Setu 🌉 सेतु: निराला

Showing posts with label निराला. Show all posts

शिक्षा का महत्त्व और निराला के उपन्यास

योगेश कुमार मिश्र

(सीनियर रिसर्च फ़ेलो, विश्वविद्यालय अनुदान आयोग)

“संसार में जितने प्रकार की प्राप्तियाँ हैं, शिक्षा सबसे बढ़कर है। शिक्षा में शब्द-विद्या का स्थान और उच्च है। यही विद्या ज्ञान की धात्री कहलाती है। जितने प्रकार के दैन्य हैं, कमजोरियाँ हैं, उन सबका शिक्षा के द्वारा ही नाश हो सकता है।” सफलता प्राप्त करने तथा सम्मानजनक जीवन के लिए शिक्षा आवश्यक है। शिक्षा से मनुष्य में आत्मविश्वास विकसित होता है। साथ ही व्यक्तित्व-निर्माण में भी सहायक है। शिक्षा की महत्ता का बहुत सटीक एवं सुंदर विश्लेषण इन पंक्तियों में देखने को मिलता है:

न चोरहार्यं न च राजहार्यं, न भ्रातृभाज्यं न च भारकारी।

व्यये कृते वर्धते एव नित्यं, विद्याधनं सर्वधन प्रधानम्॥

शिक्षा की महत्ता सार्वकालिक एवं सार्वभौमिक है। इसकी पुष्टि सर्वत्र होती है। शिक्षा ही मनुष्य और पशु के बीच अंतर को स्पष्ट करती हैं, क्योंकि पशु अज्ञानी होता है और यदि मनुष्य को भी शिक्षा न मिले तो वह भी आत्म-निर्णय लेने में असमर्थ हो जाता है, ठीक वैसे ही जैसे कि पशु। शिक्षा के अभाव में जीवन कितना कष्टप्रद हो जाता है, इसका अनुमान लगाया जा सकता है। क्योंकि सर्वगुण संपन्न होने पर भी शिक्षा के बिना मनुष्य की क्या स्थिति होती है; इसका वर्णन इन पंक्तियों में निहित है:

रूप-यौवन-सम्पन्नाः विशाल-कुल-सम्भवाः।

विद्याहीनाः न शोभन्ते निर्गन्धाः इव किंशुकाः॥

शिक्षा को सर्वश्रेष्ठ धन कहा गया है। आधुनिक समय में किसी भी प्रकार के धन को प्राप्त करने के लिए व्यवसाय की आवश्यकता होती है और व्यवसाय के लिए शिक्षा की। अतएव धनोपार्जन शिक्षा से जुड़ा हुआ है। हिंदी के साहित्यकार सूर्यकांत त्रिपाठी ‘निराला’ ने अपने साहित्य, विशेषकर उपन्यासों में शिक्षा के महत्त्व को रेखांकित किया है। निराला ने अपने उपन्यासों में शिक्षा के अभाव में जीवन की दुरूहता का मार्मिक चित्रण किया है। जमींदार तथा सेठ-साहूकार किसानों तथा मजदूरों का शोषण करने में जिस प्रकार से उनकी निरक्षरता का लाभ उठाते हैं, उसका सूक्ष्म एवं हृदयस्पर्शी चित्रण निराला के उपन्यासों में देखने को मिलता है। निराला ने स्त्री-शिक्षा के प्रश्न को भी बखूबी रेखांकित किया है। वह लिखते हैं कि - “वही बच्चा भविष्य के हिंदी-साहित्य का महाकवि है, जिसे अपनी माता के मुख से साफ-शुद्ध, मार्जित, सरल, श्रुति-मधुर तथा मनोहर खड़ी बोली के सुनने का सौभाग्य प्राप्त होगा।”

माता को प्रथम पाठशाला के रूप में जाना जाता है और यदि पहली पाठशाला, जिसमें किसी शिशु की शिक्षा की नीव पड़ती है, अच्छी शिक्षा नहीं दे सकी, तो उसकी आगामी शिक्षा भी कम प्रभावशाली होगी। महिलाओं को शिक्षा इसलिए भी आवश्यक है, जिससे वे अपनी संतान को उचित शिक्षा दे सकें। कम उम्र के बालक पिता की अपेक्षा माता के पास अधिक वक्त गुजारते हैं, इसलिए माता के शिक्षित होने का असर बालक पर अवश्य पड़ेगा; जिसकी और निराला जी ने संकेत किया है। निराला ने अन्य कई महत्त्वपूर्ण पहलूओं को भी रेखांकित किया है जो स्त्री शिक्षा को आवश्यक बताते हैं। वे लिखते हैं कि - “पुरुष के अभाव में स्त्री हाथ समेटकर निश्चेष्ट बैठी न रहे। उपार्जन से लेकर संतान-पालन, गृह-कार्य आदि वह सँभाल सके, ऐसा रूप, ऐसी शिक्षा उसे मिलनी चाहिए।” निराला स्त्री-शिक्षा को धर्म से जोड़ते हुए लिखते हैं कि - “सच्चा धर्म इस समय स्त्रियों के सब प्रकार के बंधन ढीले कर देना, उन्हें शिक्षा की ज्योति से निर्मल कर देना ही है, जिससे देश की तमाम कामनाओं के सिद्धि होगी और स्वतंत्र-सुखी जीवन बाह्य स्वतंत्रता से तृप्त होकर आत्मिक मुक्ति के संधान में मिलेगा।”

निराला ने सामाजिक विषमता को दूर करने के लिए शिक्षा की आवश्यकता महसूस की है। उनका मानना है कि शिक्षा से शोषितों में आत्मविश्वास पैदा होगा, जिससे वे अपने अधिकारों की लड़ाईयाँ लड़ने में कामयाब हो सकेंगे। इस प्रकार से वे सामाजिक समता की स्थापना का लक्ष्य रखते हैं। निराला को इस बात का विश्वास है कि सामाजिक अराजकताओं को दूर करने के लिए, समाज में समता लाने के लिए ‘शिक्षा’ ही उपयोगी हथियार साबित होगा। वे इस बात को समझ रहे थे कि केवल राजनैतिक आजादी मिल जाने से देश में सब कुछ ठीक नहीं हो सकता, जब तक कि सभी शिक्षित नहीं होंगे, सामाजिक बिषमता बनी रहेगी। इसीलिए वे शिक्षा-क्रांति की बात करते हैं।

निराला भारतीय शिक्षा व्यवस्था की तत्कालीन स्थिति पर चिंता प्रकट करते हुए लिखा है कि- “देहात में शिक्षा की बहुत कमी है, वहाँ लड़कों को ही मदरसा भेजना दुश्वार है। गाँव में कोस-कोस की दूरी पर मदरसे हैं। हर एक तहसील में मुश्किल से दो मिडिल स्कूल हैं। आठ-आठ, दस-दस कोस के लड़के मिडिल स्कूल में के बोर्डिंग हाउस में ठहरकर पढ़ नहीं सकते। अधिकांश लोगों की आर्थिक स्थिति वैसी नहीं है।” निराला ने अपने देश में स्कूलों की कमी होने की बात कही है। उनका चिंतन इस ओर भी संकेत करता है कि सबके पास इतनी संपन्नता नहीं है कि वह घर से बाहर किराए के मकान में रहकर पढ़ सकें। साथ ही उन्होंने इस बात की भी चिंता जाहिर की है कि जहाँ लड़कों की शिक्षा का यह हाल है, वहाँ लड़कियों की शिक्षा की बात क्या होगी ? निराला स्थिति पर चिंता प्रकट कर चुप हो जाने वाले साहित्यकार नहीं हैं, वे इसके समाधान को रेखांकित करते हैं।

गाँव में स्कूलों के अभाव में बालकों को शिक्षित कैसे किया जाए ? इस संदर्भ में सुझाव देते हुए निराला कहते हैं कि हर एक गाँव से जितनी भीख निकलती है, यदि उतना अन्न रोज एकत्र कर लिया जाय, तो उससे गाँव में एक छोटी-सी पाठशाला खोल दी जा सकती है। निराला के सुझाव में गहराई निहित है। इस पर विचार करें कि भीख से गाँव की शिक्षा को बेहतर बनाने का सुझाव उनकी ग्रामीणों के प्रति गहरी सहानुभूति तथा आत्मीयता को दर्शाता है। निराला गाँव की साक्षरता दर से परिचित थे। उन्होंने तत्कालीन भारतीय शिक्षा-व्यवस्था की यथार्थ स्थिति का आकलन कर लिया था। अतएव वह सोचते हैं कि सभी तक शिक्षा की पहुँच कैसे हो ? इस संदर्भ में उन्होंने समाज-सेवियों से अपील की है कि देश सेवा केवल स्वाधीनता-आंदोलनों में भाग लेकर जेल जाने में ही निहित नहीं है, अपितु अपने गाँव तथा आस-पास के निरक्षरों को साक्षर बनाने का प्रयास करके भी समाज सेवा की जा सकती है।

निराला किसान आंदोलन से जुड़े रहे हैं। उन्होंने गाँव के किसानों का तब तक साथ दिया, जब तक कि स्वयं किसानों ने ही अपना आत्म-विश्वास खोकर आंदोलन बंद न कर दिये। आंदोलन के बंद होने के पीछे निराला ने किसानों में व्याप्त आत्म-विश्वास की कमी को रेखांकित किया। आत्म-विश्वास शिक्षा के द्वारा जगाया जा सकता है। इसीलिए निराला किसानों को साक्षर बनाने की बात करते हैं। स्वामी विवेकानंद के आह्वान पर ‘रामकृष्ण मिशन’ के सन्यासियों ने किसानों को शिक्षित करना प्रारंभ कर दिया था, जिसका उल्लेख करते हुए निराला ने लिखा है कि - “बंगाल में, किसी गाँव में रहकर, इस संघ के कोई संन्यासी महराज- जिन्होंने शिक्षा प्राप्त कर, ब्रह्मचर्य तथा संन्यास लेकर पहले अपने को शिक्षित कर लिया है - गाँव तथा पड़ोस के बालकों को प्राप्त धन के अनुसार बाकायदा छोटा या बड़ा भवन-निर्माण करके उसमें या किराये के या कुछ दिनों के लिए मिले हुए मकान में शिक्षा दे रहे हैं; कहीं-कहीं बालिकाओं के लिए भी प्रबंध है।”

निराला ने समाज-सेवियों के समक्ष इस प्रकार का विकल्प रखा है कि उन्हें भी ऐसे कार्यों में संलग्न होकर देशवासियों की शिक्षा को बेहतर बनाने का प्रयास करना चाहिए। उनके ‘अलका’ उपन्यास के विजय का कार्य ‘रामकृष्ण मिशन’ के इन्हीं संन्यासी-समाजसेवियों की भांति है। वह गाँव के किसानों के बालकों की शिक्षा का उत्तरदायित्व अपने ऊपर लेता है। वह आस-पास के गाँवों में भी जहाँ मदरसे नहीं थे, बालकों को पढ़ने की सुविधा थी, उसी तर्ज पर मदरसों की स्थापना करता है। ये सभी शिक्षक केवल गाँव से प्राप्त हुई भीख जो ग्रामीणों द्वारा इकट्ठा करके दी जाती थी, उसी से अपना जीवन-निर्वाह करते हैं। अन्य किसी भी प्रकार का कोई शुल्क नहीं लेते हैं। बंगाल में शिक्षा के लिए ‘रामकृष्ण मिशन’ के इस अभियान की से निराला प्रभावित हैं। उसकी सफलता से आशान्वित भी हैं। यही कारण है कि उनके उपन्यासों के पात्र भी इस प्रकार की गतिविधियों में संलग्न दिखते हैं। निराला ने इस ओर भी संकेत किया है कि किसान तथा मजदूर वर्ग दिन में अपने कार्यों में व्यस्त रहता है, यदि नैश (रात्रि) पाठशालाओं का प्रबंध किया जाय तो उन पाठशालाओं में इन कामकाजी मजदूरों तथा स्त्रियों को भी शिक्षा दी जा सकती है।

निराला के ‘अलका’ उपन्यास में विजय द्वारा कुलियों कि स्त्रियों को साक्षर बनाने के लिए नैश-पाठशाला खोलने का उल्लेख है, जिसमें पढ़ाने के लिए वह अलका से अनुरोध करता है। समय है रात्रि 7:00- 9:00 बजे। इस प्रकार सूर्यकांत त्रिपाठी ‘निराला’ की शिक्षा दृष्टि उभरकर सामने आती है। निराला शिक्षा को इतना महत्त्व देते हैं, क्योंकि उनके मन:मस्तिष्क में यह बात गुंजती रही होगी कि:-

येषां न विद्या न तपो न दानं, ज्ञानं न शीलं न गुणो न धर्मः

ते मर्त्यलोके भुविभारभूता, मनुष्यरूपेण मृगाश्चरन्ति ॥

सुभाषित का यह श्लोक शिक्षा के अभाव में जीवन की दुरूहता को व्याख्यायित करता है। शिक्षा के अभाव में मनुष्य पशुवत जीवन जीने के लिए बाध्य होता है। यही कारण है कि निराला अपने उपन्यासों में शिक्षा के प्रश्न पर बार-बार चिंतन करते हैं।

निराला ने उपन्यास लेखन का कार्य 20वीं सदी के चौथे दशक में आरंभ किया। तत्कालीन समय में देश तमाम समस्याओं से जूझ रहा था। स्वाधीनता आंदोलन से देश में अस्थिरता-सी आ गई थी। उस समय अनेक सामाजिक आंदोलन प्रभावी रहे हैं। शिक्षा के लिए भी आंदोलन चलाए जा रहे थे। शिक्षा के लिए भी संघर्ष करना पड़ता था। निराला के उपन्यासों में चित्रित प्रमुख पात्र मध्यम तथा निम्न वर्ग से संबंध रखते हैं। उन्हें अपनी शिक्षा के लिए संघर्ष करना पड़ता है। निराला ने पात्रों की शिक्षा का उल्लेख पूरे मन से किया है। पात्रों द्वारा शिक्षा के लिए किए गए संघर्षों का भी उल्लेख मिलता है। निराला को जैसे ही अवसर मिलता है, वह पात्रों के पुस्तक प्रेम को दर्शाने के लिए उत्सुक रहते हैं। निराला उन्हें अँग्रेजी की पुस्तक या पत्रिका पढ़ता हुआ दिखाना नहीं भूलते। इन पात्रों के यहाँ कोई आता है तो वह उसे अपनी संग्रहित पुस्तकों का दर्शन अवश्य कराता है।

‘अप्सरा’ उपन्यास में नायिका कनक की शिक्षा का विशेष रूप से उल्लेख किया गया है। उसके लिए अँग्रेजी तथा हिंदी के अलग-अलग अध्यापक नियुक्त किए गए हैं। कनक की माता सर्वेश्वरी शिक्षित तथा समझदार थी। ‘नृत्य-संगीत में वह भारत प्रसिद्ध हो चुकी थी।’ उसने अपनी इकलौती पुत्री की शिक्षा का प्रबंध घर पर कर रखा है। “एक अंग्रेज महिला श्रीमती कैथरीन तीन घंटे उसे पढ़ा जाया करती थी। दो घंटे के लिए एक अध्यापक आया करते थे। .... हिंदी के अध्यापक उसे पढ़ाते हुए अर्थ प्राप्ति की कलुषित कामना कर पश्चात्ताप करते, कुशाग्र बुद्धि शिष्या के भविष्य का पंकिल चित्र खींचते हुए मन-ही-मन सोचते - इसकी पढ़ाई उसर वर्षा है। .... उसकी अँग्रेजी की प्राचार्या उसे बाइबिल पढ़ाती हुई एकाग्रता से देखती, और मन-ही-मन निश्चय करती थी कि किसी दिन उसे प्रभु ईसा की शरण में लाकर कृतार्थ कर देगी।” कनक वेश्या पुत्री थी। अतः उसे पढ़ाने वाले हिंदी के अध्यापक का यह सोचना कि इसकी इसकी पढ़ाई उसर वर्षा है - इस ओर संकेत करता है कि वह आश्वस्त हैं कि इस ज्ञान से उसे कोई लाभ नहीं मिलने वाला। अध्यापक महोदय केवल इतना ही सोच पाते हैं कि वह भी आगे चलकर अपनी जातीय-व्यवसाय में संलग्न होगी। इससे अलग वे उसके भविष्य की कल्पना नहीं कर पाते। अँग्रेजी की अध्यापिका कैथरिन उसे ईसाई धर्म में दीक्षित करवाने की इच्छा रखती हैं। इन विषयों से अलग वे उसकी कुशाग्रता की ओर ध्यान नहीं देते हैं। निराला कनक की कुशाग्रता को दर्शाते हुए लिखते हैं कि - “कनक भी अँग्रेजी में जैसी तेज थी, उसे अपनी सफलता पर जरा भी द्विधा न थी।” यहाँ निराला ने शिक्षा से अर्जित आत्मविश्वास को दर्शाया है। कनक अपनी सफलता के प्रति आश्वस्त है। निराला ने कनक के पढ़ने के समय का भी उल्लेख किया है - “संध्या-समय रात सात बजे के बाद से दस तक और दिन में भी इसी तरह सात से दस तक पढ़ती थी।”

पात्रों के अध्ययन-अध्यापन का बारीक विश्लेषण यह दर्शाता है कि निराला तत्कालीन समय में शिक्षा को कितना आवश्यक समझ रहे थे। कनक के पढ़ने वाले कमरे का चित्र निराला के ही शब्दों में देखें - “यह कनक का अध्ययन-कक्ष था। सजी हुई पुस्तकों पर नजर गई। रॉबिन्सन उन्हें खोल कर देखने के लिए उत्सुक हो उठे। नौकर ने आलमारियाँ खोल दी। साहब ने कई पुस्तकें निकाली, उलट-पुलटकर देखते रहे।” रॉबिन्सन पेशे से मजिस्ट्रेट है जो दौरे पर आया हुआ है। उसका पुस्तकों को देखने के लिए उत्सुक होना, दिखाकर निराला ने अपने ही पुस्तक प्रेम को दर्शाया है। वेश्या के घर में इतनी पुस्तकों का होना उसकी विद्वता को दर्शाता है। निराला वेश्या पुत्री कनक को सीधे समाज में स्थापित नहीं करते हैं। उन्होंने उसके विकास क्रम में शिक्षा के द्वारा उसमें आभिजात्य संस्कारों को स्थापित किया है। कनक के व्यक्तित्व-निर्माण में सर्वाधिक कारगर हथियार ‘शिक्षा’ का प्रयोग किया गया है।

‘अप्सरा’ उपन्यास का राजकुमार धीर और शिक्षित युवक है। वह कोलकाता सिटी कॉलेज में हिंदी का प्रोफेसर है। साहित्य तथा देश सेवा के लिए समर्पित है। वह जब कनक के घर जाता है तो उसका वर्णन करते हुए निराला लिखते हैं कि - “राजकुमार को कनक की शिक्षा के बारे में अधिक ज्ञान न था। वह उसे साधारण पढ़ी-लिखी स्त्री में शुमार कर रहा था। कनक जब लिख रही थी, तब लिपि देखकर उसे मालूम हो गया कि कनक अँग्रेजी जानती है।” निराला शिक्षा को लेकर जितना जागरूक हैं, उतना अन्य कोई उपन्यासकार नहीं। यहाँ उन्होंने कनक की लिखावट से उसकी योग्यता का संकेत कर दिया है। राजकुमार जब कनक के पढ़ने वाले कमरे में जाता है तब निराला अपने को रोक नहीं पाते हैं, जबकि वे कनक के अध्ययन-कक्ष का उल्लेख वे पहले कर चुके हैं; लेकिन फिर से लिखते हैं कि - “नौकर ने आलमारियाँ खोल दी। राजकुमार किताब निकालकर देखने लगा। अँग्रेजी साहित्य के बड़े-बड़े कवि-नाटककार और उपन्यासकारों की कृतियाँ थी। दूसरे देशों के बड़े-बड़े साहित्यिकों के अँग्रेजी अनुवाद रखे थे। राजकुमार आग्रहपूर्वक किताबों के नाम को देखता रहा।” कनक की आलमारी में रखी जिन पुस्तकों का उल्लेख किया गया है, वह यह दर्शाने के लिए पर्याप्त है कि कनक उच्च कोटि की जानकार है। यह निराला की अपनी दृष्टि है जो राजकुमार के समक्ष कनक की योग्यता को प्रदर्शित करती है।

‘अप्सरा’ उपन्यास में कनक और राजकुमार के विवाह का आधार उनकी शैक्षिक समता ही है। अन्य समानताएँ उनमें नहीं हैं। राजकुमार उच्च-कुल से संबंधित है, जबकि कनक वेश्या पुत्री है; लेकिन निराला ने उसे शैक्षिक रूप से इतना संपन्न दिखाया है कि उनके संबंध को पाठक सहजता से स्वीकार कर लेता है। निराला ने सामाजिक परिवर्तन के केंद्र में शिक्षा को दर्शाया है। शिक्षा ही कनक को सामान्य जीवन के लिए प्रेरित करती है और वह राजकुमार को पति के रूप में स्वीकारती है। निराला अपने पात्रों को यथावसर शिक्षित या पुनर्शीक्षित करने के अवसर निकाल ही लेते हैं। ‘अप्सरा’ उपन्यास में तारा नामक स्त्री पात्र ऐसे गाँव से है, जहाँ लड़कियों की शिक्षा को अपराध समझा जाता है। निराला उसे विवाहोपरांत शहर में आने पर शिक्षित करना नहीं भूलते हैं। अपने परिवार से तारा अलग इसलिए है, क्योंकि शहर में उसने पढ़ना-लिखना सीख लिया है; शिक्षा से प्राप्त आत्मविश्वास उसे औरों से अलग करता है। इस प्रकार हम देखें कि निराला अपने उपन्यासों में शिक्षा के महत्त्व को रेखांकित करते हैं। उन्होंने ‘अप्सरा’ उपन्यास में स्त्रियों की शिक्षा का संदर्भ रखा है।

‘अलका’ उपन्यास निराला की शिक्षा दृष्टि को समझने के लिए महत्त्वपूर्ण कृति है। गाँव की साक्षर लड़की शोभा स्नेहशंकर के संपर्क में आकर शिक्षा ग्रहण करती है और अलका बन जाती है। इस परिवर्तन के पीछे उसके धर्मपिता स्नेहशंकर का हाथ है। उनका परिचय निराला के शब्दों में देखें - “पंडित स्नेहशंकर सात-आठ गाँव के मामूली जमींदार हैं। ऊँचे दर्जे के शिक्षित। विदेशों का भ्रमण कर चुके हैं। ऊँची शिक्षा प्राप्त करने पर भी ऊँचे पदों की प्राप्ति स्वेच्छा से नहीं की। सरस्वती की सेवा में दत्तचित्त रहते हैं।” प्रायः उपन्यासों में जमींदारों के नकारात्मक चित्र ही दर्शाए गए हैं, लेकिन स्नेहशंकर को उच्च शिक्षित दर्शाने का कारण उनकी सकारात्मक छवि को दर्शाना है। निराला ने लिखा है कि - “स्नेहशंकर जी गाँव के जमींदारों की तरह नहीं, रियाया की तरह रहते हैं। जमींदारी का प्रबंध वहीं के किसानों की एक कमेंटी करती है। अपनी पुस्तकों की आमदनी से वह कभी-कभी किसानों के शिक्षा विभाग की मदद करते हैं।” निराला ने स्नेहशंकर द्वारा किसानों की शिक्षा के लिए मदद दर्शाया, क्योंकि जमींदार और रियाया के बीच तनावपूर्ण संबंध ही होता है, लेकिन शिक्षा का प्रभाव है कि स्नेहशंकर ने अपनी पुस्तकों की आमदनी से किसानों की शिक्षा का प्रबंध कर रखा है। उनके व्यवहार के परिवर्तन का मूल कारण उनका शिक्षित होना है, वरना जमींदार तो सदैव शोषक के रूप में ही सामने आते हैं।

गाँवों के ज्यादातर जमींदार अल्प-शिक्षित होते है। अतः वे शिक्षा के महत्त्व को नहीं समझते हैं। ऐसे में उनके द्वारा ग्रामीणों की शिक्षा का प्रबंध क्या होगा? इसलिए निराला ने जमींदार स्नेहशंकर को ऊँचे दर्जे का शिक्षित बताया है। स्नेहशंकर अपने पुत्र अंबिकादत्त को किसान-बालकों को पढ़ाने के लिए नियुक्त कर रखा है। इसका उल्लेख करते हुए निराला ने लिखा है कि “अंबिकादत्त किसान-लड़कों को पढ़ाने अपनी ही तैयार कराई पास की पाठशाला, गए थे ... कभी-कभी पंडित स्नेहशंकर भी देखते हैं।” निराला को जहाँ थोड़ा सा अवसर मिलता है वह शिक्षा की बात करने से नहीं चूकते, यदि गौर करें तो यहाँ कथानक कुछ और चल रहा था; लेकिन निराला की दृष्टि शिक्षा को उल्लिखित करने से अपने को नहीं रोक पाती, कारण यह कि निराला को सामाजिक परिवर्तन के लिए, पिछड़ों के विकास के लिए, शिक्षा से बढ़कर और कोई उपकरण नहीं दिखाई देता। उन्हें शिक्षा की शक्ति पर पूरा भरोसा है। अतः वह जगह-जगह अपने पात्रों की शिक्षा तथा उनके द्वारा किए गए शिक्षा-दान का उल्लेख करना नहीं भूलते। वास्तव में शिक्षा का सही मायने में यही महत्त्व है कि उसे अधिक से अधिक व्यय किया जाय; क्योंकि व्यय करने से उसमें और वृद्धि होती है। जैसा कि कहा भी गया है:

व्यये कृते वर्धते एव नित्यम्, विद्याधनम् सर्व धनं प्रधानम्।

इस प्रकार जिसकी व्यय करने से वृद्धि हो, उसके दान में संकोच कैसा? निराला इस बात को लेकर तत्पर हैं और यह तत्कालीन समय की मांग भी थी। इन उपन्यासों को पढ़ता हुआ पाठक यदि उपन्यास के पात्रों की शिक्षा-दान की कला से प्रेरित होगा तो स्वाभाविक है कि वह भी अपने आस-पास के लोगों की शिक्षा के बारे में विचार करेगा। ऐसे में निराला की शिक्षा दृष्टि स्वतः महत्त्वपूर्ण सिद्ध हो जाती है।

‘अलका’ उपन्यास का प्रमुख पात्र विजय किसानों की शिक्षा के लिए अथक प्रयास करता है। वह किसानों की शिक्षा के लिए अभियान चलाता है। इसका उल्लेख निराला ने किया है। गाँव में पधारे डिप्टी साहब के द्वारा पूछे जाने पर कि यहाँ आप क्यों हैं? विजय कहता है कि “किसान लड़कों को पढ़ाना मेंरा लक्ष्य है, मैं और कुछ नहीं करता। जो भीख गाँव से बाहर मुफ्त जाया करती है, उसकी दुअन्नी से भी कम में मेंरे जैसे तीन शिक्षकों की गुजर हो सकती है, केवल भोजन कर गरीबों को शिक्षा देना, मैंने अपना लक्ष्य कर लिया है।”

विजय गरीबों की शिक्षा को आगे बढ़ाने के लिए संकल्पित है। वह शिक्षा के महत्त्व को समझता है; कारण यह कि उसने अपनी शिक्षा के लिए संघर्ष किया था; जिसका उल्लेख किया गया है कि - “सेठजी जिसके प्रसाद से वह किसी तरह मुंबई में रखकर ही एक साल की पढ़ाई पूरी कर लेना चाहता है। नाराज हैं अब सहायता देने से उन्होंने इनकार कर दिया है। .... सेठ जी से प्रार्थना करने के लिए फिर गया, पर ड्योढ़ी से भीतर पैठ नहीं। दरबान ने कहा, ड्योढ़ी बंद है।” विजय सेठजी की सहायता बंद हो जाने पर भी हार नहीं मानता। वह अपनी शिक्षा को आगे बढ़ाने के लिए “दो लड़कों को पढ़ाने लगा था, अभी महीना पूरा हुआ। उनके अभिभावकों के पास गया। दोनों जगह एक ही-से उत्तर, “बगैर महीना पूरा हुए आपको कैसे रुपए दे दिए जाएँ – ऐसी उतावली हो, तो आप अगले महीने से मत पढ़ाइए, हम दूसरा इंतजाम कर लेंगे।” इस प्रकार संघर्ष करने के बावजूद भी वह अपनी शिक्षा को मुंबई में रहकर आगे न बढ़ा सका; लेकिन शिक्षा के लिए किए गए संघर्ष का स्वाभाविक परिणाम यह हुआ कि वह गरीब-किसानों के बच्चों को केवल भोजन के बदले पढ़ाने के लिए संकल्पित हुआ। वह अपने मित्र अजीत से कहता है कि - “सोचा था, एम.ए. कर लूँगा, पर भाग्य में ऐसा नहीं लिखा, और डिग्री करूँगा भी क्या लेकर? - नौकरी करनी नहीं, किताब पढ़कर समझने लायक लियाकत हो ही गई है। ईश्वर ने रास्ता भी साफ कर दिया है।” निराला के पात्रों में एक विशेषता और देखने को मिलती है कि वे नौकरी करने में रुचि नहीं रखते। उनका लक्ष्य समाज की सेवा करना होता है। इस दृष्टि से ‘अप्सरा’ के राजकुमार और चन्दन,‘अलका’ के विजय, अजित तथा स्नेहशंकर को देखा जा सकता हैं।

‘अलका’ उपन्यास में चित्रित स्त्रियाँ भी बालिकाओं की शिक्षा को आगे बढ़ाने का कार्य करती हैं। सावित्री और अलका इस दृष्टि से उल्लेखनीय हैं। निराला ने इस संदर्भ में लिखा है कि - “सावित्री पहले दो-तीन महीने तक रही, फिर बालिकाओं की शिक्षा क्रम में बाधा पड़ रही होगी, सोचकर गाँव चली गई। पिता और अलका को तकलीफ होने के विचार से एक चतुर दासी देख-रेख के लिए और एक ब्राह्मण भेज दिया। अलका पढ़ रही थी, दैनिक गृह-कार्य उससे कराना उसने अनुचित समझा।” यहाँ निराला के चित्रण की बारीकियों को रेखांकित करने की जरूरत है जो उनकी शिक्षा दृष्टि को समझने में सहायक हैं। सावित्री शहर से गाँव यह सोचकर जल्दी वापस लौटती है कि बालिकाओं की शिक्षा बाधित हो रही होगी। इससे यह साबित होता है कि उसने गाँव में बालिकाओं के लिए पाठशाला खोल रखा है। गाँव जाते वक्त उसने नौकर रखना इसलिए उचित समझा; क्योंकि अलका यदि गृह-कार्यों में संलग्न होगी तो उसकी शिक्षा बाधित होगी। यहाँ निराला ने इस ओर संकेत किया है कि लड़कियों को पढ़ने के साथ घर के कार्यों को भी करना पड़ता है। इसलिए उनकी शिक्षा बाधित होती है और वे लड़कों की अपेक्षा पीछे रह जाती हैं; क्योंकि लड़कों को घर के कार्यों इत्यादि से छूट रहती है। लड़कियों को भी शिक्षा का अवसर उसी प्रकार से मिलना चाहिए जिस प्रकार से लड़कों को मिलता है, जिससे वे भी उच्च शिक्षा की दिशा में आगे बढ़ सकें। इसलिए निराला ने अलका को गृह कार्यो से मुक्ति दिलाई है। स्नेहशंकर उसे वे सभी अवसर मुहैया कराते हैं, जो उसके व्यक्तित्व के विकास में सहायक हो सकते हैं। निराला स्त्री एवं पुरुष पात्रों को शिक्षा का समान अवसर उपलब्ध कराते हैं। उन्हें स्त्री तथा पुरुष में शिक्षा के लिए किसी भी प्रकार का भेद-भाव स्वीकार नहीं है।

‘निरुपमा’ उपन्यास उच्च-शिक्षा की दृष्टि से निराला की अत्यंत महत्त्वपूर्ण कृति है। इसकी शुरुआत ही लंदन से डी. लिट्. उपाधि लेकर लौटे हुए कुमार के संघर्ष से की गई है। कुमार लंदन से डी.लिट्. की उपाधि हासिल तो कर लेता है, लेकिन यहाँ तक पहुँचने में उसका सर्वस्व न्योछावर हो चुका है। मकान भी गिरवी रखना पड़ा है। अतएव वह जल्द-से-जल्द नौकरी प्राप्त करना चाहता है; लेकिन भारतीय विश्वविद्यालयों के चयन के प्रतिमान कुछ अलग ही माँग करतें हैं। उनके चयन का आधार जाति, धर्म तथा रिश्वत है। निराला लिखते हैं कि- “कुमार जगह की तलाश में क्रिश्चियन कॉलेज गया, पर वहाँ भी वर्णाश्रम धर्मवाला सवाल था। देखकर विद्या ने आँखें झुका ली और हमेंशा के लिए ऐसे स्थलों का परित्याग कर देने की सलाह दी। यूरोप से लौटे हुए कुमार की दृष्टि में ‘कर्मण्येवाधिकारस्ते’ का ही महत्त्व है, इसलिए मन में हार की प्रतिक्रिया न हुई।”

यहाँ एक बात स्पष्ट रूप में सामने आती है कि आगे चलकर निराला पर भी गांधीवाद का प्रभाव पड़ा। कुमार को योग्य होते हुए भी नियुक्ति नहीं मिलती, लेकिन वह विद्रोह नहीं करता। ‘कर्मण्येवाधिकारस्ते’ को शिरोधार्य कर बूट पॉलिश करना शुरू करता है। लंदन की डी. लिट्. उपाधि होने के बाद भी वह बूट पॉलिश करता है; जबकि अन्य कार्य भी उसे मिल रहे थे। यह कार्य किया तो विरोधस्वरूप ही जा रहा है, लेकिन निराला ने कुमार के इस कृत्य पर लोगों से कहलवाया है कि- “यूरोप की चारित्रिक शिक्षा यही है जो इसमें देखने को मिली की गर्व का नाम नहीं, अपने काम से काम: हृदय से इस काम को छोटा नहीं समझता।” विदेशी शिक्षा के संदर्भ में प्रचलित मत कि - “यों यूरोप विद्यार्थी जाते ही रहते हैं; या तो बिगड़ जाते हैं या मेंम लेकर, नहीं तो पदवी के साथ काले रंग के गोरे होकर आते हैं - अपनी संस्कृति के पक्के दुश्मन बनकर।” इसके मत के विपरीत निराला ने कुमार की छवि को अंकित किया है जिससे कि लोगों की धारणाएँ खंडित हो सकें। निराला शिक्षा के पक्षधर हैं, चाहे वह देशी शिक्षा हो, या विदेशी। वे अँग्रेजी भाषा के ज्ञान के भी पक्षधर रहे हैं। उनके पात्रों को अँग्रेजी का ज्ञान है। ‘अप्सरा’ उपन्यास में कनक के लिए अँग्रेजी की अध्यापिका को नियुक्त करना नहीं भूलते हैं। राजकुमार उसकी अँग्रेजी की लिखावट देखकर उसके उच्च शिक्षित होने का अनुमान लगा लेता है। गिरफ्तार किए गए चंदन की आलमारियों में रखी पुस्तकों का उल्लेख करते हुए निराला ने लिखा है कि- “दूसरी, तीसरी, चौथी, पाँचवी, छठी, कुल आलमारियों की राजकुमार ने अच्छी तरह तलाशी ली। जमीन पर करीब-करीब डेढ़-दो सौ किताबों का ढेर लग गया। फ्रांस, रूस, चीन, अमेंरिका, भारत, इंग्लैंड सब देशों की, सजीव स्वर में बोलती हुई, स्वतंत्रता के अभिषेक से दृप्त-मुख, मनुष्य को मनुष्यता की शिक्षा देने वाली किताबें थी।” ज्ञान कहीं से और किसी भी भाषा में प्राप्त किया जा सकता है; लेकिन वह ‘मनुष्य को मनुष्यता की शिक्षा देने’ वाला हो- इसकी ओर निराला ने आलमारियों में रखी किताबों के माध्यम से संकेत कर दिया है।

निराला की शिक्षा दृष्टि बहुत ही उदारवादी है। वह ज्ञानार्जन के लिए सब प्रकार की छूट देती है, जिससे ज्ञान का विस्तार हो सके। अलका के धर्मपिता स्नेहशंकर उसे सिनेमाघर तथा दर्शनीय स्थल सभी जगह घुमाने ले जाते हैं, जिससे उसकी दृष्टि में व्यापक हो सके। इस दृष्टि से निराला यह बताना नहीं भूलते हैं कि - “पुस्तकें लिखना और अलका को एक बार ज्ञान के क्षेत्र में प्रतिष्ठित करके देखना - ये ही दो सम्मिलित तो स्नेहशंकर के उद्देश्य हैं ... स्नेहशंकर अँग्रेजी भी सामयिक प्रधान भाषा जानकर पढ़ाते थे।” तारा नामक स्त्री जो की शादी के बाद पढ़ना सीखी है, उसे भी अँग्रेजी का ज्ञान है। इसका उल्लेख ‘अप्सरा’ उपन्यास में किया गया है - “बातचीत से कनक को मालूम हो गया कि तारा पढ़ी लिखी है, और मामूली अँग्रेजी भी अच्छी जानती है।” निराला अँग्रेजी भाषा के ज्ञान के पक्षधर रहे हैं। इसकी पुष्टि इस बात से भी होती है कि उन्होंने ‘निरूपमा’ उपन्यास में कुमार को अँग्रेजी में डी.लिट्. उपाधि धारक के रूप में दर्शाया है। विदेशी शिक्षा के महत्त्व तथा उसकी प्रासंगिकता को समझते हुए निराला उसका समर्थन करते हैं। उन्होंने कनक को विदेश भेजने की बात कही थी। स्नेहशंकर को उच्च-शिक्षित दर्शाते हुए यह बताते हैं कि वे विदेश यात्राएँ भी कर चुके हैं। कुमार ने तो डी. लिट्. उपाधि ही लंदन से हासिल की है। ये सभी घटनाएँ यह दर्शाने के लिए पर्याप्त हैं कि निराला दृष्टि के विस्तार हेतु अँग्रेजी भाषा तथा विदेशी शिक्षा के पक्षधर रहे हैं।

इस प्रकार हम देखें कि सूर्यकांत त्रिपाठी ‘निराला’ अपने औपन्यासिक पात्रों को सभी प्रकार की शिक्षा से संपन्न में रखते हैं। शिक्षा के लिए उन्हें देश से बाहर भी भेजते हैं। इन पात्रों को अँग्रेजी शिक्षा का भी पर्याप्त ज्ञान है। उनकी नौकरी में विशेष रुचि नहीं होती है; किन्तु वे समाज-सेवा में संलग्न रहते हैं। उनके द्वारा शिक्षा-दान में किसी प्रकार की कंजूसी नहीं की गई है। मुझे यहाँ पर स्वामी विवेकानंद की उस टिप्पणी का ख्याल आ रहा है जिसमें वे कहते हैं कि “जब तक लाखों लोग भूख तथा अज्ञान से ग्रस्त हैं। मैं हर उस व्यक्ति को देशद्रोही कहूँगा जो उसके खर्च पर शिक्षा पाकर भी उन पर कोई ध्यान नहीं देता।” इस कथन के अनुसार निराला अपने पात्रों को देशद्रोही कहलाने से बचा लेते हैं। उनके पात्र किसान, दलित तथा स्त्रियों की शिक्षा को आगे बढ़ाने में तत्पर दिखते हैं। उनके द्वारा किसी प्रकार का कोई शुल्क नहीं लिया जाता; बल्कि नि:शुल्क, प्रेम-भाव से स्वार्थ रहित होकर वे लोगों को शिक्षित करने का कार्य करते हैं।

संदर्भ:

नवल,नंदकिशोर.(सं.).(2014). निराला रचनावली-6.नई दिल्ली: राजकमल प्रकाशन.पृ.130

नवल,नंदकिशोर.(सं.).(2014). निराला रचनावली-6.नई दिल्ली: राजकमल प्रकाशन.पृ.113

नवल,नंदकिशोर.(सं.).(2014). निराला रचनावली-6.नई दिल्ली: राजकमल प्रकाशन.पृ.129

नवल,नंदकिशोर.(सं.).(2014). निराला रचनावली-6.नई दिल्ली: राजकमल प्रकाशन.पृ.131

नवल,नंदकिशोर.(सं.).(2014). निराला रचनावली-6.नई दिल्ली: राजकमल प्रकाशन.पृ.130

नवल,नंदकिशोर.(सं.).(2014). निराला रचनावली-6.नई दिल्ली: राजकमल प्रकाशन.पृ.458

निराला,सूर्यकांत त्रिपाठी.(2018).अप्सरा.नई दिल्ली: राजकमल पेपरबैक्स.पृ.14

निराला,सूर्यकांत त्रिपाठी.(2018).अप्सरा.नई दिल्ली: राजकमल पेपरबैक्स.पृ.15

निराला,सूर्यकांत त्रिपाठी.(2018).अप्सरा.नई दिल्ली: राजकमल पेपरबैक्स.पृ.45

निराला,सूर्यकांत त्रिपाठी.(2018).अप्सरा.नई दिल्ली: राजकमल पेपरबैक्स.पृ.58

निराला,सूर्यकांत त्रिपाठी.(2018).अप्सरा.नई दिल्ली: राजकमल पेपरबैक्स.पृ.65

निराला,सूर्यकांत त्रिपाठी.(2015).अलका.नई दिल्ली: राजकमल पेपरबैक्स.पृ. 26

निराला,सूर्यकांत त्रिपाठी.(2015).अलका.नई दिल्ली: राजकमल पेपरबैक्स.पृ.27

निराला,सूर्यकांत त्रिपाठी.(2015).अलका.नई दिल्ली:राजकमल पेपरबैक्स.पृ.70

निराला,सूर्यकांत त्रिपाठी.(2015).अलका.नई दिल्ली: राजकमल पेपरबैक्स.पृ.29-30

निराला,सूर्यकांत त्रिपाठी.(2015).अलका.नई दिल्ली: राजकमल पेपरबैक्स.पृ.30

निराला,सूर्यकांत त्रिपाठी.(2015).अलका.नई दिल्ली: राजकमल पेपरबैक्स.पृ.42

निराला,सूर्यकांत त्रिपाठी.(2015).अलका.नई दिल्ली: राजकमल पेपरबैक्स.पृ.73-74

निराला,सूर्यकांत त्रिपाठी.(2016).निरुपमा.नई दिल्ली: राजमलक पेपरबैक्स.पृ.10

निराला,सूर्यकांत त्रिपाठी.(2016).निरुपमा.नई दिल्ली: राजकमल पेपरबैक्स.पृ.27

निराला,सूर्यकांत त्रिपाठी.(2016).निरुपमा.नई दिल्ली: राजकमल पेपरबैक्स.पृ27

निराला,सूर्यकांत त्रिपाठी.(2018).अप्सरा.नई दिल्ली: राजकमल पेपरबैक्स.पृ.73

निराला,सूर्यकांत त्रिपाठी.(2015).अलका.नई दिल्ली: राजकमल पेपरबैक्स.पृ.74

निराला,सूर्यकांत त्रिपाठी.(2018).अप्सरा.नई दिल्ली: राजमलक पेपरबैक्स.पृ.128

चंद्र, विपिन. (2008). आधुनिक भारत का इतिहास. हैदराबाद: ओरियंटब्लैकस्वान प्राइवेट लिमिटेड.पृ.219

# पता: 45, गोरख पाण्डेय छात्रावास, महात्मा गांधी अंतरराष्ट्रीय हिंदी विश्वविद्यालय, वर्धा, महाराष्ट्र- 442001

संपर्क: 6394667552

ईमेल: yogeshmishra154@gmail.com

सेतु, मई 2021

काव्य: स्नेह-निर्झर बह गया है (सूर्यकांत त्रिपाठी 'निराला')

धरोहर

निराला
(21 फ़रवरी 1896 :: 15 अक्तूबर 1961)

सूर्यकांत त्रिपाठी 'निराला'

स्नेह-निर्झर बह गया है।
रेत ज्यों तन रह गया है।

आम की यह डाल जो सूखी दिखी,
कह रही है, "अब यहाँ पिक या शिखी
नहीं आते, पंक्‍ति मैं वह हूँ लिखी
नहीं जिसका अर्थ
जीवन दह गया है।"

"दिये हैं मैंने जगत को फूल-फल,
किया है अपनी प्रतिभा से चकित-चल;
पर अनश्‍वर था सकल पल्लवित
पल-ठाट जीवन का वही
जो ढह गया है।"

अब नहीं आती पुलिन पर प्रियतमा,
श्याम तृण पर बैठने को निरुपमा।
बह रही है हृदय पर केवल अमा;
मैं अलक्षित हूँ,
यही कवि कह गया है।

सेतु, जून 2019 वार्षिकाङ्क

निराला के छायावादी काव्य में समय से संघर्ष तथा स्वाधीनता की भावना

- इस्लाम बाबू

शोधार्थी, हिंदी विभाग, अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय, अलीगढ़
चलभाष: +91 892 309 1212

हिंदी साहित्य आदिकाल से ही किसी न किसी काव्य-धारा को लेकर अपने मार्ग पर आगे बढ़ता रहा है। आदिकाल में वीरगाथात्मक प्रवृत्ति काव्य का मुख्य आधार रही। भक्ति काल में इसका स्थान ‘भक्ति’ ने ले लिया; तो रीति काल में भक्ति के स्थान पर रीति (लक्षण ग्रंथ परम्परा) की प्रवृत्ति प्रधान हो गयी। काव्य के इसी विकास-क्रम में आधुनिक काल में अनेक काव्य-धाराएँ उभरकर सामने आयीं। जिन्हें विद्वानों ने अपने-अपने मतानुसार परिभाषित किया। आधुनिक काल को भी भारतेन्दु युग, द्विवेदी युग, छाया-प्रयोग-प्रगति आदि विभिन्न काल खंडों में विभाजित किया गया है। इस में छायावादी काव्य वस्तु और शिल्प दोनों ही दृष्टि से सर्वोत्कृष्ट है। वस्तुतः आधुनिक युग की विभिन्न सामाजिक, राजनीतिक, दार्शनिक विचारधाराओं, धार्मिक मतों एवं स्वाधीनतावादी राष्ट्रीय आंदोलन के बीच सन् 1918 से 1936 ई॰ के मध्य ‘छायावाद’ जन्म हुआ। जिसे विद्वानों ने स्वच्छंदतावाद, रहस्यवाद, अभिव्यंजनावाद आदि विभिन्न नामों से अभिहित किया। प्रसाद, पंत, निराला एवं महादेवी वर्मा ‘छायावाद’ के चार स्तंभों के रूप में उभरकर सामने आए। जिन्होंने ‘छायावाद’ की नींव रखी तथा उसे एक प्रमुख काव्यांदोलन के रूप में स्थापित भी किया।

छायावाद के अर्थ, परिभाषा एवं नामांकरण को लेकर विद्वानों में एक लंबी बहस हुई। आचार्य शुक्ल ने छायावाद को रहस्यवाद तथा काव्य-शैली विशेष के अर्थ में परिभाषित किया, तो बच्चन सिंह ने इसे ‘स्वच्छंदतवाद’ के व्यापक अर्थ में रेखांकित किया। अतः छायावाद के नामांकरण को लेकर विद्वानों में मतभेद रहा है। इस संबंध में नामवर सिंह का मत निष्कर्षतः सही ही ठहरता है- "छायावाद नाम सबसे पुराना होने के साथ-साथ प्रसाद, निराला, पंत एवं महादेवी की कविताओं के लिए रूढ़ हो गया। ऐसी हालत में छायावाद का अर्थ चाहे जो भी हो, परंतु व्यवहारिक दृष्टि से प्रसाद, निराला, पंत एवं महादेवी की उन समस्त कविताओं का द्योतक है, जो 1918 से’36 ई॰ के बीच लिखी गईं।"¹

इस प्रकार ‘छायावाद’ की समय-सीमा दो-चार वर्ष इधर-उधर करके सन् 1916 से 1936 ई॰ के मध्य स्थिर की सकती है।

छायावाद के चार स्तंभों में सूर्यकांत त्रिपाठी ‘निराला’ का महत्वपूर्ण स्थान है। इन्होंने छायावादी काव्यांदोलन को सफलता की असीम ऊंचाइयों तक पहुँचाया तथा उसे प्रत्यक्षतः समाज से जोड़े रखा। इस युग में निराला ने एक तरफ ‘संध्या-सुंदरी’ ‘जूही की कली’ ‘नर्गिस’, ‘तुम और मैं’, ‘चुम्बन’, ‘शृंगारमयी’ जैसी प्राकृतिक सौंदर्य से ओत-प्रेत कविताएँ रचीं तो दूसरी ओर ‘विधवा’ ‘भिक्षुक’, ‘दान’, ‘बादल-राग’ जैसी यथार्थपरक कविताओं का सृजन भी किया। छायावादी युग में उनके तीन काव्य संग्रह प्रकाशित हुए 1.‘अनामिका’ (प्रथम 1923 ई॰) 2.’परिमल’ (1930 ई॰) तथा 3. ‘गीतिका’ (1936 ई॰)। इन संग्रहों में स्वाधीनता की भावना सर्वत्र विद्यमान है। इनके अलावा सन् 1938 ई॰ में प्रकाशित ‘तुलसीदास’ नामक कविता में भी छायावादी काव्यांदोलन का स्वर साफ सुनाई देता है। निराला अपने रचनाकाल के प्रारम्भ से ही प्रगतिशील रहे हैं। उनके काव्य में वस्तु एवं शिल्प दोनों ही स्तर पर प्रगतिशीलता का परिचय मिलता। ‘जूही की कली’ में परंपरवादी काव्य शिल्प को तोड़कर हिंदी कविता को स्वच्छंद भाव-भूमि प्रदान की। उन्होंने शिल्पगत नवीन प्रयोग तो किये ही, इसके साथ-साथ परम्परागत प्रबंधों का आधुनिक युग की परिस्थितियों में जीर्णोद्धार भी किया। वस्तुतः निराला का काव्य परंपरा एवं आधुनिकता बोध का अद्भुत समन्वय है। उसमें रूढ़िवादी परंपराओं से घिरे समाज को बदलने की प्रबल आकांक्षा है। समाज में व्याप्त शोषण, अत्याचार, जातिवाद आदि सामाजिक विद्रूपताओं के प्रति गहरा आक्रोश भी विद्यमान है।

छायावादी कवियों ने परतंत्र युग में आँखे खोली थीं। उस समय भारत में स्वाधीनतावादी आंदोलन अपने चरमोत्कर्ष पर थे। वस्तुतः छायावाद का जन्म ही स्वाधीनता की चेतना से हुआ। ब्रिटिश सरकार ने राष्ट्रीय आंदोलनों को कुचलने के लिए रोलेट ऐक्ट, जलियाँवाला बाग हत्याकांड, साइमन कमीशन, भगत सिंह को फाँसी जैसे वीभत्स कार्यों को अंजाम दिया। परिणामस्वरूप भारतीय जनता में अंग्रेज़ सरकार के प्रति आक्रोश और बढ़ता गया। समाज का प्रत्येक वर्ग आज़ादी के लिए बेचैन हो उठा। यह बेचैनी छायावादी काव्य में भी सर्वत्र देखी जा सकती है। छायावादी कवियों पर अपने वर्तमान से पलायन का आरोप भी लगाया जाता है जो कदापि उचित नहीं है। प्रसाद, पंत, निराला आदि ने भारतीय जनमानस में देश-प्रेम, राष्ट्रीयता, आत्म-गौरव, बलिदान एवं स्वाधीनता की भावना को जगाने का साहसी कार्य किया। इन कवियों में निराला के काव्य में स्वाधीनता का स्वर अद्योपरांत सर्वत्र देखा जा जकता है। निराला ने अपने वर्तमान से आँखे मूँदकर अतीत के स्वर्णिम आलोक में ऊर्ध्वगमन नहीं किया। उनके ऐतिहासिक तथा पौराणिक प्रबंध काव्यों का भाव-बोध भी तदयुगीन समाज की यथार्थपरक भूमि पर आधारित है। वस्तुतः निराला ने परंपरागत काव्य प्रबंधों का आधुनिक युग के आलोक में पुनरोद्धर किया। ‘राम की शक्ति पूजा’ एवं ‘तुलसीदास’ नामक लम्बी कविताओं में भारतीय स्वाधीनता आंदोलन की अद्भुत झलक है। शक्ति पूजा में राम-रावण का युद्ध प्रकारांतर में भारतीय जनमानस का ब्रिटिश सरकार के प्रति स्वाधीनता का युद्ध है। ‘तुलसीदास’ में तुलसी का आत्म संघर्ष मात्र तुलसी का आत्म संघर्ष न रहकर सामान्य मनुष्य का आत्म संघर्ष बन जाता है। इस प्रकार इनके काव्य में अपने वर्तमान को बदलने की प्रबल आकांक्षा भी विद्यमान है। बच्चन सिंह ‘क्रांतिकारी कवि निराला’ में लिखते हैं- "निराला की विचारधारा मूलतः क्रांतिकारी है। साहित्यिक, दार्शनिक, राजनीतिक, सामाजिक तथा धार्मिक सभी क्षेत्रों में इनके विचार एक नवीन उन्मेष, नई उत्तेजना लेकर आते हैं। किसी भी स्थान पर उनके विचारों को देखकर उनकी क्रांतिकारिता का परिचय प्राप्त किया जा सकता है। समाज की जर्जर व्यवस्थाओं, राजनीतिक गुटबंदियों, धार्मिक रूढ़ियों पर इन्होंने कड़े प्रहार किए हैं"² निराला न केवल साहित्यिक जीवन में, अपितु व्यक्तिगत जीवन में भी क्रांतिकारी रहे हैं। जिसके कारण उन्हें अपने ब्राह्मण समाज में अनेक उपेक्षाओं का सामना करना पड़ा, लेकिन उन्होंने कभी हार नहीं मानी। इसलिए रामविलास शर्मा ने उनके विषय में लिखा-
"यह कवि अपराजेय निराला,
जिसको मिला गरल का प्याला;
ढहा और तन टूट चुका है,
पर जिसका माथा ना झुका है;
शिथिल त्वचा, ढलढल है छाती,
और उठाये विजय पताका -
यह कवि है अपनी जनता का।"³

निराला ने काव्य में ही नहीं, समाज में भी अनेक क्रांतिकारी कार्य किए। समाज में व्याप्त जातिवाद, ब्राह्मणवाद, अंधविश्वास, भ्रष्टाचार आदि सामाजिक बुराइयों की इन्होंने कटु आलोचना की। उनकी दृष्टि में सभी मनुष्य बराबर थे। वे ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य वर्णों के मिथ्या दंभ से निराश हो चुके थे। विवेकानंद की तरह इस निष्कर्ष पर पहुँचे थे कि अब शुद्ध और अंत्यज ही जाग्रत होकर देश को पुनर्जीवन प्रदान कर सकते हैं। पुनः उन्होंने कहा कि वर्ण का निर्धारण कर्म से होना चाहिए, जन्म से नहीं तथा वर्णों के चलते समाज में भेदभाव नहीं होना चाहिए। अतः निराला मूलतः साम्यवादी विचारधारा के कवि हैं। वे समाज में समानता स्थापित करना चाहते हैं। विभिन्न मानवतावादी, धार्मिक, सांस्कृतिक एवं प्रगतिवादी विचारधाराओं ने निराला के काव्य को आधार प्रदान किया है। सन् 1924 ई॰ में ‘मतबाला’ पत्रिका में प्रकाशित ‘बादल राग’ कविता में बादल को क्रांति का प्रतीक मानकर लघु मानव के दु:ख को अपने काव्य की विषय-वस्तु बनाया। "छायावादी कवियों में निराला व्यक्तित्व सर्वाधिक क्रांतिकारी है, इसके परिणामस्वरूप वे क्रांति का स्वागत करने में भी संकोच नहीं करते। बल्कि वे उसका आह्वान करते है, उसे आमंत्रण देते हैं। वह ‘पूर्णमनोरथ’ है, उसे सूर्य भी शीश झुकाते हैं। वह निर्दयी है, पर उसकी तरी आकांक्षाओं से भरी है।"⁴ उन्होंने बादल के माध्यम से विप्लव कर आह्वान कर दीन-हीन शोषित जनता में क्रांति की भावना का संचार किया -
"जीर्ण बाहु, है शीर्ण शरीर,
तुझको बुलाता कृषक अधीर,
ऐ विप्लव के वीर !
चूस लिया है उसका सार,
हा‌‌‌‌‌ड़-मात्र ही है आधार है,
ऐ जीवन के पारावार!"⁵

मुख्यतः निराला के क्रांतिकारी काव्य की विषय-वस्तु सर्वहारा वर्ग के दलित, ग़रीब, मज़दूर, किसान रहे हैं। छायावादी युग में रचित ‘वह तोड़ती पत्थर’, ‘दीन’, ‘ग़रीबों की पुकार’, ‘भिक्षुक’, ‘दीन’, ‘विधवा’ आदि कविताएँ इसका ज्वलंत प्रमाण हैं। ‘जन्मभूमि’ ‘स्वाधीनता पर’[1,2], ‘बादल-राग’[4,5,6], ‘महाराज शिवाजी का पत्र’, ‘राम की शक्तिपूजा’, ‘तुलसीदास’, ‘दिल्ली’ ‘जागो फिर एक बार’, ‘आवाहन’ आदि कविताएँ भारतीय स्वाधीनतावादी आंदोलन से अनुप्रेरित हैं। निराला की भाँति अन्य छायावादी कवियों ने भी अपने काव्य के माध्यम से स्वाधीनतावादी आंदोलन में महत्वपूर्ण भूमिका निभायी। इनमें प्रसाद, पंत, रामकुमार वर्मा आदि ने बढ़ चढ़कर हिस्सा लिया। इन्होंने प्राचीन भारतीय इतिहास के स्वर्णिम वृतांतों के माध्यम से संस्कृति की अभूतपूर्व झाँकी प्रस्तुत की तथा जनता में स्वाधीनता की भावना को जाग्रत किया। "इस तरह छायावाद ने प्रत्यक्ष रूप से भी समकालीन राष्ट्रीय आंदोलन को प्रतिबिम्बित और प्रभावित करने में महत्वपूर्ण कार्य किया। यह ज़रूर है कि सभी कवियों ने समान रूप से इस भाव की कविताएँ नहीं लिखीं, लेकिन यह सच है कि सभी कवियों ने राष्ट्रीय आंदोलन के किसी किसी पहलू को यथाशक्ति चित्रित करने की कोशिश की। इन सबमें निराला सबसे आगे रहे।"⁶

निराला की कविता में प्रकृति, प्रेम और सौंदर्य के साथ तदयुगीन समाज, संस्कृति तथा स्वाधीनतावादी आंदोलन की झलक को भी साफ देखा जा सकता है। ‘राम की शक्ति पूजा’ ‘महाराज शिवाजी का पत्र’, ‘दिल्ली’ जैसी कविताओं में स्वाधीनतावादी आंदोलन की झलक साफ नजर आती है। निराला ने भारतीय जनमानस में आत्म गौरव, स्वाभिमान और स्वाधीनता की भावना का संचार किया। "स्वतंत्रता की ऊष्मा से अभिमण्डित निराला देशी-विदेशी दासता के विरुद्ध आज तक लड़ता रहा है। अतः छायावादी कल्पनाओं की रंगीनी के साथ निराला में स्वतंत्रता की भावना का नवोन्मेष ओत-प्रेत है। अदम्य साहस, अपराजित स्वाभिमान उनकी कविता कामनी को रणचंडी बनाने के लिए पर्याप्त है।"⁷ ‘दिल्ली’ कविता में इतिहास पर दृष्टि डालते हुए वह भारतीय जनमानस में आत्म गौरव, देश प्रेम एवं स्वाभिमान की भावना का संचार करते हैं -
"क्या यह वही देश है-
भीमार्जुन आदि का कीर्तिक्षेत्र,
चिरकुमार भीष्म की पताका ब्रह्मचर्य दीप्त
उड़ती है आज भी जहाँ वायुमंडल में
उज्जवल, अधीर और चिरनवीन?”⁸

प्रत्येक कवि अपने समाज के वर्तमान, अतीत और भविष्य में ऊर्ध्वगमन करता है। निराला ने भी परम्परागत काव्य प्रबंधों की आधुनिक जीवन में पुनर्व्याख्या की है। ‘महाराज शिवाजी का पत्र’ ‘तुलसीदास’, ‘राम की शक्ति पूजा’ आदि कविताएँ इसका अद्भुत प्रमाण हैं। ‘तुलसीदास’ आधुनिक भारतीय समाज, संस्कृति, एवं परम्परा निर्वाह की अद्भुत गाथा है। इसमें अतीत की स्वर्णिम स्मृतियों में वर्तमान की छाया साफ नज़र आती है। इसमें कवि ने मध्यकालीन कथा प्रसंगों को आधुनिक संदर्भों में इस प्रकार फेंट दिया है कि तुलसीदास का अंतर्द्वंद मात्र तुलसीदास का न रहकर, आधुनिक मनुष्य का अंतर्द्वंद बन जाता है। कविता का आरम्भ भारतीय संस्कृति के ह्रास की ओर संकेत करता है। इसमें प्राचीन भारतीय संस्कृति की स्वर्णिम आभा को भारतीयों के आत्म-गौरव के रूप में दिखाया है। भारतीय संस्कृति के ह्रास से कवि का मन दु:खी हो उठता है। मुग़लक़ालीन वातावरण के माध्यम से कवि ने प्रकारांतर में आधुनिक युग की परिस्थितियों का चित्रण किया है। इसमें निराला ने मध्यकाल के जो दृश्य प्रस्तुत किये हैं। वे मध्यकाल से तो सम्बंधित है किंतु उन्हें आधुनिक संदर्भों में परिलक्षित किया सकता है; यथा-
"भारत के नभ का प्रवाहपूर्ण
शीतलच्छाय सांस्कृतिक सूर्य,
अस्तमित आज रे-तमस्तूर्य दिङमण्डल;
उर के आसन पर शिरस्त्रान
शासन करते हैं मुसलमान,
उर्मिल जल, निश्चलत्प्राण पर शतदल।”⁹

इसमें एक ओर मुग़ल-क़ालीन समाज का यथार्थ चित्रण है तो दूसरी ओर भारतीय संस्कृति का परंपरागत गुणगान है। मुग़ल शासन के माध्यम से प्रकारांतर में निराला ने अंग्रेजों के द्वारा भारतीयों पर हो रहे अत्याचारों का सफलतापूर्वक चित्रण किया गया है। यहाँ मुग़ल शासन अंग्रेजों की दासता का प्रतीक है। तुलसीदास की सम्पूर्ण कथा के तीन आयाम हैं। प्रथम भारतीय संस्कृति के ह्रास का चित्रण, दूसरा चित्रकूट में तुलसी के मन का ऊर्ध्वगमन तथा तीसरा रत्नावली द्वारा तिरस्कृत होने पर ज्ञान की प्राप्ति। बच्चन सिंह लिखते है- "तुलसीदास का कथातन्तु अत्यंत क्षीण है। ‘सरोज स्मृति’ और ‘राम की शक्ति पूजा’ में कथा-क्रम साफ़ परिलक्षित होते हैं। इसमें कथा-तत्व उस जनश्रुति पर आधारित है जिसमें विरहानुकूल तुलसीदास अपनी पत्नी रत्नावली से मिलने उसके मायके जाते हैं और भर्त्सना पाकर विरक्त हो उठते हैं। ये भी प्रबंध के बीच थोड़ी दूर तक जाता है। प्रबन्ध को तीन-खण्डों में बांटा जा सकता है - सांस्कृतिक ह्रास, चित्रकूट प्रसंग और ज्ञानोदय।"¹⁰ वस्तुतः कथा के विस्तार के आभाव में चिंतन पक्ष को अधिक महत्व दिया गया है। तुलसीदास का अंतर्द्वंद्व मात्र तुलसी का अंतर्द्वंद्व न रहकर सम्पूर्ण समाज का अंतर्द्वंद्व बन जाता है। प्रकृति-चित्रण एवं परिस्थितियों का मनोवैज्ञानिक उद्घाटन कथा-प्रबन्ध को अवरुद्ध कर देता है। इसमें मानव मन में घटित होने वाली आकांक्षाओं को मनोविज्ञान के आलोक में चित्रित किया गया है। "तुलसीदास में निराला जी ने इतिहास पर नई दृष्टि डाली है। मध्यकाल में समाज का जो पतन हुआ, और पतन में शूद्रों पर जो अत्याचार हुए वह इस कथा की पृष्ठभूमि में हैं। मूल चित्र गोस्वामी तुलसीदास के अंतर्द्वंद्व का है।"¹¹ वस्तुतः तुलसीदास कविता स्वाधीनता की भावना से अनुप्रेरित है। इसमें चित्रित गोस्वामी का अंतर्द्वंद्व निराला का अपना ही अंतर्द्वंद्व हैं, जिसमें स्वाधीनता की छटपटाहट हिलोरें ले रही है। यहाँ मुग़ल शासन प्रकारांतर में अंग्रेज़ी सत्ता का प्रतीक है जो भारतीय समाज एवं संस्कृति को अपनी उपनिवेशवादी नीतियों में जकड़े हुए है।

‘जागो फिर एक बार’ कविता में निराला ने स्वाधीनता आंदोलन का शंख फूँका है। इसमें भारतवासियों को संबोधित करते हुए वह कहते हैं कि स्वाधीनता की प्राप्ति के लिए अन्याय के विरुद्ध शेर की तरह अंग्रेजों का मुकाबला करो । बलि के लिए शेरनी का बच्चा कोई नहीं छीन पाता क्योंकि वह अत्याचार नहीं सहती, बल्कि वह अपने शत्रु पर आक्रमण करती है जबकि बकरे की माँ कायर होने के कारण अपने शिशु की रक्षा नहीं कर पाती। परिणामस्वररूप उसके बच्चे की बलि दे दी जाती है। अतः भारतवासियों को सिंह कि तरह अंग्रेजों का सामना करना चाहिए क्योंकि कायर और डरपोक लोग चुपचाप रहकर अत्याचार सहते हैं। अतः निराला ने परतंत्रता से मुक्ति के लिए देशवासियों में अंग्रेज़ों से शेर की तरह मुकाबला करने आह्वान किया है-
"सिंही की गोद से
छीनता रे शिशु कौन?
मौन भी क्या रहती वह
रहते प्राण? रे अजान!
एक मेषमाता ही
रहती है निर्निमेष"¹²

इस प्रकार निराला ने वासियों में स्वाधीनता की भावना जगाते हुए उन्हें अज्ञान अकर्मण्यता और कायरता की नींद से जगाने का प्रयास किया है। निराला ब्रिटिश सरकार के विरुद्ध भारतवासियों में स्वाधीनता की भावना का संचार करते हुए लिखते हैं-
"शेरों की मांद में
आया है आज स्यार-
जागो फिर एक बार"¹³

निराला स्वाधीन प्रवृत्ति के कवि थे। स्वाधीनता के विषय में उनके विचार किसी राजनीतिक पार्टी या गुट से संबंधित नहीं रखते बल्कि उनके विचार समाज से अनुप्रेरित हैं। "कांग्रेसी साम्यवाद और निराला की राजनीतिक चेतना में यह अंतर है कि निराला के लिए स्वाधीनता आंदोलन अभिन्न रूप से सामाजिक क्रांति से जुड़ा है।"¹⁴ डॉ रामविलास शर्मा ने निराला की प्रथम कविता जन्मभूमि बताते हैं। जिसमें देश प्रेम एवं आत्म गौरव की भावना साफ झलकती है। ‘जन्मभूमि’ कविता की निम्न पंक्तियाँ मातृभूमि के प्रति अगाध प्रेम प्रकट करती हैं साथ ही भारतीय जनमानस में स्वाधीनता की भावना, देश-प्रेम तथा आत्म गौरव का संचार भी करती हैं-
"बंदूँ मैं अमल-कमल,-
चिरसेवित चरण युगल-
शोभामय शांतिनिलय पाप ताप हारी,
मुफ्त बंध घनानंद मुदमंगलकारी।।
वधिर विश्व चकित भीत सुन भैरव वाणी।
जन्मभूमि है मेरी जगन्महारानी।।"¹⁵

इस प्रकार निराला के काव्य में स्वाधीनता प्रेम के साथ मातृभूमि के प्रति अगाध श्रद्धा देखने को मिलती है। वह स्वाधीनता के सच्चे साधक थे। वे तत्कालीन राजनीतिक, सांस्कृतिक, एवं राष्ट्रीय विचारधाराओं से परिचित एवं प्रभावित थे। उनकी कविता में प्रारम्भ से राष्ट्रीय स्वाधीनता का स्वर दिखायी देता है। वह केवल उल्लास- विलाष के ही कवि नहीं हैं, माना; उनके काव्य में समाज के यथार्थ चित्र भी विद्यमान है। ‘राग-विराग’ काव्य की भूमिका में डाक्टर रामविलास शर्मा लिखते हैं- "निराला उल्लास-विषाद के ही कवि नहीं, संघर्ष और क्रांति के भी कवि हैं, इस क्रांति का लक्ष्य है, स्वाधीन शोषण मुक्त समाज। भारत में तरह-तरह के क्रांतिकारी कार्य हुए हैं, किंतु भारत में क्रांति नहीं हुई। अंग्रेज़ी क़ानून के मातहत विभाजित राष्ट्र को आज़ादी मिली। प्रेमचंद और निराला का ऐतिहासिक महत्व यह है कि इन्होंने समझा स्वाधीनता आंदोलन की धुरी है- किसान क्रांति।”¹⁶ इसी प्रकार ‘महाराज शिवाजी का पत्र’ कविता मिर्ज़ा जयसिंह को लिखा गये शिवाजी के फ़ारसी पत्र का अनुवाद एवं परिवर्ध्दन है। इसमें निराला ने साम्प्रदायिक प्रकरण को संशोधित कर, हिंदू-मुस्लिम एकता को समाहित करके; उसे अंग्रेज़ी साम्राज्यवाद के विरोध के संदर्भ में रेखांकित करने का सफल प्रयास किया है; यथा- "एक ओर हिंदू एक ओर मुसलमान हों/ व्यक्ति का खिंचाव यदि जातिगत हो जाए/ देखो परिणाम फिर/ स्थिर न रहेंगे पैर यवनों के/ पस्त होगा हौसला/ ध्वस्त होगा साम्राज्य/ जितने विचार आज/ मारते तरंगे हैं/ साम्राज्यवादियों की भोग-वासनाओं में/ नष्ट होंगे चिरकाल के लिए/ आएगी भाल पर/ भारत की गयी ज्योति/ हिंदुस्तान मुक्त होगा घोर अपमान से/ दासता के पाश कट जाएंगे/"¹⁷ इस प्रकार निराला ने अपने काव्य में अंग्रेज़ी साम्राज्यवाद का प्रत्यक्ष रूप से विरोध किया। वे अंग्रेज़ों की शोषणकारी नीतियों से भली-भाँति परिचित थे। वस्तुतः उनके काव्य में अंग्रेज़ी शासन से मुक्ति का स्वर सर्वत्र देखा जा सकता है।

इस प्रकार उक्त विवेचन के आलोक में हम कह सकते हैं कि छायावाद मुक्ति की चेतना का काव्य है। आचार्य हज़ारी प्रसाद द्विवेदी ने उसके मूल में प्रथम विश्वयुद्ध की प्रेरणा मानी है, जिसके फलस्वरूप भारत में उपनिवेश विरोधी भावना का प्रसार हुआ। ऐसी परिस्थिति में छायावादी कविता का स्वाधीनता आंदोलन से अंतरंग संबंध होना निश्चय ही स्वाभाविक है। स्वाधीनता के लिए देश-प्रेम का होना ज़रूरी है और यह प्रवृत्ति निराला में शुरू से ही विद्यमान थी। इसका प्रमाण उनकी सन् 1920 ई॰ में रचित ‘जन्मभूमि’ कविता है। यह उनकी प्रथम देशभक्ति पूर्ण कविता थी। इसके बाद वह लगातार देश-प्रेम एवं स्वाधीनता प्रेम से सम्बंधित कविताएँ लिखते रहे। वे आर्थिक राजनीतिक तथा सामाजिक स्वतंत्रता के साथ मानसिक स्वतंत्रता को भी महत्वपूर्ण मानते हैं। ‘बाहरी स्वाधीनता और स्त्रियाँ’ नामक निबंध में उन्होंने स्त्रियों की स्वाधीनता को समाज के लिए महत्वपूर्ण माना है। अतः निष्कर्षतः कहा जा सकता है कि निराला ने स्वाधीनता आंदोलन में महत्वपूर्ण भूमिका निभायी। उन्होंने सभ्य समाज के लिए राष्ट्रीय स्वाधीनता के समांतर व्यक्तिगत तथा सामाजिक स्वाधीनता पर भी विशेष बल दिया।

संदर्भ ग्रंथ सूची-
1. सिंह, नामवर, छायावाद, राजकमल प्रकाशन, 19वाँ संस्करण, नई दिल्ली, 2015, पृष्ठ-16
2. सिंह, बच्चन, क्रांतिकारी कवि निराला, विश्वविद्यालय प्रकाशन, 5वाँ संस्करण, 2003, पृष्ठ- 165।
3. नवल, नंदकिशोर (संपा॰), निराला रचनावली, भाग-1, राजकमल प्रकाशन, 5वाँ संस्करण, 2014, पृष्ठ- कवर पेज।
4. सिंह, बच्चन, क्रांतिकारी कवि निराला, विश्वविद्यालय प्रकाशन, 5वाँ संस्करण, 2003, पृष्ठ- 42।
5. वही,पृष्ठ-136।
6. सिंह, नामवर, छायावाद, राजकमल प्रकाशन, नई दिल्ली, 19वाँ संस्करण, 2015, पृष्ठ-81।
7. उपाध्याय, विश्वम्भरनाथ, विनोद पुस्तक मंदिर, आगरा, द्वितीय संस्करण,1965, पृष्ठ-67।
8. नवल, नंदकिशोर (संपा॰), निराला रचनावली, भाग-1, राजकमल प्रकाशन, नई दिल्ली, 5वाँ संस्करण, 2014, पृष्ठ- 99।
9. वही, पृष्ठ- 281।
10. सिंह, बच्चन, हिंदी साहित्य का दूसरा इतिहास, राधाकृष्ण प्रकाशन, नई दिल्ली, 1996, पृष्ठ-374।
11. शर्मा, रामविलास, निराला, शिवपाल अग्रवाल एंड कम्पनी प्रकाशन, आगरा, तृतीय संस्करण, 1962, पृष्ठ-100।
12. नवल, नंदकिशोर(संपा॰), निराला रचनावली, भाग-1, राजकमल प्रकाशन, 5वाँ संस्करण, 2014, पृष्ठ- 153
13. वही, पृष्ठ-153।
14. शर्मा, रामविलास,निराला की साहित्य साधना भाग-2, राजकमल प्रकाशन, नई दिल्ली, 9वाँ संस्करण, 2016, पृष्ठ-153।
15. नवल, नंदकिशोर(संपा॰), निराला रचनावली, भाग-1, राजकमल प्रकाशन, नई दिल्ली, 5वाँ संस्करण, 2014, पृष्ठ-39।
16. शर्मा, रामविलास, राग-विराग, लोकभारती प्रकाशन, इलाहाबाद, सप्तम संस्करण, 1981, पृष्ठ- 21।
17. नवल, नंदकिशोर(संपा॰), निराला रचनावली, भाग-1, राजकमल प्रकाशन, नई दिल्ली, 5वाँ संस्करण, 2014, पृष्ठ-169।

सेतु, नवम्बर 2018

चर्ख़ा चला - निराला

धरोहर

वेदों का चर्ख़ा चला, सदियाँ गुज़रीं।
लोग-बाग बसने लगे।
फिर भी चलते रहे।
गुफ़ाओं से घर उठाये।
भेड़ों से गायें रखीं।
जंगल से बाग़ और उपवन तैयार किये।

खुली ज़बाँ बंधने लगी।
वैदिक से सँवर दी भाषा संस्कृत हुई।
नियम बने, शुद्ध रूप लाये गये,
अथवा जंगली सभ्य हुए वेशवास से।
कड़े कोस ऐसे कटे।
खोज हुई, सुख के साधन बढ़े - जैसे उबटन से साबुन।

वेदों के बाद जाति चार भागों में बंटी,
यही रामराज है।
वाल्मीकि ने पहले वेदों की लीक छोड़ी
छन्दों में गीत रचे, मंत्रों को छोड़कर,
मानव को मान दिया,
धरती की प्यारी लड़की सीता के गाने गाये।

कली ज्योति में खिली
मिट्टी से चढ़ती हुई।
'वर्जिन स्वैल, 'गुड अर्थ', अब के परिणाम हैं।
कृष्ण ने भी ज़मीं पकड़ी,
गोवर्धन को पुजाया;
मानव को, गायों और बैलों को मान दिया।

हल को बलदेव ने हथियार बनाया,
कंधे पर डाले फिरे।
खेती हरी-भरी हुई।
यहाँ तक पहुँचते अभी दुनिया को देर है।

सेतु, अगस्त 2018

वर दे - सूर्यकांत त्रिपाठी निराला

धरोहर

वर दे, वीणावादिनी वर दे!
प्रिय स्वतंत्र-रव, अमृत-मंत्र नव
भारत में भर दे!

वर दे, वीणावादिनी वर दे!

काट अंध-उर के बंधन-स्तर
बहा जननि, ज्योतिर्मय निर्झर,
कलुष-भेद-तम हर प्रकाश भर
जगमग जग कर दे!

वर दे, वीणावादिनी वर दे!

नव गति, नव लय, ताल-छंद नव
नवल कंठ, नव जलद-मन्द्ररव,
नव नभ के नव विहग-वृंद को
नव पर, नव स्वर दे!

वर दे, वीणावादिनी वर दे!

सेतु, फ़रवरी 2018

निराला के गद्य में जाति विमर्श

जगदीश नारायण तिवारी

शोध छात्र, हिंदी विभाग,पांडिचेरी विश्वविद्यालय 605014
चलभाष: +91 830 016 0297
ईमेल: jagdishnarrayan@gmail.com

निश्चित तौर पर लेखक की रचनाओं एवं विचारों में समाज की झलक स्पष्ट रूप से देखी जा सकती है। समाज और लेखक के बीच का यह संबंध घनिष्ठ होता है। सामाजिक आलोचनाओं के साथ लड़ते-झगड़ते एवं उससे सीख लेते हुए रचना और विचारों में परिपक्वता आती जाती है। कभी समाज रचना से प्रभावित होता है तो कभी लेखक या रचना समाज से। ऐसे में निराला का भी साहित्य समाज से अछूता कैसे रह सकता था। निराला ऐसे साहित्यकार थे जो स्वतंत्र विचार रखते थे। और बंधनों में रहकर तो जीना उन्होंने सीखा ही नहीं। जहाँ कविता में वे छंदों से उसकी मुक्ति चाहते थे वहीं दीन-दुखियों से वे संवेदनात्मक स्तर पर सीधे जुड़कर अपना आत्मीय संबंध बना लेते थे। कथा साहित्य में भी उन्होंने सामाजिक रूढ़ियों के विरूद्ध जमकर लेखनी चलाई तथा अपना विरोध भी प्रकट किया। निराला हिंदी साहित्य के ऐसे साहित्यकार हैं जिन्हें उस युग से ज्यादा उससे बाद के युगों में समझा गया और निरंतर समझने का प्रयास अनवरत रूप से गतिशील है क्योंकि ऐसे साहित्यकार विरले ही होते हैं जिन्हें हर युग एवं काल में पढ़ा व समझा जाता है।

निराला को किसी ने महाप्राण कहा तो कोई उन्हें विरुद्धों का सामंजस्य कहता। कोई फक्कड़ कहता तो कोई अक्खड़। यह सब उपाधियाँ उन्हें प्राप्त हुईं। सामाजिक बंधनों का उन्होंने खुलकर विरोध किया। वे कदम-कदम पर सबको चुनौती देते चलते थे। निराला कान्यकुब्ज ब्राह्मण थे डॉ शिवगोपाल मिश्र बताते हैं वे कहते – “कान्यकुब्ज कुल में मांसाहार तथा शराब पीना वैद्य है। निराला खुलकर मांस तथा मद्य का प्रयोग करते। जो लोग चिढ़ते उन्हें चिढ़ाने के लिए मांस-मद्य का प्रयोग अवश्य करते।”¹ अपनी ही तरह वे समाज को भी देखना चाहते थे। वे चाहते थे कि न किसी जाति का बंधन हो और न गरीबी। समाज के बारे में उनकी सोच एकदम अलग थी – “समाज जब तक गतिशील है सृष्टि के नियमों में बंधा हुआ है, तब तक वह निष्कलुष नहीं, कारण वही सृष्टि सदोष है। परंतु चूँकि समाज निर्मलत्व की ओर गतिशील है, इसीलिए उसके अंगो से हर तरह के कलुष निकालने की चेष्टाएँ की गई। इसीलिए समाज शासकों ने अनेकानेक विधानों द्वारा उसे बचाने का प्रयत्न किया।”²

वर्णाश्रम धर्म एवं हिंदू समाज की अनेक रूढ़ियों को वे मिटाना चाहते थे जिसे उन्होंने कथा साहित्य के माध्यम से दूर करने का प्रयास किया। वे कहते कि अंग्रेजों ने सबकुछ मिटा दिया अब जो है वो ऐसा ही है – “यहाँ की ब्राह्मण वृत्ति में शूद्रत्व, क्षत्रिय कर्म में शूद्रत्व और व्यवसायी जो विदेशों का माल बेचने वाले हैं कुछ और बढ़कर शूद्रत्व अख्तियार कर रहे हैं। अदालत में ब्राह्मण और चांडाल की एक ही हैसियत, एक ही स्थान, एक ही निर्णय। ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य अपने घर में ऐंठने के लिए ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य रह गए। बाहरी प्रतिघातों ने भारतवर्ष के उस समाज-शरीर को, उसके व्यक्तित्व को, समूल नष्ट कर दिया; बाह्य दृष्टि से उसका अस्तित्व ही न रह गया।”³

उन्होंने यह भी बताया कि हमारा समाज किस कदर रूढ़ियों से ग्रस्त है लोगों की प्रवृत्तियाँ बदल रही हैं, सबके सब लालची हैं, एक दूसरे पर दोषारोपण करना उनकी आदत सी हो गई है –“ब्राह्मणों को तो गालियाँ सभी देते हैं, पर ब्राह्मण बनने का इरादा कोई भी नवीन संगठित जाति नहीं छोड़ती। इस तरह ब्राह्मणों की प्रतिष्ठा बढ़ती ही जाती है। लोगों में जैसे ब्राह्मणत्व का लालच बढ़ गया हो।”⁴ निराला रामकृष्ण मिशन से प्रभावित थे और विवेकानंद जी का उनके जीवन पर गहरा असर पड़ा। वे कहते हैं कि स्वामी विवेकानंद ने कहा है – “ये भारत के उच्चवर्ण वाले लोगों, तुम्हें देखता हूँ तो जान पड़ता है, चित्रशाला में तस्वीरें देख रहा हूँ। तुम लोग छायामूर्तियों की तरह विलीन हो जाओ, अपने उत्तराधिकारियों को (शूद्रों को) अपनी तमाम विभूतियाँ सौंप दो, नया भारत जग पड़े।”5

निराला ने जहाँ काव्य में दलितों शोषितों एवं सामान्य जनता का पक्ष लिया वहीं गद्य में भी जमींदारों के अत्याचार, कृषकों की दयनीय स्थिति, बेकारी की समस्या जैसे प्रश्नों को उभारा। “उन्होंने समाज के उपेक्षितों अपने निकट बैठाया है और उनके गुणों को परखा है। ऐसे ही पात्रों को उन्होंने अपने कथा-साहित्य में नायक और नायिका के रूप में स्वीकृति देकर समाज के यथार्थवादी स्वरूप को उद्घाटित करते हुए भी आदर्श की प्रतिष्ठा की है।”⁶ जमींदार किस-किस तरह से किसानों एवं सामान्य जनता का शोषण करते हैं। यह उनका नजदीक से देखा गया विषय था। जिसे उनकी तीव्र एवं पैनी नजरों ने कथा साहित्य में वर्णित किया – “पिछड़ी जाति के लोगों पर क्रूर व्यवहार करने वाले इन सवर्णों को भी जमींदार के खेत में हल जोतने के लिए लाचार होना पड़ता था। इस स्थिति का परिचय देते हुए निराला ने ‘निरुपमा’ में इसका एक विवरण प्रस्तुत किया है – “गुरुदीन तिवारी, शीतल पाठक, मन्नी सुकुल, ललयी मिशिर, कामता दूबे आदि मुख्य सब के सब जन जोत रहे थे। सुरेश के गाँव आने पर शिष्टाचार करने के लिए गए थे। हली के लिए पकड़ लिए गए। कुछ और भी किसान थे। जमींदार के खेत पहले बोये जाते हैं, कायदा है, बुलाने पर लोग चले गए।”7

निराला अपने ही समाज से वहिष्कृत कर दिए गए थे क्योंकि वे उस समाज के नियमों को सदा तोड़ते रहते थे। जिसके कारण वह समाज उन्हें स्वीकार नहीं कर पाता था। जिसका जिक्र उन्होंने इस प्रकार किया – “वे अपने को आउटड्रॉप समझते थे – मैं बाहर कर दिया गया हूँ, भीतर भर दिया हूँ, वे चाहते तो बड़े मजे से पुरोहीत वर्ग का अंग बनकर या शासक वर्ग की सेवा करते हुए सुख के साथ जी सकते थे। लेकिन उन्होंने जो रास्ता चुना, वह उन्हें इसी दशा तक पहुँचा सकता था – ‘ब्राह्मण समाज ज्यों अछूत’।”⁸ यह विद्रोही व्यक्तित्व उनमें ही पनप सकता था जिसके अंदर क्षमता हो। जिसने सबकुछ सहा हो और उसके मर्म को जाना हो। “निराला की संवेदना जितनी विस्तृत और समावेशी है, उनकी भाषिक चेतना भी उतनी ही व्यापक है। वे अपने कवित्व को, कथाकारत्व को भी हिंदी के समूचे फैलाव में धड़कते हुए महसूस करना चाहते थे।”⁹

निराला सिर्फ सतही तौर पर समाज सुधार की बात नहीं करते थे वे उसे पहले खुद करते थे ताकि लोगों को विश्वास दिलाया जा सके कि ऐसा हो सकता है – “निराला जी की वर्णाश्रम के व्यवस्था के संबंध में एक स्पष्ट उद्घोषणा है वह यह कि कर्मानुसार शूद्र भी ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य बन सकते हैं। निराला का यह मत रहा कि जाति-पाँति का उन्मूलन तभी होगा जब सामंती व्यवस्था ढह जाएगी। निराला ने ब्राह्मण वर्ग के द्वारा शूद्रों के शोषण को देखा है। उन्होंने यह अनुभव किया था कि ब्राह्मणों ने संस्कृति पर एकाधिकार कर रखा था किंतु शूद्रों ने अपनी ऊजस्विता के बल पर अपने आपको श्रेष्ठ बनाया। रैदास एक ऐसे ही शूद्र थे। निराला का व्यक्तिगत जीवन ब्राह्मण और शूद्र के विभेदों से बहुत दूर था, वे चमार, धोबी सभी के मित्र थे। उन्होंने चतुरी चमार के साथ जिस आत्मीयता का अनुभव किया, वह उनकी रचनाओं में प्रकट है। चतुरी-पुत्र अर्जुन को वे अपने पौत्र की तरह मानते थे। अर्जुन के लिए निराला ने ‘मेरे मित्र’ शब्द का भी प्रयोग किया है।”¹⁰ सामाजिक रूढ़ियों को किस प्रकार तोड़ा जा सकता है इसे उनकी कहानियों में स्पष्तः देखा जा सकता है। उनकी कहानी कुल्लीभाट ऐसी ही है जिसमें वे मंत्र भी खुद ही पढ़ते हैं और दूसरे धर्म का पालन भी खुद ही – “कुल्लीभाट कहानी के उपसंहार पर एक नजर डाली जो प्रत्यक्ष और परोक्ष, अभिधा और व्यंजना, वर्णन और टीका, मंच और नेपथ्य एकसाथ हैः उस खास जीवन और साहित्य के पाताली रिश्ते की द्वंदात्मक और फिर भी अद्वैत रिश्ते की समझ का चरम विस्फोट “मंत्र पढ़ते वक्त बार-बार अटकता था क्योंकि पंडिताऊ स्वर नहीं निकल रहा था। कुछ देर सोचता रहा, ब्रजभाषा काल में हूँ, सूरदास का सूरसागर और तुलसीदास की रामायण पढ़ रहा हूँ। अपने आप ऐसा ही मनोमंडल बन गया फिर क्या, अपनी संस्कृत शुरू की। लोग प्रभावित हो गए। खड़े जो जैसे रहे, रह गए, जैसे कवि सम्मेलन में कविता पढ़ते वक्त होता है। ... दूसरे दिन सबेरे, जैसी आदत थी, चिकवे के यहाँ से गोश्त ले आए। देखकर सासु जी ने कहा भैया आज पूडी खाने के लिए कहते थे। मैंने कहा कुल्ली की स्त्री मुस्लमानिन थी; इसलिए प्रकृति ने उनके संस्कारों के अनुसार मुझे गोश्त खाने के लिए प्रेरित किया है इसमें दोष नहीं है।”¹¹

निराला का मानना था कि समस्त समस्याएँ तभी समाप्त हो सकती हैं जब मनुष्यता का गुण मनुष्य में आ जाए। वे बताते हैं – “मनुष्यता किसी धर्म विशेष की थाती नहीं है, वह किसी एक भूखंड में आसन मारकर बैठी नहीं दिखाई देती, वह तो सर्वदेशी है और सर्वधर्मावलंबी है। इसी भावना को लेकर निराला ने सम्प्रदायवाद और जातिवाद को अस्वीकार किया और मनुष्यता की अर्चना की। उनके कथा साहित्य में सत्य और असत्य का संघर्ष और अंततः सत्य की विजय सर्वत्र दिखाई देती है।”¹²

निराला कभी जानवरों से प्रेम करते थे तो कभी राह चलते लोगों से बातचीत न उन्हें किसी बात की चिंता रहती थी और न किसी से भय अपने इसी स्वभाव के चलते वे ब्राह्मण समाज से लगभग निष्काषित ही कर दिए गए थे। जिसके बारे में बताया जाता है कि – “वेदांत के प्रति आकर्षण के बावजूद उपर्युक्त बेगानेपन ने निराला को ब्राह्मण समाज का वाल्तेयर बना दिया। ... वे न केवल अपने दिल में दलितों की पीड़ा महसूस करते थे बल्कि मर्म की तहों तक जाते थे।”¹³

निराला का वास्तविक समाज कैसा था और उसे कैसा बनना चाहिए। उसमें क्या होना चाहिए क्या नहीं होना चाहिए। कैसै सब लोगों में समानता आए, सभी धर्मों का विकास हो। इसे उनके उपन्यास द्वारा बखूबी समझा जा सकता है – “स्त्री समस्या पर उनके उपन्यास चमेली में उन्होंने दोनों वर्णों शूद्र और सवर्ण की स्त्रियों की तुलनात्मक स्थिति के संकेत उपन्यास में पैनी के तराश के साथ उभरे हैं – एक ओर चमेली है जो अपनी तेजस्विता से अपने सामने वाले को हतप्रभ करती है तो दूसरी ओर पंडित के परिवार की स्त्रियाँ हैं जो व्यभिचार को अपनी स्थिति मानकर स्वीकार करती हैं।”¹⁴ ग्रामीण रूढ़ियों एवं परंपरा की संकीर्णतावादी सोच को ये बिल्लेसुर बकरिहा में चुनौती देते हैं। और वे उसे दूसरे ढंग से तोड़ते भी हैं। जो काम कान्यकुब्जों के लिए निषिद्ध और घृणित था। उसे बिल्लेसुर से करवाके वे गाँव के लोगों की कुटिलता एवं संकीर्णता मिटाना चाहते हैं जो कि मानवीय करुणा से भरी निराला की मूल्य दृष्टि को बताती है। जाति-पाँति संबंधी व्यवस्था को वे अपने उपन्यास कुल्ली में कुल्लीभाट के चरित्र द्वारा व्यक्त करते हैं। जिसमें कुल्ली निम्न वर्ग के लड़कों को शिक्षा देने का कार्य शुरू करता है। उस दृश्य का वर्णन करते हुए निराला कहते हैं – “गड़हे किनारे ऊँची जगह पर मकान के सामने एक चौकोर जगह है, कुछ पेड़ हैं...। उस पर अछूत लड़के श्रद्धा की मूर्ति बने बैठे हैं ... ये पुश्त दर पुश्त से सम्मान देकर नतमस्तक ही संसार से चले गए हैं। संसार की सभ्यता में इनका स्थान नहीं है। ये नहीं कह सकते, हमारे पूर्व कश्यप, भारद्वाज, कपिल, कणाद थे, रामायण महाभारत इनकी कृत्तियाँ हैं; अर्थशास्त्र, कामसूत्र इन्होंने लिखे हैं; अशोक, विक्रमादित्य, हर्षवर्धन, पृथ्वीराज इनके वंश हैं। फिर भी ये थे और हैं।”¹⁵... समाज का सारा विरोध सहकर कुल्ली ने जो किया है वही निराला की दृष्टि में उन्हें एक तेजस्वी नायक का गौरव देता है अलका उपन्यास में शोषण का संकेत वे एक किसान के माध्यम से देते हैं जिसमें लक्खु की हालत पाले से मुरझाये हुए पेड़ की तरह हो जाती है और बधुआ कृपानाथ की घुड़की सुनकर काँपने लगता है – “जो रुपये न रहने का रोंये-रोंये से दिया हुआ उत्तर था।”¹⁶ इसी तरह दो लोगों के पहुँचने पर उनके खाने की व्यवस्था एक ब्राह्मण के यहाँ की जाती है। उस घर की स्त्री पूछती है ये लोग किस जाति के हैं उसके सवाल पर ब्राह्मण कहता है – ‘कोई जात है इनके? ... रंगे स्यार हैं, पेट का धंधा कर रखा है।’ इस उपन्यास में जिस तरह से वे जाति एवं शोषण आदि के प्रश्नों को उठाते हैं वह उनके उपन्यास को विशिष्ट और रोचक बनाता है तथा सामान्य जनता को सच्चाई स रूबरू करवाता है। निराला के उपन्यासों के संबंध में रामखेलावन चौधरी ने लिखा है – “निराला के तीनों उपन्यासों की कथाएँ नारी जीवन के संघर्ष से संबंध रखती हैं। अप्सरा में वेश्या पुत्री कनक को अपने जन्म से संबंधित परिस्थितियों के विरूद्ध संघर्ष करना पड़ता है.... अलका में निराश्रिता शोभा गाँव में जमींदार के कुचक्र का शिकार हो जाती है... निरुपमा में एक कोमलाँगी सुशिक्षिका और सच्चरित्रा बंगाली बाला की कथा है, जो घर के भीतर ही अपने मामा और भाई के कुचक्र एवं षड्यंत्र का शिकार हो जाती है.... उपर्युक्त घटनाओं पर दृष्टिपात करने से निराला पर दो प्रभाव स्पष्ट दिखलाई पड़ते हैं – एक है बंगला के यशस्वी लेखक शरतचंद्र जी का और दूसरा है हिंदी के उपन्यास सम्राट प्रेमचंद जी का।”¹⁷

निराला किस तरह नवजागरण चाहते थे इस पर दृष्टि डालते हुए रामविलास शर्मा अपनी पुस्तक भारतीय संस्कृति और हिंदी प्रदेश में कहते हैं – “जातीयता का समर्थन और जातीय संकीर्णता का विरोध, राष्ट्रीयता का समर्थन और उससे ऊपर उठकर विश्व मानवता का समर्थन, ये दोनों बातें रवीन्द्र नाथ ठाकुर में हैं और निराला में भी हैं। जिस तरह जातीय जागरण का नेतृत्व ठाकुर ने किया था वह आदर्श निराला के सामने भी था और यह आदर्श उनके साहित्यिक जीवन के प्रारंभिक दौर में सुनिश्चित हो गया था।”¹⁸निराला की दृष्टि अपने युग से आगे के बारे में सोचती है। समाज की कतिपय घटनाओं को वे परिवर्तन का एक चरण मानते हैं। और विधवा विवाह के अलावा जातिगत परिवर्तनों को भी वे भविष्य के रूप में देखते हैं – “वर्तमान सामाजिक परिस्थिति पूर्ण मात्रा में उदार न होने पर भी विवाह आदि में जो उल्लंघन कहीं-कहीं जो देखने को मिलते हैं वे भविष्य के शुभचिह्न प्रकट कर रहे हैं। ... इसके साथ ही नवीन भारत का रूप संगठित होता जाएगा, और यही समाज की सबसे मजबूत शृंखला होगी।”¹⁹ वे दलितों एवं अन्य वर्गों के प्रति सिर्फ सहानुभूति नहीं रखते अपितु उनके सुख-दुख में शामिल भी होते थे, उनके साथ खात-पीते भी थे। “समय-समय पर लोध, पासी, धोबी और चमारों का ब्रह्म भोज भी चलता रहा | घृतपक्व मसालेदारलार मांस के खुशबू से जिसकी भी लार टपकी, आप निमंत्रित होने को पूछा | इस तरह मेरा मकान साधारण जनों का अड्डा, बल्कि house of commons हो गया |”20 उनके कथन एवं कर्म में समन्वय था। वे कहते हैं कि जब नए निर्माण होंगे तो स्वयं पुरानी चीजें समाप्त होती जाएँगी। वे मनुष्य को सच्चा होने में विश्वास रखते थे। सुविधायुक्त जीवन से उनका सामंजस्य नहीं बैठता था – “प्रगतिशील चेतना से व्याप्त उनका कथा साहित्य एक ओर जहाँ उन्हें सामाजिक भूमिकाओं की सतहों को भेदने वाली दृष्टि देता है। वहीं अन्य काव्यरूपों में उनके प्रखर पांडित्य, कलामर्मज्ञता तथा गहरी सूझ-बूझ का पता चलता है। निराला की बौद्धिकता अतिशयता थी। प्रखर कल्पना शक्ति को उन्होंने बौद्धिकता का सबल आधार दिया था।”²¹

निराला की वाणी में ओज एवं औदात्य था तो उनकी दृष्टि में दर्शन एवं साहित्य भरा हुआ था। हृदय में करुणा एवं ममता थी तो उनका शरीर सदैव दूसरों की सहायता के लिए तत्पर था। चाहे व चतुरी चमार का लड़का अर्जुन हो या देवी कहानी की वह दुखिया स्त्री हो, चाहे सुकुल की बीबी हो या ज्योतर्मयी। समाज के दुख को उन्होंने देखा ही नहीं भोगा भी था। एक ओर विद्रोह था तो दूसरी ओर सामंजस्य था। दुखियों तथा दलितों के लिए अपने समाज का भी त्याग किया तथा बुद्धिजीवी वर्ग से प्रतिरोध भी किया। ये सब विशेषताएँ निराला में एक साथ थीं जो उन्हें समाज के प्रत्येक पक्ष को देखने और उसकी तह तक जाने का आधार प्रदान करती थी। और वे वहाँ तक गए भी। कुल्ली एवं बिल्लेसुर के साथ वे सुर में सुर मिलाते थे तो चतुरी चमार को सबसे बड़ा पद प्रदान करते थे। समाज के निम्न वर्ग के साथ उठना-बैठना तथा उन्हें ही अपने साहित्य में वर्णित कर समाज के सामने प्रस्तुत करना निराला के सामाजिक दृष्टिकोण का ही परिचायक है। अंत में डॉ. रामविलास शर्मा के उस कथन के साथ ही मैं इसे समाप्त कर चाहता हूँ जो कभी समाप्त नहीं हो सकता है। शर्मा जी कहते हैं – “नए मानवतावाद के प्रतिष्ठापक निराला के साहित्य में मनुष्य वीर, क्रांतिकारी, योद्धा, कवि, निरंतर संघर्षशील साथ ही अंतरद्वंद, गलानि और पराजय से पीड़ित साधारण मनुष्य भी है।”²² निराला ऐसे समाज का निर्माण चाहते थे जहाँ हर एक प्रकार की स्वतंत्रता एवं समानता हो।

संदर्भ ग्रंथ
1. ऐसे थे हमारे निराला, डॉ. शिवगोपाल मिश्र, तक्षशिला प्रकाशन दरियागंज नई दिल्ली, प्रथम संस्करण-2002, पृ. सं.-75
2. निराला संचयिता, सं., रमेश चंद्र शाह, वाणी प्रकाशन नई दिल्ली, प्रथम संस्करण -2001, पृ.स.-324
3. निराला संचयिता, सं., रमेश चंद्र शाह, वाणी प्रकाशन नई दिल्ली, प्रथम संस्करण -2001, पृ.स.-319
4. वही, पृ.सं.- 319
5. वही, पृ.सं.- 327
6. कथा-शिल्पी: निराला, डॉ. बलदेव प्रसाद मेहरोत्रा, लोकभारती प्रकाशन इलाहाबाद, प्रथम संस्करण 1984, पृ.सं.-39
7. वही, पृ.सं.-41
8. निराला एक पुनर्मूल्यांकन, सं. ए.अरविंदाक्षन, आधार प्रकाशन पंचकूला हरियाणा, प्रथम संस्करण -2006, पृ.सं.-152
9. निराला संचयिता, सं., रमेश चंद्र शाह, वाणी प्रकाशन नई दिल्ली, प्रथम संस्करण -2001, पृ.स.-12
10. कथा-शिल्पी: निराला, डॉ. बलदेव प्रसाद मेहरोत्रा, लोकभारती प्रकाशन इलाहाबाद, प्रथम संस्करण 1984, पृ.सं.- 41,42
11. निराला संचयिता, सं., रमेश चंद्र शाह, वाणी प्रकाशन नई दिल्ली, प्रथम संस्करण -2001, पृ.स.- 23,24
12. कथा-शिल्पी: निराला, डॉ. बलदेव प्रसाद मेहरोत्रा, लोकभारती प्रकाशन इलाहाबाद, प्रथम संस्करण 1984, पृ.सं.- 43
13. निराला एक पुनर्मूल्यांकन, सं. ए.अरविंदाक्षन, आधार प्रकाशन पंचकूला हरियाणा, प्रथम संस्करण -2006, पृ.सं.-151
14. निराला एक पुनर्मूल्यांकन, सं. ए.अरविंदाक्षन, आधार प्रकाशन पंचकूला हरियाणा, प्रथम संस्करण -2006, पृ.सं.-175
15. कुल्लीभाट,निराला,राजकमल प्रकाशन प्रा. लि.,नई दिल्ली,चौथा संस्करण-2015, पृ.सं.-79
16. वही, पृ.सं. – 171
17. वही, पृ.सं.- 165
18. कथा-शिल्पी: निराला, डॉ. बलदेव प्रसाद मेहरोत्रा, लोकभारती प्रकाशन इलाहाबाद, प्रथम संस्करण 1984, पृ.सं.- 54
19. निराला संचयिता, सं., रमेश चंद्र शाह, वाणी प्रकाशन नई दिल्ली, प्रथम संस्करण -2001, पृ.स.- 26
20. चतुरी चमार: निराला राजकमल प्रकाशन सं. 2014 पृ.सं.- 16
21. वही, पृ.सं.- 198

22. वही, पृ.सं.- 349

सेतु, फ़रवरी 2018

निराला का व्यक्तित्व और उनके काव्य के सामाजिक सरोकार

आनन्द दास

- आनन्द दास

सूर्यकांत त्रिपाठी निराला का जन्म पश्चिम बंगाल के महिषादल में 29 फरवरी, 1899 को हुआ। निराला का जन्म रविवार होने के कारण वे 'सुर्जकुमार' कहलाए। निराला के बाल मन पर जो संस्कार अंकित हुए, उनमें अपने गाँव घर गढ़ाकोला से लेकर महिषादल (बंगाल) तक के अनेक अनुभव थे। बचपन निराला का जरूर बंगाल में बीता और निराला बंगाल की संस्कृति से प्रभावित भी हुए, पर उनका प्रखर और जिद्दी किसानी स्वभाव उससे एक तरह का तनाव भी अनुभव करता था। ढाई साल की उम्र में निराला माँ को खो चुके थे, महिषादल में पिता के साथ रहना पड़ा। निराला के साहित्यिक जीवन का प्रारम्भ अल्पायु अवस्था में ही हो गया था। बचपन में ही वे बांग्ला में कविता करने लगे थे। वे किशोरावस्था से ही संस्कृत में पद रचना करने लगे। वे बाद में गरीबी से त्रस्त होकर निराला गढ़ाकोला गाँव से पुनः महिषादल आ गये और उन्होंने अल्पकाल के लिए फिर नौकरी की। इसी समय सुर्जकुमार ने कलकत्ता से प्रकाशित होने वाले पत्र 'समन्वय' के लिए 'भारत में रामकृष्ण अवतार' लेख लिखा। इस एक मात्र लेख ने सुर्जकुमार में 'निराला' की संभावना को उजागर कर दिया। आचार्य महावीर प्रसाद द्विवेदी तथा स्वामी माधवानंद जैसे विद्वानों ने लेख की प्रशंसा की और तब द्विवेदी जी की संस्तुति पर 'समन्वय' पत्र में सुर्जकुमार का सुयोग बैठ गया। वे नौकरी छोड़ आए थे। सन् 1922 ई. की बरसात में सुर्जकुमार कलकत्ता के समन्वय कार्यालय से सम्बद्ध हो गये। इस समय तक सुर्जकुमार की लेखनी अनेक क्षेत्रों में अपनी प्रतिभा की बीज बो चुके थे। तत्कालीन कई हिन्दी पत्रिकाएँ माधुरी, प्रभा, समन्वय तथा सरस्वती सुर्जकुमार की प्रतिभा से परिचित हो गयी थीं। सुर्जकुमार ने बंगीय प्रभाववश अपने को सूर्यकान्त त्रिपाठी लिखना प्रारम्भ कर दिया था। 'समन्वय' बागबाजार, कलकत्ता के 'उद्बोधन कार्यालय' से निकलता था। इसके सम्पादक स्वामी माधवानंद थे और सहायक थे सूर्यकान्त त्रिपाठी। वे न केवल 'समन्वय' के संपादन में सहयोग देते, वरन् आचार्य महावीर प्रसाद द्विवेदी की तरह हिन्दी भाषा को समृद्ध बनाने के लिए विविध प्रकार के लेख लिखते। इसी समय सूर्यकान्त हिन्दी के कई वरिष्ठ साहित्यकारों के सम्पर्क में आए। बांग्ला के नाटककार घोष से प्रेरित होकर उन्होंने इसी बीच 'पंचवटी प्रसंग' नाम का गीत नाट्य लिखें। सूर्यकान्त को 'निराला' बनाने का श्रेय 'मतवाला' को है। 'समन्वय' में रहते हुए सूर्यकान्त त्रिपाठी अपनी प्रतिभा प्रमाणित कर चुके थे। कलकत्ता के धनाढ्य हिन्दी प्रेमी बाबू महादेव प्रसाद सेठ एक हिन्दी साप्ताहिक निकालने की योजना बना रहे थे। उनके साथ थे शिवपूजन सहाय और मुंशी नवजादिक लाल। चूँकि अब तक सूर्यकान्त त्रिपाठी की जय की घंटी हिन्दी जगत में बज चुकी थी, अतः महादेव प्रसाद सेठ तथा शिवपूजन सहाय ने सूर्यकान्त त्रिपाठी को 'निराला' उपनाम देकर 'मतवाला' के सम्पादन मण्डल में शामिल कर लिया।

निराला के काव्य में सामाजिक परिवेश का वर्णन अत्यंत विशद है। उन्हें सामाजिक सरोकारों का जनकवि भी कह सकते हैं। निराला के काव्य में उनका सामाजिक सरोकार एक विद्रोही कवि के रूप में देखने को मिलता है जिसका स्वर प्रतिवादात्मक है। छायावादी काव्य में निराला ही एकमात्र ऐसे कवि हैं जिन्होंने साधारण मनुष्य को बहुत करीब से देखा और अपनी रचनाओं द्वारा तत्कालीन विदेशी सत्ता के खिलाफ विद्रोह करने को भी प्रोत्साहित किया। निराला का विद्रोही व्यक्तित्व सृजनात्मक था अपने समय की सामाजिक, धार्मिक, राजनीतिक, आर्थिक और साहित्यिक सभी क्षेत्रों की गलित मान्यताओं, रूढ़िगत संस्कारों एवं मूल धारणाओं के प्रति उन्होंने विद्रोह किया। नियम तोड़ना निराला ने आज की पीढ़ी को सिखाया। नियम भंग तो निराला के जीवन व व्यक्तित्व के साथ एक रूप हो गया था। उनके नियम भंग के साथ विद्रोह जुड़ा हुआ था। इसी विद्रोह को उनके काव्य में स्थान मिलता गया। अनेक आलोचकों और विद्वानों ने निराला के काव्य की विभिन्न रूपों में समीक्षा की है समाज की यथास्थिति के प्रति उनका स्वर सदैव विद्रोही ही रहा है, वे मूलतः क्रांतिकारी कवि रहे हैं केवल कथनी में ही नहीं, करनी में भी। 'सरोजस्मृति' कविता इसका सबसे बड़ा उदाहरण है। उन्होंने आजीवन, रूढ़ियों, परम्पराओं, कुंठित मर्यादाओं का विरोध किया काव्य के क्षेत्र में भी और अपने व्यक्तिगत जीवन में भी उन्होंने लिखा है-

"दुःख ही जीवन की कथा रही।

क्या कहूँ जो आज तक नहीं कहीं।।"1

समाज में व्याप्त असंतोष, अव्यवस्था, अराजकता, कुशासन को देखकर निराला में रोष जागृत होता है और वे 'कुकुरमुत्ता' लिख डालते हैं। वहीं दूसरी ओर इन तमाम अव्यवस्थाओं के बीच उनका हृदय द्रवित हो उठता है, नयनों से करुणा बहने लगती है और वे संसार की पीड़ा से दुखी होकर कह उठते हैं -

"दलित जन पर करो करुणा

माँ अपने आलोक निखारो,

नर को नरक त्रास से वारो

जीवन की गति कुटिल अन्धतम जाल।।"2

कवि समष्टि की चिन्ता करता है। जड़ समाज से जूझते-जूझते जब वे हार जाते थे तो एकांत में आत्ममंथन करते थे, जैसे -

"गहन है यह अन्धकार।

मैं अकेला

स्नेह निर्झर बह गया है।

हो गया जीवन व्यर्थ, मैं रण में गया हार।।"3

इन पंक्तियों में नैराश्य भाव है किंतु पराजय का भाव नहीं है। क्योंकि निराला को यह अच्छी तरह ज्ञात था कि मानव मन निराश हो सकता है पर, हार नहीं सकता। मन की सबलता ही मनुष्य को कर्म करने और संघर्षों से लड़ने की प्रेरणा देती है। निराला की उत्तरवर्ती काव्य यात्रा की सर्वाधिक चर्चित कृति 'कुकुरमुत्ता' है। इस कविता में मूलतः सामंती वर्ग और सर्वहारा वर्ग का द्वन्द्व युद्ध प्रस्तुत किया गया है। यह एक लम्बी प्रबन्धात्मक कविता है। इनकी अन्य कविताओं से इस कविता की रचना शैली भिन्न है। वास्तव में तत्कालीन समय में विदेशी शासन तथा सामंती मानसिकता के पैरोकारों, चाटुकारों के लिए निराला ने इस कविता में कुकुरमुत्ता को प्रतीक रूप में प्रयोग करके खूब आलोचना की है। कविता का प्रारंभ ही नवाब के बगीचे से होता है जहाँ नवाब एक फारसी खिले हुए गुलाब पर मोहित हो जाते है, उसकी तारीफ करते हैं वहीं दूसरी ओर बिना खाद पानी के पनपा एक स्वदेशी पौधा भी है जो अनायास ही इधर-उधर से उग जाता है, उसमें भी अपने स्वाभाविक गुण हैं जिन पर किसी का ध्यान नहीं जाता है क्योंकि शायद वह स्वदेशी और निष्प्रयोज्य है। कविता की प्रारंभिक पंक्तियों में निराला ने अभिजनों के विरूद्ध आक्रोश को अभिव्यक्त किया और सामंतवादी व्यवस्था के प्रति अपनी घृणा वृत्ति को भी दर्ज किया।

नये पत्ते - नये पत्ते संग्रह की रजत कविताओं का स्थान अद्भुत रूप से महत्वपूर्ण है। सनी और कामी इस संग्रह की चर्चित कविता है, जो प्रगतिवादी समस्या को लेकर लिखी गयी है-

"बीनती है, काटती है, लूटती है, पीसती है,

डालियों के तीले, अपने सूखे हाथों मीचती है।

घर बुहारती है करकट फेंकती है,

और घड़ो भरती है पानी।।"4

इसमें एक ओर मातृ हृदय की ममता का मर्मस्पर्शी चित्रण है तो दूसरी ओर कुरूपता के कारण विवाह न हो पाने के सामाजिक विसंगति पर करारा व्यंग्यात्मक प्रसार किया गया है। प्रगतिवादी से प्रभावित निराला की प्रमुख रचनाएँ प्राचीन साहित्य युग, युग से घोषित, पीड़ित, अभावग्रस्त मानव को संगठित करता हुआ नूतन समाज के सृजन की प्रेरणा देता है। निराला की प्रगतिवादी रचनाएँ ही नहीं उनका समस्त काव्य संसार इसका प्रमाण है जिसमें सर्जन जनहितैषी और सकल तत्व सन्निहित थे। वे लिखते हैं-

"वहीं गंदे पर उगा देता हुआ बुत्ता,

उठा कर सर शिखर से, अकड़कर बोला कुकुरमुत्ता।

अबे, सुन बे गुलाब!

भूल मत जो पाई खुशबू, रंगोआब,

खून चूसा खाद का तूने अशिष्ट

डाल पर इतरा रहा है 'कैपिटलिस्ट' !"5

यहाँ पर यह बता देना भी शायद जरूरी है कि इसी 'कैपिटलिस्ट' शब्द की वजह से बहुत से आलोचकों ने निराला को 'कम्युनिस्ट' घोषित कर दिया जबकि सच्चे अर्थों में यह शब्द यह एक देशी द्वारा विदेशी को दिये गये गहरे भावार्थ से जुड़ी एक फटकार मात्र है। गुलाब की प्रवृत्तियों का बखान करते हुए निराला उसे स्वार्थी ओर लोलुप बताते हैं और जिसके चंगुल में फंसकर व्यक्ति अपना सर्वस्व लुटा देता है -

"हाथ जिसके तू लगा

पैर सर रखकर वह पीछे को भगा।

औरत की जानिब मैदान यह छोड़कर

तबेले को टट्टू जैसे तोड़कर।"6

गुलाब जहाँ मनमोहक, लुभावना होता है तो उसका कारण भी श्रमजीवी लोगों द्वारा उसका पोषण, संरक्षण करके उसे तैयार करना उसकी देखभाल करना है। गुलाब कलमी है, इस बात को लक्ष्य करते हुए कुकुरमुत्ता कहता है -

"देख मुझको, मैं बढ़ा

डेढ़ बालिश्त और ऊँचे चढ़ा,

और अपने से उगा मैं,

बिना दाने का चुगा मैं

कलम मेरा नहीं लगता

मेरा जीवन आप जगता।"7

वस्तुतः इस कविता के अंत में निराला सर्वहारा वर्ग की महत्ता को स्थापित करते हुए उसकी आवश्यकता की यथास्थिति को सही बताया है। वास्तव में यह कविता स्वदेशी बनाम विदेशी, शोषक बनाम शोषित की वस्तु स्थिति को स्पष्ट करती है। निराला के विद्रोही व्यक्तित्व में कर्मठता और प्रतिभा का भाव एक संयोग था। अन्याय के प्रति तीव्रतम प्रतिकार उनकी सभी कृतियों के मूल में रहा है। आजीवन विरोध की कटुता सहते हुए बारम्बार आहत होकर भी समझौते का मार्ग उन्होंने कभी स्वीकार नहीं किया। निराला आधुनिक कविता के अपराजेय व्यक्तित्व है। परम्परा के भंजक और विद्रोह की मूर्ति होकर भी वे परम सांस्कृतिक एवं अद्भुत सर्जक थे।

निराला का लेखन विवेकानन्द तथा बंगला भाषा के सुप्रसिद्ध साहित्यकार रवीन्द्रनाथ टैगोर से प्रभावित था। अद्वैतवाद की भावना का उदात्त स्वरूप उनके विचारों में झलकने लगा, उन्होंने अनुभव किया कि जब सभी एक ही ईश्वर की संतान हैं तो अमीर-गरीब का भेद क्यों? और उनका अंतस इसी बात से झंझा-झंकृत हो गया उनके मन में शोषितों के प्रति गहरी संवेदना, लगाव, उत्पन्न हो गया वहीं रईसजादों, पूंजीपतियों के प्रति क्षोभ की भावना विकसित हुई। उनकी कई कविताएँ यथा- 'वह तोड़ती पत्थर', 'भिक्षुक', 'विधवा' आदि इसी लोक संवेदना से परिपूर्ण हैं। एक कविता में वे समाज को संबोधित करते हुए कहते हैं -

'छोड़ दो जीवन यों न मलो।

यह भी तुम जैसा ही सुन्दर।

तुम भी अपनी ही डालों पर फूलो और फलों।'

यह साम्यवाद निराला की अन्य कविताओं में भी दिखायी देता है। 'जियो और जीने दो' का सिद्धांत मार्क्स के वैचारिक सिद्धान्तों से प्रेरित है हालांकि इसका प्रेरणा स्रोत अ‍न्य भारतीय दर्शन भी है जहाँ निराला अन्य ज्ञानियों के प्रभाव से प्रभावित दिखते हैं। 'अधिकांश' नामक कविता में निराला ने 'मोक्ष' और 'माया' के तुलनात्मक अधिग्रहण में माया रूपी जनसेवा या समाज अभिलाषा को अधिक महत्व दिया।

सम्पूर्ण आधुनिक कविता पर निराला की विद्रोही चेतना का प्रभाव बार-बार परिलक्षित होता है। उनका विद्रोही व्यक्तित्व दुराग्रहों से मुक्त है। उन्होंने निरर्थक किन्तु प्राचीन मान्यताओं का डटकर विरोध किया है तथा उन परम्पराओं एवं व्यवस्थाओं को उचित महत्व दिया है जो हमारी नवीन मान्यताओं एवं विचारों के लिए दृढ़ आधार का काम कर सकता है। निराला ने न केवल द्विवेदी युगीन कविता पर प्रहार किया वरन् छायावादी कविता पर भी जहाँ जड़ता परिलक्षित हुई, करारा आघात किया। जब भी कोई काव्य प्रवृत्ति रूढ़िग्रस्त होकर निर्जीव होने लगी निराला ने उसमें प्राण का संचार किया। निराला का विद्रोह प्रगतिमूलक है। उन्होंने जीवन के हर क्षेत्र में उन तत्वों का डटकर विरोध किया जो हमारी प्रगति के लिए अभिशाप सदृश है। वे न हर नयी चीज के समर्थक थे और न हर पुरानी चीज के विरोधी, हमारे भावी साहित्य में प्रगति और परम्परा को ऐसी ही कड़ी जुड़नी चाहिए। वस्तुतः निराला का प्रगतिवादी उस तरह का शास्त्रीय प्रगतिवाद नहीं है जैसा कि साम्यवादी राजनीतिक विचारधारा के नियमों व आदर्शों के अन्तर्गत किया जाता है। उसमें प्रगतिवाद होकर प्रगतिशीलता है, समाजवाद है मानवतावाद है।

संदर्भ-सूची

1. निराला त्रिपाठी सूर्यकांत, सरोज स्मृति, पृष्ठ क्रमांक-15

2. निराला त्रिपाठी सूर्यकांत, बस एक बार नाच तू श्यामा, पृष्ठ क्रमांक-24,25

3. चतुर्वेदी डॉ. रामस्वरूप, हिन्दी साहित्य और संवेदना का विकास, पृष्ठ क्रमांक-328

4. निराला त्रिपाठी सूर्यकांत, नये पत्ते

5. सम्मेलन पत्रिका, निराला विशेषांक, पृष्ठ क्रमांक-134,136

6. वही, पृष्ठ क्रमांक-212

7. चतुर्वेदी डॉ. रामस्वरूप, हिन्दी साहित्य और संवेदना का विकास, पृष्ठ क्रमांक 302

सेतु, फ़रवरी 2018

Subscribe to: Posts ( Atom )