अभिमन्यु अनत के उपन्यासों में स्त्री जीवन का यथार्थ

मयूरिका मोहन

मयूरिका मोहन (शोधार्थी)
प्रो० गीता कपिल (शोध निर्देशिका)

हिंदी एवं आधुनिक भारतीय भाषा विभाग, वनस्थली विद्यापीठ

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अभिमन्यु अनत हिंदी प्रवासी साहित्य के प्रतिष्ठित साहित्यकार हैं, जिनका लेखन प्रवासी भारतीय समाज के यथार्थ को गहनता से अभिव्यक्त करता है𑅁 इनका साहित्य मुख्यतः उन सामाजिक और व्यक्तिगत मुद्दों पर केन्द्रित है, जो भारतीय प्रवासियों को प्रभावित करते हैं𑅁 इनका सम्पूर्ण साहित्य प्रवासी अनुभवों का एक ऐसा सशक्त दस्तावेज है, जो पाठकों को उनकी व्यथा-कथा और संघर्ष से परिचित कराता है।

मॉरिशस में गिरमिटिया मजदूरों के जीवन संघर्ष के साथ-साथ आधुनिक समाज की सामाजिक, आर्थिक, सांस्कृतिक व राजनैतिक समस्याओं को भी उनके साहित्य में देखा जा सकता है𑅁 मॉरिशस की धरती पर भारतीय प्रवासी मजदूरों के साथ उनके परिवार ने भी पलायन किया और वहां जाकर उन मजदूरों को अकल्पनीय यातनाओं से गुजरना पड़ा। इन मजदूरों के साथ उनके परिवार की स्त्रियों, बहू-बेटियों को मॉरिशस में न केवल अपनी मिट्टी, अपने परिवार व संस्कृति से बिछुड़ने की पीड़ा भोगनी पड़ी वरन् हृदय विदारक शारीरिक व मानसिक यंत्रणाओं को भी भोगना पड़ा, स्त्रियों को किन-किन समस्याओं, यातनाओं व शोषण का सामना करना पड़ा, इसका भी मार्मिक चित्रण अभिमन्यु अनत की कृतियों का अभिन्न अंग है𑅁 सामाजिक व्यवस्था में आदिकाल से ही पुरुषों का वर्चस्व रहा है, स्त्री वर्ग को समाज का आधा अंग न मानकर उन्हें पुरुषों द्वारा बनाई गई व्यवस्था में, उनके शासन और विचारों की जंजीर में बंधा एक दूसरा ही वर्ग माना गया𑅁 ऐसे में प्रवासी स्त्रियों की पीड़ा दोगुनी बढ़ जाती है𑅁 जहाँ उनका शारीरिक व मानसिक स्तर पर तो शोषण होता ही रहा, वहीं उनके अस्तित्व, उनकी गरिमा को भी कुचल कर राख कर दिया गया𑅁 'दोयम दर्जे’ की संज्ञा से अभिहित स्त्री वर्ग ने पुरुष प्रधान समाज में सदैव से उपेक्षा का व्यवहार पाया किन्तु प्रवासी स्त्रियों के शोषण में मनुष्यता की सारी सीमाएँ लांघ दी गई𑅁 किन्तु अपने मान सम्मान की रक्षा करने में असहाय ये स्त्रियाँ फिर भी जीवन के प्रति सकारात्मक रहीं, अपने कर्तव्यों का निर्वाह करती रहीं𑅁 हालाँकि उनके कार्यों को सदा समाज द्वारा तिरस्कार और उपेक्षा ही मिली𑅁

प्रो. गीता कपिल

सामाजिक संरचना में समाज को संचालित करने के लिए जो नियम बनाए गए, उसमें स्त्रियों को कोई सहभागिता नहीं मिली और न ही उन्हें किसी सुझाव या विचार को रखने का अवसर मिला𑅁 समाज की व्यवस्था ने स्त्रियों को पुरुषों की आज्ञाकारिणी, अनुगामिनी, भोग्या और केवल घर-गृहस्थी के कामों तक सीमित शरीर-मात्र के रूप में देखा𑅁

 अभिमन्यु अनत ने अपने उपन्यासों – 'और नदी बहती रही ', 'आन्दोलन’, जम गया सूरज, 'तपती दोपहर', 'लाल पसीना', 'गांधी जी बोले थे', 'शेफाली’, 'चुन चुन चुनाव', 'अपनी-अपनी सीमा', 'पर पगडंडी नहीं मरती', 'फैसला आपका', 'अचित्रित', 'लहरों की बेटी', 'चौथा प्राणी', 'तीसरे किनारे’, 'कुहासे का दायरा’, 'मार्क ट्वेन का स्वर्ग’, आदि के माध्यम से मॉरिशस की पितृसत्तात्मक सामाजिक संरचना में भारतीय प्रवासी स्त्रियों व भारत मूल की मॉरिशसीय स्त्रियों की शोषित, पीड़ित, उपेक्षित व दारुण स्थिति का यथार्थपरक चित्रण किया है𑅁 उनके उपन्यासों में मॉरिशस के स्वतंत्रता पूर्व एवं स्वातंत्र्योतर दोनों कालखंडो में स्त्रियों के शोषण व संघर्ष की विविध स्थितियों को देखा जा सकता है𑅁

19 वीं सदी में ब्रिटिश उपनिवेशों में काम करने के लिए भारत से बड़ी संख्या में भारतीय स्त्री तथा पुरुषों को 'गिरमिट अनुबंध' के तहत विदेशों में भेजा गया था, इस आप्रवास में पुरुषों का शोषण तो हुआ ही किन्तु स्त्रियों का तो मनमाना शोषण हुआ𑅁 अपना घर-परिवार, अपनी जन्म भूमि छोड़कर अनजान देश की धरती पर पुरुषों की अपेक्षा उन्हें दोहरे शोषण का शिकार होना पड़ा𑅁 पहले गृहमोह और उससे बिछड़ने की पीड़ा फिर ऊपर से दुर्दमनीय शोषण, इससे उनकी बिगड़ती मनःस्थिति का अनुमान लगाया जा सकता है𑅁 उस बेगानी धरती पर उनसे मनचाहा काम करवाया जाता, किन्तु अत्यल्प पारिश्रमिक दिया जाता था𑅁 अधिक काम करने से उपजी शारीरिक पीड़ा तब और भी बढ़ जाती जब गोरे शासक, मिल मालिकों और कोठी के सरदार उन्हें अपनी हवस का शिकार बनाते𑅁 ऐसी स्थिति में पीड़ा, शोषण व यातना ही उनके जीवन का केंद्र बनकर रह गया था𑅁 उस समाज में स्त्रियाँ कहीं भी सुरक्षित नहीं थी, न अपने घरों में न खेतों में𑅁 गोरे शासक अपनी वासना में डूबे सुंदर स्त्रियों के लिए लालायित रहते थे𑅁 विवाहित स्त्रियाँ तक इनकी इच्छापूर्ति का साधन बन गई थीं𑅁

 'लाल पसीना' उपन्यास में एक उदाहरण दृष्टव्य है – कोठी का एक सरदार दाऊद मियाँ से उसकी पत्नी की मांग करते हुए तथा उसे प्रलोभन देते हुए कहता है – “तुम अपनी औरत को मेरे पास भेजो – तुम्हें एक गोरा बच्चा मिलेगा𑅁 शाम को गास्तो आएगा, उसी के साथ भेज देना𑅁” किसी भी पति के समक्ष उसकी पत्नी के लिए इस प्रकार के शब्दों का प्रयोग ही अत्यंत अपमानजनक है, किन्तु वहाँ यह यथार्थ था𑅁

इस मांग को अस्वीकार करने पर मजदूरों को इस सीमा तक प्रताड़ित किया जाता था कि उन्हें अपने घर की स्त्रियों को न चाहते हुए भी मालिकों के पास भेजना पड़ता था𑅁 'लाल पसीना' उपन्यास में लेखक ने यह भी दर्शाया है कि इस अमानवीय व्यवहार व शोषण से पीड़ित स्त्रियाँ 'आत्मघात’ जैसे कठोर कदम भी उठा लेती थीं𑅁 इसी प्रकार 'गांधी जी बोले थे' उपन्यास में हरखू सरदार के माध्यम से लेखक ने यह दर्शाया है कि गोरे शासक अपनी मंशा पूरी करने के लिए, भारतीय मजदूरों को पद व प्रतिष्ठा का लोभ भी देते, जिसका दुष्परिणाम मजदूर स्त्रियों को यौन शोषण के रूप में भुगतना पड़ता था𑅁 उपन्यास में रम्भा को देखकर टोपीवाला अफसर हरखू से कहता है – “बढ़िया माल है हरखू𑅁 साहब खुश हो जाएगा𑅁 फिर हरखू ने रम्भा के कान में कहा था, “एगो गोर लयका के माँ बन जयबे, का बोलत हवे? साथ में साहब तोके दू बीघा ज़मीन भी दे डाली𑅁” वस्तुतः यह कहा जा सकता है कि तत्कालीन समाज में स्त्रियों की व्यक्तिगत इच्छाओं व आकांक्षाओं का कोई महत्व नहीं था𑅁 भोग मात्र की वस्तु बनाकर तो उनकी स्थिति अत्यंत बदतर थी𑅁

तत्कालीन मॉरिशस के पुरुष प्रधान समाज में गोरे शासकों द्वारा भारतीय गिरमिटिया मजदूर स्त्रियों के साथ न सिर्फ ज़ोर-जबरदस्ती की जाती थी बल्कि उन्हें अनेक प्रकार की शारीरिक व मानसिक यातनाएँ दी जाती थी𑅁 मारना-पीटना तो जैसे दैनिक जीवन का अंग था𑅁 खेतों में काम करते समय स्त्रियों के साथ हिंसात्मक व क्रूरतम व्यवहार किया जाता था𑅁 यदि कोई स्त्री थकान दूर करने के लिए थोड़ी देर विश्राम भी करती तो उसे कोठी के सरदारों द्वारा अश्लील से अश्लील गालियाँ दी जाती थी𑅁 शोषण की पराकाष्ठा तो यह थी कि कोई स्त्री चाहे अस्वस्थ हो, अत्यधिक वृद्ध हो या गर्भवती हो उस पर भी किसी प्रकार सहानुभूति नहीं दिखाई जाती थी𑅁

गोरे शासकों की बर्बरता व निर्मम अत्याचारों का वर्णन 'और पसीना बहता रहा’ उपन्यास में अनत जी ने इस प्रकार किया है “संतोष ने सूचना दी थी कि उस कोठी में एक गर्भवती औरत को मालिक ने झोंटा पकड़कर घसीटते हुए खेत से निकाला है𑅁 उस औरत के पेट में जो बच्चा था, गोरे मालिक की लातों की चोट से वह गर्भ में ही मर गया और उस स्त्री को भी बड़ी कठिनाई से बचाया जा सकता है𑅁”

इन उदाहरणों से स्पष्ट होता है कि गोरों के शासनकाल में स्त्रियों की दशा अत्यंत पीड़ादायक थी𑅁 उनकी सहायता करने वाला व उनसे सहानुभूति रखने वाला वहाँ कोई नहीं था𑅁 न तो उनके पति उनके साथ होने वाले अन्याय का विरोध कर पाते थे और न ही उन्हें किसी प्रकार का कानूनी संरक्षण ही प्राप्त था𑅁

इन बाहरी अत्याचारों के साथ उन्हें अपने घर के पुरुषों द्वारा भी शोषित किया जाता था𑅁 स्त्री चाहे जिस वर्ग की हो घर, की चाहरदीवारी के भीतर भी पुरुषों व स्वयं स्त्रियों द्वारा उसका हर तरह से शोषण होता था𑅁 'हम प्रवासी' उपन्यास में लेखक ने संपन्न घर की स्त्रियों की इस शोषित स्थिति का चित्र खींचा है𑅁 उपन्यास का एक पात्र मधुवा अपने मालिक करीम परेमजी के बारे में कहता है – “मेरा यह नया मालिक तो अपनी पत्नी और अपनी दोनों बहुओं से दासियों से भी गया गुजरा व्यवहार करता है, खुद मौज-मस्ती की ज़िंदगी जीता है और अपनी बीवी व बहुओं को बंद कमरे में तो रखता ही है, उनके साथ इस बेरुखी से पेश आता है जैसे वे केवल आदेश पालन करने के लिए हैं𑅁 अपनी पत्नी से अपने पाँव के जूते उतरवाता और पहनवाता है𑅁 मैंने दो अवसरों पर इसे अपनी पत्नी पर जूते चलाते देखा है𑅁”

इस प्रकार स्पष्ट है कि पितृसत्तात्मक समाज में स्त्रियों को दोयम दर्जे का माना जाता था𑅁 मनुष्यता की प्रत्येक सीमा से परे उनके साथ पशुवत व्यवहार किया जाता था𑅁 अनत जी ने अपने उपन्यासों में शोषणतंत्र में पिसती गिरमिटिया मजदूर स्त्रियों की दयनीय दशा के साथ ही स्वातंत्र्योतर मॉरिशस की स्त्रियों की सामाजिक स्थिति पर भी प्रकाश डाला है𑅁 मॉरिशस के समाज में स्वतंत्रता के पश्चात भी स्त्रियों की स्थिति में पहले की तुलना में कोई विशेष परिवर्तन नहीं आया𑅁 पितृसतात्मक सामाजिक संरचना वाले मॉरिशसीय समाज में पुरुषों द्वारा स्त्रियों को उनके मूलभूत अधिकारों से वंचित रखा गया एवं उन्हें भोग की वस्तु, वासनापूर्ति का साधन और घर की शोभा बढ़ानेवाली वस्तु मात्र समझा जाता था𑅁 पुरुषों द्वारा बनाए गए नियमों को स्त्रियों पर थोप दिया जाता था𑅁 स्त्रियों के साथ होने वाले भेदभाव को अनत जी ने 'चलती रहो अनुपमा' उपन्यास में कुसुमावती के माध्यम से चित्रित किया है𑅁 कुसुमावती अपने पति की ज्यादतियों एवं उसकी भोगवादी मनोवृत्ति का परिचय देते हुए कहती है – “तुम्हारा चाचा तो मुझसे ब्याह करके यह मान बैठा था कि वह मर्द है और मैं औरत हूँ𑅁 ... लेकिन वक्त के साथ वह इस बात को भूलता गया... और सोचता रहा कि मैं उसके भोग का साधन हूँ और उसके लिए बच्चे जनने वाली𑅁”

पुरुषवर्चस्ववादी समाज में प्राथमिकता सदैव पुरुष को ही दी जाती है, भले ही वह अयोग्य एवं निम्नस्तर का ही क्यों न हो ! ऐसे पुरुषों की तुलना में भी कर्मशील योग्य स्त्री को उपेक्षा का ही सामना करना पड़ता है𑅁 इस भेदभावपरक व्यवहार पर कटाक्ष करते हुए 'आसमान अपना आँगन ' उपन्यास की पात्र नंदिनी कहती है – मर्दों में अब भी ये विश्वास बना हुआ है कि औरत श्रृंगार का साधन है, नुमाइश और ब्यूटी कांटेस्ट की वस्तु है, फैशन की कठपुतली है𑅁 हमारे देश में तो आज भी लड़की के जन्म पर उसे लाटरी का दूसरा इनाम कहा जाता है और लड़के को फर्स्ट प्राइज𑅁 लड़का सोना समझा जाता है और लड़की चाँदी𑅁”

तत्कालीन सामाजिक संरचना के अंतर्गत पुरुषों द्वारा स्त्रियों को अपने अधीन रखने का प्रयास किया जाता था𑅁 स्त्रियाँ घर के कार्यों से लेकर बाहर जाकर नौकरी करने व धनोपार्जन करने में सक्षम थीं𑅁 पुरुषों की तुलना में स्त्रियाँ ज्यादा श्रम करती थीं फिर भी उन्हें समाज में वो सम्मान और वो अधिकार प्राप्त नहीं थे जो पुरुषों के पास थे𑅁 स्त्रियों को दोयम दर्जे में रखने वाले पुरुषों पर कटाक्ष करती हुई उपन्यास 'अस्ति-अस्तु ' की पात्र दिव्या संगीता से कहती है – “मैं किसी नरेश को नहीं जानती𑅁 मैं उस मर्द को जानती हूँ जिसने अपनी पसंद, अपने धर्म, अपने कानून, अपने अधिकार और अपने स्वर के सामने औरत को शुरू से आज तक दूसरे दर्जे की चीज बनाए रखा है𑅁”

मॉरिशस की समाज व्यवस्था के अंतर्गत स्त्रियों को किसी भी प्रकार के सामाजिक कार्य या व्यक्तिगत कार्यों में निर्णय करने का अधिकार नहीं प्राप्त था𑅁 उन्हें अपने व्यक्तिगत भावों व विचारों को प्रकट करने की स्वतंत्रता भी नहीं थी, वे अपने लिए कोई भी निर्णय लेने में सक्षम नहीं होती थी𑅁

उन्हें स्वयं की पसंद का जीवनसाथी चुनने का अधिकार भी नहीं था𑅁 वे सिर्फ उसी से विवाह कर सकती थीं जिसे उनके घर के सदस्यों, विशेषकर पिता या भाई द्वारा चुना गया हो𑅁 वैवाहिक सम्बन्ध के निर्णय में पुरुष वर्चस्ववादी निर्णय को महत्व देने एवं स्त्रियों के मत की अवहेलना करने वाले पुरुषों पर कटाक्ष करती हुई 'और पसीना बहता रहा ' उपन्यास की पात्र अनुराधा कहती है – “मैं क्या करती सीमा, हुक्म तो मर्दों का चलता है𑅁 ये भी अब खुद पछता रहे हैं𑅁 इस बात की जानकारी तो इन्हें भी नहीं थी कि लड़के की पहले से ही कोई रखैल है𑅁 ...मैं उस रिश्ते के लिए तैयार ही कहाँ थी𑅁”

अभिमन्यु अनत ने मॉरिशस के तत्कालीन समाज में स्त्रियों के वेश्या बन जाने के कटु सत्य को भी उजागर किया है𑅁अपने उपन्यासों में वेश्या-वृत्ति की समस्या को चित्रित नहीं किया वरन् उन कारणों व विपरीत परिस्थितियों की भी पड़ताल की है जिनमें स्त्रियाँ वैश्या बनने के लिए विवश होती थीं𑅁 वैश्याओ का जीवन किसी नरक से कम नहीं था𑅁 'शेफाली ' उपन्यास की नायिका को प्रेम के नाम पर छला जाता है, जिसके कारण वो टूट जाती है और वेश्यावृत्ति अपनाने के लिए विवश हो जाती है𑅁 'शेफाली’ के अलावा 'एक बीघा प्यार', 'तपती दोपहर', 'ख़ामोशी के चीत्कार', आदि उपन्यासों में भी अनत जी ने स्त्री जीवन की इस गंभीर समस्या को उजागर किया है𑅁

लेखक ने स्वन्त्र्योत्तर मॉरिशस में स्त्रियों के साथ कार्यस्थल पर होने वाले कुछ आर्थिक शोषण का भी चित्रण किया है𑅁 मॉरिशस की स्वतंत्रता के पश्चात स्त्रियों की स्थिति में थोड़ा परिवर्तन आया𑅁 परिणामस्वरूप वे पढ़ -लिखकर, स्वयं व स्वयं के परिवार को आर्थिक रूप से सुदृढ़ करने के लिए अर्थोपार्जन करने लगी, किन्तु कार्यस्थल पर कारखाने के मालिकों द्वारा उनके श्रम का शोषण किया जाता था𑅁 एक तरफ पुरुष कामगारों की तुलना में सामान कार्य के लिए कम वेतन दिया जाता था तो दूसरी तरफ उनसे अधिक से अधिक काम लेने की साजिश रची जाती थी𑅁 'मुड़िया पहाड़ बोल उठा’ उपन्यास में मैनेजरों की शोषणपरक नीति का पर्दाफाश करते हुए महिला कर्मचारी कहती है – “हम लोग ओवरटाइम करने से इंकार नहीं करते पर उसके लिए जो विशेष पैसे दिए जाते हैं, वह कानूनी ढंग से नहीं दिए जा रहे और फिर उससे बड़ा अनर्थ तो वह व्यवहार है, जो तीन-चार दिनों से हम लोगों के साथ शुरू हुआ है𑅁 दिन-भर की उतनी सख्ती के बाद ओवरटाइम के लिए हममें जान ही कहाँ बचती है𑅁”

पुरुषों का अहंवादी स्वभाव और उनके द्वारा बनाए गए सामाजिक रीति-रिवाज एवं परम्पराएँ भी स्त्रियों की स्वतंत्रता, उनके अस्तित्व को महत्व नहीं देते थे𑅁 जिस समाज में स्त्रियों को मात्र पुरुषों की दिखाई अनुगामिनी माना जाता है उस पर कटाक्ष करती हुई 'क्यों न फिर से ' उपन्यास की पात्र भवंती महिमा से कहती है – “मर्दों ने तो शुरू से ही औरतों को अपने अधीन रखने के लिए उसे घूंघट और बुर्के में रखा𑅁 उसके पांवों में पाजेब के रूप में जंजीर बाँध दी𑅁 चूड़ियाँ देकर हथकड़ियाँ पहना दी𑅁 शादी के पंडाल में बाप ने बेटी का कन्यादान करके पति को तोहफ़े के रूप में दे दिया𑅁 पति ने टीका और सिंदूर लगवाकर उसके माथे पर अपना माल होने की मुहर लगा दी𑅁 मरकर पति दिए हुए सुहाग को छीन ले जाता है यानी कि मेरे बाद तुम्हारी अब वह पहचान नहीं रही𑅁”

वस्तुतः यह कहा जा सकता है कि पुरुष चाहे जिस देश, समाज, जाति व समुदाय का हो स्त्रियों के प्रति उसकी दृष्टि भोगवादी ही रही है𑅁 स्त्री उसके लिए वासनापूर्ति का साधन और मनोरंजन की वस्तु-मात्र है𑅁 पुरुष स्त्री के वर्चस्व को उसके अस्तित्व एवं अस्मिता को सदैव कुचलता रहा है𑅁 कभी उसके चरित्र पर उंगली उठाकर तो कभी उसके सतीत्व पर प्रश्न खड़ा कर और कभी उसके मातृत्व पर लांछन लगाकर उसके आत्म विश्वास तथा गरिमा को ठेस पहुँचाई गई है𑅁 इतना ही नहीं सामाजिक व्यवस्था ने भी उन परम्पराओं और मान्यताओं को प्राथमिकता दी, जो पुरुषों को अधिकार संपन्न बनाती और स्त्रियों को अबला व पुरुष की अनुगामिनी𑅁 अभिमन्यु अनत ने पितृसतात्मक समाज व्यवस्था में नारी की शोषित दशा का यथार्थ चित्रण किया है𑅁 उनके साहित्य में प्रत्येक वर्ग की स्त्रियों के संघर्ष व शोषण के चित्र देखे जा सकते हैं𑅁 उनकी दृष्टि ने स्त्री जीवन के बाह्यसंघर्ष को ही नहीं देखा है बल्कि उनके मानसिक उथल-पुथल की भी मार्मिक अभिव्यक्ति की है𑅁

निष्कर्ष:

इस प्रकार कहा जा सकता है कि अभिमन्यु अनत के लेखन में प्रवासी भारतीयों की पहचान, संघर्ष, सांस्कृतिक द्वंद्व व शोषण का सजीव चित्रण मिलता है𑅁 वे मॉरिशस में प्रवासी भारतीयों की आवाज बनकर उभरे हैं𑅁 ने अपने उपन्यासों के माध्यम से भारतीय गिरमिटिया स्त्रियों की शोषित, पीड़ित, उपेक्षित एवं दयनीय दशा का सजीव चित्रांकन किया है𑅁 स्वंतत्रतापूर्व एवं स्वतंत्रता पश्चात मॉरिशस में प्रवासी स्त्रियों के जीवन संघर्ष के साथ-साथ उनके हर्ष-विषाद, आशा, आकांक्षा, भाव, विचार, मत-मान्यताओं का यथार्थ अंकन उनके उपन्यासों में मिलता है𑅁 उनके स्त्री पात्र शोषित और पीड़ित है, किन्तु हम उन्हें टूटते नहीं देखते, संघर्ष की अपार क्षमता से युक्त ये पात्र अद्वितीय है, उनकी जिजीविषा उन्हें अविस्मरणीय बनाती है𑅁 अनत के स्त्री पात्रों की विशेषताओं का वर्णन करते हुए डॉ. कमल किशोर गोयनका 'अचित्रित’ उपन्यास की भूमिका में लिखते हैं – “विश्व प्रसिद्ध कथाकार शरत एवं प्रेमचंद की नायिकाओं के समान अभिमन्यु की नायिकाएँ भी बड़ी सशक्त होती हैं, गिरी होने पर भी स्वयं उठती हैं और दूसरों को भी उठाती हैं, उन्हें उदात्त बनाती हैं𑅁”

संदर्भ:

1. अनत, अभिमन्यु (2010), लाल पसीना, दिल्ली: राजकमल पेपरबैक्स, पृष्ठ संख्या 171

2. अनत, अभिमन्यु (2008), गांधी जी बोले थे, दिल्ली: राजकमल प्रकाशन, पृष्ठ संख्या 16-17

3. अनत, अभिमन्यु (1993), और पसीना बहता रहा,: राजकमल प्रकाशन, पृष्ठ संख्या 288

4. अनत, अभिमन्यु (2004), हम प्रवासी, दिल्ली: प्रभात प्रकाशन, पृष्ठ संख्या 33

5. अनत, अभिमन्यु (1998), चलती रहो अनुपमा, दिल्ली: किताब घर प्रकाशन, पृष्ठ संख्या 137

6. अनत, अभिमन्यु ( 2000), आसमान अपना आँगन, दिल्ली: प्रभात प्रकाशन, पृष्ठ संख्या 249

7. अनत, अभिमन्यु ( 2003), अस्ति -अस्तु, दिल्ली: प्रभात प्रकाशन, पृष्ठ संख्या 100

8. अनत, अभिमन्यु (1993), और पसीना बहता रहा,: राजकमल प्रकाशन, पृष्ठ संख्या 281

9. अनत, अभिमन्यु ( 1985), मुड़िया पहाड़ बोल उठा, दिल्ली: प्रभात प्रकाशन, पृष्ठ संख्या 73

10. अनत, अभिमन्यु ( 2004 ), क्यों न फिर से, दिल्ली: किताबघर प्रकाशन, पृष्ठ संख्या 61

11. अनत, अभिमन्यु ( 1990), अचित्रित, दिल्ली: किताबघर प्रकाशन, भूमिका से, पृष्ठ संख्या 73

 

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सेतु, दिसम्बर 2024

सामाजिक संचेतना के वैश्विक कवि अभिमन्यु अनत की कविताएँ

मनोहर अभय

वैश्विक क्षितिज पर ज्वाजल्यमान नक्षत्र की तरह दीप्त अभिमन्यु अनत मारीशस के उपन्यास सम्राट माने जाते हैं। उन्हें मारीशस का प्रेमचंद भी कहा जाता है। दोनों महान लेखकों की संवेदना शोषित वर्ग से जुडी है। दोनों सामंती व्यवस्था के घोर विरोधी। लेकिन, जहाँ मुंशी प्रेमचंद प्रगतिशील कथा-उपन्यासकार हैं, अनत ठेठ प्रगतिकामी। साम्यवादी दल के "कार्ड होल्डर"।

मुंशी प्रेमचंद ने प्रगतिशील लेखक सम्मेलनों में भाग अवश्य लिया किन्तु दलीय राजनीति से तटस्थ रहे। एक बात और - मुंशी प्रेमचंद का लेखन कथा-उपन्यासों और तत्सबंधी आलेखों तक सीमित रहा। लेकिन जितना सम्मान मारीशस में मिला, उससे कहीं अधिक भारत में। साहित्य अकादमी ने उन्हें "महत्तर सदस्यता" के सर्वोच्च सम्मान से अलंकृत किया तो उत्तरप्रदेश हिंदी संस्थान ने उन्हें "साहित्य भूषण" की मानद उपाधि से विभूषित किया। वर्ष 2020 में आयोजित ग्यारहवें विश्व हिंदी सम्मेलन के अवसर पर भारत सरकार के केंद्रीय हिंदी निदेशालय ने अपनी ‘भाषा’ नामक पत्रिका का विशिष्टांक प्रकाशित किया। इसके लोकार्पण से पूर्व अनत की कविता "गुलमोहर खौल उठा" की कुछ पंक्तियों का वाचन करते हुए, उन्हें श्रद्धा -सुमन अर्पित किए गए। अनत के अन्तरपट में एक हठी, गर्वीला, आक्रोशी किन्तु भावप्रवण कवि रहता था। उन्होंने जितनी धारदार कहानियाँ या उपन्यास लिखे, उससे भी अधिक तेज-तर्रार कविताएँ। शब्द क्या अँगारे थे। अँगारे जिन पर राख की परतें नहीं, विद्रोह की चिंगारियाँ लिपटी थीं। शोषण, दमन और अत्याचार के जंगलों को फूँक देने वाली चिंगारियाँ। अंतःकरण के ज्वालामुखी से फूटी चिंगारियाँ। उनकी कविता को विद्रोही या एक वागी का हलफनामा कहा जा सकता है। वे न केवल अमानुषी सत्ता के विरोधी थे, बल्कि सामाजिक विद्रूपताओं, विगलित परम्पराओं, रीति-रिवाजों के भी। उनका विद्रोही स्वर उन परिस्थितयों को परत-दर-परत उधेड़ कर रख देता है जिनकी वजह से तत्कालीन साम्राज्यवादी ब्रिटिश सत्ता ने लाखों भारतवासियों को जर-जमीन और जन्मस्थली छोड़ कर बाँसों के जंगलों में भटकना पड़ा। पीड़ा घर छोड़ने की ही नहीं, उन बहशी और अमानुषी अत्याचारों की है जो इन अप्रवासी भारतियों को झेलनी पड़ी। देखिए उनकी प्रसिद्ध कविता 'अधगले पंजरों पर'-- "धरती के फटने पर \जब दफनाई हुई सारी चीजें ऊपर आएँगी \जब इतिहास के ऊपर से \मिट्टी की परतें धुल जाएँगी \मारीशस के लिखा नहीं जाता, लिखवाया जाता है। ऊँची गद्दी पर बैठा वाचक बोलता जाता है और लेखक अपना जमीर बेच कर जस का तस लिखता जाता है। किस की हिम्मत जो अत्याचारी वाचक के अत्याचारों पर कलम चलाए। यह तो कवि है जो समय की वास्तविकता को उकेरता है।

अभिमन्यु अनत तथा अनुराग शर्मा

अनत ने शब्द दिए इस "गूँगे इतिहास" को ध्यतव्य हैं ये पंक्तियाँ:" फिर याद आ गया अचानक \वह अनलिखा इतिहास मुझे \इतिहास की राख में छुपी\गन्ने के खेतों की वे आहें \याद आ गयीं \जिन्हें सुना बार-बार द्वीप का \प्रहरी मुड़िया पहाड़ दहल कर काँपा\ बार-बार डरता था \ वह भीगे कोड़ों की बौछारों से\इसलिए मौन साधे रहा \आज जहाँ खामोशी चीत्कारती है \हरियालियों के बीच की तपती दोपहरी में\आज अचानक फिर याद आ गये\मज़दूरों के माथे के माटी के वे टीके\नंगी छाती पर चमकती बूँदें\और धधकते सूरज के ताप से\गुलमोहर की पंखुड़ियाँ ही जैसे\उनके कोमल सपने भी हुए थे राख \आज अचानक\हिन्द महासागर की लहरों से तैर कर आयी\गंगा की स्वर-लहरी को सुन \.......अन्धे इतिहास ने न तो उसे देखा था\न तो गूँगे इतिहास ने कभी सुनाई उसकी पूरी कहानी हमें \न ही बहरे इतिहास ने सुना था\उसके चीत्कारों को \जिसकी इस माटी पर बही थी\पहली बूँद पसीने की \जिसने चट्टानों के बीच हरियाली उगायी थी \नंगी पीठों पर सह कर बाँसों की बौछार\ बहा-बहाकर लाल पसीना"।

(अभिमन्यु अनत की उपर्युक्त रचना के गीत रूपांतर का आनंद लेने के लिये यहाँ क्लिक कीजिये) 

उक्त कविता में प्रयुक्त बिम्ब लोमहर्षक अत्याचारों की जीवंत तस्वीर खींच कर रख देते हैं। अनत के मन में सदा करवट लेती रहीं अप्रवासी भारतीयों की मर्मान्तक वेदना जो उनकी अनेक कविताओं में समायी है। वेदना, जो पहले अप्रवासी 'गिरमिटियों ' से लेकर अगली पीढ़ियों ने झेली। 'गिरमिटिया' अपमान जनक शब्द नहीं है। लेकिन’ जिस तरह अनत ने इसका प्रयोग किया है उसमें तिरस्कार ध्वनित होता है।

गुलमोहर और उसके फूलों में नैसर्गिक सौंदर्य के साथ रूमानियत की हल्की सी छुअन है। बच्चन का रूमानी गीत है: "सुधि में संचित वह साँझ कि जब \रतनार प्यारी साड़ी में \तुम प्राण मिलीं \नत लाज भरी \खुल कर फूले \ गुलमोहर तले"। किंतु अभिमन्यु अनत को लगता है कि गुलमोहर खौल उठा (है)। द्रष्टव्य है इसी नाम के संकलन की प्रसिद्ध कविता -- "छुईमुई से लजीले उन फूलों को\जब तुम आँखें झुकाए तोड़ रही थीं\तो आँखें मेरी टिकी हुई थीं ऊपर को \जहाँ मेरी धमनियों के खून-सी \अकुलाहट लिये उफन आए थे\मेरे खून से भी लाल गुलमोहर के फूल। तुम जितनी शांत बैठी रहीं\पूजा पर \मैं अपने में उतनी ही खलबली लिये रहा\तुम्हारे सामने थाली में\तुम्हारे ही बटोरे हुए\कई रंगों के फूल थे\मेरी छाती पर कौंध रहे थे\उष्णता, अकुलाहट\और विद्रोह के गुलमोहर। तुम आज भी सोचती हो\भगवान को रिझा लोगी\और मैं फाँसी की सजा से बच जाऊँगा\तुम कभी नहीं समझोगी मेरी बात\अपने इन हाथों को मैंने\बकरे की बलि से लाल नहीं किया है\ये तो रंगे थे उस भेड़िये के खून से\जिसे मैंने और तुमने\भेड़ समझकर\दिखा दिया था बस्ती का रास्ता। मेरे अपने भीतर\आज फिर खौल उठा है गुलमोहर \ और मैं अपने हाथों को एक बार फिर\लाल करना चाह रहा हूँ \उस मूर्तिकार और उस कवि के खून से\जो शाही खजाने से\बना रहे हैं\उस भेड़िये की मूर्ति और लिख रहे हैं उस पर एक दूसरा पृथ्वी रासो"।

यहाँ फूलों की मृदुलता की बात यकायक अत्याचार-जनित बौखलाहट बन जाती है। दूसरी ओर प्रहार करती है व्यवस्था पर जो सत्कार करती है अपराधियों का। देती है दण्ड, सत्य को उजागर करने वालों को। एक बात यह भी कि मन्नत-मनौतियों तथा आस्थावादी सोच बचा नहीं सकती सत्ता के शिकार निर्दोषियों को। कवि मारीशस में है, और 'पृथ्वी रासो' भारत की ऐतिहासिक घटना को मिथक रूप में प्रयुक्त करता है।

ब्रिटिश सत्ता से मुक्त तो हो गया मारीशस। लेकिन, स्वाधीनता के कवच के बाद भी कवि के लिए --" हम निस्सहाय हैं - \ बरगद के पेड़ की तरह \ जमीन को दूर तक\ अपने शिकंजों में लिये हुए \तूफानों के इस देश में\बरगद का विस्तृत और संपन्न वृक्ष\धराशायी हो जाता है\अन्यवृक्षों से पहले ही\सभी सुविधाओं के बावजूद कि\ लिजलिजेपन की हमारी स्थिति\हमें निहत्थेपन को ढकेले जा रही\और हम\अपने रंग-बिरंगे कपड़ों के भीतर भी\नंगे हैं। और\अपनी विस्तृत फैली जड़ों के बावजूद\हम उखड़ते चले जाते रहे हैं\हमारे ऊपर से गुजर रहा है\दीमकों का लंबा जलूस" (देखें कविता "दीमकों का जलूस)। " कवि के लिए जिस स्वतंत्रता की चाहत थी, वह नहीं मिली। जिस सुबह की आशा थी उसका उदय हुआ ही नहीं। याद आ गए फ़ैज़ अहमद फ़ैज़:"ये वो सहर तो नहीं कि जिसकी आरज़ू लेकर\चले थे यार कि मिल जाएगी कहीं न कहीं\ चले चलो कि वो मंज़िल अभी नहीं आई"। असली मंजिल तो समता – समरसता की है। हाँ, रस्मी तौर पर स्वतन्त्रता की सालगिरह तो मनाई जा सकती है। ध्वजारोहण होगा। राज नेता करे, या कोई और। जब कोई राष्ट्रीय संकट नहीं तब --"क्या हुई राष्ट्रीयता की परिभाषा \झुक गये, जमीन पर लुढ़क गये झंडे को\कोई निर्भिक और फौलादी हाथ बढ़ कर आगे\उसे ऊपर उठा सके फिर से \हवाओं से बातें करवा सके उसे\पर तब तो खेल-कुद प्रतियोगिता और\स्वतन्त्रता की सालगिरह वाले हाथ\झंडे की रस्सी के बदले थामे होते हैं\एक हाथ में जाम और दूसरे हाथ में ब्लाउज के फीते"।

हिन्द महासागर का मोती कहे जाने वाले मारीशस की नैसर्गिक सुषमा अनन्त है। सैलानियों के लिए यह इंद्रधनुष का देश। लेकिन, इस इंद्रधनुषी देश को किस तरह रौंद कर लौटते ये भारी पॉकिट वाले सैलानी। अजीब सी जुगुप्सा उभार देता इनका आचरण, इनकी दौलत का नशा। द्रष्टव्य है कविता' "इंद्रधनुष का देश" : नीले समुद्र का दूधिया किनारा\अमरीकी सैलानी के साथ साँवली वेश्या\मुँह बाए जापानी कैमरा\जींस की जेब में अकुला रहे\हरे-भरे डालर\आगे फैला पीला हाथ भिखारी का\खाली का खाली \चमचमाती सफेद रेत पर पसरे\गेहुँए उरोज/गुलाबी जाँघें \टहल रहे मनचलों की पिपासित आँखें \मछुओं के बच्चों की काली मुसकानें\वाटर-स्की से चिरी छाती लहरों की \उन्हें कराहते छोड़ झागों में\नारंगी क्षितिज से\भाग गया सूरज"।

देखा क्या करते हैं, इस इंद्रधनुष के देश में आकर वासना के अंधे रईसजादे। इन्हें रमणीक झीलें नहीं, नीले समुद्र का दूधिया तट नहीं, कुछ ऐसा चाहिए जिसे देख कर लज्जित होकर भगवान भास्कर मुँह छुपा लें। ऐसी ही एक अन्य कविता है "समानता"जिसमें खुशहाली के वायदे की बात पूरी गर्माहट के साथ कही गई : "मों-स्वाजी के समंदर से\चार कदम आगे\देख आया मैं\चुनाव के दौरान\दिए गए वायदे पूरे होते\गरीब धनी के भेद को मिटते\गरीब तो नहीं मिला वहाँ\पर धनी सैलानियों को बालू पर पसरे\धूप में नंगे देख आया\अपने ही गाँव के\जमनी चाची के बच्चों जैसे\जमनी चाची के बच्चे अब नंगे नहीं रहते\ सैलानियों की मेहबानी को\ वे दिन-रात पहने होते हैं"। कैसी है ये मेहबानी। बच्चोँ पर या अपनी अस्मिता बेचती 'जमनी चाची के उपकारों पर'?

कवि को लगता है आजादी के आलोक में नहाते इस देश में भरी दुपहरी रात घिर आई है:" यहाँ दोपहर में रात हो गयी\गुलर का फुल खिल कर काफुर हो गया\गिद्ध के डैनों के नीचे\गोरैया की जिन्दगी कानून बन गयी\कैक्ट्स के दाँतों पर खून का दाग आ गया। पंखुड़ी से फिसल कर\चाँदनी अटक गयी है काँटोँ की नोक पर\ओस की लाल बूँदों पर\काली रात तैरती रह गयी। उजाले के गल गये तन पर\काला कुत्ता जीभ लपलपाता रहा\गंधलाती रही सूरज की लाश\काली चादर के भीतर\अंधे दुल्हे ने काजल से भर दी मांग दुल्हन की\यहाँ दोपहर में रात हो गयी\सुहाग-रात बन्द रह गयी\सिदरौटै के भीतर"। (देखें--दोपहर की रात ) एक और कविता है 'इश्तहारों के वायदे'। जो ऐसी ही स्थिति को व्याख्यायित करती है :"उस सरगर्मी की याद दिलाते\कई परचे कई इश्तहार आज भी गलियों की दीवारों पर घाम-पानी सहते\चिपके है अपनी अस्तित्व-रक्षा के लिए\उन पर छपे लंबे-चौड़े वायदों पर\परतें काई की जमीं जा रही है। जिन्हें देखते-देखते\आँखें लाल हो जाती है। तुम्हारे पास पुलिस है \हथकड़ियाँ हैं\लोहे की सलाखें वाली चार दिवारी है\मुझे गिरफ्तार करके चढ़ा दो सूली पर \उसी माला को रस्सी बनाकर\जो कभी तुम्हें पहनायी थी \क्योंकि मैंने तुम्हारे ऊपर के विश्वास की\बड़ी बेरहमी से हत्या कर दी है\इस जुर्म की सजा मुझे दे दो। मैं इन इश्तहारों को\अब सह नहीं पा रहा हूँ"। देश में जगह-जगह चमचमाते संगमरमरी अस्पताल हैं। लेकिन समय पर न डॉक्टर आते हैं, न परिचारिकाएँ। रोग की विभीषिका से पीड़ित बूढ़े -बेदम रोगी घंटों प्रतीक्षा करते है या खाली हाथ लौट जाते है। कुछ ऐसा ही शब्दांकित करती है अनत की कविता 'वह अनजान आदमी"। अनत किसी भी कीमत पर आदमी की अस्मिता से खेलना नहीं चाहते। उसकी गरिमा को समृद्ध करती है उनकी हर कविता। उनका आदमी असहाय भी नहीं। वह जीवन समर का अजेय सेनानी है। सब कुछ खो कर भी उत्फुल्ल है। उल्लसित है—" जिस मजदूर के हाथ से\ तुमने मोती छीन लिया था \ पगडंडी से लौटते \ उसने कच्चू के पत्ते से \ओस की बूँद को \मुट्ठी में बाँध लिया है \उल्लसित वह उतना ही है\जितना तुम हो। (कैक्टस के दाँत)। छीन कर ले जाने वाला तो "उल्लसित" होगा ही। लेकिन, अनत का लुटा-पिटा आदमी छटपटाता नहीं है। इसलिए कि वह श्रमधर्मी है। उसने पसीना बहा कर अर्जित किया है मोती (मोती जैसी कीमती वस्तु)। वह सिद्धहस्त है ऐसी कीमती वस्तु अर्जित करने में जबकि लुटेरा अक्षम है। ऐसा नहीं कि अनत की दृष्टि मारीशस की व्यवस्था की कुरूपता पर ही टिकी हो। वह उसी विद्रोही अंदाज में वैश्विक क्षतिज को भी टटोलती है। आज अमन-चैन के नाम पर विश्व की महाशक्तियाँ के करतबों को बड़ी बेवाकी से व्यंजित करती है अनत की कविता"विश्व शांति" --" हर सीमा पर गोलियाँ चल रहीं\धमाके हो रहे जब शहर-शहर में\उपज रहीं परमाणु शक्तियाँ \बड़े देशों में\खून के प्यासे जब हो रहे हम मजहबी\तब महाशक्तियाँ हाथों में सूई-धागा लिये \भाईचारे के फट चुके चीथड़ों को जोड़ने\शांति स्थापना के नाम, खालीपन में\हवा के टुकड़ों को सीने में लगी हुई हैं।"

अपनी कविता '‘कुहासे में" अनत कहते हैं-" कुहासे को गले में लपेटे\ झूल रहा आदमी\सहम गई है हवा संकुचित अँधियारे में\सूरज को ओढ़ा आया है आदमी\एक काली चादर\ सेंहुड़ पर रख आया है नवजात शिशु को \ तान रहा आदमी\ समय को प्रलय-रेखा के उस पार\आपाधापी में समय जा गिरा\ कड़ाह के खौलते पानी में \रेत के पहाड़ पर ध्वजा गाड़ आया \ दहाड़ते ज्वारभाटे के मुँह में \चिराग जला आया आदमी \ दम तोड़ते परिंदे के डैनों को अपने में जोड़कर \ऊपर जा पहुँचा उड़कर आदमी \विस्फोट के बाद\ ताकि देख सके वह नीचे के प्रज्वलित दृश्यों को \अपनी साँसों के कुहासे में!”

यह कविता आज के उस आदमी की तस्वीर है जो है तो दुर्दांत, किन्तु दिखता है शांति पुरुष (गले में शीतल कुहासा लपेटना) यही शांति पुरुष झूठा, निर्मम और निरंकुश है (सूर्य पर काला पर्दा अर्थात सत्य को दबाना, नवजात शिशु को सेंहुड़ (कांटेदार झाड़ी की बाड़ पर रखना हैअर्थात नई पीढ़ी के लिए काँटे बोना, ज्वार-भाटों पर दीप जलाना, शान्ति का नाटक; आपाधापी में समय का खौलते पानी में गिरना, विध्वंस की तैयारी जबकि दम तोड़ते परिंदे के डैनों में अपने को जोड़ना अर्थात असहाय व्यक्तियों के कंधों पर चढ़ कर ऊँचाई पाना, जहाँ से वह अपनी रची विनाश लीला देख सके। बात चाहे विनाश लीला की हो या गिरमिटियों के शोषण की अनत की कवितायेँ पाठक के मन में कभी आक्रोश-असंतोष पैदा करती हैं तो कभी प्रतिरोध और सत्ता के विरुद्ध विद्रोह। विचार प्रधान होते हुए भी ये ऐसा भावोद्रेक पैदा करती हैं कि पाठक प्रतिरोधी शक्तियों से सीधी मुठभेड़ करने को उतारू हो जाता है। उनके शिल्प विधान में प्रतीक हैं, बिम्ब हैं और है शब्दशक्ति। एक जागरूक और जूझारू व्यक्ति का उद्बोधन है उनकी कविता। मुंशी प्रेमचन्द अपने प्रसिद्ध उपन्यास गोदान में कहते हैं- "लिखते तो वे लोग हैं, जिनके अंदर कुछ दर्द है, अनुराग है, लगन है और हैं विचार"। इस निकष पर अनत की कविताएँ खरी उतरती है। ऋषभ देव शर्मा कहते हैं अनत के साहित्य में सामाजिक, आर्थिक और राजनैतिक प्रश्नों की गहरी समझ परिलक्षित होती है। वे एक ओर जहाँ उन तमाम त्रासद स्थितियों की गवाही देते हैं जिनसे मॉरिशस के खेतों में सचमुच सोना उपजाने वाले भारत वंशियों को गुजरना पड़ा है; वहीं दूसरी ओर उस जिजीविषा का भी पता देते हैं जिसकी जड़ें भारतीय संस्कृति में गहरे पैठी हुई हैं। (देखें 'प्रवासी जगत', 1982 अ: 2 केन्द्रीय हिंदी संस्थान) उपन्यास सम्राट मुंशी प्रेमचंद के समग्र साहित्यिक अवदान के प्रसिद्ध मीमांसक डॉ. कमल किशोर गोयनका ने कवि अनत की कविता को "मारिशस के गूंगे इतिहास की आवाज" की संज्ञा दी। वर्ष 2020 में आयोजित ग्यारहवें विश्व हिंदी सम्मेलन के अवसर पर एक साक्षात्कार में डॉ. गोयनका ने कहा -- "अभिमन्यु अनत सत्ता से प्रश्न करने का साहस रखते हैं। वह मारिशस के गूंगे इतिहास की आवाज हैं । वह अपने साहित्य से अज्ञात दरवाजों को खोलकर उसमें दबी-ढँकी–बँधी-बाँसों और कोड़ों की अनुगूँजों और प्रतिध्वनियों को साहित्य का रूप देते है"।

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सेतु, अगस्त 2021

अभिमन्यु अनत - एक युग का अंत

अभिमन्यु अनत
9 अगस्त, 1937 :: 5 जून 2018

हिंदी भारत की सर्वप्रमुख भाषा है। लेकिन भारत के बाहर भी हिन्दी का एक भरा-पूरा संसार बसता है। और उस संसार को यदि किसी एक व्यक्ति के रूप में निरूपित करना हो तो नि:संदेह एक ही नाम जिह्वा पर आता है - अभिमन्यु अनत। भाग्यशाली हूँ कि आप्रवासी हिंदी साहित्य सृजन सम्मान के बहाने अनत जी के आवास 'संवादिता' पर उनसे सपरिवार मिलने का अवसर मिला। ईश्वर उनकी आत्मा को शांति दे।

प्रस्तुत वार्षिकांक के साथ सेतु ने अपने प्रकाशन के तीसरे वर्ष में प्रवेश कर लिया है। एक विनम्र आरम्भ से यहाँ तक की यात्रा आप सबके सहयोग के बिना सम्भव न थी। हिंदी व अंग्रेज़ी संस्करणों को मिलाकर कुल 106 रचनाओं के साथ यह सेतु द्वैभाषिक का अब तक का सबसे बड़ा अंक है।

सेतु में प्रकाशन के उद्देश्य से सेतु को भेजी गई रचनाओं की संख्या में अप्रत्याशित वृद्धि हुई है। इनमें से कई रचनाएँ पूर्वप्रकाशित होने, या यूनिकोड में न होने के कारण हम उनके प्रयोग में असमर्थ हैं। कृपया ध्यान रखें कि सेतु को केवल स्वरचित, मौलिक, व अप्रकाशित रचना ही भेजें। और इस आशय की घोषणा रचना भेजने वाली ईमेल में अवश्य करें। रचना भेजने से पहले कृपया एक बार प्रूफ़रीड करके सामान्य व्याकरण त्रुटियाँ हटा दें। रचनाओं में विराम चिह्न तथा अंकों के अंतरराष्ट्रीय रूप का प्रयोग वाँछित है। इस सम्बंध में सहायता के लिये कृपया सही लिखें आलेख ध्यान से पढ़ें। रचना भेजने के नियमों का सारांश निम्न है:

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शुभकामनाओं सहित,

सेतु, जून 2018

अभिमन्यु अनत

आपकी प्रिय सेतु पत्रिका में हिंदी के विश्वप्रसिद्ध साहित्यकार अभिमन्यु अनत के उल्लेख

अभिमन्यु अनत
9 अगस्त, 1937 :: 5 जून 2018

नौ अगस्त 1937, में मॉरिशस के त्रियोले ग्राम में जन्मे अभिमन्यु अनत, वर्तमान हिंदी के विश्वविख्यात सर्वोपरि साहित्यकारों में से एक हैं। हिंदी अध्यापक, और नाट्य कला विभाग में नाट्य प्रशिक्षक रहने के उपरांत वे महात्मा गांधी संस्थान, मॉरिशस में हिंदी के विभागाध्यक्ष, एवं सृजनात्मक लेखन व प्रकाशन विभाग के अध्यक्ष रहे। अनत जी महात्मा गांधी संस्थान, मॉरिशस की प्रसिद्ध हिंदी पत्रिकाओं 'वसंत' और 'रिमझिम' के संस्थापक भी हैं।

वर्षों तक वे हिंदी अध्यापन कार्य से सम्बद्ध रहे हैं। उनकी मूलतः हिंदी में रचित साहित्यिक कृतियाँ क्रियोली, अंग्रेज़ी, तथा फ्रेंच भाषाओं में अनूदित हुई हैं, तथा विभिन्न शिक्षण संस्थानों के पाठ्यक्रम में शामिल हैं। अनत जी की रचनाओं पर अनेक शोधकार्य भी हुए हैं।

सम्मान: सोवियत लैंड नेहरू पुरस्कार, मैथिलीशरण गुप्त सम्मान, यशपाल पुरस्कार, जनसंस्कृति सम्मान, उ.प्र. हिंदी संस्थान सम्मान, तथाासाहित्य अकादमी (भारत) की मानद महत्तर सदस्यता।

प्रमुख कृतियाँ: 

• उपन्यास: लाल पसीना
• नाटक: विरोध, तीन दृश्य, गूंगा इतिहास, रोक दो कान्हा, देख कबीरा हाँसी
• काव्य संकलन: कैक्टस के दांत, नागफनी में उलझी साँसें, एक डायरी बयान, गुलमोहर खौल उठा
• कथा संग्रह: एक थाली समन्दर, खामोशी के चीत्कार, इंसान और मशीन, वह बीच का आदमी, जब कल आएगा यमराज
• उपन्यासिका: लहरों की बेटी, मार्क ट्वेन का स्वर्ग, फैसला आपका, मुड़िया पहाड़ बोल उठा, और नदी बहती रही, आन्दोलन, एक बीघा प्यार, जम गया सूरज, तीसरे किनारे पर, चौथा प्राणी, लाल पसीना, तपती दोपहरी, कुहासे का दायरा, शेफाली, हड़ताल कब होगी, चुन-चुन चुनाव, अपनी ही तलाश, पर पगडंडी मरती नहीं, अपनी-अपनी सीमा, गांधीजी बोले थे, शब्द भंग, अस्ति-अस्तु, हम प्रवासी, आसमान अपना आँगन

लेखकवृंद

साक्षात्कार: मॉरिशस से अभिमन्यु अनत

- राजरानी गोबिन

नौ अगस्त 1937, में मारीशस के त्रियोले ग्राम में जन्मे अभिमन्यु अनत, वर्तमान हिंदी के सर्वोपरि साहित्यकारों में से एक हैं। हिंदी अध्यापक, और नाट्य कला विभाग में नाट्य प्रशिक्षक रहने के उपरांत वे महात्मा गांधी संस्थान, मॉरिशस में हिंदी के विभागाध्यक्ष और संस्थान की हिंदी पत्रिका ‘वसंत’ के संपादक रह चुके हैं।

हिंदी के विश्वप्रसिद्ध साहित्यकार अभिमन्यु अनत से, उनकी कृति 'रोक दो कान्हा' के विषय में, महात्मा गांधी संस्थान, मोका (मॉरिशस) में सृजनात्मक लेखन की विभागाध्यक्ष डॉ० राजरानी गोबिन की संक्षिप्त वार्ता

राजरानी: अभिमन्यु जी 'रोक दो कान्हा' रचने की प्रेरणा आपको कहाँ, कब और कैसे मिली?
अनत: रचना प्रक्रिया मेरे भीतर बहुत पहले से थी। मैं हमेशा युद्ध के खिलाफ रहा हूँ। युद्ध विनाश का कारण और सारी सभ्यता को मिटाने की वजह है। यह मानवकल्याण के लिए नहीं होता। महाभारत में कृष्ण पर यह आरोप लगाया जाता है कि उन्होंने युद्ध करने के लिए लोगों को विवश किया। परन्तु कृष्ण का महती उद्देश्य युद्ध करवाकर लोगों को उसका परिणाम दिखाना था। उपदेश मात्र से काम नहीं चलता। भगवान् लाख बोलें कि युद्ध मत करो! युद्ध होता ही रहेगा। लेकिन, यदि आदमी स्वयं युद्ध का परिणाम झेल लेगा तो वह युद्ध बन्द करने का प्रयास करेगा।

राजरानी: महाभारत को 'रोक दो कान्हा' नाटक का आधार बनाने का क्या कारण है?

राजरानी गोबिन

अनत: महाभारत एक युद्ध विरोधी रचना है। चाहे इलियड हो या 'la guerre de cent ans' हो, विश्व के इतिहास और साहित्य में कहीं भी इस समस्या को उतने प्रभावशाली ढंग से प्रस्तुत नहीं किया गया, जिस तरह युद्ध की समस्या  महाभारत में दिखाई गयी है। इसीलिए मैंने महाभारत को ही आधार बनाया। मैंने महाभारत की मूल कथावस्तु की रक्षा की, लेकिन इतिहास को रेखांकित करने के लिए उसमें सृजनात्मकता और कल्पना का भी इस्तेमाल किया। अस्त्रपति पात्र मेरी मौलिक कल्पना है। उसे मूल कथा में रखकर मैंने यह प्रश्न किया कि युद्ध के पीछे जिम्मेदार कौन है? जब दो आदमी लड़ते हैं तब क्या कोई तीसरा व्यक्ति उन्हें लड़ने के लिए नहीं उकसाता? आज मॉरीशस में भी हमसे युद्ध करवाया जा रहा है। इसी सत्य को उजागर करने के लिएमैंने यह नाटक लिखा।

राजरानी: इसका आशय यह है कि 'रोक दो कान्हा' का उद्देश्य शांति की पुनर्स्थापना है?
अनत: हाँ, शांति की पुनर्स्थापना। लेकिन मैने महाभारतकार की तरह अपनी विचारधारा को इम्पोज़ नहीं किया है। मेरा उद्देश्य अपनी युद्ध विरोधी विचारधारा को लोगों पर थोपना नहींअपितु उन्हें स्वयं विचारने के लिएआमंत्रित करना है। यदि आपको आज के युग में रोक दो कान्हा की प्रासंगिकता अकली। पर तो आप इस विषय में क्या कहेंगे?अनत: यह महाभारत की ही हमेशानाटक तरह प्रासंगिक रहेगा। महाभारत एक महाकाव्य है। गोश्ते' ने कहा है कि जो महाभारत में नहीं मिलेगा, वह हमको अन्यत्र कहीं नहीं मिलेगा। महाभारत संसार का प्रतिबिम्ब है। महाभारत का सत्य समकालीन और शाश्वत है। मैंने युद्ध के सम्बन्ध में लिखा। मेरे बाद भी, हजारों लोग इसी विषय पर लिखेंगे। हर आदमी युद्ध की एक नयी व्याख्या देगा। मेरा लक्ष्य मिथक का पुष्टिकरण करना था। मिथक में केवल कथा नहीं होती है। उसमें दुनिया का सबसे बड़ा सत्य होता है

राजरानी: आपने नाटक का शीर्षक 'रोक दो कान्हा' ही क्यों रखा?
अनत: क्योंकि कृष्ण ने ही युद्ध करवाया। कृष्ण अर्थात् कान्हा प्रकृति का प्रतीक हैं। वे नियति नहीं है। प्रकृति को हम खुद मिटाते हैं और कहते हैं कि इसकी रक्षा करनी चाहिए। महाभारत में जो रक्षक है, वह भक्षक भी बनता है। मिथक में विष्णु सृष्टा है, ब्रहमा पालक है और महादेव विनाशक है। इस त्रिमूर्ति में जन्मपालन और संहार की प्रक्रिया है। प्रकृति ही संहार करती है। कालिदास ने कहा है कि नर्मदा नदी जब तक अपनी मर्यादा के साथ बहती है, तब तक हरियाली बढ़ती है। देश पल्लवित होता है। नर्मदा जब अपनी मर्यादा को छोड़कर बहती है तब बाढ़ आ जाती है या सूखा पड़ जाता है। कृष्ण से प्रार्थना की गयी है कि प्रकृति! तुम्हीं रोक सकती हो इस युद्ध को। प्रकृति हम है। हमारी मानसिकता प्रकृति है। रोक दो कान्हा - यह द्रोपदी की माँग है। आज पूरे विश्व की यही माँग है। युद्ध से रक्षा तभी होगी जब हम स्वयं से 'रोक दो कान्हा ' कहें और आह्वान करें कि हमें खुद इस युद्ध को रोकना है।

राजरानी: आपके विचार से  'रोक दो कान्हा' और धर्मवीर भारती के 'अंधा युग' में क्या अन्तर है?
अनत: 'अंधा युग' एक सरोवर है और 'रोक दो कान्हा'  एक बूंद है। Comparison has no reason, especially in art and literature. धर्मवीर भारती की गणना आधुनिक काल के दस महान् लेखकों में की जाती है। मैं अपनी तुलना धर्मवीर भारती के साथ करने का साहस नहीं करूंगा। मेरे नाटक का लक्ष्य युद्ध का पुनर्मूल्यांकन करना है। प्रत्येक रचना का लक्ष्य अलग होता है। मैंने अंधा युग के उस क्षण के आधार पर रोक दो कान्हा लिखा, जब गांधारी कृष्ण को श्राप देती है। कृष्ण का कथन है, "जब एक सैनिक जमीन पर गिरता है तब मैं स्वयं गिरता हूँ। जब कोई मरता है तब मैं स्वयं मरता है। इस युद्ध में मेरी मृत्यु बार-बार हुई है।" इस एक वाक्य के सामने दुनिया भर की पुस्तकों के वाक्य बौने पड़ जाते हैं। इस वाक्य को दोहराना होगा। दूसरों की यातनाओं को आत्मसात करने की प्रवृत्ति पैदा करती होगी।

राजरानी: 'रोक दो कान्हा' नाटक में युयुत्सु विवेकशील है जब कि अंधा युग' का युयुत्सु विक्षिप्त हो जाता है। इस अन्तर के बारे में आपका क्या कहना है?
अनत: 'रोक दो कान्हा' का युयुत्सु मेरा विवेचन है। केवल विवेकहीन व्यक्ति ही दुविधा में नहीं पड़ता। निर्णय न ले पाने की युयुत्स की दुविधा, आज के बुद्धिजीवी वर्ग की दुविधा है। युयुत्सु को पता नहीं चलता कि वह पांडवों के पक्ष में है या कौरवों के पक्ष में। आज का बुद्धिजीवी भी नहीं जानता कि वह कहाँ खड़ा है। युयुत्सु खामोश रहता है। बुद्धिजीवीवर्ग भी अनर्थ होते देखकर चुप है। युयुत्सु उन लोगों का प्रतीक है, जिनके पास दिमाग, कलम और आवाज़ है। लेकिन वे उन्हें बुलंद नहीं करते हैं।

राजरानी:  'रोक दो कान्हा का युयुत्सु असल में बहुत मुखर है।
अनत: लेकिन उसकी मुखरता का कोई परिणाम नहीं निकलता। बिरला ही कोई ऐसा बुद्धिजीवी मिलेगा जो सवाल करता है और उसे सवाल का जवाब मिलता है। युयुत्सु का प्रश्न करना पानी में तलवार मारने वाली बात होती है। आदमी की बेबसी का सबसे बड़ा प्रतीक है - युयुत्सु। आज का हरेक आदमी युयुत्सु है। मैं भी युयुत्सु हूँ।

राजरानी:  अभिमन्यु जी युद्धविषय पर लिखने के लिए आपने नाटकविधा का ही चयन क्यों किया?
अनत: सभी साहित्यिक विधाओं में से नाटक ही एक ऐसी विधा है, जिसमें लेखक और दर्शक के बीच संवाद चलता है। नाटककार अपने दर्शकों के सामने होकर बात करता है। मैंने अतीत को गौरवान्वित करने के लिए 'रोक दो कान्हा' नहीं लिखा। मेरा लक्ष्य दर्शकों के साथ वार्तालाप करके, उन्हें नाटक में तत्काल सम्मिलित करना है। मैंने चाहा कि युद्ध की समस्या सामूहिक चिंतन का विषय बने। यह नाटक के माध्यम से ही संभव था।

राजरानी: अभिमन्यु जी 'गूंगा इतिहास', 'भरत सम भाई' और 'उर्मिला नाटकों का मंचन देश-विदेश में हुआ है, 'रोक दो कान्हा' का मंचन कब-कब हुआ है?
अनत: श्री राजेन्द्र सदासिंह के निर्देशन में महात्मा गांधी संस्थान, पोर्ट लुई थियेटर, रामसुन्दर प्रयाग एस०एस०एस और त्रियोले के 'तादबिर' सिनेमा हॉल में इस नाटक का मंचन हुआ त्रियोले के नटराज ग्रुप के कलाकारों ने लगभग एक साल इनकी तैयारी की थी। सन् 1985 में यह नाटक पहली बार मंचित हुआ था, जब यह पुस्तक रूप में नहीं आया था। कलाकारों ने पांडुलिपि से ही काम चलाया था।

राजरानी: आपने अनेक नाटकों की रचना की। इनमें 'रोक दो कान्हा' को क्या स्थान देते है?
अनत: यह तो ऐसा प्रश्न हुआ जैसे कि मेरे पाँच बच्चों में से मुझे कौन-सा बच्चा अधिक प्रिय है। 'रोक दो कान्हा' में परम्परागत मूल्यों को प्रकाश में लाने की कोशिश की गयी है। गूंगा इतिहास' नाटक को मॉरीशस और भारत के सात शहरों में बड़ी सफलता मिली प्रेस में भी इसकी बहुत प्रशंसा हुई। पर वह पौराणिक आख्यान नहीं है। केवल 'रोक दो कान्हा' नाटक में मिथक है और इतिहास का सत्य मानव मूल्यों के विघटन के साथ संपृक्त है। 'रोक दो कान्हा' में नवनिर्माण की शंखध्वनि है, जो मेरे अन्य नाटकों में नहीं है। शंख ध्वनि युद्ध की शुरुआत और समाप्ति में होती है। मैं उपदेशवाहक, संदेशवाहक या फरिश्ता नहीं हैं। पर मैंने वह शंख ध्वनि फूँकने की कोशिश की है, जिससे युद्ध की समाप्ति होती है।

राजरानी: आपने पौराणिक आख्यान का प्रयोग क्यों किया?
अनत: जिस सत्य को भुला दिया गया है, उसको में उद्घाटित करना चाहता था। 'रोक दो कान्हा'  की नाट्य-शैली अलग है। मेरे शब्द चयन भी अलग हैं। मैंने सोचा कि कुछ अलग ढंग से महाभारत की कथा को लोगों तक पहुँचाऊँ। रामायण और उपनिषद में ऐसा नहीं है। महाभारत के कृष्ण ने ही कहा था- उठो और लड़ो।

राजरानी: अभिमन्यु जी, क्या आपका गोकुलवासी काल्पनिक पात्र है?
अनत: नाटक में दो काल्पनिक पात्र हैं - अस्त्रपति और गोकुलवासी। एक तरफ नकारात्मकता है, दूसरी तरफ सकारात्मकता। मैंने सकारात्मकता की पूर्ति के लिए गोकुलवासी और नकारात्मकता दिखाने के लिए अस्त्रपति की परिकल्पना की है।

राजरानी: गोकुलवासी किसका प्रतीक है?
अनत: हमारे यहाँ जो संस्कृत नाटक है, उन सभी में नट है। नट के साथ एक और महिला होती है, जो स्थिति को स्पष्ट करती है। शेक्सपियर ही नहीं, कई नाटककारों ने एक आदमी को रखा है, जो सूत्रधार का काम करता है। यह एक परंपरा-सी चली आ रही है। दर्शकों में बुद्धिजीवी और अति साधारण लोग भी होते हैं। अतः नाटक में हमेशा एक ऐसा पात्र रखा जाता है, जो सारा कुछ समझाता है। गोकुलवासी नट की भूमिका निभाता है।

राजरानी: गोकुलवासी कहता है- मैं वर्तमान हूँ और भविष्य भी हूँ।
अनत: वह वर्तमान, अतीत और भविष्य है। मैंने एक अन्य नाटक में मुड़िया पहाड़ को प्रहरी और साक्षी दोनों बनाया है। वह सभी लोगों को आते-जाते देखता है और खेत के बजरबट्टू की तरह खड़ा भी रहता है। चिड़िया खेत में चुगकर उड़ भी जाती है, और वह देखता रहता है। इसी तरह गोकुलवासी एक पात्र है, जो बताना चाहता है कि देखो मैं समय का गवाह हूँ।

राजरानी: गोकुलवासी दो घायल सैनिकों को पानी पिलाता है।
अनत: हमें समय ही घाव देता है और समय ही मरहम पट्टी करता है। इसका मतलब क्रिया पट्टी लगाने प्रतीक है? पानी पिलाने की मरहम का।

राजरानी: क्या पानी भी काल्पनिक है?
अनत: चेखव ने जो बात नहीं कही है, वही उसकी कहानी का सत्य होता है। हमारे यहाँ यदि खाली लोटा है, तो उसे पानी से भरा हुआ समझते हैं और यदि उसमें पानी होता है, तो उसे शराब या अमृत से भरा हुआ मानते हैं। पाठक जानता है कि यह सब काल्पनिक है। फिर भी वह रंगमंच के साथ जुड़ जाता है।

राजरानी: क्या इस नाटक का अनुवाद आपको उचित लगता है?
अनत: बहुत ही उचित है। गार्सिया के का अगर अनुवाद नहीं होता हम Gacia इनसे कहाँ परिचित हो पाते? कालीदास का अनुवाद संस्कृत से अंग्रेज़ी में नहीं होता, तो अन्य देशों के लोग उन्हें कैसे जानते? लेखक का अपना एक वाद्ययंत्र होता है। वह मुरली बजाता है या सितार। उसकी धुन को अमेरिका में भेजना चाहे, तो उसे जाज़' शैली में बदलना पड़ता है। उसे इंग्लैंड ले जाना चाहें, तो गिटार का इस्तेमाल करना होता है। अनुवाद एक ऐसा यंत्र है, जो एक रचना को उसके सीमित क्षेत्र से निकालकर विश्व पटल पर ले जाता है। अनुवाद सौ प्रतिशत सही नहीं हो सकता है। बढ़िया से बढ़िया अनुवाद मूल के 75% का ही संरक्षण पाता है भाषाओं 75 प्रतिशत कर। जब दोनों भाषाओं के विशेषज्ञों को लेकर अनुवाद किया जाता है, तब वह बेहतर अनुवाद होता है। अनुवाद अच्छा हो, तो एक लेखक का प्रश्न अलग भाषा में अधिक बड़ी जनता से किया जा सकता है। मैंने प्रश्न किया, "युद्ध क्यों?" इसका फ्रेंच अनुवाद पढ़ने वाले लोग पूछेंगे - Pourquoi la guerre?

राजरानी: आपका धन्यवाद अनत जी।

सेतु, नवम्बर 2017

The Unknown Immigrant - Abhimanyu Unnuth

वह अनजान आप्रवासी - अभिमन्यु अनत
(गीत रूपांतरण: डॉ. राजरानी गोबिन :: English Translation: Girijesh Rao)

Composer and Singer: S S Mungroo; Tabla: Kannan

Abhimanyu Unnuth (कवि)

Seen suddenly
In gusty winds
The petals of Gulmohar
Falling in abundance
Weltering, fluttering in solitude,
On blazing embers
That unknown immigrant.


It flashed back on me
The unwritten history
Those heaves hidden in cinder of history
Arose in memory
I listened to them again and again
Mudiya Pahad, (the Govardhan of Pitris)
- the sentinel feared the rains
Of soaked lashes
Horrified he
Shivered in silence again and again
That unknown immigrant

The quiescence when cried
From sugarcane fields
I remembered the vermillion on foreheads

The shining drops of sweat on bare chests
Their tender dreams
Tender like petals red
Turned into ash
Burnt in heat of scorching sun
That unknown immigrant.

After listening to the sounds of Ganga
Coming floating on waves of Indian ocean
I remembered, that dark history
Forgotten
The dark history hadn’t seen
The unknown immigrant
Nor the mute history told his full story ever
That unknown immigrant
The deaf history never heard to
His cries

Who shed the first drop
Of sweat on this soil
Who sprouted the greens
In rocky surroundings
Bearing the marks of thousands canes
Shedding the red sweat again and again
That first Girmitiya
The son of this soil
Yours and mine too
Mine and yours too
Unknown immigrant,

the unknown immigrant.

सेतु अगस्त 2017
Setu, August 2017

Dr. Rajrani Gobin (गीत रूपांतरकर्ता)

अचानक हवा के झोंकों से झरझरा कर झरते देखा
गुलमोहर की पंखुड़ियों को
खामोशी में, झुलसते, छटपटाते देखा
उन्हें धरती पर धधक रहे अंगारों पर
वह अनजान आप्रवासी

याद आया मुझे
वह अनलिखा इतिहास
इतिहास की राख में छुपी वे आहें
याद आ गयीं
जिन्हें सुना बार-बार
प्रहरी मुड़िया पहाड़
डरता था वह भीगे कोड़ों की बौछारों से
दहलकर बार-बार काँपा मौन साधे
वह अनजान आप्रवासी

गन्ने के खेतों से खामोशी चीत्कारती जब
हरियाली बीच तपती दोपहरी में
याद आये मजदूरों के माथे के टीके
नंगी छाती पर पसीने की चमकती बूँदें
धधकते सूरज के ताप से
लाल पंखुड़ियों से
उनके कोमल कोमल
सपने हुए राख
वह अनजान आप्रवासी

हिंद महासागर की लहरों से तैर कर आयी
गंगा की स्वर-लहरी को सुन
याद आया मुझे, वह काला इतिहास
उसका बिसारा हुआ
अंधे इतिहास ने उस अनजान आप्रवासी को न देखा था
न तो गूँगे इतिहास ने कभी सुनाई उसकी पूरी कहानी
वह अनजान आप्रवासी

बहरा इतिहास न सुन पाया
उसके चीत्कारों को
जिसकी इस माटी पर बही
पहली बूँद पसीने की
जिसने चट्टानों के बीच हरियाली उगायी थी
नंगी पीठों पर सह कर लाखों बाँसों की बौछारें
बहा-बहाकर लाल पसीना
वह पहला गिरमिटिया
इस माटी का बेटा
तेरा अपना, मेरा भी अपना

मेरा अपना, तेरा भी अपना
अनजान आप्रवासी, अनजान आप्रवासी ...

English translation: Girijesh Rao

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सम्पादकीय: एक इतिहास से साक्षात्कार

एक राष्ट्र के रूप में भारत की पहचान प्राचीन है। लेकिन भारतीय संस्कृति पुनर्जजन्म में विश्वास रखती है। सत्तर साल पहले 15 अगस्त 1947 को एक राष्ट्र का पुनर्जन्म हुआ। भारत स्वतंत्र हुआ लेकिन उसके पहले ही धार्मिक आधार पर भारत का विभाजन करके पाकिस्तान का निर्माण कर दिया गया था। बँटवारे के फलस्वरूप देश के विभिन्न भागों, विशेषकर वर्तमान सीमाओं व उनके पार के क्षेत्रों में नृशंस दंगे हुए। जिन्होंने विभाजन में अपना घर-परिवार, मित्र-परिजन और सबसे बढ़कर, अपना विश्वास खोया है उनके घाव सात दशक बाद आज भी टीस देते हैं।

सेतु के अगस्त अंक में जहाँ प्रसिद्ध साहित्यकार देवी नागरानी ने विभाजन और उससे उपजे पलायन के दंश पर दृष्टिपात किया है वहीं सेतु के अंग्रेज़ी सम्पादक सुनील शर्मा के अनुरोध पर डॉ. स्वाति गाडगिल ने कुछ वरिष्ठ नागरिकों से स्वतंत्रता की याद पर बातचीत की है। इस अंक में हम उस बातचीत के विडियो आपसे साझा कर रहे हैं। इसके अतिरिक्त सेतु के इस अंक में अभिमन्यु अनत की कविता अनजान आप्रवासी 'गिरमिटिया' के कारुणिक गीत का विडियो भी है जिसकी रोचक कहानी आगे है।
 

इस महीने आप्रवासी साहित्य सृजन सम्मान के कार्यक्रम में भाग लेने के लिये मैं मॉरीशस के महात्मा गांधी संस्थान में गया था जहाँ मित्र विनय गुदारी के साथ आप्रवासी हिंदी साहित्य के आधार स्तम्भ अभिमन्यु अनत के दर्शन का सौभाग्य प्राप्त हुआ। पहाड़ी रास्ते से पोर्ट-लुई और उत्तर प्रांत के दृश्यों का आनंद लेते हुए हम अभिमन्यु अनत के गाँव त्रियोले पहुँचे। उनके घर पहुँच कर मैं अवाक रह गया क्योंकि घर की नामपट्टिका हिंदी में लगी हुई थी, 'सम्वादिता'।

आप्रवासी घाट

अल्पभाषी और कृशकाय अभिमन्यु जी शॉर्ट्स में थे। लाइलाज बीमारी के आगे नत-मस्तक न होने वाले 'अनत' ने सौम्य मुस्कान से हिन्दी में कुछ ऐसे हमारा स्वागत किया जैसे वर्षों की पहचान हो। बेशक मैंने किशोरावस्था में ही उन्हें पढ़ लिया था, इस नाते उनसे मेरी पहचान दशकों पुरानी थी। हम लोगों ने चाय के एक-एक प्याले के साथ कुछ देर बातचीत की। जब मैंने उन्हें अमेरिका आने का निमंत्रण दिया तो उन्होंने हिंदी में, "अवश्य आयेंगे" कहा और हम रुखसत हुए।

अगले दिन महात्मा गांधी संस्थान के कार्यक्रम के बीच में इन्हीं अनत जी की कविता 'अनजान आप्रवासी' के गीत रूपांतरण का गायन हुआ। गिरमिटिया, एंगाजी, कुली, इंडेंचर्ड लेबर, शर्तबंदी ग़ुलाम, या अनुबंधित दास के नाम से पुकारे गये 462,000 आप्रवासियों को मॉरिशस लाने वाला तट आज आप्रवासी घाट के नाम से वैश्विक धरोहर के रूप में संरक्षित है। संयोग यह भी है कि यह वर्ष 2017 गिरमिटिया प्रथा के अंत का शताब्दी वर्ष है। अनत जी की छोटी सी कविता 'अनजान आप्रवासी' दशकों के अत्याचार को उघाड़कर सामने रख देती है। मेरी मॉरिशस यात्रा ने, भारत से वहाँ आये गिरिमिटियों की सक्षम और सहृदय संतानों ने, मेरे मन में यह विश्वास दृढ़ किया कि भारतीयता की आत्मा को कोई बल कभी मिटा नहीं सकता।

गिरमिटिया प्रथा का अंत करने के लिये सबसे प्रबल शस्त्र था, फ़ीजी देश में 25 वर्ष बिताने वाले तोताराम सनाढ्य की आत्मकथा। सेतु के इस अंक में हमने इस आत्मकथा का एक अंश आपके लिये प्रस्तुत किया है। आशा है हम अपने पूर्वजों के संघर्ष को, उनके सामने आई कठिन परिस्थितियों को सही परिप्रेक्ष्य में देख सकेंगे।

इस अंक में अन्य कविताओं के साथ-साथ नीलम सक्सेना चंद्रा के सौजन्य से आठ कवयित्रियों की रचनाएँ भी उपस्थित हैं। कथा, आलेख, यात्रा-वृत्तांत, अनुवाद, और स्थाई स्तम्भों के साथ इस अंक का एक आकर्षण मैत्रेयी पुष्पा का साक्षात्कार भी है।

सेतु में आपकी रचनाओं का स्वागत है। यदि आप रचना भेजने के इच्छुक हैं तो कृपया लेखकों से निवेदन पढ़कर नियमों से स्वीकृति का संदेश भी रचना के साथ अवश्य भेजें।

शुभकामनाएँ! अमर हो स्वतंत्रता! जय हे!

अनुराग शर्मा

सेतु, पिट्सबर्ग

सेतु, अगस्त 2017