनाती हुई निकल गई कमरे के बाहर।"

कुछ गलतियों को मन माफ़ नहीं करता बहुत सच्चाई के साथ पूनम जी ने इस बात को रखा। बधाई देती हूँ उन्हें। ये बात नहीं कि उन्होंने केवल टूटे मन या बिखराव की ही बात की बल्कि पति पत्नी के अटूट सम्बन्धों को कितनी खूबसूरती से रंग दिया है कि बरबस मुँह से निकल पड़ता है, "कुछ ऐसे बन्धन होते हैं..."

‘डोज़ ए इन्स्युलिन’, फ़िक्र है पति की शुगर न बढ़ जाये किन्तु उनकी चोरी को पकड़ उन्हें शर्मिंदा भी नहीं कर सकती। इसलिए रसोई में जाकर कहती है, "सुनो! अपना इन्स्युलिन लगाना मत भूलना।"

यह है भारतीय नारी का प्रेम जिसमे तनिक भी बनाबट नहीं, जीवन के करीब की कथाएँ, इसी प्रकार ‘आई लव यू’, ‘पन्द्रह घण्टे बाद’, ‘मेरे जाने के बाद’ कथाएँ सात फेरों के बंधन को सार्थक करती हैं। मेरे जाने के बाद में तो एक पत्नी का अपने अभाव में पति की चिंता में यह कह देना –

"काश! मुझसे पहले तुम चले जाते।" सारी संवेदना समेट ले जाता है।"

तेजाब पीड़ित की व्यथा को ‘शीरों तेरी सजा’, में बड़ी ही संजीदगी से जीवित किया है जिसकी कल्पना मात्र से इतनी दहशत छा गई। उसे नायिका कैसे जी रही है बस इसका एहसास कराना चाहती थी वह।

‘अंतराल’ खुले मन की कथा है जिसमें महज एक संवाद के माध्यम से एक बड़ा सवाल समाज को दिया है, क्या स्त्री पृरुष के बीच महज एक वही सम्बन्ध है?

"मैंने खुद को समेटा तुमने खुद को ... फिर चल दिए अपनी अपनी दुनिया में गुम हो जाने को... इन सबके बीच पाप कहाँ था, कोई समझायेगा मुझे?"

विस्तृत दृष्टि प्रदान करता है क्यों एक स्त्री पुरुष के सम्बन्धों को महज देह से जोड़कर देखा जाता है ?

इसे संग्रह की शीर्षक कविता जो निःसंदेह महत्व रखती है जिसे हम संग्रह की प्रतिनिधि रचना कह सकते हैं, ‘एक पेग ज़िन्दगी’ के माध्यम से पूनम जी स्पष्ट किया है पति के साथ सात फेरे उसे सम्पूर्ण परिवार से जोड़ते हैं किन्तु पति द्वारा छल मिलने पर उससे सम्बन्ध त्यागकर भी वह पति के परिवार के साथ सम्बन्ध कायम रहते हैं। इस कहानी के माध्यम से पूनम जी ने सम्बन्धों की नई परिभाषा गढ़ी है।

स्त्री का यह आत्मविश्वास सम्बन्धों को नया नाम देता है। ‘सिगरेट बिट्स’, ‘अधूरा प्रेम’, ‘फुल सर्कल’, ‘पीले पत्तों की खुशबू,’, ‘लव ब्लेक एन्ड व्हाइट’, ‘वेलेंटाइन’ आदि कथाएँ ज़िन्दगी के सफर में कहीं पीछे छूटे प्रिय की कसक को कहीं डायरी के पन्नों में तो कहीं ख़ामोशी भरे एकांत में खोजती है।।

‘भक्षक रक्षक और चिता’, ये कथा एक नारी के प्रतिशोध की पराकाष्ठा है जिसमें समाज की नजर में कथित रक्षक वास्तव में भक्षक ... को अग्नि की भेंट चढ़ा जेल में स्वयं को अधिक सुरक्षित महसूस करती है। कैसी विडंबना है जिसपर जीवन धन लुटाती है वही उसका लुटेरा बन जाता है। नायिका के इस न्याय को समाज ने कितना स्वीकारा ये पाठक बतायेंगे।

थर्ड जेंडर पर ‘तीसरे लोग’, तीन पीढ़ी को जोड़ती ‘बॉन्डिंग’ और ‘डोर’ बताती है बदलते परिवेश में आवश्यकता है मानदंडों को बदलने की,

" दादा का पोते के कान में कुछ इस अंदाज में कहना, तेरा प्यो" दोनों पीढ़ी की डोर को मजबूत कर देता है।

बाकी और भी विषय हैं निराशा में आशा की ज्योति जलाती ‘जादू की झप्पी’,’ हाय मेरा दिल’। कम शब्दों में गहरी बात कहती। जमीन के दर्द को व्यक्त करती ‘चुपड़ी रोटी’,और ‘बुर्ज के अंधेरे’, वृद्धा वस्था की पीड़ा व्यक्त करती कथा, ’फिर मिलेंगे’, ‘जश्न रिहाई का’, टेढ़े होंठ’। अंत में बहुत बड़ा सवाल समस्त मानवता पर छोड़ती कथा है चीत्कार, "कैसे पूजें इन्हें? ××× नहीं चाहिए कोई धर्म! यही हैं नफरत की जड़ें।"

पुनर्विचार, एक चिंतन, स्व आकलन हेतु विवश करती है।

यह तो थी कथानक पर चर्चा, मेरी समझ, शिल्प की बात करें तो लेखिका ने सहज और सरल शब्दों का प्रयोग किया है अतः शिल्प की दृष्टि से तराशने की सम्भावनाएं देखती हूँ, चिन्तन मनन की दृष्टि से कथा एवं कहानियाँ बेहतर बन पड़ी हैं, प्रत्येक कहानी अपने में समाज को एक संदेश देती है, चाहे वह ‘लोचा’, ‘उलटी’, ‘झुमकी की हसरतें’, हों या ‘माधुरी अलानि जूही फलानि’ हो, सभी विसंगतियों को समाज से रु ब रु करती हैं, तथा एक नये चिन्तन को रचने हेतु प्रेरित करती हैं, कहीं कहीं कालखंड दोष एवं भूमिका का होना खटकता है, तो कहीं- कहीं पंच लाईन सुंदर बन पड़ी हैं, जैसे -

‘हाय, वो पति हैं! आप भी न!’ ... ‘आखिर इस ऊँचाई की कुछ तो कीमत देनी पड़ेगी न’ ... ‘दुस्साहसी प्रेम सर कटकर भी सिंदूरी था’ आदि,

कुल मिलाकर पूनम जी की समस्त कथाएँ सार्थक प्रश्नों को उठाती ही नहीं बल्कि अपने साथ एक नई कहानी हेतु प्रेरित करती है। इस एक पैग में पाठकों को सराबोर करने की पूर्ण क्षमता है यह मैं विश्वास के साथ कह सकती हूँ।

पुनः पूनम जी को बधाई वे इस साहित्य उत्सव में शीघ्र ही दूसरे पेग को लेकर पाठकों के बीच उपस्थित होंगी इसी कामना के साथ।

समीक्षक: डॉ. लता अग्रवाल
73 यश विला, भवानी धाम फेस – 1
नरेला शंकरी भोपाल – 462041
मो – 9926481878

अनुक्रमणिका, मार्च 2017

अनुक्रमणिका मार्च 2017

सेतु 

दशम अंक, 

मार्च  2017

सम्पादकीय

• अनुराग शर्मा

कथा-कहानी

• स्मार्ट शहर में जाम (व्यंग्य) - अनूप शुक्ल
• जूते के इर्द-गिर्द - हरीश कुमार
• वह उर्दू वाली गर्ल - शक्ति सार्थ्य

काव्य

• अपर्णा भागवत
• सत्या शर्मा 'कीर्ति'
• स्वाति गाडगिल
• सुभद्रा खुराना
• शशांक

अनुवाद

• ज़फर की शायरी का अंग्रेज़ी अनुवाद

लघुकथा

• विरेंदर वीर मेहता
• पूरन सिंह
• कुणाल शर्मा

आलेख व शोध

• ईसा की मूल प्रेरणा अहिंसा ही है - डॉ. कन्हैया त्रिपाठी
• 'जिजीविषा' में वर्णित सामाजिक समस्याएँ- अरुण कुमार निषाद
• एक परेशान माँ के नाम फ़्रायड का पत्र
• नीरजा माधव के यमदीप में - किरण ग्रोवर

साक्षात्कार

• शशि पाधा से अनुराग शर्मा की वार्ता

संस्मरण

• कोवू और बाज़ - इंसिया कैम्पवाला

समीक्षा व समाचार

• डॉ. मृदुलकीर्ति की पुस्तक योग दर्शन का विमोचन
• कस्बाई सिमोन - शरद सिंह
• एक पैग ज़िन्दगी - पूनम डोगरा

स्थाई स्तम्भ

• बिस्मिल की आत्मकथा - खण्ड 7 
• मेरा नया बचपन (सुभद्रा कुमारी चौहान) - धरोहर  

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Setu, English, March 2017
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सम्पादकीय मार्च 2017

अनुराग शर्मा

सभी पाठकों को पिट्सबर्ग से अनुराग शर्मा का नमस्कार और भारतीय राष्ट्रीय नववर्ष की बधाइयाँ। आपकी अपनी पत्रिका सेतु का मार्च 2017 अंक प्रस्तुत करते हुए मुझे अतीव प्रसन्नता है कि हमें अपने पाठकों का प्रेम और सहयोग निरंतर मिल रहा है। आपको यह बताते हुए मुझे प्रसन्नता है कि सेतु ने पिछले अंक में एक लाख की हिट संख्या को पार किया है और अपने पाठकों, लेखकों, तथा सम्पादन मण्डल के सहयोग से हम लगातार आगे बढ़ रहे हैं।

वरिष्ठ लेखिका विदुषी डॉ मृदुल कीर्ति की पातंजल योगसूत्र पर आधारित उपयोगी पुस्तक का विमोचन हाल ही में भारत के प्रधानमंत्री द्वारा किया गया था। इसके लिये उन्हें हार्दिक बधाई। इस विमोचन से सम्बंधित एक रिपोर्ट इस अंक में है। शौर्य गाथाएँ की लेखिका श्रीमती शशि पाधा से एक वार्ता भी इस अंक का एक विशेष आकर्षण है।

सेतु की द्वैभाषिक अवधारणा के अनुकूल, इस अंक में पद्मजा अयंगर द्वारा ज़फर की शायरी के नायाब नमूने 'न किसी की आँख का नूर हूँ' का अंग्रेज़ी पद्यानुवाद भी है। डॉ स्वाति गाडगिल को आप सेतु के अंग्रेज़ी संस्करण में पहले पढ़ चुके हैं, इस अंक में उनकी हिंदी कविता 'सूनी ग़ज़ल' इस बात का उदाहरण है कि सृजन के लिये भाषा कोई बाधा नहीं, बल्कि एक सेतु ही है।

कस्बाई सिमोन और एक पैग ज़िंदगी पुस्तकों की समीक्षा के अतिरिक्त इस अंक में कहानियाँ, शोधपत्र, व्यंग्य, लघुकथाएँ, और कविताएँ तो हैं ही, सेतु के इसी अंक में आप पिट्सबर्ग विश्वविद्यालय में हिंदी सीखने वाली अहिंदीभाषी छात्रा इंसिया केम्पवाला के पालतू पक्षियों के बारे में एक हृदयस्पर्शी संस्मरण कोवू और बाज़ पढ़ सकते हैं।

अमर सेनानी पंडित रामप्रसाद बिस्मिल की आत्मकथा, मेहेरवान की वैज्ञानिकों के पत्रों की झलकियाँ, और डॉ कन्हैया त्रिपाठी की अहिंसा शृंखला जैसे स्थाई स्तम्भों के साथ हम यह अंक अपने पाठकों को समर्पित करते हैं। कृपया पढ़कर अपनी राय से अवगत कराइये।


शुभकामनाओं सहित,
अनुराग शर्मा
सेतु, पिट्सबर्ग

अनुक्रमणिका, मार्च 2017

(काव्य) मेरा नया बचपन - सुभद्रा कुमारी चौहान

सुभद्रा कुमारी चौहान

बार-बार आती है मुझको, मधुर याद बचपन तेरी
गया, ले गया, तू जीवन की, सबसे मस्त खुशी मेरी।

चिंता-रहित खेलना-खाना, वह फिरना निर्भय स्वच्छंद
कैसे भूला जा सकता है, बचपन का अतुलित आनंद?

ऊँच-नीच का ज्ञान नहीं था, छुआछूत किसने जानी?
बनी हुई थी वहाँ झोंपड़ी, और चीथड़ों में रानी।

किये दूध के कुल्ले मैंने, चूस अँगूठा सुधा पिया
किलकारी किल्लोल मचाकर, सूना घर आबाद किया।

रोना और मचल जाना भी, क्या आनंद दिखाते थे
बड़े-बड़े मोती से आँसू, जयमाला पहनाते थे।

मैं रोई, माँ काम छोड़कर, आईं मुझको उठा लिया
झाड़-पोंछकर चूम-चूमकर, गीले गालों को सुखा दिया।

दादा ने चंदा दिखलाया, नेत्र नीर युत दमक उठे
धुली हुई मुस्कान देखकर, सबके चेहरे चमक उठे।

वह सुख का साम्राज्य छोड़कर, मैं मतवाली बड़ी हुई
लुटी हुई, कुछ ठगी हुई सी, दौड़ द्वार पर खड़ी हुई।

लाजभरी आँखें थीं मेरी, मन में उमंग रँगीली थी
तान रसीली थी कानों में, चंचल छैल छबीली थी।

दिल में एक चुभन सी भी थी, यह दुनिया अलबेली थी
मन में एक पहेली थी मैं, सब के बीच अकेली थी।

मिला, खोजती थी जिसको, हे बचपन! ठगा दिया तूने
अरे! जवानी के फंदे में, मुझको फँसा दिया तूने।

सब गलियाँ, उसकी भी देखीं, उसकी खुशियाँ न्यारी हैं
प्यारी, प्रीतम की रँग-रलियों की, स्मृतियाँ भी प्यारी हैं।

माना मैंने, युवा-काल का, जीवन खूब निराला है
आकांक्षा, पुरुषार्थ, ज्ञान का, उदय मोहनेवाला है।

किंतु यहाँ झंझट है भारी, युद्ध-क्षेत्र संसार बना
चिंता के चक्कर में पड़कर, जीवन भी है भार बना।

आ जा बचपन! एक बार फिर, दे दे अपनी निर्मल शांति
व्याकुल व्यथा मिटानेवाली, वह अपनी प्राकृत विश्रांति।

वह भोली सी मधुर सरलता, वह प्यारा जीवन निष्पाप
क्या आकर फिर मिटा सकेगा, तू मेरे मन का संताप?

मैं बचपन को बुला रही थी, बोल उठी बिटिया मेरी
नंदन वन सी फूल उठी, यह छोटी सी कुटिया मेरी।

"माँ ओ" कहकर बुला रही थी, मिट्टी खाकर आयी थी
कुछ मुँह में, कुछ लिये हाथ में, मुझे खिलाने लायी थी।

पुलक रहे थे अंग, दृगों में कौतूहल था, छलक रहा
मुँह पर थी आह्लाद-लालिमा, विजय-गर्व था झलक रहा।

मैंने पूछा, "यह क्या लायी?" बोल उठी वह, "माँ, काओ"
हुआ प्रफुल्लित हृदय खुशी से मैंने कहा, "तुम्हीं खाओ"।

पाया मैंने बचपन फिर से, बचपन बेटी बन आया
उसकी मंजुल मूर्ति देखकर, मुझ में नवजीवन आया।

मैं भी उसके साथ, खेलती-खाती हूँ, तुतलाती हूँ
मिलकर उसके साथ, स्वयं मैं भी बच्ची बन जाती हूँ।

जिसे खोजती थी बरसों से, अब जाकर उसको पाया
भाग गया था मुझे छोड़कर, वह बचपन फिर से आया

धरोहर

अनुक्रमणिका, मार्च 2017

शशांक की कवितायें

शशांक

1.मेरी कविताओं का कोई भी व्याकरण नहीं होता

किसी सर्दी की अलसाई सुबह
जब तुम ये कहती हो
ज़रा सी देर क्या दुबकी रहूँ मैं
इस रज़ाई में
जो कहता हूँ मैं.. "सन्डे है"
तभी अधमुँदी आँखों से
अजब अंगड़ाई सी लेकर
के तुम जो मुस्कुराती हो
तुम्हें तकते ही जाने का
लोभ सम्वरण नहीं होता

मेरी कविताओँ का कोई भी व्याकरण नहीं होता

कभी दफ़्तर से आती हो...
निगाहों से बिंधी कमनीय काया में
धँसी हों फब्तियां; ताने
कि केवल तुम जो स्त्री हो
हो स्त्री और हो सुंदर
इसी से बस वहाँ पर हो
किये चस्पा हों फ़तवे
पसीने से तर हुई
उस पीठ पर अक्सर....
मेरे काँधे पे रखकर सर
जो तुम कहती हो हौले से
"थैंक्स फ़ॉर एवरीथिंग"
जिसका कोई भी "कारण" नहीं होता

मेरी कविताओँ का कोई भी व्याकरण नहीं होता

कभी जब हम झगड़ते हैं
कोई मुद्दा नहीं होता
या होता भी है; तो 'न' सा
जो बिटिया आ के कहती है
बहुत लड़ते हो तुम दोनों
नहीं करनी है कोई बात
"मैं गुस्सा"...
तो उसको मनाने का
पुटाने का.. साथ में गुदगुदाने का
कोई भी विवरण नहीं होता

मेरी कविताओं का कोई भी व्याकरण नहीं होता

तुम्हारा फ़ोन बेसिक से
थोड़ा स्मार्ट हो जाए
मेरी भी घड़ी एच एम टी से;
रोलैक्स वॉच हो जाए...
कहीं मैं चाय के पैसे बचाकर
फ़ोन लेता हूँ
वहीं तुम साल भर घिसती हो दो साड़ी
औ कहती हो
"भली तो हैं"
सजाती हो कलाई पर
जो अपना लाड़
अपनी सालगिरह पर
तो लगता है
कि कोई प्रेम 'अकारण' नहीं होता

मेरी कविताओं का कोई भी व्याकरण नहीं होता...


2.एक नज़्म

आज हर चीज़ क्यों, मुझसे ही बतियाने लगी है!!
वो रस्ता है ना, जो आता है, थोड़ा घूमकर घर तक....
अचानक पूछ बैठा, आज मुझसे, क्यों! अकेले ही?
वो साये दरख्तों के पीठ करके लेट जाते थे ....
बदलकर करवटें, अचकचाकर यूँ घूरते क्यों हैं
वो खुशबू, साथ चलती थी, जो मेरे खो गई है क्या
वो पुलिया जिस पे हम तुम कभी थककर बैठ जाते थे...
अचानक मुझसे चिढ़कर, खुरदुरी सी हो गई है क्या
गली के मोड़ पे जो घर है, उसमें एक खिड़की है ...
वो दरवाज़े पे जो तख्ती है, वो तिरछी लगी है...
बगीचे से कई जोड़ी निगाहें घूरती हैं ...
वो लड़की जो खड़ी है, अपने घर के सामने...
पुस्तक के पीछे से निगाहें बचाकर, शायद मुझे ही ताकती हैं...
मुझे ऐसा लगा पूछा उसी ने
क्यों! अकेले ही?
मुझे ऐसा लगा
ये सब यहाँ पर कल नहीं था...
कल जो तुम थे साथ
ये रस्ता जाने कब कट जाता था...

तेईस खम्भे, बीस मन्त्र, सौ तक गिनती
और चार गीत लंबा है रस्ता ...आज मुझे मालूम हुआ है...


3.एक नज़्म

सुनो जानाँ,
ये तपती लू भरी हैं आंधियाँ
या तुम हो गुस्से में...
मुझे मालूम है कुछ देर में
पिघलोगी गरजोगी...
बहुत बरसोगी, रोओगी..
मगर सरसब्ज़ कर दोगी...

सुनो जानाँ!
तुम्हारे नक्शे पा देखे..
समंदर के किनारे पे..
तभी जाना तुम्हें जानाँ..
सभी का ध्यान रखने में,
बिवाईं चरचराई हैं...
तवारीखें हैं, संघर्षों की,
जो छिपते -छिपाते
एड़ियों में उभर आई हैं...

सुनो जानाँ,
कभी महसूस करता हूँ,
खुद को एटीएम की तरहा...
तुम्हें मालूम है,
मेरे दबीज़ो सख़्त तन -मन में
खज़ाना है, मोहब्बत का...
तुम्हीं तक हैं, वो सारी कुंजियाँ...
जिनको दबाने से...
रगे जां झनझनाती है...
उगल देता हूँ ,सब कुछ...
औ मोहब्बत मुस्कुराती है...

अनुक्रमणिका, मार्च 2017

कुणाल शर्मा की लघुकथा

कुणाल शर्मा

पिघलता मोम

"सुनो, जाकर बाहर से चुन्नू को बुला लाओ जी। कल बाबूजी का मैथ्स का पेपर है, पर सारा दिन गली के बच्चों के साथ खेलता रहा।" पत्नी ने दूसरी बार टीवी से मेरा ध्यान खींचते हुए कहा।

"ओके" एक लम्बी सांस छोड़ते हुए मैंने कहा और बेमन से उठकर बाहर गेट के पास आ गया । बाहर आकर मैं चुन्नू को हाँक लगाने वाला ही था कि गली के दूसरे छोर से हाथ में अपना बैट थामे वह घर की ओर ही बढ़ रहा था।

इससे पहले मैं उसे हल्की-फुल्की डांट लगाता वह गुस्से भरे अंदाज में बोला,

"गंदे से शानु और धीर को कभी अपना बैट नहीं दूंगा, उनके साथ कभी नहीं खेलूंगा"

गेट से होकर वह कमरे में दाखिल हो गया ।

"शानु और धीर को तो अपने बर्थ डे पर भी नहीं बुलाऊंगा, सारों से कुट्टी है मेरी" उसने अपना गुस्सा फिर से उड़ेला ।

हमें समझते कतई देर नहीं लगी कि अपने दोस्तों से लड़-झगड़कर कर आया है।

"अच्छा चुन्नू, पहले ये दूध पी लो। फिर अपने पेपर की तैयारी शुरू कर दो।" पत्नी ने दूध का कप उसकी ओर बढ़ाते हुए कहा।

चुन्नू ने दूध पीकर कप टेबल पर टिका दिया। होठों के कटोर पर लगे दूध को कमीज की आस्तीन से साफ कर वह पढ़ने बैठ गया। अभी मुश्किल से उसने एक दो पन्ने ही पलटे थे कि  कुछ सोचकर किताब को बेड पर रख दिया ओर अपना बैट उठा लिया।

"अब क्या हुआ?" मैंने खीझते हुए पूछा।

"पापा , कुछ नहीं। बस, दो मिनट में आया"

"क्यों , कहाँ जा रहे हो? " मैंने आवाज पर जोर डालते हुए पूछा "।

"पापा, शानु और धीर के पास खेलने को बैट नहीं है, बस उन्हें देकर अभी आया" कहकर वह दौड़ता हुआ गेट से बाहर निकल गया।

कुणाल शर्मा
137 पटेल नगर
अम्बाला सिटी-134003
हरियाणा

अनुक्रमणिका, मार्च 2017

नीरजा माधव के ‘यमदीप’ में खुला किन्नरों के जीवित यथार्थ का तिलतिल मरता राज़

किरण ग्रोवर

सारांश

विश्व के सभी समाजों में किन्नरों का भी एक वर्ग है-जिसे थर्ड जेंडर, हिजड़ा, तृतीय लिंगी, उभयलिंगी, यूनक, खोजवा, मौगा, छक्का, पावैया,खुसरा,जनखा, अनरावनी, शिखण्डी, ख्वाजासरा आदि नामों से सम्बोधित किया जाता है। आज हम 21वीं शती के मशीनी युग में जी रहे हैं जहाँ हर काम बटन दबाने से ही चुटकियों में संपन्न हो जाते हैं। मगर मन व मस्तिष्क आज भी दकियानूसी विचारों की संकीर्णता की बेड़ियों में जकड़े हुये हैं। किन्नर समुदाय की स्थिति अत्यन्त दयनीय है,उनकी झोली में असीम पीड़ा है,जिससे हमारा समाज कोसों दूर हैं। संसद में पेश हुए विधेयक के जरिये किन्नरों के अधिकारों के संरक्षण के लिए केन्द्रीय कैबिनेट ने ‘ट्रांसजेंडर पर्सन’बिल 2016 को मंजूरी दे दी। 

हिन्दी साहित्य में ‘किन्नर विमर्श’ अभी अपरिपक्व अवस्था में है, समाज की वैचारिकी इन्हें स्वीकारने में हिचकिचा रही है। साहित्य में किन्नर विमर्श से सम्बन्धित पाँच उपन्यास हैं-यमदीप, तीसरी ताली, किन्नर कथा, गुलाम मंडी, पोस्ट बाॅक्स नं 203 नाला सोपारा। किन्नरों सम्बन्धी कथानक का चयन करना नीरजा माधव की सामाजिक दृष्टि की सम्पन्नता को रेखांकित करता है क्योंकि उन्होंने किन्नरों के जीवित यथार्थ की राज़ को खोला है। किन्नरों केे मन की अतल गहराइयों में हिल्लोरे लेती भावनाओं रूपी प्रश्नों का जवाब नीरजा माधव जी ने यमदीप उपन्यास में दिया है जिनमें मुख्य हैं- मुख्यधारा के समाज को किन्नर समुदाय का बुनियादी हक देने में कटौती नहीं करनी चाहिए। समाज को किन्नरों के अधिकारों की असरदार पैरवी करनी चाहिए। मीडिया इस समाज को मुख्यधारा से जोड़ने में सहायक हो सकता है। शिक्षा और संवेदनशीलता इन दो औजारों से किन्नर समाज को विकास की मुख्यधारा से जोड़ने में मदद मिलेगी। सत्ता के सामाजिक चरित्र को उभारा है। किन्नरों को सामाजिक, शारीरिक,मानसिक भेद शोषण के दौर में से गुज़रना पड़ता है। किन्नर समाज को स्वयं अपने प्रति संवेदनशील होने की भी आवश्यकता है। किन्नर समाज के बच्चों को सामान्य बच्चों के समान वातावरण प्रदान करना समाज की जिम्मेदारी है ताकि किन्नर समाज का आर्थिक,राजनीतिक व सामाजिक दृष्टि से उत्थान संभव हो सके।

बीज शब्द: जीवित यथार्थ, शैक्षिक सशक्तीकरण, शारीरिक भेद, यमदीप, बुनियादी हक, असरदार पैरवी, नीरजा माधव, संवेदनशीलता।

मूल प्रतिपादनः विश्व के सभी समाजों में सृष्टि के आधार स्तम्भ स्त्री और पुरुष के अतिरिक्त किन्नरों का भी एक वर्ग है-जिसे थर्ड जेंडर, हिजड़ा, तृतीय लिंगी, उभयलिंगी, यूनक, खोजवा, मौगा, छक्का, पावैया,खुस्त्रा,जनखा, अनरावनी, शिखण्डी, ख्वाजासरा आदि नामों से सम्बोधित किया जाता है। किन्नरों को चार वर्गो में विभाजित किया जाता है-बुचरा, नीलिमा, मनसा और हंसा।1 सम्पूर्ण किन्नर समुदाय को सामाजिक संरचना की दृष्टि से सात घरानों में बांटा जाता है,हर घराने के मुखिया को नायक कहते हैं, ये नायक ही अपने डेरे के लिए गुरु का चयन करते हैं। जब किसी परिवार में किन्नर का जन्म होता है तो परिवार का पिता पुरुषत्व पर सन्देह होने के भय से तृतीय लिंगी बच्चे को अपने से विलग कर देता है जोकि किन्नर समाज का सच है।

किन्नरों के उद्भव व अतीत के सम्बन्ध में अनेक अन्तर्कथाएँ प्रचलित हैं,रामायण की प्रचलित कथा से किन्नरों की निश्छल और निस्वार्थ भावना से आविर्भूत हुई-

         नारि पुरुष लघु मध्य बड़ेरे, सब सनमानि कृपानिधि फेरेे।।2

महाभारत के समय में भी किन्नर समुदाय की उपस्थिति रही है। शिखण्डी पात्र को ‘थर्ड जेंडर’ का प्रतिरूप स्वीकारा जाता है। अर्जुन ने भी अज्ञातवास का समय ‘वृहन्नला’ के नाम से व्यतीत किया। ऐतिहासिक तथ्यों के अनुसार हिन्दू व मुस्लिम राजाओं द्वारा अन्तःपुर में रानियों की पहरेदारी के लिए किन्नरों का इस्तेमाल किया जाता था। अलाउद्दीन खिलजी के समय में किन्नर वरिष्ठ सैनिक अधिकारी के रूप में कार्यरत रहे। जहांगीर ने भी ख्वाजासरा हिलाल को प्रशासनिक अधिकारी व इफ्तिखार खान को जागीर का फौजदार बना दिया था। सुलतान मुजफ्फर के शासनकाल में मुमित-उल-मुल्क कोतवाल की पदवी पर आसन्न था। संस्कृत नाटकों व कौटिल्य के अर्थशास्त्र में भी कहा गया है कि राजा को भी हिजड़ों पर हाथ नहीं उठाना चाहिए। किन्न्र समुदाय को धर्म ने, पुराणों ने स्वीकारा जिनका इतिहास 4000 साल पुराना रहा है, परन्तु आज भी किन्नर समुदाय समाज की व्यथा से पीड़ित क्यों।3 किन्नरों की दुनिया एक विशेष दुनिया है, जो मनुष्य के रूप में जन्म लेने के बावजूद भी अभिशप्त जीवन जीने को विवश हैं। गर्भावस्था की गड़बड़ी के कारण उनके साथ होने वाला सामाजिक भेदभाव उनमें हीन भावना को जन्म देता है जिससे उनका मनोबल टूटता है परिणामस्वरूप वे उग्र व्यवहार करने लगते हैं। किन्नर समाज की झोली में असीम पीड़ा है, जिससे हमारा समाज कोसों दूर हैं। हम आज़ाद देश के नागरिक हैं पर आज़ादी के इतने वर्षों के बाद भी किन्नर समाज अधिकारों से वंचित क्यों।4आज किन्नर शादी, विवाह या खुशियों के अवसर पर थिरकते नजर नहीं आते बल्कि आज स्थिति इतनी बिगड़ चुकी है कि ये ट्रेनों, बसों, गलियों या किसी चौराहे पर भी तालियाँ पीट-पीटकर भीख माँगते नजर आ ही जाते हैं। समय की करवट ने किन्नरों को भी झकझोर दिया है।5

वसुधैव कुटुम्बकम् का छल रचने वाले समाज की बुनियाद ही गैर बराबरी के विचार पर टिकी है। समाज में किसी भी स्तर पर समतामूलक समाज की स्थापना का सपना देखने वालों का संघर्ष जारी है जिनमें किन्नर समाज भी शामिल हैं। आज हम 21वीं शती के मशीनी युग में जी रहे है जहाँ हर काम बटन दबाने से ही चुटकियों में संपन्न हो जाते हैं। मगर मन.मस्तिष्क आज भी उन्हीं पुरानी और दकियानूसी विचारों की संकीर्णता की बेड़ियों में जकड़ा हुआ है। शायद यही एक वर्ग है जिसे परिवार से लेकर बाज़ार तक भी कहीं कोई कार्य नहीं दिया जाता। शादी और जन्मोत्सव के अवसर पर किन्नरों का मौजूदगी को शुभ मानकर दान दक्षिणा देना मुख्यधारा के समाज का षड़यन्त्र है ताकि यह समाज पारम्परिक पेशे से बाहर न निकल सके व आरक्षित क्षेत्रों में सहभागिता की दावेदारी न कर सके। समाज में किन्नर समुदाय की स्थिति अत्यन्त दयनीय है। इसका स्पष्ट कारण है कि समाज व सरकार द्वारा किन्नरों के साथ उपेक्षित व्यवहार किया जाता है। सरकार ने तो बरसों तक इन्हें नागरिक अधिकार से वंचित रखा। भारत सरकार द्वारा दिये गये आंकड़ों के अनुसार देश में किन्नरों की संख्या चार लाख नब्बे हजार के लगभग है। आधुनिक समय में किन्नर समाज आर्थिक सामाजिक स्थिति के कारण भीख मांगने व वेश्यावृत्ति करने के लिए अभिशप्त है। जिस्मफरोशी की दलदल में गिर जाने से एड्स पीड़ितों की संख्या बढ़ रही है। कोई भी किन्नरों केे दर्द को सुनना,समझना व महसूस करना नहीं चाहता-

              कंगन है मेरे हाथ में, पर कलाई में ताकत है पुरुषों से अधिक

           आवाज़ है मेरी पुरुषों सीे, पर मन मेरा कोमल है  पुरुषों से अधिक

                        पर पूछता अस्तित्व मेरा, तू कौन है ?6

समाज यह नहीं जानता कि किन्नरों की शारीरिक संरचना क्या है, इस समुदाय के नियम क्या है, इनकी आजीविका के साधन क्या हैं, इनकी बिरादरी का ताना बाना क्या है, इनके जीवन का दर्द, इनकी मृत्यु के बाद होने वाली रस्मों से झलकता है। इनका अन्तिम संस्कार आधी रात को होता है, उससे पहले शव को जूतों से पीट-पीट कर* दुआ मांगी जाती है कि ऐसा जन्म फिर न मिले। राज्य सभा चैनल के लिए बनाये गये वृतचित्र में ‘किन्नर लोक का सच’ में इस समुदाय की अनु कहती है कि किसी को स्वास्थ्यगत समस्या होने पर डाॅक्टर के पास जाते हैं तो डाॅक्टर हमें छूता नहीं है। हमारे देश में  बाल रोग, स्त्री रोग, नाक ,कान, गला, रोग विशेषज्ञ हैं, लेकिन हमारा देश हिजड़ों के रोगों को देखने के लिए विशेषज्ञ तैयार नहीं कर पाया,दरअसल यह किन्नर समाज सरकार और नीति नियंताओं की सोच परिधि में नहीं आता।7 राजनीति के धरातल पर भी इनका प्रतिशत नगण्य है। संसद में किन्नर समुदाय के किसी व्यक्ति ने अपनी उपस्थिति दर्ज नहीं करवाई। विश्व में किन्नर समुदाय को ट्रांसजैन्डर के रूप में मान्यता मिली है। किन्नर समुदाय की प्राचीनतम उपस्थिति दक्षिण अफ्रीका व वर्तमान में अमेरिका, ब्रिटेन, ऑस्ट्रेलिया, यूरोप आदि देशों में मिलती है। किन्नर वर्ग की परिस्थिति व अधिकारों के लिए 2006 में इंडोनेशिया में विश्व सम्मेलन के अन्तर्गत लिंगीय पहचान को मान्यता देते हुए सिद्धान्तों को स्वीकार किया गया। इसके बाद अनेक देशों में कानून बनाये गये जिनमें ब्रिटेन कस समानता अधिनियम 2010, ऑस्ट्रेलिया का लिंग विभेद अधिनियम 1984 व संशोधन अधिनियम 2013,यूरोपियन यूनियन कानून 2006,27 देशों में लागू हेट क्राइम प्रिवेंशन एक्ट 2009 अमेरिका आदि मुख्य हैं।8 15 अप्रैल 2014 को भारत के सर्वोच्च न्यायालय के न्यायमूर्ति के एस राधाकृष्णन और ए के सीकरी ने तीसरे जैण्डर को मान्यता देते हुए ऐतिहासिक फैसला दिया है-  

“Seldom, our society realizes or cares to realize the trauma, agony and pain which the members of Transgender community undergo, nor appreciates the innate feelings of the members of the Transgender community, especially of those whose mind and body disown their biological sex. Our society often ridicules and abuses the Transgender community and in public places like railway stations, bus stands, schools, workplaces, malls, theatres, hospitals, they are sidelined and treated as untouchables, forgetting the fact that the moral failure lies in the society's unwillingness to contain or embrace different gender identities and expressions, a mindset which we have to change.”9

अदालत ने लम्बे समय से किन्नर समाज की चली आ रही मांग को स्वीकार करके पहल की है। अब इस पहल को आगे ले जाने की जिम्मेदारी समाज की होगी। इस समुदाय में जन्म लेने वाले बच्चों के साथ भेदभाव न किया जाये। समाज सुधारकों को किन्नरों की यथास्थिति का संज्ञान लेना चाहिए। इससे स्पष्ट है कि जब तक समाज जागृत नहीं होगा तब तक कोई भी कानून व सरकार इनको मुख्य धारा में नहीं ला सकती। संसद में पेश हुए विधेयक के जरिये किन्नरों को भेदभाव से बचाने और उनके अधिकारों के संरक्षण के लिए केन्द्रीय कैबिनेट ने ‘ट्रांसजेंडर पर्सन’ बिल 2016 को मंजूरी दे दी।10 इस विधेयक के जरिये सरकार किन्नरों के सामाजिक, आर्थिक और शैक्षणिक सशक्तीकरण के लिए तंत्र विकसित करेगी। किन्नर समाज हमारे शिक्षा दर्शन, शिक्षा विमर्श से एक सिरे से गायब है। अस्पष्ट लैंगिक पहचान वाला यह वर्ग संसार के सभी समाजों में कहीं कम तो कहीं ज्यादा के अनुपात में शोषण का शिकार बन रहा है।

आधुनिक दौर में उपजे विमर्श और अस्मिताओं के आन्दोलन का प्रभाव किन्नरों की स्थिति पर भी पड़ा है। मुख्य चुनाव आयुक्त टी॰एन॰ शेषन ने 1994 में किन्नरों को मताधिकार दे दिया था, इसके बाद 15 अप्रैल 2014 को सर्वोच्च न्यायालय ने किन्नरों को तीसरे लिंग के रूप में कानूनी पहचान दी।11 अगली कड़ी के रूप में सर्वोच्च न्यायालय का एक और फैंसला आया कि उन्हें शिक्षा व रोजगार के अवसर मुहैया करवाये जाने चाहिए। लिंगानुगत समस्याओं का निराकरण करते हुए चिकित्सा सुविधाएं उपलब्ध की जानी चाहिए, इन्हें बच्चा गोद लेने का भी अधिकार होगा। सार्वजनिक स्थानों पर शौचालयों की भी व्यवस्था की जानी चाहिए। चिकित्सा द्वारा स्त्री पुरुष किसी भी लिंग के रूप में स्वयं को परिवर्तित करवा सकते हैं। इन सब समाजों में किन्नरों को सुविधाओं को देने के उपरान्त क्या समाज का नजरिया इनके प्रति बदला है।

गर्भावस्था की गड़बड़ी के कारण लैंगिक स्थिति लाखों किन्नरों के प्रति समाज की नकारात्मक धारणा लैंगिक वर्चस्व का नमूना है। किन्नरों की मानसिक पीड़ा को साहित्य के द्वारा सामने रखा जा सकता है। हिन्दी साहित्य में ‘किन्नर विमर्श’ अभी अपनी आंखें खोल रहा है। किन्नरों को सामाजिक समानता के अधिकार दिलाने में साहित्य महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकता है। आवश्यकता है ऐसे साहित्य पर स्वतंत्र विमर्श की। विगत दो दशकों में किन्नरों ने भी सामाजिक अधिकारों की लड़ाई लड़ने की पहल की है। साहित्य में किन्नर विमर्श से सम्बन्धित पाँच उपन्यास हैं-यमदीप,तीसरी ताली, किन्नर कथा,गुलाम मंडी, पोस्ट बाॅक्स नं 203 नाला सोपारा।12 इन उपन्यासों की कथावस्तु किन्नर समुदाय के मनुष्य होने का प्रमाण प्रस्तुत करती है और समाज में उनकी निर्धारित भूमिकाओं की आलोचना करती है।

उतर प्रदेश के जौनपुर जिले की निवासी नीरजा माधव जी ने अंग्रेज़ी साहित्य में पारंगत होते हुए भी हिन्दी साहित्य को समृद्ध किया। साहित्यिक उपलब्धियों से नीरजा माधव जी ने मध्य प्रदेश अकादमी पुरस्कार, शंकराचार्य पुरस्कार, सर्जना पुरस्कार, यशपाल पुरस्कार, शैलेश मटियानी पुरस्कार,राष्टीय कथा पुरस्कार अर्जित किया। नीरजा जी ने औपन्यासिक कृतियों यथा यमदीप, तेभ्यः स्वधा,ईहामृग, अवर्ण महिला कांस्टेबल की डायरी,अनुपमेय शंकर,गेशे चम्पा, मृगदाय के अहेरी, धन्यवाद सिवनी आदि से हिन्दी साहित्य में ओजिस्वता का स्वर मुखरित किया। किन्नरों सम्बन्धी कथानक का चयन करना नीरजा माधव की सामाजिक दृष्टि की सम्पन्नता व जागरूकता को रेखांकित करता है क्योंकि उन्होंने किन्नरों के जीवित यथार्थ की  पर्तों को खोला है।13 आम आदमी ने  कभी यह जानने की यह कोशिश नहीं की कि किन्नरों के अन्दर धड़कने वाले दिल में क्या हलचल होती है। उनके मन की अतल गहराइयों में भावनाएं हिल्लोरे लेती हैं। इन सभी प्रश्नों का जवाब नीरजा माधव जी ने यमदीप उपन्यास में दिया है। Dr. NeerjaMadhav is very much famous for her untouched themes of novels and stories, as her one of the novels entitled `Yamdeep' is first Hindi novel that deals with internal problems and mental agony of eunuchs.14

हमारे समाज में जेंडर की समाजीकरण की प्रक्रिया के तहत स्त्री पुरुष व्यवहार व स्वभाव को ही स्वीकृति दी जाती है। इस दृष्टिकोण से किन्नर समुदाय का व्यवहार समाज में स्वतः ही अव्यावहारिक मान लिया जाता है। जेंडर निर्मिति में यौन व्यवहार की शिक्षा नहीं दी जाती अपितु उनके यौन व्यवहार को कानूनी अपराध माना जाता है जोकि उन्हें स्व से नफरत और आत्महत्या के लिए मजबूर करता है-

                     लज्जा का विषय क्यों हूं अम्मा मेरी

                   अंधा, बहरा या मनोरोगी तो नहीं था मै।

                   सारे स्वीकार हैं परिवार समाज में सहज,

                    मैं ही बस ममतामय गोद से बिछड़ा हूँ।15

परिवार के जो सदस्य इन्हें अपने पास रखना चाहते हैं,परन्तु समाज उन्हें विवश कर देता है कि वह बच्चे को किन्नर समाज को सौंप दें। यदि परिवार ऐसे बच्चों को पालना चाहता है तो समाज रूकावट क्यों बनता है। यही सवाल यमराज उपन्यास में उठाया गया है कि नन्दरानी के माता पिता उसे अपने पास रखना चाहते हैं। नन्दरानी की माता उसे पढ़ा लिखा कर अपने पैरों पर खड़ा करना चाहती थी। नन्दरानी की मां के सामने महताब गुरु एक सवाल उठाते हैं कि ‘माता जी किसी स्कूल में आज तक हिजड़े को पढ़ते-लिखते देखा है। किसी कुर्सी पर हिजड़ा बैठा है। पुलिस में, मास्टरी में, कलेक्टरी में, किसी में भी। अरे! इसकी दुनिया यही है, माता जी, कोई आगे नहीं आयेगा कि हिजड़ों को पढ़ाओ, लिखाओ नौकरी दो - जैसे कुछ जातियों के लिए सरकार कर रही है।’16 किन्नरों को सामाजिक, शारीरिक,मानसिक भेद शोषण के दौर में से गुज़रना पड़ता है। महताब गुरु का संवाद किन्नरों के जीवित यथार्थ का सत्य है।

उत्पादन और उपयोगिता की राजनीति का प्रश्न इस उपन्यास का केन्द्र -बिन्दु है,जहाँ जैविक भिन्नता समाज में इनके अस्तित्व को अस्वीकार्य बना देती है।17 किन्नर समाज न केवल जैविक असमानता को झेलता है अपितु लिंग आधारित असमानता का भी सामना करता है। इस उपन्यास की नन्दरानी अपनी स्कूली शिक्षा के दौरान आए शारीरिक बदलाव को महसूस करने लगी- ‘क्या नन्द रानी, तुम कैसे चलती हो, हम लोगों की तरह चलो--कहीं हिजड़े देख लेंगे तो तुम्हें भी वही समझ बैठेगे।’18 यहाँ समझ का मसला सामाजिक संरचना में उनकी स्थिति से है जिसे समाज द्वारा अपमानजनक बताया जाता है क्या यही किन्नर समाज का सच है। यदि किन्नर समाज को शिक्षा का औजार मिल जाये तो इस समाज को रोशनी में नहाने से कोई नहीं रोक सकता।

किन्नरों की सामाजिक भूमिका की ओर नीरजा माधव ने यमदीप उपन्यास में हमारा ध्यान केन्द्रित किया है। मुम्बई की एक कम्पनी में बकाया धन की वसूली हेतु किन्नरों की नियुक्ति हुई और परिणामतः जिस ऋण की वसूली वर्षों से नहीं हो पा रही थी,उसे चुटकी बजाकर वसूल कर लिया जाता है। आर्थिक स्तर पर रोजगार उपलब्ध की बात नीरजा जी ने की है कि किन्नर समाज अपनी पारम्परिक भूमिका से बाहर निकल सके। इस उपन्यास में नाजबीबी का कहना है कि  ‘अगर सरकार हमें भी हथियार दे। मैं तो लड़ूंगी। लड़ते-लड़ते हिन्दुस्तान के पीछे अपनी जान दे दूंगी।’19लोकतान्त्रिक देश में किन्नरों के अधिकारों की असरदार पैरवी के लिए हमारा राजनीतिक संगठन मौन है। यही किन्नरों के जीवित यथार्थ का राज़ है।

इस उपन्यास के पात्र विशेष रूप से महताब गुरु, नाज़बीबी, छैल बिहारी, मानवी आदि घुंघरू की आवाज़ पर हमारे मन मस्तिष्क से सवाल करते हैं। नाज़बीबी के माता-पिता से महताब गुरु का संवाद हमारे अंतस को दो फांक कर देता है-‘‘आप इस बस्ती में रह नहीं सकते बाबूजी और अपनी बेटी को अपने साथ रख भी नहीं सकते....दुनिया में बदनाम और हँसी हँसारत के डर से। हिजड़ी के बात कहलाना न आप बर्दाश्त कर पाएंगे और न आपके परिवार के लोग। लूली लंगड़ी होती यह, कानी कोतर होती, तो भी आप इसे अपने साथ रख सकते थे, इसीलिए इसे अब इसके हाल पर छोड़ दीजिए। यही उसका भाग्य था, यही बदा था..सोच लीजिए, मर गई, सब्र कर लिया।.’20 यही जीवित यथार्थ है किन्नरों के समाज का -जिसका पर्दाफ़ाश नीरजा माधव जी ने किया है।

महताब गुरु के माध्यम से नीरजा जी ने समाज में किन्नरों के प्रति अपनाएं गये सत्ता के सामाजिक चरित्र को उभारा है। किन्नर समुदाय को न केवल मुख्यधारा से बाहर रखा गया अपितु इनके प्रति डर व अफवाहों को भी जनता में भरा जाता है।21 किन्नर समाज अलगाव की ज़िन्दगी जीने के लिए मजबूर हो जाता है। इस बात का विवेचन उपन्यास की पत्रकार मानवी करती है ‘ऐसा सुना जाता है कि आप लोग युवकों को बहला-फुसलाकर जबरन उनका ऑपरेशन करके हिजड़ा बना देते हैं’। महताब गुरु इन अफवाहों को नकारते हैं और कहते हैं ‘हमारी बस्ती में जल्दी कोई इंसान का पूत घुसता है ..कि किसी के आते ही हम उसे तुरंत आपरेशन कर देंगे पकड़कर ? डाक्टरी खोले बैठे हैं इसी कोठरिया में क्या ? यह देखो हमारा अंग, कोई काटा है कि अल्ला-रसूले वैसे भेजा है ?’22 मानवी का यह प्रश्न मुख्य धारा के समाज का प्रश्न था । यही कारण है कि समाज ने इन्हें इंसान की जगह शैतान समझा और उसी के अनुरूप निजी और सार्वजनिक जगहों में व्यवहार किया गया । सार्वजनिक जगहों पर लोग इनसे बात करना इनके साथ खड़े होने तक में अपमान समझते हैं। समाज की मानवता इनकी यौनिक पहचान के सामने अदृश्य हो जाती है ।

किन्नर समाज के अपने कुछ नियम-कायदे होते हैं। पहला इसे समाज में पूर्ण स्त्री और पुरुष के साथ संबंध रखना व उन्हें अपने समाज में शामिल करना। दूसरा समलैंगिक संबंधों को विषमलिंगी विवाह की मान्यताओं से बाहर स्थापित करना। तीसरा इस समुदाय के लोगों का सार्वजनिक स्थानों पर भीख मांगना और चौथा वेश्यावृत्ति में सक्रिय होना। पाँचवाँ हिंसा और चोरी करना। किन्नर समुदाय किसी का दिल दुखाने व जीव हत्या को पाप मानता है। विवेच्य उपन्यास में महताब गुरु कहते हैं ‘अरे, हम तो खुद ही डरते हैं कि कहीं हमसे किसी का दिल न दुःख जाए। एक चींटी भी पैर के नीचे पड़ जाती तो सोचते हैं कि इसके अंडे होंगे...।’23 यहाँ धर्म का आशय मुख्य धारा के धार्मिक संदर्भों से नहीं है यहाँ धर्म किन्नर समुदाय की वास्तविक धारणा है।

समाज ने इंसानियत के जिस तकाज़े पर किन्नर समुदाय को मनुष्यता के सामाजिक पैमाने से बाहर किया। वही मनुष्यता किन्नर समुदाय में मुख्य धारा से अधिक प्रतिबिम्बित होती है।  सड़क पर पड़ी गर्भवती पगली के जन्मजात शिशु को मुख्य समाज द्वारा उपेक्षित किए जाने पर यमदीप उपन्यास की पात्रा नाजबीबी द्वारा पालन पोषण हो या महिला से बलात्कार के प्रयास को असफल कर उसकी रक्षा करना हो,नाज़बीबी का यह व्यवहार किन्नर समाज का सत्य रेखांकित करता है।24 विवेच्य उपन्यास में मानवी द्वारा नारी सुधार गृह के सफेदपोश चेहरे को बेनकाब करने के प्रयास में नेताओं का चरित्र भी सामने आने लगता है और यही जनता के रक्षक अपनी भक्षक भूमिका में दृष्टिगोचर होते हैं। प्रश्न उपस्थित होता है जिस मनुष्यता व मानवता की बात मुख्यधारा का समाज करता है क्या वह यही मानवता है कि अपने से कमजोर का शोषण करे ? नाजबीबी कहती हैं ‘सोच रही हूँ, मेम साहब, कि भगवान ने मुझे हिजड़ा बनाकर ठीक ही किया । अगर यह न बनाता तो जरूर मुझे औरत बनाता और तब ये सारे अत्याचार मुझे भी झेलने पड़ते’25 नाजबीबी के कथन में जीवित यथार्थ का राज़ निहित हैै। मुख्यधारा के लोगों को भी सोचने के लिए विवश कर देता है कि उनकी मानवता कितनी स्वार्थी है?

समाज के साथ-साथ राज्य भी किन्नर समाज के प्रति अपने उतरदायित्व को नहीं स्वीकारता। महताब गुरु कहते हैं कि ‘कोई कुछ नहीं करता। समाज भी नहीं,सरकार तो अपना वोट मांगने के लिए उन्हीं के सामने चारा फैंकेगी, न तो रोज़ मुर्गियों की तरह अंडे देकर आबादी बढ़ाएगी । हम कौन से अंडे देने वाले हैं। अल्ला मियां ने तो हमें ये नेमत दी ही नहीं।’26 किन्नर समुदाय का यही जैविक यथार्थ है। इसी आधार पर समाज ने मुख्यधारा से इन्हें बाहर किया है। यहां मानव की उपयोगिता को समाज उनकी लैंगिक असमानता से क्यों सुनिश्चित करना चाहता है। यही किन्नर समाज के जीवित जैविक यथार्थ का विचारणीय प्रश्न है।

उत्पादन और उपयोगिता की राजनीति का प्रश्न इस उपन्यास का केन्द्र -बिन्दु है। उपन्यास के अंत में नाजबीबी का संकल्प चुनाव में खड़े होने की भूमिका तय करता है और वह कहती हैं, ‘जरूरत पड़ी तो भ्रष्ट लोगों के खिलाफ हथियार भी उठाऊँगी। हर गंदगी को जड़ से साफ कर दूंगी। दुनिया में शांति रहे, और क्या चाहिए किसी को?’27 नाजबीबी का यह कथन शबनम मौसी, कमला जान, आशा देवी, कमला किन्नर और रायगढ़ की मेयर मधु किन्नर की याद दिलाता है जिसका कहना था कि वह ताली नहीं बजाना चाहती वह कुछ करना चाहती हैं। यमराज उपन्यास में नीरजा माधव जी ने किन्नर समुदाय के लिए राजनीति को विकल्प के तौर पर उभारा है क्योंकि सत्ता ही सत्ता की आवाज़ को सुनती है। यह सत्य है कि किन्नरों को भी अपने हक में संवेदनशील होने की आवश्यकता है।

राजनीतिक दृष्टि से किन्नर समुदाय में सशक्तीकरण का तंत्र विकसित करने की अनिवार्यता है। समाज की दृष्टि से सामाजिकों को जिम्मेदारी के प्रति सचेत किया जा रहा है ताकि वे अपने दायरे से बाहर निकल कर किन्नर समाज के अधिकारों के संरक्षण के लिए प्रयास करें-

1 पासपोर्ट, राशन कार्ड, वोटर कार्ड, पैन कार्ड, बैंक खाता, क्रैडिट कार्ड, विल लिखने का अधिकार।

2 कानूनी तौर पर स्त्री प्रभाग में यात्रा करने का अधिकार।

3 विवाह का अधिकार,बच्चा गोद लेने का अधिकार।

4 तलाक लेने का अधिकार।

5 60 वर्ष से उपर हिजड़ों के लिए पैंशन की सुविधा।

6 घर बनाने की सुविधा।

7 व्यापार करने हेतु बैंक लोन की सुविधा।

8 स्कूल में भर्ती अपितु फीस में कटौती तथा छात्रवृत्ति की सुविधा।

9 न्यायिक सुविधा में अनुदान।

10 अपना लिंग बदलवाने सम्बन्धी मैडिकल सुविधा मुफ्त।28

हिन्दी साहित्य में किन्नर विमर्श अभी अपरिपक्व अवस्था में है, समाज की वैचारिकी इन्हें स्वीकारने में हिचक रही है। आम आदमी ने कभी यह जानने की यह कोशिश नहीं की कि किन्नरों के अन्दर धड़कने वाले दिल में क्या हलचल होती है। उनके मन की अतल गहराइयों में भावनाएँ हिलोरे लेती हैं। इन सभी प्रश्नों का जवाब नीरजा माधव जी ने ‘यमदीप’ उपन्यास में दिया है। किन्नरों सम्बन्धी कथानक का चयन करना नीरजा माधव की सामाजिक सचेतता को रेखांकित करता है क्योंकि उन्होंने किन्नरों के जीवित यथार्थ की परतों को खोला है जिसमें मुख्य हैं- मुख्यधारा के समाज को किन्नर समुदाय का बुनियादी हक देने में कटौती नहीं करनी चाहिए। समाज को किन्नरों के अधिकारों की असरदार पैरवी करनी चाहिए। मीडिया इस समाज को मुख्यधारा से जोड़ने में सहायक हो सकता है। शिक्षा और संवेदनशीलता इन दो औजारों से किन्नर समाज को विकास की मुख्यधारा से जोड़ने में मदद मिलेगी। सत्ता के सामाजिक चरित्र को उभारा है। किन्नरों को सामाजिक, शारीरिक, मानसिक भेद शोषण के दौर में से गुज़रना पड़ता है। किन्नर समाज को स्वयं अपने प्रति संवेदनशील होने की भी आवश्यकता है। किन्नर समाज के बच्चों को सामान्य बच्चों के समान वातावरण प्रदान करना समाज की जिम्मेदारी है ताकि किन्नर समाज का आर्थिक, राजनीतिक व सामाजिक दृष्टि से उत्थान संभव हो सके।

सन्दर्भ ग्रन्थः-

1 http _puneetbisaria.wordpress.com_.htm

2 हिंदी उपन्यास और थर्ड जेंडर _ स्त्री काल.htm

3  NewsRace-B&w _ न्यूजरेस   हिजड़ा होना अभिशाप क्यूँ.htm

4  हिंदी उपन्यास और थर्ड जेंडर _ स्त्री काल.htm

5  http://www.streekaal.com/2014/04/blog-post_20.html

6 पारू मदननाईक, मैं क्यों नहीं, पृ॰ – 165

7 पंजाब स्क्रीन  INDIAमानवाधिकार विमर्श में कहाँ खो जाती है तीसरे लिंग की आवाज़.htm

8 ट्रांसजेंडर लोगों के अधिकारों के लिए लोकसभा में विधेयक पेश _ खबर लहरिया - Khabar Lahariya.htm

9 पंजाब स्क्रीन  INDIAमानवाधिकार विमर्श में कहाँ खो जाती है तीसरे लिंग की आवाज़.htm

10 sathsath...  संविधान की नजर में इंसान हैं किन्नर.htm

11 किन्नरों को सामाजिक स्वीकार्यता प्रदान करें पहले फिर श्रेणीकरण, आरक्षण की बात करें _ रायटोक्रेट कुमारेन्द्र.htm

12 हिंदी उपन्यास और थर्ड जेंडर _ स्त्री काल.htm

13 नीरजा माधव.htm

14 https://www.facebook.com/neerja.madhav

15 http://shabdmitra-blogspot-in/2011/06/blog&post&4197-html

16 नीरजा माधव, यमदीप,सामयिक प्रकाशन,नई दिल्ली,2002।

17 .हिंदी उपन्यास और थर्ड जेंडर _ स्त्री काल.htm

18 नीरजा माधव, यमदीप,सामयिक प्रकाशन,नई दिल्ली,2002।

19 नीरजा माधव, यमदीप,सामयिक प्रकाशन,नई दिल्ली,2002। 

20 नीरजा माधव, यमदीप,सामयिक प्रकाशन,नई दिल्ली,2002।                                                                                                                                                                                          

21 http://www.streekaal.com/2014/04/blog-post_17.html

22 नीरजा माधव, यमदीप,सामयिक प्रकाशन,नई दिल्ली,2002।                                                                

23 नीरजा माधव, यमदीप,सामयिक प्रकाशन,नई दिल्ली,2002।                                                                 

24 NewsRace-B&w _ न्यूजरेस हिजड़ा होना अभिशाप क्यूँ.htm

26 नीरजा माधव, यमदीप,सामयिक प्रकाशन,नई दिल्ली,2002।                                                                

27 नीरजा माधव, यमदीप,सामयिक प्रकाशन,नई दिल्ली,2002।                                                                

28 A. Chettiar, “The status of hijras in civil society: a study of the hijrasingreater Mumbai,” Ph.D. Dissertation, College of Social Work NirmalaNiketan, Mumbai, 2009.

*सम्पादकीय नोट: किन्नरों की शवयात्रा में शव को जूतों से पीटने जैसी जनश्रुतियाँ निराधार हैं।

अनुक्रमणिका, मार्च 2017

सुभद्रा खुराना की कविता

सुभद्रा खुराना

सुधि स्वर्ण वेणु, तट पर
कोई पुकारता है,
भटके हुए स्वरों को,
रह-रह सँवारता है!

वह रेख एक धुँधली
मझधार नाव मचली,
हर लहर का सँवरना,
सुधियाँ उभारता है!

उनका समीप आना,
झिलमिल सुपथ दिखाना,
नव लक्ष्य का सहारा,
जीवन गुजारता है!

उन्माद राग के क्षण,
बहता विसुध समीरण,
मकरंद वीथियों में,
सपने दुलारता है!

दृग-सीप स्नवित मोती,
क्या कुछ चुभन न होती,
जगमग सुदीप उनका,
राहें उजारता है!

बन स्वप्न गीत छलना,
फिर रूठना-मचलना,
वह चित्र, मन अकेले
अक्सर उतारता है!

अनुक्रमणिका, मार्च 2017

इन्सिया केम्प्वाला की बालकहानी कोवू और बाज़

- इन्सिया केम्प्वाला 

इन्सिया केम्प्वाला

कुछ लोगों के पास कुत्ते हैंऔर दूसरे लोगों के पास बिल्लियाँ हैं। मेरे पास छह चिड़ियाँ हैं। उनके नाम कोवू, नाला, रफ़ीकी, सराबी, कैस्पर, और स्क्वर्ट हैं। ये एक कहानी कोवू और एक बाज़ के बारे में है।

चार साल पहले, एक दिन मैं, मेरी मम्मी और मेरी छोटी बहन खाने की मेज़ पर बैठे थे। तब हमारे पास दो चिड़ियाँ थीं, कोवू और नाला। दोनों बाहर पिंजड़े के ऊपर बैठे थे। कोवू गाना गा रहा था। अचानक उसने गाना बंद कर दिया। हमने बाहर देखा तो नाला ज़मीन पर पड़ी थी; जबकि कोवू हमें दिखाई नहीं दिया। नाला बहुत डरी हुई थी। जब हम उसको अंदर ले जा रहे थे, तब दीवार पर हमने एक बाज़ देखा। बाज़ हमारे घर फ़िर से आया था क्योंकि वह नाला को भी खाना चाहता था। जब हमने बाज़ देखा, तब हम जान गये कि बाज़ कोवू को ले गया।

कोवू

कोवू को हमने बहुत ढूंढ़ा लेकिन वह हमें नहीं मिला। मैं और मेरी बहन बहुत रोए। रो-रोकर हमारी आँखें सूज गईं। हमारी मम्मी बहुत परेशान हुई थीं। उसी दिन, मेरी मम्मी एक चिड़िया की दुकान पर गईं। उनके पिंजड़े में बहुत सारी चिड़ियाँ थीं। एक छोटी चिड़िया, रफ़ीकी, बच्चा था। उसके पंख फटे हुए थे क्योंकि दूसरी चिड़ियों ने उसके पंख खा लिये थे। मेरी मम्मी को देखकर रफ़ीकी बहुत खुश हुआ। मेरी मम्मी उसको घर लायीं। मैं और मेरी बहन ने उसके साथ खूब खेला। हम जल्दी ही रफ़ीकी को बहुत प्यार करने लगे।

एक हफ़्ता के बाद, मैं, मेरी बहन और मेरी मम्मी हमारे घर में आराम कर रहे थे।जब मैं रफ़ीकी के साथ खेल रही थी तब हमने कोवू का गाना सुना। क्या कोवू ज़िन्दा है! या हम एक सपना देख रहे है। मेरी मम्मी सड़क पर दौड़ीं और चार घर दूर कोवू मिल गया। घर के मालिक ने मम्मी को बताया कि कोवू बाज़ से दूर भाग निकला और एक गाड़ी के टायर में रात भर छिपा रहा। सुबह, उस घर के मालिक को कोवू मिला और वह उसे घर में ले आया। मालिक और उसकी पत्नी ने उसके लिए चिड़िया का खाना खरीदा। तब कोवू को बहुत डर लग रहा था और उसने खाना नहीं खाया। एक हफ़्ते के बाद, मालिक ने कोवू को घर के बाहर निकाला। जब कोवू बाहर आया, तब उसने गाना शुरू किया और हमने उसका गाना सुना। अंत में हमें कोवू मिल गया।

नाला

अब एक दूसरी समस्या थी। घर पर हमारे साथ नाला और रफ़ीकी थे। हमें कोवू मिल गया। हम रफ़ीकी से भी प्यार करते थे। इसलिए हमने तीनों को रखने का फैसला किया क्योंकि रफ़ीकी भी हमारे परिवार में शामिल हो गए थे।  

तीन साल के बाद कोवू और नाला के तीन बच्चे हए। उनके नाम सराबी, कैस्पर, और स्क्वर्ट रखे।तब रफ़ीकी उनके चाचा बन गए। हमने बहुत प्यार से इन बच्चों की देखभाल करी।हमने उन्हें हाथ से खाना खिलाया और कंधे पर बिठाया। अब हमारे परिवार में छह प्यारी चिड़ियाँ हैं।

शिक्षा: जीते रहो, गुनगुनाते रहो।

इन्सिया कैलिफोर्निया में पैदा हुई और पली बढ़ी है। वर्तमान में पिट्सबर्ग विश्वविद्यालय में BS/MD की छात्रा है। वह जीवविज्ञान के तीसरे साल में पढ़ती है। डॉक्टर बनने की योजना बना रही है। इन्सिया ने विश्वविद्यालय में 1-4 हिंदी कक्षा पढ़ी है। यह उनकी पहली हिंदी की कहानी का प्रकाशन है।

इंसिया के अन्य पालतू पक्षी

अनुक्रमणिका, मार्च 2017

समीक्षा 'कस्बाई सिमोन'

'कस्बाई सिमोन' (उपन्यास)
उपन्यासकार: सुश्री शरद सिंह
प्रकाशक: सामयिक प्रकाशन, नई दिल्ली
मूल्य: ₹ 300.00
समीक्षक: डॉ. लता अग्रवाल

प्रत्येक युग में तीन विचार धाराओं पर आधारित लेखन होते रहे हैं एक सुखांत जो संभवतः कल्पनाओं पर आधारित होता है, वास्तव में जो होता नहीं है। दूसरा आस -पास के जीवन से जुडी घटनाओं पर आधारित जिन पर लेखक अपने शब्दों का आवरण चढ़ाता है, कुछ यथार्थ कुछ कल्पना का मिला जुला रूप। तीसरा जीवन में हुए हादसों का कटु यथार्थ, जिसे ज्यों का त्यों लिखना, सच इसके लिए हिम्मत की आवश्यकता है। क्योंकि आवश्यक नहीं कि पाठक इस सच को स्वीकारे।

आज समाज की मान्यताओं को रूढ़ि का नाम देकर नकारने का चलन तेजी से बढ़ा है। विवाह भी उनके लिए ऐसा ही बंधन है जिसमें बंधते हुए युगल का प्रेम कहीं गुम हो जाता है।युवा पीढ़ी इसमें अपने निजत्व का तर्क खोजती है, सिर्फ खामियां देखते हुए बिना विवाह के संग रहने का चलन बनाये हुए हैं जिसे ‘सह जीवन’ या ‘लिव इन रिलेशन’ का नाम दिया जा रहा है। कम से कम महानगरों में लिव इन रिलेशन’ का चलन तेजी से बढ़ता जा रहा है। सुश्री शरद सिंह जी का उपन्यास ‘कस्बाई सिमोन’ इसी जीवन शैली को अपनाने वाली एक नायिका के अनुभव को वक्त करता है। दूसरे शब्दों में कहूँ तो यह उपन्यास नायिका की पीड़ा है जो इस रिश्ते में जीते हुए उसने महसूस की, अतिश्योक्ति नहीं अगर कहूँ कि यह उपन्यास एक वर्कशॉप है जो आने वाली उस पीढ़ी को इस सम्बन्धों का फीचर उनके सामने रखती है, इसके तर्क–वितर्क सचेत करते है। इससे सीख ले सकते हैं यदि वे लिव इन में रहना चाहते हैं तो कैसे सहेजे रखें रिश्तों को, कौन से हालात हैं जो उन्हें तोड़ सकते हैं आदि।

नामकरण - लेखिका ने इस उपन्यास को नाम दिया ‘कस्बाई सिमोन’, शहरी सभ्यता में यह ‘लिव इन रिलेशन की संस्कृति का बीज न केवल रोपित हुआ वरन पुष्पित और पल्लवित भी हो चुका है किन्तु कस्बों में जहाँ आज भी लोग एक दूसरे से जुड़े हैं उनके सुख-दुःख साझा है, एक दूसरे के जीवन में हस्तक्षेप रखते हैं, वहां इस तरह की जीवन शैली अपनाने वालों के लिए मुश्किलें उत्पन्न होती है। इस उपन्यास की नायिका चूँकि कस्बे से ताल्लुक रखती है अत: उसे इन सारी समस्याओं से गुजरना पड़ा है। उसके लिए यह इतना आसन नहीं क्यों? यह हम सुगंधा के दफ्तर के ही एकाउंटेंट सिकरवार के शब्दों में, “तुम नीना गुप्ता, सुष्मिता सेन या करीना कपूर नहीं हो तुम एक कसबे की और मध्यमवर्ग की लड़की हो ये सब पैसेवालों और महानगरों के जीने के तरीके हैं तुम जैसी लड़कियां दुःख ही पाती हैं, चैन, सुकून, अधिकार और सम्मान नहीं, आगे तुम समझदार हो।” (पृ 98) सम्भवतः सुगंधा ने अपने जीवन का आदर्श फ़्रांसिसी लेखिका सिमोन द बोउवार को चुना जो बिन ब्याह के अपने प्रेमी के साथ रही, साथ रहते हुए भी अन्य पुरुष से देह सम्बन्ध बनाये। किन्तु यह परिवेश की भिन्नता थी, ‘यहाँ बंद दरवाजे के पीछे बनने वाले रिश्ते प्रतिकूल मानी होते हैं, खुली सड़क पर बनने वाले अनुकूल रिश्ते नहीं।’ (पृ 117) इस दृष्टि से उपन्यास का शीर्षक सार्थक है।

चतुर्वेदी और लता पण्डे का प्रसंग भी इस सम्बन्ध की सफलता की पैरवी नहीं कर रहा जिसकी चर्चा सुगंधा करती है। उनके अलगाव के बाद वही हुआ, पुरुष पात्र तो अपने परिवार और नये साथी के साथ आनन्दमय जीवन यापन कर रहा था किन्तु लता पांडे के हिस्से आया अकेलापन, जिसने गर्भ धारण तो कई बार कराया किन्तु जन्म एक बार भी नहीं दे पाई। आज बच्चा होता तो उसके सहारे इस अकेलेपन को काट लेती। सुगन्धा के समक्ष ज्ञान चक्षु खोलने यह एक बड़ा उदाहरण था। किन्तु यदि इस स्वतंत्रता को जीना ही है तो मकान मालिकों, पड़ोसियों की ताक झांक, टोका टाकी को अनदेखा करना था, प्रेरणा द्वारा किये कटाक्ष की अनदेखी करनी थी किन्तु क्या कर पाई सुगन्धा यह सब?

यहाँ सिरे से सुगंधा को दोषी करार देने के पक्ष में मैं नहीं हूँ, जिस समाज की हम बात कर रहे हैं सुगंधा उसी समाज का एक अंग है, और व्यक्ति आज क्या है? इसमें समाज की भी अपनी भूमिका है। इस नाते किसी के चरित्र का मूल्यांकन करने से पूर्व उन परिस्थितियों को परखना आवश्यक है जिनसे होकर उसका वह व्यक्ति गुजरा है या उसका बचपन बीता है।

बालक पर माता पिता के जीवन की छाया पड़ती ही है, यहाँ सुगंधा ने बचपन में ही पिता को अपनी छात्राओं के साथ सम्बन्ध बनाते सुना, युवावस्था में माँ को सेलट अंकल के साथ। माँ के रोकने पर पिता के यह संवाद माँ के लिए, “हाँ, मैं उन्हें अपने साथ सोने के लिए मजबूर करता हूँ, तुम चाहो तो तुम्हारे लिए भी छात्रों की लाइन लगा दूँ।” (पृ 33) माँ-पापा के बीच हाथा–पाई, माँ का धक्का देना पिता का तमाचे जड़ना, एक दूसरे पर आरोप - प्रत्यारोप, अशोभनीय संवाद, माँ का घर छोड़ना, उसके बाद माँ- बेटी का जीवन संघर्ष, मकान मालिक के बेटे मोहन द्वारा नाबालिग सुगंधा के साथ जबरदस्ती, सेलट अंकल का घर आना, फिर उनकी पत्नी का घर आकर अश्लील गलियां देना, जलील करना, उस पर अंकल का सम्बन्ध तोड़ देना, माँ का सेलट अंकल से अलगाव के बाद टूटना, पल्लवी मिश्रा का दहेज वेदी पर झुलसना सारे घटनाक्रम सुगंधा के जीवन से प्रत्यक्ष-अप्रत्यक्ष रूप से जुड़े रहे। जो स्वरूप (चरित्र) तैयार हुआ वह ‘सुगंधा’ के रूप में हमारे सामने है, कोई आश्चर्य की बात नहीं है। बच्चे फूल के समान होते हैं हमने सुना है किन्तु तभी जब इनकी देखभाल एक कुशल माली के हाथों लाड़–चाव से हो। अन्यथा कई नागफनियाँ अपना घर बना लेती हैं। सुगंधा उन खुशकिस्मत बच्चों में नहीं थी कि उसके पास अपना खिलखिलाता, मुस्काता बचपन होता, स्वयं स्वीकारती है, “बचपन की बातें याद करना हमेशा सुखद रहता है, बशर्ते आपका बचपन सुखद घटनाओं से भरा हो।” (पृ 63) बच्चा माँ से लोरियां सुनना चाहता है तो पिता के कन्धों की सवारी भी उसकी अभिलाषा होती है यहाँ तो एक मासूम बचपन को चुनाव करना था, “सुगंधा! तू मेरे साथ रहना चाहेगी या अपने पापा के साथ?” (पृ . 48) यह प्रश्न किसी भी बच्चे के पूरे वजूद को हिलाकर रखने के लिए काफी था।

सुगंधा के मन में बचपन से ही जाने-अनजाने यह बीज बो गया कि विवाह ही सरे विवादों की जड़ है। जिसमें माता-पिता के विवादित जीवन ने पोषण का कार्य किया, रिश्तों का बिखराव, उससे मिलने वाली टीस, धीरे-धीरे यही भाव उग्र रूप लेता चला गया कई प्रश्न उसके अबोध अवचेतन में जमा होने लगे। उसके मस्तिष्क में विवाह या अन्य रिश्ते मात्र एक बंधन बनकर रह गये जो केवल अधिकारों का हनन करते हैं उसमें कहीं प्रेम तत्व नहीं है। यथा – कुमारी माँ बनने पर लडकी ही प्रताड़ित क्यों? ब्याहता होने पर स्त्री के लिए ही प्रतीकचिह्न क्यों? “बंधन! बंधन के जो रूप मैंने अभी तक देखे हैं उनमे स्त्री को ही बन्धे हुए पाया, पुरुष तो बंधकर भी उन्मुक्त था। वैवाहिक बंधन का विकृत रूप।” (पृ 31)

यही कारण है कि, “जब भी मैं विवाह के बारे में सोचती तो मेरा मन मुझसे कहता, माँ को क्या मिला विवाह करके? एक उपनाम ही तो न? और एक टैग श्रीमती का।” सुगंधा का इस तरह वैवाहिक जीवन के बारे में धारणा बनाना अचम्भित नहीं करता क्योंकि माता पिता के अलगाव के बाद वह सभी रिश्तों से अलग हो गई थी उसका दायरा सिमटकर रह गया था अत: जीवन का वह व्यवहारिक ज्ञान जो रिश्तों की पाठशाला से मिलता सुगंधा उससे महरूम रह गई। वैवाहिक जीवन के सकारात्मक परिणाम भी होते हैं उसे नहीं पता। वह यही जानती है कि विवाह के बाद औरत को मारने–पीटने का अधिकार पुरुष को मिल जाता है। पुरुष सत्ता के प्रति उसका दृष्टिकोण उदासीन रहा यहाँ तक कि अपने नाम में भी केवल पिता की मंशा ही दिखाई दी, ‘यह नाम मुझे पिता ने दिया माँ की अपनी कोई पसंद नहीं। यह वो विष था जो सुगंधा ने बचपन से पिया तब उसका वमन तो होना ही था। “सेलट अंकल स्वयं आते हैं माँ की मजबूरी का फायदा उठाने ... मैं अपना रोना भूलकर उन्हें चुप करने लगी। ... मुझे लगा की मुझे एक बार फिर बड़े होने की आवश्यकता है।” (पृ 60) इस तरह परिस्थितियों ने उसे कभी बच्चा रहने ही नहीं दिया।

जीवन की पाठशाला ने कई सवालों के जाल सुगंधा के मानस पर डाल दिए कि “अदालत में माँ नहीं पापा ‘बदचलन’ सिद्ध हुए लेकिन अलगाव के बाद भी माँ परित्यक्त्या कहलाई, समाज ने उन्हें ही छोड़ी हुई औरत माना, विशेष रूप से चरित्र के प्रश्न पर, महज उपभोग की वस्तु के रूप में ... जो उस परित्यक्त्य को अपनाता है उस पर दया अथवा एहसान करता है।” वहीँ माँ पिता के अलगाव के बाद माँ का यह कथन, “अकेली औरत को रखने वाले बहुत मिल जाते हैं घर देने वाला कोई नहीं मिलता।” (पृ 50)

अपनी बात (पृ 7) में इस समस्या के कारण पर वह स्वयं प्रकाश डालती है जो काफी हद तक सच है कि ‘स्त्री को आर्थिक आधार पुरुषों के बराबर न होने के कारण विवाहिताएं अपने पति द्वारा छोड़ दिए जाने से भयभीत रहती हैं, दूसरा समाज परितक्त्या को सम्मान की दृष्टि ने नहीं देखता। किन्तु यदि आर्थिक रूप से सक्षम है तो सम्मान वह पा लेती है।’ यहाँ सुगंधा आर्थिक रूप से स्वावलंबी है रखैल नहीं है, अत: आर्थिक स्वावलंबन सुगंधा का मुख्य लक्ष्य बना। विवाह से विरक्ति का सबक उसे अपने ही घर से मिला, इस तरह उसके अवचेतन पर यह विचार घर कर गया की उसे विवाह के बंधन में नहीं बंधना है। उस पर ‘सिमोन द बाऊवार’ को पढ़कर यह विचार और भी स्थायी हो गया, ‘अपने ढंग से जीवन जीने का साहस मेरे अवचेतन में कहीं न कहीं मौजूद सिमोन की उन्मुक्त जीवन यात्रा के सौपानों से मिला था मुझे’ (पृ 130) यहाँ सही तौर में सही साहित्य के अध्ययन के महत्व को समझे जाने की आवश्यकता है।

कैसी विडम्बना है, प्रकृति ने स्त्री और पुरुष की रचना सिर्फ संसार के निर्माण हेतु की थी कल्पना रही होगी कि दोनों जीव मिलकर परस्पर प्रेम की पौध उगायेंगे किन्तु जाने-अनजाने ये दोनों जीव कब एक दूसरे के प्रतिद्वंदी बन गये उनके अहम की टकराहट में सिर्फ विध्वंस की चिंगारी ही निकली जिसकी लपट ने न जाने कितनी सुगंधा के जीवन में विद्रोह का बीज बो दिया। समाज में अब ये दो वर्ग सदा अपने अस्तित्व के निजत्व हेतु संघर्षरत हैं जिनमें सदियों से पुरुष वर्ग हावी ही रहा है कारण कुछ भी हो किन्तु सच यही है, “जब-जब हमारा विवाद हुआ तब-तब ऋतिक ने शारीरिक रूप से पलटवार नहीं किया इसलिए नहीं कि वह दयालु था इसलिए कि ऋतिक तो मानसिक चोट देने में उस्ताद था। देह की चोट तो इंसान सह जाता है किन्तु मन की चोट को सहना बहुत कठिन होता है।” यही चोट है जो रिश्तों में दरकन पैदा कर देती है। युवा सुगंधा को भी दिशा बोध करने वाले का अभाव रहा।

“जरा सोचो यदि नूतन का पति मुझमें दिलचस्पी लेने लगे तो मेरी और नूतन की क्या स्थिति होगी? संबंधों को बहुत सोच समझकर निभाना पड़ता है सुगन्धा।” (पृ 44)

“रीता ने मेरे जीवन में एक अलग ही प्रभाव डाला, यदि सच कहा जाय तो यौन संबंधों की जानकारी पहली बार उसी ने मुझे दी।” (पृ 57) कोई इस तरह का साहित्य चोरी छिपे पढ़ना, चित्रों को देखना मानस पटल पर हानिकारक असर डालते हैं, तभी तो यौन शिक्षा के महत्व को प्रतिपादित किया गया है। अधिकांश बच्चे इस तरह के हल्के साहित्य के माध्यम से ही अपना यौन सम्बन्धी ज्ञान विस्तार करते हैं और जीवन की प्रयोगशाला में अप्रत्याशित प्रयोग कर बैठते हैं। रीता का ‘ज्ञान की बातें’ पुस्तक देना और कहना,

“इसे पढना तू!’ ... चल अभी पढ़, तब तक मैं चाय और पराठे लेकर आती हूँ।”

“देख ये गोली माँ ने मुझे दी है ... महीने की तारीख आगे बढ़ने की दवा।”

मित्रों आस-पड़ोस से आधी अधूरी जानकारी बच्चों को दिग्भ्रमित करती है।

रीता से मिले आधे–अधूरे ज्ञान का प्रयोग उसने रितिक के साथ किया। कहने का तात्पर्य यह है कि सुगंधा ने बचपन में रिश्तेदारों की चर्चा के स्थान पर केवल स्त्री पुरुष के संबंधों के बारे में देख और सुना। अत: उसके लिए यही दुनिया का अहम हिस्सा हो गया।

“देह की भूख ने मुझे कभी इतना प्रभावित नहीं किया जितना प्रेम की प्यास ने, कोई ऐसा हो जो मुझे सिर्फ मुझे चाहे” (पृ 25) किन्तु सुगन्धा का सारा जीवन देह की भूख और प्रेम के बीच उलझकर रह गया। माना देह जनित सुख की भी अपनी प्राथमिकता है किन्तु यहाँ लगता है नायिका सुगन्धा स्वयं स्त्री देह बनी हुई है उससे परे वह जाना ही नहीं चाहती।

इसी देह सुख के सहजीव के रूप में रितिक उसके जीवन में आया। विवाह के बंधन को नकार चुकी सुगंधा ने ‘लिव इन रिलेशन’ को अपनाया, “मुझे पति चाहिए भी नहीं, घुटन होती है इस शब्द को सुनकर, मुझे स्पेस चाहिए और प्यार भी, साथ भी, बहुत कठिन बात है न यह।”

“नहीं बिलकुल नहीं, बहुत सरल बात है, बस एक कदम उठाओ और लाँघ जाओ दुनिया के सारे नियम कायदे।” (पृ 86)

और सुगन्ध लाँघ गई वह रेख रितिक के भरोसे मगर जिसके भरोसे लांघी क्या वह भरोसा मजबूत निकला?

नियति ने उसके बचपन को उलझाये रखा किन्तु यौवन की उलझन उसने खुद ओढ़ ली। ऐसा नहीं कि माँ ने उसे नहीं रोका इस रास्ते पर चलने से, माँ का विरोध था किन्तु उसके अतीत की परतों के बीच उसके स्वर दबकर रह गए, सेलट के साथ सम्बन्ध ने बेटी के समक्ष उन्हें बौना कर दिया था। यही कारण था कि माँ इस मुद्दे पर बेटी को उंगली पकड़कर अपने अनुरूप चला नहीं पाई। बच्चे माता-पिता की भूल को जीवन भर भुनाते हैं।

“पागल तो नहीं हो गई? बिना शादी किये भी कोई किसी के साथ यूँ खुले आम रहता है?” (पृ 107) वहीँ पड़ोसन की सीख भी कम न आई, “अरे लड़का आवारा भी हो तो उसे कोई कुछ नहीं कहता, उसका घर मजे से बस जाता है लेकिन लड़की का जीवन तो कांच की तरह होता है एक भी खरोंच आई तो सबको दिखाई देने लगती है।” (पृ 64) पड़ोसन का यह कथन जीवन का यथार्थ है आज भी इससे इंकार नहीं किया जा सकता। फिर शुरू हुई सुगंधा और रितिक की समाज से टकराहट,

“हमें घर बदलना होगा।” (पृ 62) माँ ने अचानक एक दिन कहा।

“क्यों?”

“मकान मालिक यही चाहता है।”

“लेकिन क्यों? क्या किराया बढ़ाना है उसे?”

“नहीं। उसका कहना है हमारे घर अच्छे लोग नहीं आते।”

यही विडम्बना सुगन्ध के जीवन में भी रही वस्तुतः हर उस अविवाहित जोड़े की होगी जो संग रह रहा है। जिसका उत्तर सुगन्धा के ही एक स्वतंत्र विचारों वाले मकान मालिक ने दिया, “समाज छिपकर सबकुछ करने की अनुमति देता है आप चाहे आजमाकर देख लें आप दोनों अलग अलग घरों में रहिये, एक दूसरे के चचेरे - ममेरे भाई बहन होना प्रकट कीजिये फिर सब कुछ कीजिये कोई ऊँगली नहीं उठाएगा आप खुलकर करेंगे समाज का निशाना बनेंगे।” (पृ120)

इसका उदाहरण भी सुगंधा के समक्ष कीर्ति के रूप में था, कीर्ति के द्वारा सलाह देने पर सुगन्धा का कीर्ति पर उल्ट वार, “तेरे भी तो सम्बन्ध हैं पति के अलावा ...”

“हाँ! हैं न सम्बन्ध, लेकिन सदाशिव हैं मेरे साथ उसकी जानकारी में हैं यह सब, उसको कई ठेके मेरे संबंधों के आधार पर ही मिले हैं।” ये कैसी दोहरी मानसिकता है समाज की?

यदि विवाहित हैं तो आपको कोई भी रेखा पार करने का परमिट है? बड़ा प्रश्न उठाती है सुगंधा। चूँकि यह परमिट उसके पास नहीं इसलिए हर बार मकान मालिक द्वारा ताकीद दे कर बहाल की गई सुगंधा का यह कथन, “घर मानव जीवन में बहुत महत्व रखता है यह तथ्य मुझे वर्षों बाद बहुत गहरे से समझ आया।” (पृ 62) यहाँ घर की परिभाषा को सुगंधा ने किस रूप में समझा स्पष्ट नहीं है।

समाजविज्ञान की छात्रा रही सुगन्धा जानती है कि “समाज तत्कालीन विचारों के लिए परिस्थितियों का सृजन करता है प्रत्येक नागरिक को उसी के अनुरूप जीवन जीने को विवश करता है।” (पृ 71) समाज इसी को जीवन का संविधान मानता है किन्तु सुगंधा को इस संविधान से एतराज है वह अपने अनुरूप समाज को बदलने का हौसला रखती है। “हमने ही तो गढ़ा है इस समाज को, यह कोई आसमान से तो बनकर नहीं आया।” (पृ 64) उसके विचारों ने स्त्री और पुरुष दोनों को सदा प्रतिद्वंद्वी के रूप में देखा जबकि जीती भी रही उसी पुरुष के साथ, “स्त्री वेश्या बनती है क्योंकि पुरुष उसकी देह के बदले उसे पैसे देने को तैयार है, स्त्री दासी बनकर रहती है क्योंकि पुरुष बदले में दूसरे पुरुषों से उसकी रक्षा करता है। पुरुष जो बनाता है स्त्री बनने को तैयार हो जाती है क्योंकि वह जीना चाहती है। दुःख की बात तो ये है कि समाज के रूप में उपस्थित पुरुष और पुरुषों की दृष्टि में स्वयं को श्रेष्ठ सिद्ध करने की होड़ में हर उस स्त्री को सार्वजानिक रूप से अपमानित किया जाता है जो पुरुष की दासी या वेश्या बने बिना जीना चाहती है।” (पृ 71)

किन्तु वही सुगन्धा कहीं न कहीं ऋतिक के अनुरूप स्वयं को ढाल रही थी तात्पर्य लाख अस्वीकृति के बावजूद उसमें भी वह स्त्री छिपी थी जिससे उसे इंकार था वह स्वयं स्वीकार करती है –

“रितिक को काम–तृप्ति के बाद उदर तृप्ति अधिक पसंद थी। मैं अवचेतन में उसके अनुरूप ढलती जा रही थी, सम्भवतः यह स्त्री प्रकृति का स्वभाव था।” संभवतः यही पत्नी करती है, पति के अनुरूप स्वयं को ढालती है। सुगंधा को स्त्री स्वातंत्र्य के अपने उठाये इस कदम पर गर्व था, कहीं अवचेतन में यह भी कि इसमें उत्तरदायित्वों के न होने से कहीं टकराव नहीं होगा या टकराहट होने पर आसानी से किनारा किया जा सकता है।

“किसने कहा कि मैं पढ़ाकू नहीं हूँ? पहले सोने से पहले एक न एक किताब ज़रूर पढ़ती थी।”

“और अब?”

“अब तुम्हें पढ़ती हूँ।”

सवाल है क्या सुगंधा पढ़ पाई रितिक को, काश इन्सान को पढना इतना आसन होता? सुगंधा का यह विश्वास टूटा जब दोनों के सुख-दुःख अलग हुए (पृ 76) “उसका पौरुष तृप्त हो चुका था और अब वह आपने उदर को तृप्त करने में जुटा था एकाएक मेरा मन उचाट हो गया। रितिक को मेरी कठिनाइयों का अनुमान नहीं है क्या?” (पृ 77 आरम्भ हुआ दोनों के निजत्व पर समाज का हस्तक्षेप, “समाज के इसी दोहरेपन के कारण हमें बार -बार घर बदलने पड़े लोगों को स्वयं से अधिक हमसे सरोकार था।” (पृ 112) यहाँ मैं कहना चाहूंगी सुगन्धा और रितिक के अलगाव की एक वजह यह भी रही, कहीं न कहीं रितिक समाज और परिवार का दबाव महसूस करने के कारण तनाव में आ गया था। जहाँ दोनों की धारणा थी कि, ‘विकल्पों की तलाश कमजोर करते हैं साहसी नहीं।’ (पृ 76) वहीं अब दोनों विकल्प तलाशने लगे, “लोग मुझे ऋतिक और मेरे सम्बन्धों के बारे में झूठ बोलने के लिए बाध्य कर रहे थे और मैं न चाहते हुए बाध्य होती जा रही थी। मैं कमजोर नहीं थी किन्तु विवाद में भी नहीं पड़ना चाहती थी।” (पृ 84) इस डर से रितिक को भैया कहना समाज में साथ मानवीय मूल्यों की गरिमा को भी चोट पहुँचाता है। इन समस्त विवादों से बचने के लिए तो हम सम्बन्धों में बंधते हैं।

किन्तु यह कहाँ तक उचित है कि हम समाज द्वारा अपने निजत्व पर घात होते देखते हैं तो समाज को दकियानूसी कह बैठते हैं, वहीँ किसी और द्वारा अपने अधिकार पर चोट पाते हैं तब भी समाज की दुहाई देते हैं ऐसे में सिद्ध यही होता है कि हम समाज की भूमिका अपने अनुरूप तय करना चाहते हैं। रितिक का यह कहना, “हमारा समाज हद दर्जे का दकियानूसी है।” स्वयं सुगंधा के शब्दों में, “अपना लाभ हमें वैधानिक लगता है, अपनी सफलता हमें न्यायोचित लगती है, अपना जीवन सामाजिक लगता है, दूसरों का लाभ, दूसरों की सफलता दूसरों का जीवन दोषपूर्ण लगता है।” वहीँ सुगंधा और रितिक को समाज की मान्यता से एतराज है किन्तु अपनी सुविधा हेतु इस संबंधों का प्रयोग करने से परहेज नहीं यथा मकान की रजिस्ट्री में पति–पत्नी के रूप में नाम दर्ज ‘सुगंधा पत्नी रितिक शर्मा’ उन्हें प्रश्न के घेरे में रखता है। वहीँ साथ रहते-रहते उन दोनों के अवचेतन में एक दूसरे के प्रति पति–पत्नी का भाव जागृत हो गया भले ही वे इसे स्वीकारने से इंकार करते रहे। सुगंधा एक गृहिणी, पत्नी का भाव लिए ही तो जीती रही रितिक के साथ यहाँ तक कि सहकर्मी के बच्चों को देख उसमें मातृत्व भी हिलोरे लेता रहा।

“नहीं मेरा मतलब यह नहीं हैं मैंने तो बस यूँ ही पूछा। पता नहीं क्यों मैं सख्त नहीं हो पाई शायद घर का मामला था और मेरे भीतर बैठी गृहिणी भी ठीक वैसा ही बड़ा सा घर पाना चाहती थी या फिर मैं रितिक के क्रोध और आक्रोश से डरने लगी थी, एक पत्नी की भांति।” (पृ 135) “एक बार फिर रितिक की दीर्घायु के लिए ईश्वर से दुआ मांग ही ली।” - करवा चौथ (पृ 146)

वहीँ रितिक में आये परिवर्तन उसे पीटीआई के कटघरे में रखते हैं, “अब वह मुझे झिड़कने भी लगा था, कई बार बिलकुल परंपरावादी पति की तरह। इधर कुछ समय से मैं अनुभव कर रही थी कि हमारा असामाजिक रिश्ता सामाजिक आकर लेता जा रहा था, दायित्वों को लेकर रितिक की मुझसे अपेक्षाएं बढती जा रही थी।” (पृ 148) “मैं महसूस करने लगी थी कि जिस ताजगी को बनाये रखने के लिए हमने विवाह किये बिना साथ रहने का निर्णय किया था वह ताजगी कहीं पीछे छूटती जा रही है। हम विवाहित नहीं इसलिए स्वतंत्र हैं कि वह ताजगी इतर व्यक्तियों में ढूंढे।” अगले ही पल स्वयं स्वीकारती है, “सम्बन्धों की यायावरी स्त्री देह को भले ही नए नकोर अनुभव दे किन्तु स्त्री मन को चैन नहीं दे पाती है।” (पृ 148) “वह पहले वाला रितिक नहीं रह गया था ... जिस पर धीरे धीरे सामाजिकता प्रभावी होती चली गई थी पर वह हमारे पारस्परिक प्रेम सम्बन्ध को अवैध मानने लगा था।” (पृ 152)

रिश्ता चाहे लिव इन का हो या सात फेरों का संग रहने से जुडाव तो हो ही जाता है, सुगन्धा ने यह राह चुनी इसलिए कि यदि उसे पार्टनर से कोई कष्ट पहुँचता तो वह उसे सुगमता से छोड़ सकती है। मगर अब वही महसूस करती है, “उफ़! मैं भी कितनी मूर्ख थी। छोड़ना सुगम नहीं होता।” (पृ 83) और यही सच है कि सुगंधा छोड़ नहीं पाई रितिक को कभी।

पड़ोसियों के कहने पर सुगंधा का रितिक को देर रात तक न ठहरने की सलाह देना उस पर रितिक का कहना “अब मेरे आने–जाने को घड़ी की सुइयों के संग क्यों बांध रही हो।” (पृ 85) अविवाहित होने पर घर में आने वाले लोगों का समय भी घड़ियों की सुइयों के संग बंधा जायज और नाजायज हो जाता है।

जिस रितिक के साथ संबंधों को वह जीवन का सुख मानकर जी रही थी जिसके लिए उसने अपनी माँ, रितिक के पिता द्वारा भावी जीवन में बच्चों के भविष्य की दुहाई देने पर सिर्फ इसलिए नहीं स्वीकार कि कहीं रितिक को न खो दूँ, वह विवाह के बंधन को ठुकराती रही क्योंकि रितिक इस बंधन में बंधना नहीं चाहता था। किन्तु अंत में वह स्वयं इस बंधन में बंध गया और सुगंधा प्यार की मृगतृष्णा में भटकती रह गई। (रितिक की माता का चिन्तन जायज था क्योंकि उनके पास समाज के गहरे अनुभव थे। बस तरीका ज्यादा उग्र, अभद्रता लिए था।) उसी रितिक ने उसे ‘रखैल, खेली खाई’ (पृ 155), की उपमा देकर इस सम्बन्ध के धागों को तोड़ दिया। चरित्र पर संदेह स्वावलंबी सुगंधा के लिए एक कभी ना निकलने वाली टीस बन गया। एक नारीत्व का अपमान जिसे धैर्यमूर्ति माता सीता ने भी नहीं स्वीकारा फिर सुगंधा तो स्त्री स्वातंत्र्य की नई परिभाषा गढ़ने जा रही है कैसे स्वीकारती। यहाँ भी पुरुषवादी विचार धारा का ही वर्चस्व रहा दरअसल लिव इन में तो दोनों ही रह रहे थे फिर चरित्र पर केवल सुगंधा के ही ऊँगली क्यों उठी? टीस जायज थी।

आख़िरकार रितिक का प्यार बोल ही गया वह देह के साथ धन का सम्बन्ध था जो, “मैं जानता था तुम यही कहोगी! तुम पैसे के पीछे दुम हिलाने वाली बिच हो ... पैसों के लिए तुम किसी के साथ भी ...” ये देह जनित रिश्ते हैं देह तक ही सीमित रहते हैं देह का नशा उतरते ही इनका मोह भी समाप्त हो जाता है इनमे भावनाओं के लिए कोई स्थान नहीं होता। जिस लेखन से रोमांच उभरता था वही अब बोर, उबाऊ लगने लगे। सुगंधा जानती है ‘प्रकृति ने स्त्री की देह को जो विशेषताएं दी हैं उन्हीं विशेषताओ को पुरुष स्त्री के विरुद्ध सदियों से इस्तेमाल करता आ रहा है’ (पृ 204) मगर स्वयं इस इस्तेमाल के लिए बार-बार इस्तेमाल हो रही है, यह उसके व्यक्तित्व के दोहरेपन को उजागर करता है।

कीर्ति का यह कहना, “वैसे मजा आता होगा न ऐसे रहने में? कोई टेंशन नहीं कोई डर नहीं! अगर ऋतिक ने जरा भी ऊँची आवाज में कुछ कहा तो तुम उसे छोड़ने की धमकी दे सकती हो, बीवी बन जाने पर यह चांस कहाँ?” (पृ 96) विवाहिताओं के मन में इस सम्बन्ध के प्रति जिज्ञासा का भाव दर्शाती है।

मकान छोड़ते हुए पड़ोसन को मकान मालिक से बात करने की हिदायत देना, जिज्ञासा ही रह गई ... आखिर क्या कहना चाहती थी सुगंधा मकान मालिक से?

दरअसल इस सम्बन्ध को जीते हुए स्वयं सुगन्धा और सम्भवतः रितिक के मन में एक अपराध बोध घर कर गया था जो धीरे-धीरे उनके मानसिकता में समा उन्हें रुग्णता की ओर ले जा रहा था। सुगन्धा का यह कथन इसकी पुष्टि करता है, “मैं पहले जैसी तटस्थ क्यों नहीं रह पाती हूँ अब सांसारिक विचारों को लेकर जबकि मैंने अपने विचार बदले नहीं हैं अभी।” (पृ 130)

“न जाने कौन सी बार उसने मुझे कांट्रेसेप्टिव के सहारे छोड़ दिया, निःसंदेह यह स्त्री का अपना दोष है कि वह पुरुष को धीरे-धीरे असीमित छूट देती चली जाती है, मैंने भी रितिक को छूट दे दी थी ... वह स्त्री की देह पर पुरुष के वर्चस्व का सबक दोहराता चला गया।” (पृ 125)

संबधों पर बार- बार शारीरिक और मानसिक चोट तोड़कर रख देती है, जैसे एक सरकारी नौकरी में भले ही वह बाबू की नौकरी हो स्थायित्व बना रहता है वहीँ निजी नौकरी में भले ही कोई मनोनुकूल जॉब हो किन्तु सदैव अस्थायित्व का खतरा मन में भय पैदा करता है। इसीलिए व्यक्ति बाबू के पद से भी तसल्ली रखता है यही बात लिव इन और वैवाहिक सम्बंधो के बारे में कही जा सकती है।

विवाहित संबंधों में एक समय के बाद तकरार और अधिकार की टकराहट पैदा हो जाती है। प्रश्न उठता है जब हम लिव इन में अपने रिश्तों के लिए वक्त निकलते हैं घूमने, एक दूसरे की इच्छाओं को समझने के लिए, इज्जत करते हैं एक दूसरे की उनके अधिकारों के प्रति सजग रहते हैं तो यही विवाहित जीवन में क्यों नहीं? यथा रितिक का समय से बाइक लेकर सुगन्धा के दफ्तर के बाहर पहुँचना, वहाँ से कहीं आउटिंग पर जाना, जब मन चाहा बाहर से खाना पैक कराया ... आदि।

उपन्यास में कई स्थानों पर परिवार और समाज की दृष्टि से वर्जित रहने वाले पक्षों को खुलकर प्रस्तुत किया गया है जिससे यह साहित्य अडल्ट की श्रेणी में आ जाता है किन्तु इसमें आश्चर्य नहीं क्योंकि कहानी की नायिका जिस तरह के स्वतंत्र विचारों की पक्ष धर है वह इस मुद्दों पर भी खुलकर बात करेगी यह सम्भाव्य है।

सुगंधा ने पारंपरिक ब्याहता नारी के चरित्र से मुक्ति हेतु यह रास्ता अपनाया किन्तु क्या वह रह पाई उस छवि से मुक्त? नहीं। आखिर वह भी कदम-कदम पर रितिक के साथ हर मामले में समझौता ही तो करती रही, कहीं- कहीं महसूस हुआ निश्चय ही लेखिका सांकेतिक भाषा का प्रयोग कर सकती थीं किन्तु उन्होंने विस्तार शैली अपनाई जो कई पाठकों को अरुचिकर लगी (जैसी मेरी इस उपन्यास को लेकर महिला वर्ग से चर्चा हुई ) यथा ओपरेशन थियेटर में ‘कापर टी’ लगाते समय की स्थितियों की चर्चा या और भी।

सुगंधा के जीवन की एक और घटना जिसने उसे कहीं न कहीं प्रभावित किया वह थी पल्लवी मिश्रा की मौत। जिसने उसके अबोध मन में वैवाहिक जीवन की असफलता पर एक और मुहर लगा दी। दहेज़ को लेकर यातना पूर्ण तरीकों से की गई उसकी हत्या उसके कुछ ही दिनों बाद परिवार का क़ानूनी प्रक्रिया से मुक्त होना, हत्यारे पति का पुन: विवाह हो जाना झकझोर गया सुगंधा को, कई जायज सवाल वह समाज के समक्ष रखती है, “दूसरी लडकी के माता पिता की आँखों में क्या पट्टी बंधी हुई थी?”

“क्या उनके कानों की सुनने की शक्ति जा चुकी थी?”

“या पूरी छानबीन किये बिना ही अपनी लड़की से छुटकारा पाने की जल्दबाजी में बेटी दहेज लोभियों के हाथों सौंप दी?”

“बहू को मारने का सास रूपी लायसेंस मिलना?”

“जिस समय बहू को जलाया जाता है तो उसके ससुर और पति जैसे पुरुषों की क्या भूमिका रहती है?”

“क्या ऐसे पुरुषों का पौरुष सिर्फ उनकी जांघों के बीच ही सीमित रहता है, क्या उनके बाजुओं तक नहीं पहुँच पता?” (पृ 104)

सुगंधा के सभी प्रश्न बेहद गंभीर है जिसका जवाब की आज भी तलाश है, एक बेटी के जलते ही मानो दूसरी बेटी के भाग्य का छींका टूट पड़ता है।

कुलमिलाकर परिस्थितिवश हो सही सुगंधा की सोच उसकी उम्र से बड़ी थी। रही बात लिव इन की सफलता की तो यहाँ स्वयं लेखिका भी इस मत से पूर्णत: आश्वस्त नहीं है, जब वे लिव इन रिलेशन के लिए अपनी भूमिका में कहती हैं, “माना जाता है स्त्री इसमें स्वतंत्रता को सुरक्षित महसूस करती है” (पृ 9) भूमिका।

सुगंधा ने देह से रितिक को छोड़ दिया किन्तु क्या मन से छोड पाई? नहीं। आरम्भ में स्वयं सुगन्ध यह स्वीकार कर चुकी है, “कहना कठिन है कि मेरे मन में उसके प्रति कितना प्रेम शेष है, फिर भी वह मेरे साथ हर समय रहता है सशरीर नहीं, एक प्रभाव बनकर।” (पृ 11) प्रत्येक पुरुष की तुलना ऋतिक से करना दर्शाता है कि सुगन्धा अपने उस सम्बन्ध को तोड़ने का चाहे कितना ही दावा क्यों न कर ले मगर छूट नहीं पाया वह सम्बन्ध न ही जीवन भर छूटेगा। क्यों कि बदले तो देह पात्र जाते हैं, नेह पात्र नहीं (पृ 116) रितिक से अलगाव के बाद सुगंधा के व्यवहार में आई कठोरता भी इसी और संकेत दे रही है।

“मैंने पाया रितिक से अलगाव के बाद मैं पुरुषों को लेकर और अधिक कठोर हो गई हूँ।” (पृ 178) दरअसल यह यह साइड इफेक्ट है रितिक और सुगंधा के बीच आये तनाव का। जिसका शिकार ऋषभ बना। संभव है आगे विशाल भी ... “वह रात रुकने की बात न करता तो कम से कम एक गुडनाईट किस तो लेकर जाता ...” यौन जनित कुंठा ही तो है ... “उफ़! फिर रितिक! मैं क्यों तुलना करने लगती हूँ उससे? मुझे उसे अपनी अनुभवजन्य स्मृतियों से बहर निकलना ही होगा, नहीं तो मैं किसी और को पूरी तरह कैसे अपना सकूंगी?”

सुगंधा के कदम फिर जीवन की प्रयोगशाला में एक नवीन प्रयोग को आतुर हो चल पड़े अंत में कई अनसुलझे सवाल छोड़कर

“क्या सुगन्धा का यह भटकाव कोई पड़ाव हासिल कर सकेगा?”

“क्या कभी वह पूरी तरह देह से ऊपर उठ पायेगी?”

“क्या वह समाज के बंधन को स्वीकार कर पायेगी या तमाम उम्र यूँ ही बदलाव को ओर नये ठौर तलाशती रहेगी?”

“सुगंधा जैसी कितनी लड़कियां हैं समाज में जो निर्दोष होकर भी परिवार के बिखराव, माता -पिता के टकराहट का शिकार होती हैं?”

“क्या समाज इस दिशा में अपनी कोई बेहतर भूमिका सिद्ध कर पायेगा?”

प्रत्येक स्त्री अपने भावी जीवन का एक चौखट तैयार कर लेती है यदि उसका जीवन उस चौखट पर फिट नहीं बैठता तो मायूसी स्वाभाविक है, किन्तु कुछ उस चौखट को अपने अनुरूप स्वयं को छांट लेती हैं, कुछ उस चौखट को सिरे से भूल जाने में भलाई समझती है। किन्तु कईयों के जीवन में अपनी उस चौखट को पा लेने का भटकाव जारी रहता है। फ़िलहाल सुगंधा इसी भटकाव में उलझी है तथा ऋषभ और विशाल इसी भटकाव के पड़ाव रहे। स्वयं वह स्वीकारती है,

“यदि मुझे कोई सही व्यक्ति नहीं मिल रहा तो क्या करूँ? तू ही बता कि इसमें मेरा क्या दोष है?”

हम केवल कामना ही कर सकते हैं कि सुगंधा की यह तलाश शीघ्र समाप्त हो।

उपन्यासकार का आभार।

समीक्षक: डॉ. लता अग्रवाल
73 यश विला, भवानी धाम फेस – 1
नरेला शंकरी भोपाल – 462041
मो – 9926481878

अनुक्रमणिका, मार्च 2017