हिंदी साहित्य में स्त्री-पुरुष संबंधों का सामाजिक यथार्थ

मगर सविता उत्तम

मगर सविता उत्तम

शोधार्थी, हिंदी विभाग, भाषा साहित्य भवन, गुजरात विश्वविद्यालय, अहमदाबाद
ईमेल: savitagawade4@gmail.com
चलभाष: +91 8980766407
मार्गदर्शक: डॉ. जशाभाई पटेल

हिंदी साहित्य और स्त्री-पुरुष संबंध जैसे एक ही सिक्के के दो पहलुओं के समान हैं। जैसे स्त्री और पुरुष के बिना समाज का निर्माण नहीं हो सकता, वैसे ही इसके अभाव में किसी भी विषय पर साहित्यिक रचना का निर्माण संभव नहीं। बात अगर हिंदी साहित्य की हो तो इसमें स्त्री-पुरुष संबंध हमेशा ही एक महत्वपूर्ण विषय रहा है। फिर चाहे वह प्रेम और समर्पण के रूप में हो या संघर्ष, स्वतंत्रता और असमानता के रूप में। हिंदी साहित्य इन संबंधों को केवल सामाजिक परिप्रेक्ष्य में ही नहीं देखता अपितु, मानवीय संवेदनाओं, नैतिक मूल्यों और बदलते सामाजिक यथार्थ के संबंधों की स्थिति को भी प्रस्तुत करता है।

भारतीय समाज की पितृसत्तात्मक संस्कृति के कारण पुरुष हमेशा से ही सत्ता के केंद्र में रहा और स्त्रियों को घर-परिवार और बच्चों के पालन-पोषण के कामों में संलग्न रहना पड़ा। धीरे-धीरे यह परिस्थिति स्त्री के लिए पैरों की बेड़ियाँ बन गई। इस परम्परा ने महिलाओं के लिए न जाने कितनी परिधियाँ बना डाली और महिलाएँ भी इसे अपनी किस्मत और संस्कार मानकर इन्हें ढोती चली आई। वास्तविकता तो यह थी कि जहाँ एक ओर स्त्री को ‘गृहलक्ष्मी’ कहकर सम्मानित किया गया, वहीँ दूसरी ओर उसके अस्तित्व को ‘पुरुष के पूरक’ के रूप में देखा गया। मर्यादा और नैतिकता के नाम पर स्त्री की स्वतंत्रता, आशा-आकांक्षाएँ, स्वभिमान आदि नियंत्रित किया गया और स्त्री इन जंजीरों में छटपटाती रह गयी। कई स्त्रियों ने इससे बाहर निकलने का प्रयास किया तब उन्हें संस्कारहीन बताकर न जाने कितने ही लांछन लगाए गए।

“स्त्रियाँ कहें सिर्फ स्त्रियों की,

पुरुष लें पक्ष सिर्फ पुरुषों का,

लो जी हो गई- दो-फाड़ दुनिया,

इसमें सियासत की जरूरत कहाँ है?”1

यही द्वंद्व हिंदी साहित्य के अनेक रचनाकरों ने अपनी रचनाओं में उजागर किया है।

आधुनिक काल में इन संबंधों में आमूलाग्र परिवर्तन आया है और इसकी झलक समय-समय पर प्रकाशित साहित्य में दृष्टिगोचर होती है। प्रेमचंद के साहित्य में वास्तविकता का विदारक चित्र प्रस्तुत किया गया। ‘सेवासदन’ की नायिका ‘सुमन’ अपने अधिकारों की खोज में पितृसत्तात्मक समाज से संघर्ष करती है। वही ‘निर्मला’ में दहेज़ प्रथा और अनमेल विवाह के कारण स्त्री-पुरुष संबंधों में नैतिक संवेदना और सामाजिक बंधनों में दरार दिखाई देती है।

राजेंद्र यादव के अनुसार- “आपसी संबंधों में सबसे नाजुक, सबसे निर्णायक और सबसे विस्फोटक संबंध नारी और पुरुष का है, इसलिए संसार के सारे कथाकारों का केंद्रीय विषय भी यही रहा है, जो सामाजिक परिवर्तन बड़े-बड़े भाषणों और कानूनों से नहीं लाए जा सकते और बड़े-बड़े शासक जिन्हें लागू नहीं कर पाए, उन्हें किस तरह दो गुमनाम स्त्री-पुरुषों ने अनजाने ही, केवल अपनी भावनाओं के बहाव में स्थापित कर दिया, उसे देखने के लिए कहीं दूर जाने की जरूरत नहीं है। धर्म, जाति, देश, रंग, प्रतिष्ठा, कुल मर्यादा सभी की दीवारें सबसे पहले यही और इसी धरातल पर अघोषित टूटी है। आज भी नौकरी या चुनाव के लिए जाती या प्रान्त का इस्तेमाल भले ही किया जाये, नारी पुरुष के संबंधों में ये आड़े नहीं आते।”2

आधुनिक युग में बदलते परिवेश के बावजूद आज भी जब विवाह बंधन की बात आती है, तब परिवार वाले सभी निर्णय अपने स्तर पर करते हैं और इसका परिणाम लड़का और लड़की दोनों को झेलना पड़ता है। इसी सन्दर्भ में राजेन्द्र यादव कहते है कि- “जब तक विवाह कराने की डोर माँ बाप के हाथों में है, ‘सारा आकाश’ की सच्चाई जिंदा है। लड़के-लड़कियों को आपस में एक दूसरे को समझने की यातनाओं से गुजरना ही है, एडजस्टमेंट की तकलीफें करनी ही है।”3 राजेन्द्र यादव के साहित्य में स्त्री-पुरुष संबंध सामाजिक बंधनों के विरुद्ध स्वतंत्रता और समानता की आकांक्षा के रूप में प्रकट होते है।

स्वातन्त्र्योत्तर हिंदी साहित्य में नारी चेतना ने स्त्री-पुरुष संबंधों की परिभाषा को पूर्णरूप से बदल दिया। अब स्त्री अपने अस्तित्व, स्वतंत्रता और स्वाभिमान के लिए संघर्षरत दिखाई देती है। मन्नू भंडारी का ‘आपका बंटी’ उपन्यास टूटते हुए दाम्पत्य जीवन की वास्तविकता को प्रस्तुत करता है। यहाँ स्त्री-पुरुष संबंध पारिवारिक अनुशासन से हटकर मनोवैज्ञानिक यथार्थ की दिशा में जाते दिखाई देते है।

ममता कालिया का उपन्यास ‘बेघर’, ’ नरक दर नरक’, ‘दौड़’ आदि में स्त्री-पुरुष संबंधों की आधुनिक जटिलता, अहं, प्रेम और द्वंद्व का गहन विश्लेषण प्रस्तुत किया गया है। ममता कालिया अपने व्यक्तिगत अनुभव से कहती है- “मूर्ख होंगे वे लोग जो जीवन में तालमेल को महत्तम मानते आए हैं। मेरा ख्याल है रुचियों की यह रगड़, विचारों का टकराव और जीने का सर्द-गर्म तापमान ही संबंधों की जान है।”4 ममता कालिया अपनी कहानियों के माध्यम से तत्कालीन परिस्थिति के आधार पर, शिक्षा के प्रचार और प्रसार के बावजूद पुरुषों की मानसिकता का वर्णन बड़े ही मार्मिकता से करती है। ममता कालिया द्वारा रचित ‘एक पत्नी के नोट्स’ उपन्यास में कविता हरतालिका के व्रत में विश्वास नहीं करती तो उसका पति संदीप कविता से कहता है- “तुम इतनी परंपरा शून्य क्यों हो? हिंदुस्तान की सारी औरतें आज पति की खातिर निर्जल निरन्न पड़ी है और तुम प्रेत की तरह मेरे पीछे लग गयीं।”5 यह कथन समाज की नारी के प्रति निम्न स्तर की सोच को दर्शाता है।

ममता कालिया द्वारा लिखित ‘सीमा’ कहानी में नायिका सीमा सोचती है- “क्या होता है अच्छा घर? एक घटनाविहीन, दुर्घटना स्थल जहाँ पत्नी की शक्ल में पुतली बनाई जाती है। हर गतिविधि की डोर पति के हाथ, पत्नी को सिर्फ आभास देना है कि वह हिल-डुल और बोल रही है।”6 इस कथन से स्पष्ट होता है कि विवाह के बाद स्त्रियों की अपने ही परिवार और पति की नज़र में क्या अहमियत होती है। उच्च शिक्षित होने के बावजूद भी पुरुषों की स्त्रियों के प्रति निम्न स्तर की मानसिकता का यह परिचायक है। नारी को अपने अधिकार पाने के लिए, इन धार्मिक-सामाजिक रूढ़ियों से मुक्ति पाने के लिए, अभी भी लंबी लड़ाई लड़नी पड़ेगी।

‘स्त्री सुबोधिनी’ कहानी में मन्नू भंडारी ने एक अविवाहित लड़की के असफल प्रेम की कहानी को प्रस्तुत किया है। इस कहानी की नायिका अपने अनुभव के आधार पर अविवाहित लड़कियों को कभी भी विवाहित पुरुष से प्रेम न करने का सुझाव नहीं देती है। साथ ही विवाहित स्त्रियों के लिए यह सुविधाजनक बताते हुए कहती है, “हाँ, शादीशुदा औरतें चाहे, तो भले ही शादीशुदा आदमी से प्रेम कर लें। जब तक चाहा प्रेम किया, मन भर गया तो लौटकर अपने खूँटे पर। न कोई डर, न घोटाला, जब प्रेम में लगा हो शादी का ताला।”7 इस वक्तव्य से यह स्पष्ट होता है कि आधुनिकता और स्वतंत्रता के नाम पर स्त्री भी आजाद होकर स्वच्छंद जीवन जीने की चाहत रखती है।

वही ममता कालिया का ‘दुक्खम सुक्खम’ उपन्यास में लेखिका ने विद्यावती के माध्यम से स्त्री की स्वतंत्रता की चाह को स्पष्ट करते हुए कहा है। “सीमित शिक्षा के बावजूद उसमें सहज व्यावहारिक ज्ञान था, कि स्त्री के लिए घर परिवार एक किस्म का आजीवन कारावास होता है।”8 लेकिन स्त्री इससे बाहर निकलकर खुले आकाश में उन्मुक्त जीना चाहती है। विद्यावती जब अपनी आजादी की बात अपने पति से कहती है, तब उसका पति लाला नत्थीमल कहता है- “क्या करना चाहती रही तू। कुनबे की चौधराहट तूने सँभारी, देसी घी के चूरमा, परांठे खाएँ, देखबे बारी न कोई सास, न ननद और कसर रह गई?” “तुमने बस इत्ता ही जाना। अरे औरत रोटी और पाटी के ऊपर भी कछु चाहे की नाय। मर्द की गुलामी से अच्छी तो मौत होवे।”9 इसपर विद्यावती कहती है कि घर-गृहस्थी के अलावा भी स्त्री की इच्छाएँ होती हैं। जब उसे मर्द की गुलामी करनी पड़े तो इससे अच्छा तो वह मरना पसंद करेगी।

उपर्युक्त विवेचन से यह स्पष्ट होता है, कि स्त्रियाँ अपने ही परिवार में अपनी आजादी और आत्मसम्मान के लिए तरस जाती है। हिंदी साहित्य में स्त्री-पुरुष संबंधों की यात्रा आदर्श से यथार्थ, समर्पण से स्वतंत्रता और आत्मनिर्भरता की ओर रही है। प्राचीन काल में जहाँ स्त्री-पुरुष संबंधों को धार्मिक और नैतिक दृष्टि से देखा गया वही आधुनिक कालीन साहित्य में उन्हें मानवीय, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक स्तर पर देखा जाने लगा है। साहित्य के माध्यम से आधुनिक युग के साहित्यकारों ने इस तथ्य को समाज के समक्ष लाने का प्रयास किया है।

सन्दर्भ सूची:

1. https://www.hindimilap.com/kavita-do-phad-duniya/
2. राजेन्द्र यादव, उपन्यास: स्वरूप और संवेदना, दिल्ली: वाणी प्रकाशन, 1997, पृष्ठ 15
3. राजेंद्र यादव, सारा, आकाश, पृष्ठ 5
4. गली और कुचे, प्रथम संस्करण , रचना प्रकाशन, इलाहाबाद पृष्ठ 14
5. ममता कालिया, एक पत्नी के नोट्स, पृष्ठ 31
6. ममता कालिया की कहानियाँ खंड-2, ममता कालिया वाणी प्रकाशन, पृष्ठ 300
7. स्त्री सुबोधिनी, मन्नू भण्डारी, पृष्ठ 23

8. ममता कालिया, दुक्खम सुक्खम, पृष्ठ 97

9. ममता कालिया, दुक्खम सुक्खम पृष्ठ 175

---

सेतु, नवम्बर 2025