अनुक्रमणिका, अप्रैल 2023

सेतु वर्ष 7, अंक 11, अप्रैल 2023

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सेतु के पीडीएफ़ (PDF) डाउनलोड, कविता कोश पर

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सम्पादकीय

• श्रम दिवस की शुभकामनाएँ: अनुराग शर्मा

कथा

• कर्मयोगी: विजय संदेश
• आखिरी मील: दीपक शर्मा
• सौ हाथ का कलेजा: दीपक शर्मा
• माँ की वे डबडबाई आँखें: प्रकाश मनु

श्रद्धांजलि

• माँ की प्रथम पुण्यतिथि: कन्हैया त्रिपाठी
• मेरे पापा का टाइपराइटर: निवेदिता रॉय

समीक्षा

• गंगा से कावेरी (शैलेंद्र चौहान): प्रकाश मनु
• इज़्या (पारमिता षडंगी): विजय कुमार तिवारी
• शिशिर के शतदल (अनिमा दास): विजय कुमार तिवारी

चित्रावली

• झांको तो जानो (अनुराग शर्मा)

आत्मकथा अंश

• टाट-पट्टी और मासूम सपनों वाला बचपन (प्रकाश मनु)

अनुवाद

• मुझ पर कहानी लिखो (मराठी: दिगम्बर बालकृष्ण मोकाशी) - अनुवाद: देवी नागरानी

आलेख, विमर्श, व शोध

• बूढ़े होते दरख़्त आशियाने को मोहताज (संदीप तोमर)
• भारतीय गणतंत्र की महाशक्तियाँ (धनञ्जय कुमार मिश्र)
• कृष्णभक्त सूरदास और उनकी रामकथा (गीता कपिल)
• अश्वघोष कृत सौंदरनंदम् महाकाव्य (धनञ्जय कुमार मिश्र)

संस्मरण

• ज़िंदगी के दिग्गज कथाकार, शैलेश मटियानी: प्रकाश मनु

स्थायी स्तम्भ

• अहिंसा: कन्हैया त्रिपाठी
• बिंदास: धर्मपाल महेंद्र जैन

धरोहर

• ग़ज़ल (सैयद ज़मीर ज़ाफ़री)
• काव्य (स्वरूप कुमारी बक्शी)

दृश्य-श्रव्य

• मुनीम जी (रेडियो नाटक) क़िस्साठेल के सौजन्य से

काव्य-गीत-पद्य

• अनिमा दास
• पद्मजा शर्मा
• रामेश्वर सिंह
• चक्रधर शुक्ल
• अमरेन्द्र सुमन
• आरती लोकेश
• अंकित पाण्डेय
• खेमकरण 'सोमन'
• सुभाष चंद्र लखेड़ा
• राजेंद्र कुमार शर्मा
• बृजराज किशोर 'राहगीर'

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Setu, English, April 2023
Setu Home - हिंदी मुखपृष्ठ

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अम्मा बोली (राजेंद्र कृष्ण)
(हिंदी: गीति त्यागी)

आधी सदी का किस्सा
अनुराग शर्मा

आजीची वचने (राजेंद्र कृष्ण)
(मराठी: सतीश बेंडीगिरी)

छोटी सी बात (लघुकथा संग्रह)
(लेखक: अनुराग शर्मा)

मानवीय अभिप्रायों की डगर
(लेखक: चंद्रमोहन भण्डारी)

अनुरागी मन (कथा संग्रह)
(लेखक: अनुराग शर्मा)

आग से अंतरिक्ष तक
(लेखक: अज़ीज़ राय)

Basic Hindi 2 Workbook
(Sonia Taneja)

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कुछ और सुंदर, रोचक, उपयोगी, त्रुटिहीन पुस्तकें शीघ्र आ रही हैं
More books coming soon

अनुक्रमणिका, मार्च 2023

सेतु वर्ष 7, अंक 10, मार्च 2023

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सेतु के पीडीएफ़ (PDF) डाउनलोड, कविता कोश पर

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सम्पादकीय

• सूचियों की सूचिका के शूल: अनुराग शर्मा

कथा

• जमा-मनफ़ी: दीपक शर्मा
• महारानी हर्षा देवी: दीपक शर्मा
• आप कहाँ हैं जित्ते सर: प्रकाश मनु

समीक्षा

• कथारंग (हंसा दीप): हरिप्रकाश राठी
• मैंने तुम्हें माफ़ किया (रमाकांत शर्मा): शिवांगी
• मैं समय हूँ (राजकुमार चन्दन): प्रदीप उपाध्याय
• एक और दुनिया (शिवदयाल): विजय कुमार तिवारी
• लघुकथाओं का खज़ाना (योगेंद्रनाथ शुक्ल): सिद्धेश्वर
• आत्मविश्वास की जीत (दिनेश पाठक शशि): उषा शर्मा
• ऋतम्भरा के सौ द्वीप (आरती लोकेश): अरुण कुमार निषाद
• भीड़ और भेड़िये (धर्मपाल महेंद्र जैन): विजय कुमार तिवारी

चित्रावली

• मुखड़े भारत के (अनुराग शर्मा)

डायरी

• डिजिटल प्लेटफ़ॉर्म और हमारी कला यात्रा (सिद्धेश्वर)

यात्रावृत्तांत

• मैसूर और मूँछ अंकल: गोविंद सेन

अनुवाद

• बिल्ली का खून (फ़ारसी कहानी: फ़रीदा राज़ी) - हिंदी अनुवाद (देवी नागरानी)

आलेख, विमर्श, व शोध

• स्वराज और हिंदी (अंगदकुमार सिंह)
  
• साहित्य का अर्थ और स्वरूप (सैयद दाऊद रिज़वी)
• डॉ स्मरजीत जैना: एक चिकित्सा-विज्ञानी ऐसा भी (प्रेमपाल शर्मा)
• राष्ट्रीय मानवाधिकार आयोग की उपलब्धि, भारत की उपलब्धि (कन्हैया त्रिपाठी)
• उपरवास कथात्रयी की मूल संवेदना एवं वृद्धावस्था के सरोकार (नीलम वाधवानी)

संस्मरण

• तिहाड़ जेल में एक दिन: डॉ सुनीता

स्थायी स्तम्भ

• अहिंसा: कन्हैया त्रिपाठी
• बिंदास: धर्मपाल महेंद्र जैन

धरोहर

• प्रेत-मुक्ति (शैलेश मटियानी)

साहित्य समाचार

• डॉ. आरती ‘लोकेश’ को आप्रवासी हिंदी साहित्य सृजन सम्मान

दृश्य-श्रव्य

• अनुराग शर्मा का साक्षात्कार डॉ. विनय गुदारी द्वारा
• प्रथम आप्रवासी साहित्य सृजन सम्मान 2016-17

काव्य-गीत-पद्य

• उषा शर्मा
• प्रकाश मनु
• अमरेंद्र सुमन
• अरविंद यादव
• नरेश अग्रवाल
• कन्हैया त्रिपाठी
• सुधीर केवलिया
• संदीप राशिनकर
• सुभाष चंद्र लखेड़ा
• आशा पांडेय ओझा
• शिवालिका अग्रवाल
• सुरजीत मान जलईया सिंह

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Setu, English, March 2023
Setu Home - हिंदी मुखपृष्ठ

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अम्मा बोली (राजेंद्र कृष्ण)
(हिंदी: गीति त्यागी)

आधी सदी का किस्सा
अनुराग शर्मा

आजीची वचने (राजेंद्र कृष्ण)
(मराठी: सतीश बेंडीगिरी)

छोटी सी बात (लघुकथा संग्रह)
(लेखक: अनुराग शर्मा)

मानवीय अभिप्रायों की डगर
(लेखक: चंद्रमोहन भण्डारी)

अनुरागी मन (कथा संग्रह)
(लेखक: अनुराग शर्मा)

आग से अंतरिक्ष तक
(लेखक: अज़ीज़ राय)

Basic Hindi 2 Workbook
(Sonia Taneja)

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कुछ और सुंदर, रोचक, उपयोगी, त्रुटिहीन पुस्तकें शीघ्र आ रही हैं
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डॉ. आरती ‘लोकेश’ को महात्मा गांधी संस्थान का “आप्रवासी हिंदी साहित्य सृजन सम्मान”

आप्रवासी साहित्य सम्मानपत्र

मॉरीशस व भारत सरकार द्वारा संयुक्त रूप से स्थापित ‘महात्मा गांधी संस्थान, मोका, मॉरीशस’ द्वारा प्रति दो वर्ष में एक बार दिया जाने वाला ‘आप्रवासी हिंदी साहित्य सृजन सम्मान’ का चौथा संस्करण दुबई (संयुक्त अरब अमीरात) की प्रवासी लेखिका डॉ. आरती ‘लोकेश’ को उपन्यास ‘कारागार’ के लिए प्रदान किया गया। 8 मार्च 2023 को हुए इस सम्मान समारोह में उन्हें सम्मान-पत्र के साथ 2000 अमरीकी डॉलर की राशि भेंट करने की घोषणा भी की गई। स्वागत भाषण में संस्थान की निदेशिका डॉ. विद्योत्तमा कुञ्जल ने इस अंतर्राष्ट्रीय सम्मान की संकल्पना, इतिहास व कठिन चयन प्रक्रिया के बारे में बताया। महानिदेशक श्रीमान राजकुमार रामप्रताप ने इसे उत्कृष्ट लेखकों के लिए मंच बताया। भारतीय दूतावास मॉरीशस की उच्चायुक्त श्रीमती सुनीता पाहुजा ने प्रवासी लेखन को भाषा व संस्कृति से जोड़ने वाली कड़ी बताया।

डॉ. आरती ‘लोकेश’

मॉरीशस व भारत सरकार की संयुक्त संस्था 'महात्मा गांधी संस्थान, मोका, मॉरीशस' द्वारा स्थापित 'आप्रवासी हिंदी साहित्य सृजन सम्मान' आप्रवासी रचनाकारों के लिए सबसे बड़ा सम्मान है। यह हिंदी सृजनात्मक लेखन का सर्वश्रेष्ठ भारतेतर सम्मान इसलिए नहीं है कि इसमें 2,000 अमेरिकी डॉलर की सम्मान राशि भी दी जाती है, बल्कि इसलिए कि इसके कड़े नियम, निष्पक्षता तथा गोपनीयता सर्वविदित है। सन् 2015 में भोपाल में आयोजित दसवें विश्व हिंदी सम्मेलन में मॉरिशस की शिक्षामंत्री माननीय लीला देवी दुखन-लछमन द्वारा हिंदी के क्षेत्र में कार्यरत आप्रवासियों के लिये इस समान की स्थापना की घोषणा किये जाने से लेकर अब तक यह सम्मान चार प्रवासी लेखकों को दिया गया है।  2016-17 में सबसे पहले पिट्सबर्ग अमेरिका से सेतु पत्रिका के प्रमुख सम्पादक श्री अनुराग शर्मा को उनके कथा संग्रह “अनुरागी मन” के लिये यह सम्मान प्राप्त हुआ था। 2018-19 में पुरस्कार योग्य प्रविष्टि न मिलने के कारण यह सम्मान किसी को नहीं दिया गया। 2020-21 के लिये यह सम्मान  संयुक्त रूप से संयुक्त अरब अमीरात के डॉ. संजीव दीक्षित  तथा ऑस्ट्रेलिया की रीता कौशल को दिया गया था। और अब 2022-23 के लिये डॉ आरती लोकेश का चयन हुआ है।

रीता कौशल

सम्मान के चयन के लिए बनी चार-सदस्यीय ज्यूरी में से भारतीय उच्चायुक्त श्रीमती सुनीता पाहुजा जी ने उपन्यास ‘कारागार’ को कथानक, विचार, पात्रों की व्यवस्था, उद्देश्य, कथोपकथन, भाषा शैली, देश-काल संयोजन, हर कसौटी पर उत्तम बताया। अपने वक्तव्य में डॉ. आरती ‘लोकेश ने इस सम्मान को सभी प्रवासी साहित्यकारों का सम्मान कहा। ‘कारागार’ की रचना प्रक्रिया के बारे में बताते हुए उन्होंने कहा कि अपने पहले उपन्यास ‘रोशनी का पहरा’ लिखते समय ही उनके मन में ‘कारागार’ की योजना आकार लेने लगी थी। उन्होंने बताया कि ‘कारागार’ शीर्षक का चयन मुख्य पात्र चारु के अपने ही मन के अँधेरों की कैद के कारण किया और उपशीर्षक ‘एक बंदिनी का अपराध और प्रेम से द्वंद्व’ उसके जीवन की ऊहापोह और उठा-पटक के कारण सटीक लगा। ‘कारागार’ की एक पात्र सुषमा के जीवन के संघर्ष को उकेरने में उन्होंने अपनी माता के मुख से सुने उनके अपने बालसंघर्षों को आधार बनाया है।

डॉ. संजीव दीक्षित

गूगल मीट के माध्यम से आयोजित इस समारोह में महात्मा गांधी संस्थान के महानिदेशक श्री राजकुमार रामप्रताप, निदेशिका डॉ. विद्योत्तमा कुञ्जल, भारतीय उच्चायुक्त श्रीमती सुनीता पाहुजा, रजिस्ट्रार श्रीमती उमादेवी कोलेसर, साहित्यिक सृजन व प्रकाशन की अध्यक्ष डॉ. लक्ष्मी झुम्मन, डॉ. कृष्ण कुमार झा, डॉ. अलका धनपत, डॉ. राजरानी गोबिन तथा हिंदी विभाग के छात्र तथा प्राध्यापकगण उपस्थित थे। सम्मानित साहित्यकार डॉ. आरती ‘लोकेश’ की माताजी, परिवारिक सदस्य और मित्र इस समारोह के साक्षी बने।

अनुराग शर्मा (प्रथम आप्रवासी साहित्य सृजन सम्मान)

सन् 2015 में भोपाल में आयोजित दसवें विश्व हिंदी सम्मेलन में मॉरिशस की तत्कालीन शिक्षामंत्री माननीय लीला देवी दुखन-लछमन द्वारा हिंदी के  आप्रवासी साहित्यकारों के लिये 'महात्मा गांधी संस्थान आप्रवासी हिन्दी साहित्य सृजन सम्मान' की स्थापना की घोषणा की गयी थी जिसे मॉरिशस के प्रतिष्ठित महात्मा गांधी संस्थान द्वारा दो वर्षों में एक बार एक प्रवासी हिंदी साहित्यकार को हिंदी में सृजनात्मक, उत्कृष्ट रचनाकर्म में योगदान एवं भाषा के उन्नयन हेतु दिया जाना निश्चित हुआ था।

सेतु परिवार की ओर से आरती जी को आप्रवासी हिंदी साहित्य सृजन सम्मान के लिये हार्दिक बधाई और भविष्य के लिये अनंत शुभकामनाएँ।

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सेतु, मार्च 2023

विश्व हिंदी सचिवालय: अंतरराष्ट्रीय लेखन प्रतियोगिता 2022

एक प्रमुख हिंदी लेखक के साथ साक्षात्कार

भारत सरकार व मॉरिशस सरकार की मॉरिशस स्थित द्विपक्षीय संस्था विश्व हिंदी सचिवालय हिंदी की अंतरराष्ट्रीय स्पर्धाएँ आयोजित करती रही है। प्रतियोगिता के नियम व शर्तें नीचे दिये चित्र में हैं। यहाँ प्रस्तुत जानकारी हमें एक तृतीय पक्षीय वाट्सऐप समूह से प्राप्त हुई है लेकिन सत्य ही प्रतीत होती है, इसलिये  सदिच्छा (गुड फ़ेथ) में सेतु के पाठकों साथ साझा की जा रही है। कृपया अपनी सभी शंकाओं के निराकरण के लिये सीधे विश्व हिंदी सचिवालय से सम्पर्क कीजिये। चित्र का बड़ा रूप देखने के लिये उस पर क्लिक कीजिये। 

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सेतु,जुलाई 2022

सामाजिक संचेतना के वैश्विक कवि अभिमन्यु अनत की कविताएँ

मनोहर अभय

वैश्विक क्षितिज पर ज्वाजल्यमान नक्षत्र की तरह दीप्त अभिमन्यु अनत मारीशस के उपन्यास सम्राट माने जाते हैं। उन्हें मारीशस का प्रेमचंद भी कहा जाता है। दोनों महान लेखकों की संवेदना शोषित वर्ग से जुडी है। दोनों सामंती व्यवस्था के घोर विरोधी। लेकिन, जहाँ मुंशी प्रेमचंद प्रगतिशील कथा-उपन्यासकार हैं, अनत ठेठ प्रगतिकामी। साम्यवादी दल के "कार्ड होल्डर"।

मुंशी प्रेमचंद ने प्रगतिशील लेखक सम्मेलनों में भाग अवश्य लिया किन्तु दलीय राजनीति से तटस्थ रहे। एक बात और - मुंशी प्रेमचंद का लेखन कथा-उपन्यासों और तत्सबंधी आलेखों तक सीमित रहा। लेकिन जितना सम्मान मारीशस में मिला, उससे कहीं अधिक भारत में। साहित्य अकादमी ने उन्हें "महत्तर सदस्यता" के सर्वोच्च सम्मान से अलंकृत किया तो उत्तरप्रदेश हिंदी संस्थान ने उन्हें "साहित्य भूषण" की मानद उपाधि से विभूषित किया। वर्ष 2020 में आयोजित ग्यारहवें विश्व हिंदी सम्मेलन के अवसर पर भारत सरकार के केंद्रीय हिंदी निदेशालय ने अपनी ‘भाषा’ नामक पत्रिका का विशिष्टांक प्रकाशित किया। इसके लोकार्पण से पूर्व अनत की कविता "गुलमोहर खौल उठा" की कुछ पंक्तियों का वाचन करते हुए, उन्हें श्रद्धा -सुमन अर्पित किए गए। अनत के अन्तरपट में एक हठी, गर्वीला, आक्रोशी किन्तु भावप्रवण कवि रहता था। उन्होंने जितनी धारदार कहानियाँ या उपन्यास लिखे, उससे भी अधिक तेज-तर्रार कविताएँ। शब्द क्या अँगारे थे। अँगारे जिन पर राख की परतें नहीं, विद्रोह की चिंगारियाँ लिपटी थीं। शोषण, दमन और अत्याचार के जंगलों को फूँक देने वाली चिंगारियाँ। अंतःकरण के ज्वालामुखी से फूटी चिंगारियाँ। उनकी कविता को विद्रोही या एक वागी का हलफनामा कहा जा सकता है। वे न केवल अमानुषी सत्ता के विरोधी थे, बल्कि सामाजिक विद्रूपताओं, विगलित परम्पराओं, रीति-रिवाजों के भी। उनका विद्रोही स्वर उन परिस्थितयों को परत-दर-परत उधेड़ कर रख देता है जिनकी वजह से तत्कालीन साम्राज्यवादी ब्रिटिश सत्ता ने लाखों भारतवासियों को जर-जमीन और जन्मस्थली छोड़ कर बाँसों के जंगलों में भटकना पड़ा। पीड़ा घर छोड़ने की ही नहीं, उन बहशी और अमानुषी अत्याचारों की है जो इन अप्रवासी भारतियों को झेलनी पड़ी। देखिए उनकी प्रसिद्ध कविता 'अधगले पंजरों पर'-- "धरती के फटने पर \जब दफनाई हुई सारी चीजें ऊपर आएँगी \जब इतिहास के ऊपर से \मिट्टी की परतें धुल जाएँगी \मारीशस के लिखा नहीं जाता, लिखवाया जाता है। ऊँची गद्दी पर बैठा वाचक बोलता जाता है और लेखक अपना जमीर बेच कर जस का तस लिखता जाता है। किस की हिम्मत जो अत्याचारी वाचक के अत्याचारों पर कलम चलाए। यह तो कवि है जो समय की वास्तविकता को उकेरता है।

अभिमन्यु अनत तथा अनुराग शर्मा

अनत ने शब्द दिए इस "गूँगे इतिहास" को ध्यतव्य हैं ये पंक्तियाँ:" फिर याद आ गया अचानक \वह अनलिखा इतिहास मुझे \इतिहास की राख में छुपी\गन्ने के खेतों की वे आहें \याद आ गयीं \जिन्हें सुना बार-बार द्वीप का \प्रहरी मुड़िया पहाड़ दहल कर काँपा\ बार-बार डरता था \ वह भीगे कोड़ों की बौछारों से\इसलिए मौन साधे रहा \आज जहाँ खामोशी चीत्कारती है \हरियालियों के बीच की तपती दोपहरी में\आज अचानक फिर याद आ गये\मज़दूरों के माथे के माटी के वे टीके\नंगी छाती पर चमकती बूँदें\और धधकते सूरज के ताप से\गुलमोहर की पंखुड़ियाँ ही जैसे\उनके कोमल सपने भी हुए थे राख \आज अचानक\हिन्द महासागर की लहरों से तैर कर आयी\गंगा की स्वर-लहरी को सुन \.......अन्धे इतिहास ने न तो उसे देखा था\न तो गूँगे इतिहास ने कभी सुनाई उसकी पूरी कहानी हमें \न ही बहरे इतिहास ने सुना था\उसके चीत्कारों को \जिसकी इस माटी पर बही थी\पहली बूँद पसीने की \जिसने चट्टानों के बीच हरियाली उगायी थी \नंगी पीठों पर सह कर बाँसों की बौछार\ बहा-बहाकर लाल पसीना"।

(अभिमन्यु अनत की उपर्युक्त रचना के गीत रूपांतर का आनंद लेने के लिये यहाँ क्लिक कीजिये) 

उक्त कविता में प्रयुक्त बिम्ब लोमहर्षक अत्याचारों की जीवंत तस्वीर खींच कर रख देते हैं। अनत के मन में सदा करवट लेती रहीं अप्रवासी भारतीयों की मर्मान्तक वेदना जो उनकी अनेक कविताओं में समायी है। वेदना, जो पहले अप्रवासी 'गिरमिटियों ' से लेकर अगली पीढ़ियों ने झेली। 'गिरमिटिया' अपमान जनक शब्द नहीं है। लेकिन’ जिस तरह अनत ने इसका प्रयोग किया है उसमें तिरस्कार ध्वनित होता है।

गुलमोहर और उसके फूलों में नैसर्गिक सौंदर्य के साथ रूमानियत की हल्की सी छुअन है। बच्चन का रूमानी गीत है: "सुधि में संचित वह साँझ कि जब \रतनार प्यारी साड़ी में \तुम प्राण मिलीं \नत लाज भरी \खुल कर फूले \ गुलमोहर तले"। किंतु अभिमन्यु अनत को लगता है कि गुलमोहर खौल उठा (है)। द्रष्टव्य है इसी नाम के संकलन की प्रसिद्ध कविता -- "छुईमुई से लजीले उन फूलों को\जब तुम आँखें झुकाए तोड़ रही थीं\तो आँखें मेरी टिकी हुई थीं ऊपर को \जहाँ मेरी धमनियों के खून-सी \अकुलाहट लिये उफन आए थे\मेरे खून से भी लाल गुलमोहर के फूल। तुम जितनी शांत बैठी रहीं\पूजा पर \मैं अपने में उतनी ही खलबली लिये रहा\तुम्हारे सामने थाली में\तुम्हारे ही बटोरे हुए\कई रंगों के फूल थे\मेरी छाती पर कौंध रहे थे\उष्णता, अकुलाहट\और विद्रोह के गुलमोहर। तुम आज भी सोचती हो\भगवान को रिझा लोगी\और मैं फाँसी की सजा से बच जाऊँगा\तुम कभी नहीं समझोगी मेरी बात\अपने इन हाथों को मैंने\बकरे की बलि से लाल नहीं किया है\ये तो रंगे थे उस भेड़िये के खून से\जिसे मैंने और तुमने\भेड़ समझकर\दिखा दिया था बस्ती का रास्ता। मेरे अपने भीतर\आज फिर खौल उठा है गुलमोहर \ और मैं अपने हाथों को एक बार फिर\लाल करना चाह रहा हूँ \उस मूर्तिकार और उस कवि के खून से\जो शाही खजाने से\बना रहे हैं\उस भेड़िये की मूर्ति और लिख रहे हैं उस पर एक दूसरा पृथ्वी रासो"।

यहाँ फूलों की मृदुलता की बात यकायक अत्याचार-जनित बौखलाहट बन जाती है। दूसरी ओर प्रहार करती है व्यवस्था पर जो सत्कार करती है अपराधियों का। देती है दण्ड, सत्य को उजागर करने वालों को। एक बात यह भी कि मन्नत-मनौतियों तथा आस्थावादी सोच बचा नहीं सकती सत्ता के शिकार निर्दोषियों को। कवि मारीशस में है, और 'पृथ्वी रासो' भारत की ऐतिहासिक घटना को मिथक रूप में प्रयुक्त करता है।

ब्रिटिश सत्ता से मुक्त तो हो गया मारीशस। लेकिन, स्वाधीनता के कवच के बाद भी कवि के लिए --" हम निस्सहाय हैं - \ बरगद के पेड़ की तरह \ जमीन को दूर तक\ अपने शिकंजों में लिये हुए \तूफानों के इस देश में\बरगद का विस्तृत और संपन्न वृक्ष\धराशायी हो जाता है\अन्यवृक्षों से पहले ही\सभी सुविधाओं के बावजूद कि\ लिजलिजेपन की हमारी स्थिति\हमें निहत्थेपन को ढकेले जा रही\और हम\अपने रंग-बिरंगे कपड़ों के भीतर भी\नंगे हैं। और\अपनी विस्तृत फैली जड़ों के बावजूद\हम उखड़ते चले जाते रहे हैं\हमारे ऊपर से गुजर रहा है\दीमकों का लंबा जलूस" (देखें कविता "दीमकों का जलूस)। " कवि के लिए जिस स्वतंत्रता की चाहत थी, वह नहीं मिली। जिस सुबह की आशा थी उसका उदय हुआ ही नहीं। याद आ गए फ़ैज़ अहमद फ़ैज़:"ये वो सहर तो नहीं कि जिसकी आरज़ू लेकर\चले थे यार कि मिल जाएगी कहीं न कहीं\ चले चलो कि वो मंज़िल अभी नहीं आई"। असली मंजिल तो समता – समरसता की है। हाँ, रस्मी तौर पर स्वतन्त्रता की सालगिरह तो मनाई जा सकती है। ध्वजारोहण होगा। राज नेता करे, या कोई और। जब कोई राष्ट्रीय संकट नहीं तब --"क्या हुई राष्ट्रीयता की परिभाषा \झुक गये, जमीन पर लुढ़क गये झंडे को\कोई निर्भिक और फौलादी हाथ बढ़ कर आगे\उसे ऊपर उठा सके फिर से \हवाओं से बातें करवा सके उसे\पर तब तो खेल-कुद प्रतियोगिता और\स्वतन्त्रता की सालगिरह वाले हाथ\झंडे की रस्सी के बदले थामे होते हैं\एक हाथ में जाम और दूसरे हाथ में ब्लाउज के फीते"।

हिन्द महासागर का मोती कहे जाने वाले मारीशस की नैसर्गिक सुषमा अनन्त है। सैलानियों के लिए यह इंद्रधनुष का देश। लेकिन, इस इंद्रधनुषी देश को किस तरह रौंद कर लौटते ये भारी पॉकिट वाले सैलानी। अजीब सी जुगुप्सा उभार देता इनका आचरण, इनकी दौलत का नशा। द्रष्टव्य है कविता' "इंद्रधनुष का देश" : नीले समुद्र का दूधिया किनारा\अमरीकी सैलानी के साथ साँवली वेश्या\मुँह बाए जापानी कैमरा\जींस की जेब में अकुला रहे\हरे-भरे डालर\आगे फैला पीला हाथ भिखारी का\खाली का खाली \चमचमाती सफेद रेत पर पसरे\गेहुँए उरोज/गुलाबी जाँघें \टहल रहे मनचलों की पिपासित आँखें \मछुओं के बच्चों की काली मुसकानें\वाटर-स्की से चिरी छाती लहरों की \उन्हें कराहते छोड़ झागों में\नारंगी क्षितिज से\भाग गया सूरज"।

देखा क्या करते हैं, इस इंद्रधनुष के देश में आकर वासना के अंधे रईसजादे। इन्हें रमणीक झीलें नहीं, नीले समुद्र का दूधिया तट नहीं, कुछ ऐसा चाहिए जिसे देख कर लज्जित होकर भगवान भास्कर मुँह छुपा लें। ऐसी ही एक अन्य कविता है "समानता"जिसमें खुशहाली के वायदे की बात पूरी गर्माहट के साथ कही गई : "मों-स्वाजी के समंदर से\चार कदम आगे\देख आया मैं\चुनाव के दौरान\दिए गए वायदे पूरे होते\गरीब धनी के भेद को मिटते\गरीब तो नहीं मिला वहाँ\पर धनी सैलानियों को बालू पर पसरे\धूप में नंगे देख आया\अपने ही गाँव के\जमनी चाची के बच्चों जैसे\जमनी चाची के बच्चे अब नंगे नहीं रहते\ सैलानियों की मेहबानी को\ वे दिन-रात पहने होते हैं"। कैसी है ये मेहबानी। बच्चोँ पर या अपनी अस्मिता बेचती 'जमनी चाची के उपकारों पर'?

कवि को लगता है आजादी के आलोक में नहाते इस देश में भरी दुपहरी रात घिर आई है:" यहाँ दोपहर में रात हो गयी\गुलर का फुल खिल कर काफुर हो गया\गिद्ध के डैनों के नीचे\गोरैया की जिन्दगी कानून बन गयी\कैक्ट्स के दाँतों पर खून का दाग आ गया। पंखुड़ी से फिसल कर\चाँदनी अटक गयी है काँटोँ की नोक पर\ओस की लाल बूँदों पर\काली रात तैरती रह गयी। उजाले के गल गये तन पर\काला कुत्ता जीभ लपलपाता रहा\गंधलाती रही सूरज की लाश\काली चादर के भीतर\अंधे दुल्हे ने काजल से भर दी मांग दुल्हन की\यहाँ दोपहर में रात हो गयी\सुहाग-रात बन्द रह गयी\सिदरौटै के भीतर"। (देखें--दोपहर की रात ) एक और कविता है 'इश्तहारों के वायदे'। जो ऐसी ही स्थिति को व्याख्यायित करती है :"उस सरगर्मी की याद दिलाते\कई परचे कई इश्तहार आज भी गलियों की दीवारों पर घाम-पानी सहते\चिपके है अपनी अस्तित्व-रक्षा के लिए\उन पर छपे लंबे-चौड़े वायदों पर\परतें काई की जमीं जा रही है। जिन्हें देखते-देखते\आँखें लाल हो जाती है। तुम्हारे पास पुलिस है \हथकड़ियाँ हैं\लोहे की सलाखें वाली चार दिवारी है\मुझे गिरफ्तार करके चढ़ा दो सूली पर \उसी माला को रस्सी बनाकर\जो कभी तुम्हें पहनायी थी \क्योंकि मैंने तुम्हारे ऊपर के विश्वास की\बड़ी बेरहमी से हत्या कर दी है\इस जुर्म की सजा मुझे दे दो। मैं इन इश्तहारों को\अब सह नहीं पा रहा हूँ"। देश में जगह-जगह चमचमाते संगमरमरी अस्पताल हैं। लेकिन समय पर न डॉक्टर आते हैं, न परिचारिकाएँ। रोग की विभीषिका से पीड़ित बूढ़े -बेदम रोगी घंटों प्रतीक्षा करते है या खाली हाथ लौट जाते है। कुछ ऐसा ही शब्दांकित करती है अनत की कविता 'वह अनजान आदमी"। अनत किसी भी कीमत पर आदमी की अस्मिता से खेलना नहीं चाहते। उसकी गरिमा को समृद्ध करती है उनकी हर कविता। उनका आदमी असहाय भी नहीं। वह जीवन समर का अजेय सेनानी है। सब कुछ खो कर भी उत्फुल्ल है। उल्लसित है—" जिस मजदूर के हाथ से\ तुमने मोती छीन लिया था \ पगडंडी से लौटते \ उसने कच्चू के पत्ते से \ओस की बूँद को \मुट्ठी में बाँध लिया है \उल्लसित वह उतना ही है\जितना तुम हो। (कैक्टस के दाँत)। छीन कर ले जाने वाला तो "उल्लसित" होगा ही। लेकिन, अनत का लुटा-पिटा आदमी छटपटाता नहीं है। इसलिए कि वह श्रमधर्मी है। उसने पसीना बहा कर अर्जित किया है मोती (मोती जैसी कीमती वस्तु)। वह सिद्धहस्त है ऐसी कीमती वस्तु अर्जित करने में जबकि लुटेरा अक्षम है। ऐसा नहीं कि अनत की दृष्टि मारीशस की व्यवस्था की कुरूपता पर ही टिकी हो। वह उसी विद्रोही अंदाज में वैश्विक क्षतिज को भी टटोलती है। आज अमन-चैन के नाम पर विश्व की महाशक्तियाँ के करतबों को बड़ी बेवाकी से व्यंजित करती है अनत की कविता"विश्व शांति" --" हर सीमा पर गोलियाँ चल रहीं\धमाके हो रहे जब शहर-शहर में\उपज रहीं परमाणु शक्तियाँ \बड़े देशों में\खून के प्यासे जब हो रहे हम मजहबी\तब महाशक्तियाँ हाथों में सूई-धागा लिये \भाईचारे के फट चुके चीथड़ों को जोड़ने\शांति स्थापना के नाम, खालीपन में\हवा के टुकड़ों को सीने में लगी हुई हैं।"

अपनी कविता '‘कुहासे में" अनत कहते हैं-" कुहासे को गले में लपेटे\ झूल रहा आदमी\सहम गई है हवा संकुचित अँधियारे में\सूरज को ओढ़ा आया है आदमी\एक काली चादर\ सेंहुड़ पर रख आया है नवजात शिशु को \ तान रहा आदमी\ समय को प्रलय-रेखा के उस पार\आपाधापी में समय जा गिरा\ कड़ाह के खौलते पानी में \रेत के पहाड़ पर ध्वजा गाड़ आया \ दहाड़ते ज्वारभाटे के मुँह में \चिराग जला आया आदमी \ दम तोड़ते परिंदे के डैनों को अपने में जोड़कर \ऊपर जा पहुँचा उड़कर आदमी \विस्फोट के बाद\ ताकि देख सके वह नीचे के प्रज्वलित दृश्यों को \अपनी साँसों के कुहासे में!”

यह कविता आज के उस आदमी की तस्वीर है जो है तो दुर्दांत, किन्तु दिखता है शांति पुरुष (गले में शीतल कुहासा लपेटना) यही शांति पुरुष झूठा, निर्मम और निरंकुश है (सूर्य पर काला पर्दा अर्थात सत्य को दबाना, नवजात शिशु को सेंहुड़ (कांटेदार झाड़ी की बाड़ पर रखना हैअर्थात नई पीढ़ी के लिए काँटे बोना, ज्वार-भाटों पर दीप जलाना, शान्ति का नाटक; आपाधापी में समय का खौलते पानी में गिरना, विध्वंस की तैयारी जबकि दम तोड़ते परिंदे के डैनों में अपने को जोड़ना अर्थात असहाय व्यक्तियों के कंधों पर चढ़ कर ऊँचाई पाना, जहाँ से वह अपनी रची विनाश लीला देख सके। बात चाहे विनाश लीला की हो या गिरमिटियों के शोषण की अनत की कवितायेँ पाठक के मन में कभी आक्रोश-असंतोष पैदा करती हैं तो कभी प्रतिरोध और सत्ता के विरुद्ध विद्रोह। विचार प्रधान होते हुए भी ये ऐसा भावोद्रेक पैदा करती हैं कि पाठक प्रतिरोधी शक्तियों से सीधी मुठभेड़ करने को उतारू हो जाता है। उनके शिल्प विधान में प्रतीक हैं, बिम्ब हैं और है शब्दशक्ति। एक जागरूक और जूझारू व्यक्ति का उद्बोधन है उनकी कविता। मुंशी प्रेमचन्द अपने प्रसिद्ध उपन्यास गोदान में कहते हैं- "लिखते तो वे लोग हैं, जिनके अंदर कुछ दर्द है, अनुराग है, लगन है और हैं विचार"। इस निकष पर अनत की कविताएँ खरी उतरती है। ऋषभ देव शर्मा कहते हैं अनत के साहित्य में सामाजिक, आर्थिक और राजनैतिक प्रश्नों की गहरी समझ परिलक्षित होती है। वे एक ओर जहाँ उन तमाम त्रासद स्थितियों की गवाही देते हैं जिनसे मॉरिशस के खेतों में सचमुच सोना उपजाने वाले भारत वंशियों को गुजरना पड़ा है; वहीं दूसरी ओर उस जिजीविषा का भी पता देते हैं जिसकी जड़ें भारतीय संस्कृति में गहरे पैठी हुई हैं। (देखें 'प्रवासी जगत', 1982 अ: 2 केन्द्रीय हिंदी संस्थान) उपन्यास सम्राट मुंशी प्रेमचंद के समग्र साहित्यिक अवदान के प्रसिद्ध मीमांसक डॉ. कमल किशोर गोयनका ने कवि अनत की कविता को "मारिशस के गूंगे इतिहास की आवाज" की संज्ञा दी। वर्ष 2020 में आयोजित ग्यारहवें विश्व हिंदी सम्मेलन के अवसर पर एक साक्षात्कार में डॉ. गोयनका ने कहा -- "अभिमन्यु अनत सत्ता से प्रश्न करने का साहस रखते हैं। वह मारिशस के गूंगे इतिहास की आवाज हैं । वह अपने साहित्य से अज्ञात दरवाजों को खोलकर उसमें दबी-ढँकी–बँधी-बाँसों और कोड़ों की अनुगूँजों और प्रतिध्वनियों को साहित्य का रूप देते है"।

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सेतु, अगस्त 2021

महात्मा गांधी और मॉरिशस: एक अटूट संबंध

- नूतन पांडेय

 महात्मा गांधी का उद्भव बीसवीं शताब्दी के विश्व-इतिहास की महत्वपूर्ण युगांतकारी घटनाओं में महात्मा गांधी का राजनैतिक और सामाजिक क्षेत्र में पदार्पण अद्भुत घटना है। सन 1869 में भारत के गुजरात राज्य के पोरबंदर शहर में मोहनदास करमचंद गांधी के रूप में एक ऐसे महान व्यक्तित्व का जन्म हुआ, जो कई सन्दर्भों में चमत्कारिक कहा जा सकता है। सम्पूर्ण विश्व में महात्मा नाम से पुकारे जाने वाले मोहनदास गांधी का नाम आते ही हमारी आँखों के सामने एक ऐसा विराट चरित्र प्रत्यक्ष हो जाता है, जिसके समकक्ष विश्व के महान व्यक्तित्व बौने प्रतीत होते हैं। गांधी जी, न भूतो न भविष्यति की सूक्ति को चरितार्थ करते हुए अपने महान चरित्र और बहुमुखी व्यक्तित्व का ऐसा भव्य आवरण प्रस्तुत करते हैं जिसके सम्मुख सहजता से खड़े होने की सामर्थ्य किसी में नहीं। गांधी जी का जीवन, सिद्धांत और अनुपालन का वह अद्भुत सम्मिश्रण है, जिसमें अनुप्रयोग पहले आता है, सिद्धांत बाद में। गांधी जी के अतिरिक्त ऐसा कौन हो सकता है जिसमें यह कहने का साहस हो कि वह बदलाव, जो तुम दुनिया में देखना चाहते हो, पहले खुद में लेकर आओ। इतिहास साक्षी है कि इस मंत्र का जीवन भर संयमित रूप से पालन करते हुए गांधी ने अपने संपूर्ण जीवन में कोई ऐसा वक्तव्य या आश्वासन नहीं दिया, जिसकी वे दूसरों से तो अपेक्षा करते हों, लेकिन उसे पूरा करने का उनमें साहस न हो। गांधी जी वस्तुतः एक उपदेशक न होकर सच्चे मानवतावादी चिंतक थे। उन्होंने जिन सिद्धांतों का प्रतिपादन किया, वे कोरे सैद्धांतिक न होकर उनके स्वयं के अनुभवों पर आधारित थे और इसीलिए उनके विचार सरल और बोधगम्य प्रतीत होते हुए भी उन्हें समझना आसान नहीं।

समाजशास्त्रियों, शिक्षाविदों, राजनीतिज्ञों और विभिन्न विचारकों द्वारा जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में गांधीवाद या गांधीवादी दर्शन की उपयोगिता पर चर्चा की जाती है। एक सिद्धांत के रूप में गांधीवाद के प्रति अस्वीकार्यता की प्रवृत्ति भी बहुत से विद्वानों में देखने को मिलती है। इस अस्वीकरण के पीछे इन विद्वानों की एकमात्र धारणा या तर्क यही हो सकता है कि गांधी दर्शन मूलतः सत्य, अहिंसा, ब्रह्मचर्य और समस्त मानव-कल्याण की भावना आदि जिन सिद्धांतों पर आधारित है, वे मौलिक और नवीन नहीं हैं, बल्कि प्राचीन भारतीय संस्कृति में निहित वे शाश्वत मूल्य हैं, जो समस्त मानवता के लिए हर युग में प्रासंगिक और कल्याणकारी हैं। यहाँ तक कि गांधी जी ने यह बात स्वयं भी स्वीकार की है कि ‘उन्होंने किसी नवीन विचारधारा या जीवन- दर्शन का प्रतिपादन नहीं किया।’ (1) इन सबके बावजूद यह भी सर्वस्वीकार्य है कि ‘गांधी दर्शन भारत की उस आचार-परक आध्यात्मिक जीवन दृष्टि तथा सांस्कृतिक परंपरा का आधुनिक परिस्थितियों के अनुकूल परिवर्धित तथा संशोधित संस्करण है, जो शताब्दियों से सत्य, अहिंसा, सेवा, प्रेम, त्याग, सहिष्णुता, अस्तेय, अपरिग्रह, आत्म संयम आदि नैतिक मूल्यों को भौतिक जीवनमानों की अपेक्षा अधिक काम्य और वरेण्य मानती आई है।’ (2)

गांधीजी जी ने मानव हित के लिए जिन सिद्धांतों पर बल दिया और उन्हें व्यापकता तथा सार्वभौमिकता प्रदान की, उनकी खूबसूरती उनकी व्यावहारिकता में निहित है। गांधी जी ने सर्वदा ‘ईश्वर सत्य है’ के स्थान पर ‘सत्य ही ईश्वर है’ का सिद्धांत प्रतिपादित किया। इसके पीछे उनकी यह भावना थी कि ईश्वर को सत्य मानने से हमारे पास करने को कुछ नहीं होता, बल्कि इसके विपरीत यदि हम सत्य को ईश्वर मानते हैं तो हम सत्य के मार्ग पर चलकर अपने जीवन को सत्यमय बना सकते हैं। वे स्पष्ट शब्दों में उद्घोषणा करते हैं कि 'लाखों-करोड़ों गूँगों के हृदयों में जो ईश्वर विराजमान है, मैं उसके सिवा अन्य किसी ईश्वर को नहीं मानता। मैं इन लाखों-करोड़ों की सेवा द्वारा उस ईश्वर की पूजा करता हूँ जो सत्य है अथवा उस सत्य की जो ईश्वर है। मैं व्यक्तिगत रूप में भगवान् को नहीं मानता, मेरे लिए सत्य ही ईश्वर है।’ (3) अहिंसा, धर्म, भाषा, नैतिक-विकास, मानव समानता, सदाचारमय जीवन आदि अनगिनत मुद्दों पर विश्व के समक्ष गांधी जी ने जो सोच दी, वह समय और स्थान की सीमा से परे, सार्वदेशिक और सर्वकालिक है और इसीलिए गांधी जी के विचार समस्त मानवता के लिए आज भी उतने ही मूल्यवान और प्रासंगिक हैं, जितने वे अपने प्रवर्तन काल में थे।

 गांधी जी ने भारत को ब्रिटिश सत्ता से आजादी दिलाने के लिए सत्य, अहिंसा और सत्याग्रह के जिन अनूठे शस्त्रों का प्रयोग किया, वे विश्व इतिहास में अभूतपूर्व थे। ये वे ब्रह्मास्त्र थे, जिन्होंने अपनी शक्ति और सामर्थ्य से समस्त विश्व को स्तंभित कर दिया। दीन-दलित, शोषित-उत्पीड़ित के हित संधान के लिए अपनी आवाज़ उठाने वाले गांधी जी की यह अतुलनीय और असाधारण विचारधारा का ही परिणाम था कि उनके सिद्धांतों से प्रभावित होकर दलाई लामा, नेल्सन मंडेला, बराक ओबामा, मदर टेरेसा और जूनियर मार्टिन लूथर किंग जैसे न जाने कितने वैश्विक नेताओं ने उनकी विचारधारा से प्रेरणा ग्रहण की और उसके अनुसार अपनी सोच में आमूलचूल परिवर्तन किया। प्रख्यात वैज्ञानिक आइन्स्टीन तो महात्मा गांधी से प्रभावित होकर यहाँ तक कह देते हैं कि “...आने वाली पीढियाँ मुश्किल से ही विश्वास कर पाएंगी कि गांधी जैसा हाड़-मांस का पुतला कभी इस भूमि पर पैदा हुआ होगा। वह इंसानों में एक चमत्कार था।” डॉ. फ्रांसिस नील्सन के गांधीजी के संबंध में विचार भी इसी से मिलते जुलते हैं: “गांधी जी कर्म में डायोजीनियस, विनम्रता में सैंट फ्रांसिस और बुद्धिमानी में सुकरात थे, इन्हीं गुणों के बल पर गांधी जी ने दुनिया के सामने उजागर कर दिया कि अपने लक्ष्य की पूर्ति के लिए ताकत का सहारा लेने वाले राजनेताओं के तरीके कितने क्षुद्र हैं इस प्रतियोगिता में, राज्य की शक्तियों के भौतिक विरोध की तुलना में, आध्यात्मिक सत्यनिष्ठा विजयी होती है।” उनके चमत्कृत व्यक्तित्व के प्रभाव से वशीभूत होकर डॉ. जे.एच. होम्स यह कहने में संकोच नहीं करते कि “गांधी जी गौतम बुद्ध के बाद महानतम भारतीय थे और ईसा मसीह के बाद महानतम व्यक्ति थे।”

 गांधी जी की गणना उन इने गिने महापुरुषों में होती है, जिन्होंने न केवल भारत के स्वतंत्रता आन्दोलन को गति और दिशा दी बल्कि यूरोप, मध्यपूर्व, एशिया और लैटिन अमेरिका आदि देशों में चल रहे सामाजिक एवं राजनैतिक आंदोलनों को भी प्रभावित किया। उन्होंने देश की परिधि को लांघकर समस्त विश्व के उपेक्षित, पीड़ित, वंचितों के लिए अपनी वाणी को मुखर किया। इन्हीं वैयक्तिक खूबियों, चरित्र की अटूट शक्ति, उद्देश्य की पवित्रता और निस्वार्थ मानव सेवा की भावना के कारण गांधी जी के वैचारिक प्रभाव ने देश-काल की सीमाओं को लांघकर विश्व व्यापी स्वरूप ग्रहण कर लिया। निस्संदिग्ध रूप से गांधी जी अपने समय के सर्वाधिक प्रभावशाली, चर्चित और लोकप्रिय व्यक्ति माने जाते हैं। बीसवीं शताब्दी के पाँचवें दशक तक झुग्गी-झोंपड़ी से लेकर संसद तक कोई ऐसा स्थान नहीं रहा, जहाँ गांधी जी के नाम की गूँज न हो। पीड़ित, उपेक्षित और दलित व्यक्ति जहाँ गांधी जी को अपने मसीहा के रूप में देखते थे, वहीँ चिन्तक और विचारक उनके सिद्धांतों का अनुसरण करके महत्वपूर्ण नीतियाँ निर्धारित करते थे। समस्त मानवीय चेतना पर गांधी जी के इस व्यापक प्रभाव का एक बहुत बड़ा कारण गांधी जी के सिद्धांतों का सहज और सरल होना है। उनका दर्शन एक ओर जहाँ लघुमानव के हित में सन्नद्ध दीखता है, पंक्ति में सबसे पीछे खड़े व्यक्ति के उद्धार के लिए निरंतर चिंता करता है वहीँ दूसरी ओर वह हाशिये पर खड़े मनुष्य को समाज की मुख्यधारा में शामिल करने की ईमानदार कोशिश भी करता है।

 बैरिस्टर के रूप में अपने जीवन का आरंभ करने वाले मोहन दास के जीवन की परिवर्तनकारी घटना दक्षिण अफ्रीका में उनका प्रवास माना जाता है। प्रिटोरिया के रेलवे स्टेशन पर गांधी जी के प्रति हुआ दुर्व्यवहार इतिहास के पन्नों में काले अक्षरों में दर्ज है। इस बात की चर्चा समय-समय पर गांधी जी ने अपने आलेखों में की भी है कि दक्षिण भारत में अश्वेतों के प्रति किये जा रहे दुर्व्यवहार ने उनकी मानसिक विचारधारा और दर्शन को नया स्वरूप प्रदान किया। उनका मानना था कि “मैं गया तो वहाँ पैसा कमाने था, लेकिन वहाँ जाकर मेरे जीवन का दृष्टिकोण ही बदल गया।”

 दक्षिण अफ्रीका और भारतीय स्वतंत्रता संग्राम के लिए किये गए उनके अप्रतिम संघर्ष के साथ-साथ ऐसे अनगिन व्यक्ति और देश हैं जिनके स्वर्णिम भविष्य के निर्माण में गांधी जी का प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष योगदान रहा है। मॉरिशस ऐसा ही एक देश है, जिसके इतिहास में गांधी जी का आगमन एक परिवर्तनकारी घटना के रूप में देखा जाता है। मॉरिशस में गांधी जी के क्षणिक प्रवास ने मॉरिशसवासियों के हृदय में न केवल अन्याय, अपमान और शोषण के विरुद्ध संघर्ष के लिए चिंगारी का काम किया बल्कि दबे, कुचले, शोषित, पीड़ित लोगों को आत्मसम्मान और आत्म गौरव के साथ जीवन जीने की दिशा भी निर्धारित की। इस शोध आलेख में महान चिन्तक, विचारक और विश्व-पथप्रदर्शक गांधी जी के करिश्माई व्यक्तित्व और विचारधारा का मॉरिशस और मॉरिशस वासियों के जीवन पर क्या प्रभाव पड़ा, इसका विशद विश्लेषण किया गया है। शोध आलेख में इस बात पर भी प्रकाश डाला गया है कि गांधी जी के संक्षिप्त प्रवास का द्वीप के राजनैतिक, सामाजिक सांस्कृतिक और साहित्यिक मनोधारा पर किस तरह के सकारात्मक और दीर्घकालिक परिणाम देखने को मिले।

 जैसा कि ऊपर चर्चा की गई है कि दक्षिण अफ्रिका के अपने दीर्घ प्रवास में गांधी जी ने अनुभव किया कि वहाँ रहने वाले भारतीयों और अश्वेतों के प्रति सरकार का व्यवहार अत्यंत निंदनीय था। रंगभेद के चलते इन लोगों के साथ दोयम दर्जे का व्यवहार किया जाता था, यहाँ तक कि उन्हें मताधिकार भी प्राप्त नहीं था। यह सब देखकर गांधी जी ने उपेक्षितों को उनके अपेक्षित अधिकार दिलाने के लिए संगठित और एकजुट किया और उनके अधिकारों की रक्षा के लिए देश में नताल इन्डियन कांग्रेस की स्थापना की। इक्कीस वर्षों तक दक्षिण अफ्रिका में रहने के बाद वे भारत आकर अपने देश की आजादी के लिए कृत संकल्पित हो गए और अंतिम सांस रहने तक इस देश की निस्वार्थ सेवा करते रहे। दक्षिण अफ्रिका प्रवास ने गांधी जी के व्यक्तित्व को एक नया रूप दिया, वे एक बैरिस्टर के रूप में वहाँ गए थे, लेकिन वे दलितों और शोषितों के मसीहा और उनके हितैषी के रूप में वापिस लौटे। सच कहा जाए तो यह इंग्लैंड से बैरिस्टर बनकर लौटे मोहनदास का उस महात्मा की काया में प्रवेश था, जिसने गांधी जी के नेतृत्व में चलाये जा रहे भारतीय स्वतंत्रता आन्दोलन के माध्यम से समस्त मुक्ति आंदोलनों को एक नई राह दिग्दर्शित की। हिन्दी के वरिष्ठ लेखक श्री गिरिराज किशोर ने अपने बहुचर्चित उपन्यास पहला गिरमिटिया में गांधी जी को पहला गिरमिटिया कहकर उनके व्यक्तित्व के इसी पहलू को छुआ है।

 इतिहास विदित है कि महात्मा गांधी जी के योगदान को दक्षिण अफ़्रीका और भारत के संदर्भ में विशेष रूप से स्मरण किया जाता है, इस विषय में अनेक पुस्तकें और कॉलम भी लिखे गए हैं, लेकिन मॉरिशस में गांधी जी के प्रवास और तदुपरांत इस देश में रहने वाले भारतीय मूल के लोगों की विचारधारा में आये परिवर्तन और प्रभाव पर इतिहास अधिक रोशनी नहीं डालता। किन्तु यह सत्य है कि मॉरिशस के लोग और यहाँ का कण-कण महात्मा गांधी के प्रति कृतज्ञ है। यहाँ की सड़कें, यहाँ के अस्पताल, शिक्षा संस्थान, यहाँ के हॉल, यहाँ के वृद्धाश्रम और सबसे बढ़कर यहाँ के साहित्य के पन्ने इस बात की गवाही देते हैं कि इस देश के लोगों में महात्मा गांधी के प्रति अगाध सम्मान और कृतज्ञता की जो धारा प्रवाहित हो रही है समय के प्रवाह से भी न तो उसकी गति कभी मंद पड़ेगी और न ही कभी क्षीण ही होगी।

 मॉरिशस बहुसंस्कृति, बहुभाषा और बहुजातीय देश है। मॉरिशस की आधी से अधिक जनसंख्या भारतवंशियों की है, जिसमें हिन्दू, मुस्लिम, तमिल, तेलुगु, मराठी, गुजराती और सिख सम्मिलित हैं। लगभग दो शताब्दी पूर्व दास प्रथा की समाप्ति के पश्चात् भारत के पूर्वी उत्तरप्रदेश और बिहार से बड़ी संख्या में भारतीय मजदूर गन्ने की खेती के लिए एग्रीमेंट अर्थात शर्तबंदी प्रथा के अंतर्गत यहाँ लाये गए थे। एग्रीमेंट शब्द बिगड़ते-बिगड़ते गिरमिटिया बन गया और इन मजदूरों को गिरमिटिया मजदूर कहा जाने लगा। कहने को तो गिरमिटिया व्यवस्था दास प्रथा के उन्मूलन के परिणामस्वरूप सामने आई थी, लेकिन वास्तव में यह दास प्रथा का ही नवीन रूप थी, जहाँ गिरमिटिया मजदूरों की दशा दासों से भी अधिक शोचनीय थी। अधिकाँश मजदूर अशिक्षित थे और वे अपने अधिकारों के प्रति जागरूक भी नहीं थे। जब महात्मा गांधी का इस देश में आगमन हुआ उस समय यहाँ के भारतीय अत्यंत दयनीय जीवन जी रहे थे। गांधी जी ने उसी समय मन ही मन भारतीयों की दशा सुधारने का दृढ संकल्प कर लिया। महात्मा गांधी की मॉरिशस यात्रा के सन्दर्भ में यह बताना उल्लेखनीय है कि यह यात्रा कतई पूर्व नियोजित नहीं थी। डरबन से मुंबई जाते समय 29 अक्टूबर सन 1901 में उनका जहाज नौशेरा कुछ समय के लिए मॉरिशस रुकता है और लगभग तीन सप्ताह तक गांधी जी इस देश में प्रवास करते हैं। ( आगमन /प्रस्थान की तिथियों तथा प्रवास समय की अवधि के विषय में इतिहासकारों में मत वैभिन्य हो सकता है ) जब गांधीजी मॉरिशस पहुँचते हैं, तो प्राप्त आंकड़ों के आधार पर उस समय द्वीप की जनसंख्या लगभग तीन लाख पचहत्तर हज़ार थी, जिसमें से ढाई लाख के करीब भारतीय मूल के लोग थे। जब गांधी जी मॉरिशस उतरे उस समय उनकी आयु मात्र 32 वर्ष की थी और उस समय गांधी जी विश्व इतिहास में अपनी पहचान बनाने की प्रक्रिया में थे, ऐसा कहा जा सकता है। हाँ, भारतीय मीडिया में वे सर्वाधिक पसंदीदा व्यक्तित्व बनते जा रहे थे। ऐसे महान व्यक्तित्व का मॉरिशस में आगमन अपने आप में एक महत्वपूर्ण घटना थी, विशेषकर वहाँ रह रहे भारतीय मजदूरों के लिए। इसका प्रमुख कारण यह था कि मॉरिशस वासी महात्मा गांधी द्वारा दक्षिण अफ्रिका में किये गए असाधारण संघर्ष के बारे में काफी कुछ परिचित हो चुके थे और कहीं न कहीं उनके मन में भी यह भावना पनपने लगी थी कि गांधी जी के माध्यम से उनके उद्धार की संभावना है। गांधी जी ने अपने मॉरिशस प्रवास में विभिन्न स्थलों का यथासंभव भ्रमण किया, वहाँ के प्रतिष्ठित लोगों से मुलाकातें कीं और इस दौरान कुछ सभाओं को संबोधित भी किया। यथासंभव शब्द का उल्लेख इसलिए किया गया है कि जब गांधी जी मॉरिशस पहुँचे, उससे कुछ समय पूर्व ही द्वीप में ला पेस्त नामक महामारी फ़ैली थी और काफी बड़ी संख्या में लोग इस मृत्यु का शिकार होकर काल के ग्रास में बन गए थे, जिस कारण गांधी जी को देश भ्रमण का अधिक अवसर नहीं मिल सका था। गांधी जी के सम्मान में पोर्ट लुई स्थित ताहेर बाग़ में एक सभा आयोजित की गई, जिसमें मॉरीशस देश के प्रमुख भारतीय प्रतिनिधियों ने हिस्सा लिया था और देश की राजनैतिक संस्थाओं में भारतीयों के अपर्याप्त प्रतिनिधित्व क्षमता पर चिंता दिखाई, उस पर महात्मा गांधी ने कहा कि “जनतंत्र का फल उनको ही मिलेगा जो उसकी कीमत चुकाएंगे और इसका अर्थ है अपने अधिकारों की प्राप्ति के लिए उन्हें कठिन संघर्ष करना है।” (4) इस सभा में मॉरिशस के भारतीयों को संबोधित करते हुए गांधी जी ने कहा था कि “आप अपने बच्चों को शिक्षित करें, अपने अधिकारों की रक्षा के लिए देश की राजनीति में सक्रिय रहे और भारत में होने वाली गतिविधियों से स्वयं को जोड़े रखें।” गांधी जी के ये तीन मूल मंत्र थे, जिन्होंने निराशा के अंधकार में डूबे हुए भारतवंशियों को शिक्षा के प्रकाश द्वारा उज्ज्वल भविष्य की राह दिखाई। गांधी जी के इस संदेश में निहित उनके जीवन दर्शन को उसकी समग्रता में देखा जा सकता है क्योंकि शिक्षा के संबंध में प्रारंभ से ही यह कहते आ रहे थे कि “शिक्षा में वह समस्त शिक्षण –प्रशिक्षण समाहित है, जो मानव जाति की सेवा के लिए उपयोगी है और विमुक्ति का अर्थ है वर्तमान जीवन की समस्त पराधीनताओं से मुक्ति।” (5) वहीँ राजनीति के संबंध में उनके विचार थे कि “जनता के लिए राजनीति एक ऐसा साधन है जिसके द्वारा वह जीवन के प्रत्येक भाग में अपनी दशा सुधार सके। राजनैतिक शक्ति का अर्थ राष्ट्रीय प्रतिनिधियों द्वारा राष्ट्रीय जीवन विनियमित करने की क्षमता से है।” (6)

 अपनी इसी विचारधारा से अनुसंचरित होकर गांधी जी ने शिक्षा और राजनीति के विषय में मॉरिशसवासियों को जो सुझाव दिए उसने निराशा में डूबे लोगों के लिए संजीवनी का कार्य किया। यह गांधी जी की प्रेरणा और मॉरिशसवासियों के ईमानदार प्रयत्नों का ही परिणाम है कि गांधी जी द्वारा इस मिट्टी में वपित बीज आज एक विशाल वटवृक्ष बनकर पुष्पित और पल्लवित हो रहा है। मॉरिशस वासी गांधी जी के इन प्रेरक वचनों के लिए अवसर मिलने पर उनके प्रति कृतज्ञता व्यक्त करना अपना सौभाग्य समझते हैं। अभी हाल ही में मॉरिशस के प्रख्यात साहित्यकार रामदेव धुरंधर ने फेसबुक के माध्यम गांधी जी की 151 वीं जयंती पर उनके प्रति अपने श्रद्धासुमन इस शब्दों में व्यक्त किए हैं – “गांधी जी ने तब मॉरिशस को देखने पर तीन मन्त्रों को मानो एक धागे में गूंथकर माला के रूप में हमें थमाया था। गांधी जी आज मुझे आज बहुत याद आ रहे हैं। याद का यह मेरा सिला बना रहे, विशेषकर लेखन में, गायक तो मैं इसी का हूँ और मैं स्वयं अपने लेखन की तकदीर का निर्धारण करता हूँ यह छोड़ मेरी न कहीं जमीं है और न आसमां।” (7) मॉरिशस के विभिन्न साहित्यकारों ने अपनी कविताओं, कहानियों, लेखों, संस्मरणों आदि में गांधी जी के प्रभाव, उनके प्रति अपनी एकात्मकता और आत्मिक संबंधों को व्यक्त किया है। जयनारायण राय जी गांधी जी के आगमन की घटना को कुछ इस तरह लिखते हैं – “युवक गांधी के मारीशस आने पर तो हम इसलिए अनुप्राणित हुए थे कि अफ्रिका में अपने अद्वितीय संघर्ष से जो नाम उन्होंने कमाया था उसने हमें सोने से जगा दिया और दूसरे, अफ्रीका में उन्होंने अप्रवसी भारतीयों की समस्या को उठाया था।” (8) इसी प्रकार देवलाल ठाकुर भी “गांधी जी के इन सूत्रों को अमृत की बूँद सदृश मानते हैं, जिन्होंने मृत प्राय मॉरिशस वासियों को नया जीवन प्रदान किया। ” (9)

 यह गांधी जी का भारतीय मजदूरों के प्रति प्रेम और उनकी चिंता ही कही जा सकती है कि वे मॉरिशस से भारत पहुँचकर भी इस विषय पर चिंतित रहे और उन्होंने भारतीय नेताओं से इस बारे में पर्याप्त चर्चा भी की और पार्लियामेंट में भी कई बार यह प्रश्न उठाया। दस्तावेज़ बताते हैं कि महात्मा गांधी ने सन 1896 से लेकर 1914 तक के अपने प्रकाशित लेखों में अनेकों बार बार मॉरिशस का उल्लेख किया था। मॉरिशस से वापिस लौटने के एक महीने पश्चात ही गांधी जी ने भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के सत्रहवें अधिवेशन में दिए गए अपने भाषण में फिजी तथा दक्षिण अफ्रिका के साथ साथ मॉरिशस का भी उल्लेख करते हुए भारतीय मजदूरों के इन देशों में दिए जा रहे श्रम योगदान की चर्चा की थी। सन 1947 में भारत में भड़के हिन्दू-मुस्लिम दंगों से दुखी होकर गांधी जी ने मॉरिशस की इस बात के लिए प्रशंसा की थी कि वहाँ हिन्दू-मुस्लिम आपस में भाई चारा बनाकर सौहार्द से रहते हैं। जिसके लिए प्रोफ़ेसर वासुदेव विष्णुदयाल ने गांधी जी का आभार व्यक्त करते हुए कहा था कि गांधी जी ने भारतीयों से मॉरिशस जैसे छोटे से द्वीप से शिक्षा लेने की बात कही।

 भारत पहुँचने के कुछ वर्षों बाद ही गांधी जी ने अपने मित्र मणिलाल डॉक्टर जो गुजराती थे और व्यवसाय से वकील थे, मॉरिशस के भारतीय मजदूरों की सहायता करने के लिए मॉरिशस भेजा। मॉरिशस जाकर मणिलाल डॉक्टर ने मॉरिशस के मजदूरों के पक्ष में मुक़दमे लड़ने शुरू किये और उन्हें उनके अधिकारों के प्रति जागरूक किया। गांधी जी का मानना था कि कोई भी लड़ाई जिसका आधार आत्मबल हो, अखबार की सहायता के बिना नहीं चलाया जा सकता और इसीलिये महात्मा गांधी की प्रेरणास्वरूप ही मणिलाल डॉक्टर ने हिन्दुस्तानी नामक मॉरिशस के प्रथम पत्र का प्रकाशन सन 1909 में प्रारंभ किया। यह पत्र हिंदी, गुजराती और अंग्रेजी में छपता था, लेकिन बाद में यह सिर्फ हिंदी और अंग्रेजी में ही प्रकाशित होने लगा था। पत्र का ध्येय वाक्य था-व्यक्ति स्वातंत्र्य, मानव बंधुत्व तथा प्रजातिगत समानता। इन तीन मंत्रों को लेकर यह पत्र इस उद्देश्य के साथ आगे बढ़ा था कि प्रत्येक व्यक्ति को अपनी इच्छानुसार कुछ भी करने का अधिकार है, बशर्ते उससे किसी की आज़ादी बाधित न हो। इस पत्र के माध्यम से द्वीप को नई वाणी मिली और अन्याय के विरुद्ध अभिव्यक्ति का नवीन मार्ग प्रशस्त हुआ। पत्र मॉरिशस वासियों में सामाजिक, राजनैतिक और भाषिक चेतना जागृत करके उन्हें अपनी संस्कृति, आत्मसम्मान, स्वाभिमान और अस्मिता बोध के प्रति जागरूक करने में सहायक बना। मॉरिशस के प्रसिद्ध कवि पूजानंद नेमा मानते हैं कि “भाषा, समाज, धर्म और संस्कृति पर प्रकाश डालकर इस पत्र ने कुलियों को आत्मगौरव प्रदान किया।”(10)

 गांधी जी मानते थे कि मनुष्य को गुलाम बनाने वाली कई चीजों में से एक है भाषा और संस्कृति की गुलामी, जो दूसरी सभी गुलामियों से खतरनाक होती है। इसीलिए उन्होंने भारत में राजनैतिक लड़ाई से पहले भाषाई स्वतंत्रता के लिए संघर्ष प्रारभ किया, जिस कारण हिंदी ने स्थानीयता से आगे बढ़कर देश की संपर्क भाषा का रूप ले लिया और इसी भावना के प्रतिबिंब स्वरूप उन्होंने मॉरिशस में भी गुजराती भाषी और अंग्रेजी में धाराप्रवाह दक्षता होने के बावजूद खड़ी बोली हिंदी के माध्यम से अपनी सभाओं को संबोधित किया। जब यहाँ के लोगों ने गांधी जी को हिंदी में वार्तालाप करते देखा तो उनके हृदय में भी अपनी हिंदी के प्रति गौरव और सम्मान का भाव जागृत हुआ। देखा जाये तो यहीं से मॉरिशस में हिन्दी भाषा के विकास का आरंभ माना जा सकता है। भोजपुरी और कैथी लिपि की जगह हिंदी और देवनागरी का प्रयोग एवं प्रचार- प्रसार में तीव्रता गांधी के आगमन के पश्चात ही देखने को मिलती है। गांधी जी के प्रयासों से ही भारत की विभिन्न संस्थाओं के प्रचारकों, धर्म गुरुओं, विद्वानों और साहित्यकारों का समय-समय पर मॉरिशस आना-जाना प्रारंभ हुआ, जिससे दोनों देशों के मध्य विचार विनिमय को तीव्रता मिलने लगी। इसके अलावा भारत की स्वतंत्रता आन्दोलन की लड़ाई के समय गांधी जी से संबंधित लेख मॉरिशस मित्र, मॉरिशस आर्य पत्रिका और आर्यवीर आदि पत्रिकाओं में नियमित रूप से प्रकाशित होने लगे। मॉरिशस के बहुत से लोगों ने गांधी जी के अनुकरण पर गांधी टोपी और खादी का प्रयोग करना आरंभ कर दिया। गांधी जी के प्रयत्नों और प्रेरणास्वरूप ही पंडित वासुदेव विष्णुदयाल ने मॉरिशस के भारतीयों को मत देने का अधिकार दिलाने के लिए उन्हें शिक्षित करने का बिगुल फूंक दिया। उन्होंने सन 1943 में पोर्ट लुई में विशाल यज्ञ का आयोजन किया और उस स्थान का नाम गांधी मैदान रखा गया। इस महायज्ञ में लगभग साठ हज़ार लोगों ने भाग लिया था। इस यज्ञ में पंडित विष्णुदयाल ने गांधी के दर्शन पर आधारित सत्य, अहिंसा और प्रेम का संदेश दिया तथा शिक्षा पर भी जोर दिया। गांधी जी के सिद्धांतों को अपना मूलमंत्र बनाते हुए उन्होंने देशवासियों में जाग्रति उत्पन्न की और इस कारण से उन्हें चार बार जेल भी जाना पड़ा, लेकिन वे गांधी-पथ का अनुसरण करने में दिग्भ्रमित नहीं हुए। उनके अनथक प्रयत्नों और उनके द्वारा चलाये गए सिग्नेचर कैम्पेन के फलस्वरूप भारतीय मतदाताओं की संख्या ग्यारह हज़ार से बढ़कर सत्तर हज़ार हो गई और कुल उन्नीस में से ग्यारह सीटों पर भारतीयों का प्रतिनिधित्व हो गया। पंडित विष्णुदयाल के समान ही मॉरिशस के अनेक नेताओं ने गांधी जी के विचारों से प्रभावित होकर मॉरिशस की स्वतंत्रता के लिए प्रयत्न आरंभ कर दिए और उनके सिद्धांतों का अनुकरण कर देश को स्वतंत्रता दिलाई। मॉरिशस के स्वतंत्रता सेनानियों और राष्ट्रीय नेताओं पर गांधी जी का चरम प्रभाव इस बात में देखा जा सकता है जब अंग्रेजों ने उनसे मॉरिशस की स्वतंत्रता का दिन चुनने को कहा तो मॉरिशस के नेताओं ने दांडी मार्च का दिन अर्थात 12 मार्च अपनी स्वतंत्रता के लिए चुना।

 महात्मा गांधी जी की हृदयविदारक ह्त्या निश्चित ही एक विश्व व्यापी घटना थी, जिसने समस्त विश्व को द्रवित और शोकाकुल कर दिया था। इसी संदर्भ में महात्मा गांधी की मृत्यु ने समस्त मॉरिशस को हिलाकर रख दिया। मॉरिशस के लोग गांधी जी से खुद को इतना जुड़ा हुआ और उनको इतना अपना समझते थे वे सहज ही इस बात पर विश्वास नहीं कर पाए कि कोई व्यक्ति गांधी जी जैसे सहज, सरल, क्षीणकाय दुर्बल शरीर, लेकिन दृढ आत्मा पुरुष की हत्या की कल्पना भी कर सकता है। उनकी मृत्यु के शोक में देश की सारी दुकानें और शक्कर की फैक्टरियाँ बंद कर दी गईं। मंदिर और मस्जिद में शोकसभाएँ आयोजित की जाने लगीं। मॉरिशस ब्राडकास्टिंग कारपोरेशन पर शोक संदेश और गांधी जी के प्रिय भजन प्रसारित किये जाने लगे। देश के विभिन्न नेताओं द्वारा अपनी-अपनी भावनानुसार बिरला हाउस और प्रधानमंत्री निवास पर कुछ अपने शोक संदेश भेजे। ख्यातिलब्ध कवि जयनारायण राय ने इस दुखद समाचार को सुनने के बाद अपने हृदय के उदगार व्यक्त करते हुए कहा था कि “ हर शताब्दी में गांधी पैदा नहीं होता। गांधी मर गए किन्तु गांधीवाद निश्चय ही एक बड़ी विश्व शक्ति बनेगा।” देश के महान नेता सर शिवसागर राम गुलाम गांधी जी की ह्त्या से इतने द्रवित हो गए कि अपने दुःख रोक न सके और अपने भावों को उन्होंने इस तरह शब्द दिए-“यदि हमें उन आदर्शों को पाना है, जिनके लिए गांधी जी जिए, मरे और कष्ट उठाये, तो हम याद रखें कि अहिंसा और सत्य का यह देवदूत हमारे कष्ट के समय हमारा सहारा बना है। ईसा, लेनिन और अब.......गांधी अंधकार के समय वे हमें रास्ता दिखने वाली मोमबत्ती की तरह थे।”

 गांधी जी की मृत्यु से क्षुब्ध और द्रवित होकर मॉरिशस के साहित्यकारों ने आलेख और कविताओं का सृजन किया। इन कवियों में पंडित वासुदेव विष्णु दयाल, श्रीमती कमला रामा और हजारी सिंह आदि कवि प्रमुख हैं। गांधी जी की मृत्यु के पश्चात् कवयित्री कमला रामा ने स्मृति में नमन कविता लिखी जो आर्यवीर और जाग्रति में छपी थी, जिसकी कुछ पंक्तियाँ यहाँ द्रष्टव्य हैं -

पूरा करने को प्रकृति के लक्ष्य को पृथ्वी पर,

वर्ष अठारह सौ उनहत्तर जन्म देता है

पोरबंदर में एक छोटा एकाकी स्थान

जब लाखों रुदन करते हैं गहन वेदना में

उसकी मृत्यु धकेल देती है

विश्व को गहन अन्धकार में,

तभी उभरती है एक मृदुल चिंगारी,

बुद्धिमत्ता का यह प्रकाश शीघ्र ही फ़ैल जाएगा

और वर्षों मानवता को राह दीखाता रहेगा। (12)

 इसके अतिरिक्त फ्रैंक विल्सन ने, जो उस समय मॉरिशस में परामर्शदाता के रूप में नियुक्त थे होप एंड डेस्पर नामक कविता संग्रह निकाला जिसमें गांधी नामक एक कविता भी थी, जिसकी कुछ पंक्तियों का हिंदी अनुवाद यहाँ दिया जा रहा है:

मैं रोता नहीं,

तुम्हारा तेज मेरे उभरते हुए आँसुओं को सुखा देता है

और जब भी सामना होता है निराशा का,

उर शरीर की दुर्बलता को चखता हूँ,

तो मैं मानव आत्मा की गहरी गुफा में झाँकता हूँ।

मैं तुम्हें देखता हूँ। (13)

इसी प्रकार विद्याधर महाजन ने रामचरित मानस के अनुकरण पर गांधी चरितमानस की रचना की, जिसमें गांधी जी के महान व्यक्तित्व को रेखांकित करते हुए उनकी स्तुति स्वरूप कवितायें की गई हैं ।(14)

 महात्मा गांधी की स्मृति को नमन करने और उनके प्रति सम्मान व्यक्त करने के लिए यूनेस्को द्वारा उनकी जन्म शताब्दी वर्ष 1968-69 को द ईयर ऑफ़ ह्यूमनिज्म घोषित किया गया था, जिसके अंतर्गत समस्त विश्व ने अपनी –अपनी तरह से गांधी जी का स्मरण किया और उन्हें अपनी भावांजलियाँ अर्पित की थीं। मॉरिशस में भी वर्ष भर महात्मा गांधी से संबंधित विविध कार्यक्रम आयोजित किये गए। देश की विभिन्न महत्वपूर्ण पत्र-पत्रिकाओं में उनके जीवन दर्शन और सिद्धांतों से सम्बंधित लेख प्रकाशित किये गए। विभिन्न अवसरों पर मॉरिशस सरकार द्वारा अनेक डाक टिकट निकाले गए हैं। 

इस अवसर पर स्वामी वेंकटेशांनद द्वारा संकलित लेखों की सीरीज- ‘The Voice of Truth’, डॉ. सोमना की पुस्तक- ‘Mahatma Gandhi and other dedicated souls’, देवलाल ठाकुर की- ‘Mahatma Gandhi।n Mauritius’ और हिन्दी लेखक संघ द्वारा गांधी स्मृति पुस्तक प्रकाशित की गई। आर.के.बुधन द्वारा लिखी गई महात्मा गांधी जी की जीवनी ‘The Spiritual Triumph of Gandhi Maharaj ’ विशेष रूप से उल्लेखनीय कही जा सकती हैं। आर.के.बुधन जो एक बैरिस्टर थे, उनकी कई अवसरों पर विभिन्न देशों में गांधी जी से भेंट हुई थी और वे गांधी जी के व्यक्तित्व और विचारधारा से बहुत प्रभावित थे। गांधी जी की ह्त्या से दुखी होकर उन्होंने The Greatest Historical Tragedy of Modern Times नामक भावपूर्ण लेख लिखा जो लेब्र दैनिक में प्रकाशित हुआ था, जिसमें अत्यंत भावविह्वल होकर वे लिखते हैं – “गांधी जी की ह्त्या एक विश्व व्यापी विपत्ति रही क्योंकि वे विश्व संपदा थे, ऐसी संपदा जिसकी जरूरत एक कलह और द्वेष से भरी और खून की प्यासी दुनिया को आज भी है, क्योंकि इसे मनुष्य की आत्मा को ऊपर उठाना है और जीवन को महान बनाना है। वही हिंसा के द्वारा गांधी जी का चला जाना आधुनिक संसार की सबसे बड़ी त्रासदी है क्योंकि आत्मपरक और विषयपरक, दोनों ही दृष्टिकोणों से गांधी एक अद्वितीय और विराट व्यक्ति थे जिनमें अनुपम आ ध्यात्मिक गुण थे जो न केवल अपने देश के लिए अलग ही भूमिका अदा करने के लिए जन्मे थे बल्कि पृथ्वी पर अलौकिक कार्य करने के लिए भी अवतरित हुए थे।” (15)

सन 1975 में पंडित बासुदेव विष्णुदयाल द्वारा लिखित –“Mahatma Gandhi: a new Approach ”, सन 1980 में के.हजारी सिंह द्वारा लिखित-“Les Pensées de Gandhi ” और 1988 मैं उत्तम विष्णुदयाल द्वारा लिखित- “Mahatma Gandhi and other Essays” अन्य उल्लेखनीय पुस्तकें है। सन 1995 मे मॉरिशस के प्रसिद्ध इतिहासकार एवं साहित्यकार प्रहलाद रामशरण ने गांधी जी के मॉरिशस आगमन के संबंध में शोधपरक विविध तथ्यों को उद्धृत करते हुए -“Mahatma Gandhi and His।mpact on Mauritius ” नामक पुस्तक लिखी है, जिसका फ्रेंच और हिंदी भाषा में अनुवाद बहुत लोकप्रिय हुआ है। इस शोध-आलेख में कई उद्धरण और तथ्य प्रहलाद रामशरण जी की इसी पुस्तक से साभार लिए गए हैं ।

मॉरिशस के साहित्य पर गांधी जी का प्रभाव :

 गांधी जी अपने विचारों को विभिन्न भाषणों और सभाओं में व्यक्त करने के साथ ही उन्हें अपनी विभिन्न पुस्तकों और लेखों में भी उतारते थे। अपनी सोच और विचारों का एक सिरा जहाँ वे एक ओर सामान्य जन के हाथ में पकडाते थे वहीँ दूसरा सिरा वे देश के राजनैतिक प्रहरियों सा सँभालने की अपेक्षा रखते थे, जिसका परिणाम यह होता था कि व्यक्ति और सत्ता परस्पर अभिन्न होकर राष्ट्रहित में संलग्न हों। उनकी इस सकारात्मक सोच का प्रभाव जहाँ मॉरिशस की राजनीति पर देखा गया, वहीं बुद्धिजीवी साहित्यकारों की कलम और रचनाशीलता भी इससे अछूती न रह सकी। मॉरिशस के जन-जन में गांधी जी एक आदर्श पुरुष के रूप में स्थापित हो चुके थे, जिसका अनुकरण व्यक्तिगत जीवन के साथ-साथ सामजिक उत्थान के लिए नवजागरण का बिगुल बजाने की भी क्षमता रखता था। मॉरिशसीय साहित्यकारों ने स्वतंत्रता के लिए गांधी जी द्वारा किए जा रहे आंदोलन से प्रेरणा लेकर अपनी सृजनात्मकता के माध्यम से लोगों में संघर्ष के प्रति जागृति और चेतना का स्वर प्रस्फुटित किया और समग्र राष्ट्र को एकीकृत किया। गांधी जी के प्रभाव के कारण ही तत्कालीन साहित्यकारों की रचनाओं में भारतीय राष्ट्रीयता का स्वर अत्यंत मुखर दिखाई पड़ता है। इसी भावना के प्रतिफलन में युगीन साहित्य में विभिन्न साहित्यकारों की रचनाओं में महात्मा गांधी किसी न किसी रूप में प्रतिबिंबित होते रहे हैं। पंडित ठाकुर दत्त पाण्डेय की बापू के तीन बन्दर कविता (कविता संग्रह आलोक में संगृहीत ) की निम्नलिखित पंक्तियाँ देखिये जिनमें वे गांधी जी के बंदरों के माध्यम से समाज की प्रवृत्तियों पर तीक्ष्ण व्यंग्य करते हैं:

बापू तेरे तीन बन्दर

कल समय के

 प्रभाव पाकर

हर देश में मौजूद हैं

अपने रंग बदलकर

हर देश में जाकर

अमर पद पा गए हैं

मॉरिशस के प्रसिद्ध साहित्यकार अभिमन्यु अनत प्रवासी साहित्य के विशेषज्ञ डॉ. गोयनका को दिए गए एक साक्षात्कार में गांधी जी के प्रति अपनी सम्मान भावना को प्रदर्शित करते हुए कहते हैं –“महात्मा गांधी जी ने अपनी मॉरिशस यात्रा के दौरान मॉरिशस की जनता को एक नई चेतना दी। एक अभय दान दिया, शक्ति दी और उन्होंने उस समय यह भी आह्वान किया कि मॉरिशस की भारतीय जनता अपने को राजनीति में सक्रिय करे और अपने देश की प्रतिष्ठा के लिए वह कर दिखाए जिससे उनके पूर्वजों का देश भारत उन पर गर्व कर सके।” (16) मॉरिशसीय साहित्यकारों का तो यह भी मानना है कि गांधी जी का यदि यह आह्वान नहीं होता तो गाँव की कोठी में दयनीय जीवन जीने वाले मजदूर का बेटा आगे चलकर मॉरिशस का प्रथम प्रधानमंत्री (डॉ.शिवसागर रामगुलाम ) नहीं होता।

अनत जी ने गांधी जी से प्रभावित अपनी उपन्यास त्रयी (लाल पसीना, गांधी जी बोले थे, और पसीना बहता रहा) का दूसरा खंड गांधी जी बोले थे को महात्मा गांधी को समर्पित करके अपनी रचना धर्मिता को जीवंतता दी। यह उपन्यास गांधी जी के स्व धर्म, स्व संस्कृति, स्वभाषा और स्वदेशी के सिद्धांत को मुखरता देता है। इस उपन्यास के अतिरिक्त अभिमन्यु अनत की अनेक कविताएँ गांधीवाद से प्रभावित हैं। ‘एक डायरी बयान’ नामक कविता संग्रह में वे 2-अक्टूबर को लिखते हैं -:

चौराहे पर की उस गांधी की मूर्ति का

उद्घाटन जो नेता कर गया था कल

गांधी महात्मा की उस श्वेत मूर्ति को

किसी ने तीन गोलियाँ मार दीं

खामोशी ऊपर उड़कर गई,

बादलों को खंजर मार दिया

जमीन पर लाल बूंदें टपकने लगीं

गांधी जी की मूर्ति जीवित न हो सकी

वह भी गा रही है गांधी जी की तरह

रघुपति राघव राजा राम, पतित पावन सीता राम।।

उनकी पहली कविता पसीना किसी का फसल किसी की भी पूंजीपतियों द्वारा मजदूरों के शोषण प्रवृत्ति की ओर ही स्पष्ट दिग्दर्शन है, जिसके विरुद्ध गांधी जी ने जीवन भर खिलाफत की थी ।

जयनारायण राय मॉरिशस के प्रतिष्ठित कवि हैं। वे भारत से शिक्षा प्राप्त करके मॉरिशस आये थे। मॉरिशस आकर उन्होंने समाज को चैतन्य करने के लिए अपनी साहित्यिक प्रतिभा का उपयोग किया और अपनी कविताओं के माध्यम से जनता को गांधी जी के सिद्धांतों पर चलकर स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए प्रेरित किया। अपनी बहुचर्चित अहिंसा पथ नामक कविता जो मॉरिशस आर्य पत्रिका में सन 1937 में प्रकाशित हुई थी। इसमें जयनारायण जी लोगों को उद्बोधित करते हुए कहते हैं -

निशस्त्र लेंगे हक्क अपने

जग तू देख ये खेल

रहेंगे सूर सिपाही यूँ अपने

शस्त्र में लिए तेल

परम धरम पंथ पर चलकर

अहिंसा से ही लेंगे

इस बूढ़े गांधी की राह पर

हम ही डटे रहेंगे।

मॉरिशस के एक अन्य कवि मुनीश्वरलाल चिंतामणि गांधी जी से अत्यंत प्रभावित रहे हैं। यहाँ तक कि उनके कविता लिखने का उद्देश्य भी महात्मा गांधी के दर्शन से पूर्णतया प्रभावित है, जिसकी अभिव्यक्ति उन्होंने डॉ. कमल किशोर गोयनका को दिए गए साक्षात्कार में इन शब्दों में की है- “महात्मा गांधी के इस कथन से मैं सहमत हूँ कि वह काव्य जो मानव जीवन को ऊँचा न उठाये और उसमें नई आशाएँऔर संभावनाएँन भरे, काव्य नहीं कहा जा सकता। मेरी यह स्थापना है कि कविता के पठन और श्रवण से पाठक में बदलाव आ सकता है, वह अपनी मानवीय पहचान की टोह लगा लेता है, जिससे उसे अमानवीयता, अन्याय, शोषण और अत्याचार के विरुद्ध आवाज़ उठाने की प्रेरणा मिलती है।”(17)

कविता रंगभेद की रचना भी उन्होंने गांधी जी के विचारों से प्रभावित होकर लिखी है:

रंगभेद का कोढ़ अपने शरीर से लपेटे,

तुम सभ्य होने का

कब तक दावा करते रहोगे ?(18)

मॉरिशस के राष्ट्रीय कवि ब्रजेन्द्र कुमार भगत ‘मधुकर’ ने भी कई कवितायें लिखी जो महात्मा गांधी के सत्य, अहिंसा और ब्रह्मचर्य के संदेश को प्रतिष्ठापित करती हैं। अपने ‘रसरंग’ कविता संग्रह में ‘घुरहू मौसा के सनेस’ नामक तेरह भोजपुरी कविताओं के संग्रह में वे अपने समाज को एक संग में बंध गेले का आह्वान करते हुए कहते हैं कि व्यक्ति, समाज और देश का कल्याण महत्मा गांधी के मार्ग का अनुसरण करके ही संभव है –

“गांधी जी के मंतर से ही, तोहार बाटे हो कल्यान”

इसके अतिरिक्त सन 2001 में प्रकाशित “मिलेन्यम पुरुष महात्मा गांधी का पैगाम” नामक पुस्तक गांधी जी के मॉरिशस आगमन पर लिखी है। कवि ने उन्हें अवतारी पुरुष की संज्ञा से विभूषित किया है और उनको मॉरिशस का प्राण, मुक्तिदाता, कुलियों के जीवन धन प्राण, जागृति की मशाल और मानवता का सच्चा दूत कहकर संबोधित किया है। सत्याग्रह के महत्त्व को विश्व व्यापी बनाने और जन-जन तक उसकी महत्ता को सिद्ध करने के लिए गांधी जी ने इक्कीस दिन का व्रत किया। विश्व भर के उनके अनुनायियों और प्रशंसकों ने उनके स्वास्थ्य के प्रति चिंता जताते हुए उनके स्वास्थ्य लाभ के लिए ईश्वर से प्रार्थनाएँकीं । पंडित लक्ष्मी नारायण चौबे, जो भारत से आकर मॉरिशस में निवास कर रहे थे उन्होंने गांधी जी के स्वस्थ होने के पश्चात ‘गांधी जी की महानता’ नामक कविता लिखी जो जागृति नामक पत्रिका में प्रकाशित हुई थी। पंडित लक्ष्मी नारायण चौबे ने इस कविता में गांधी जी के प्रति अपनी भावनाओं को इस तरह व्यक्त किया है –

ये व्रत था इक्कीस दिन का,

बूढ़े आदमी की भीष्म प्रतिज्ञा,

भूख में केवल पानी की बूंदों की अनुमति,

तूने सत्याग्रह का मान रख लिया,

तुझे धन्यवाद हे भगवान।

गांधी जी की 151 वीं जयंती पर मॉरिशस के ख्याति लब्ध कवि और व्यंग्यकार राज हीरामन वर्तमान सामजिक, राजनैतिक विद्रूपताओं पर व्यंग्य करते हुए लिखते हैं -

बापू, चौथे बन्दर को लाना होगा,

जो अंधे को चश्मा दे,

बहरे को कान दे,

गूंगे को वाणी दे,

फिर उनके हाथ में लाठी,

क्योंकि कुत्ते! अब मुँह चाटने लगे हैं। (19)

 कहा जा सकता है कि साहित्यिक, सामाजिक, सांस्कृतिक, राजनैतिक विचारधारा के साथ ही देश का कोई भी पक्ष ऐसा नहीं रहा जो महात्मा गांधी के अतुलनीय व्यक्तित्व की प्रभा से प्रभासित न हो सका हो। “मॉरिशस जैसे मिश्रित संस्कृति वाले देश में यह देखना अत्यंत सुखद है कि गांधी जी का प्रभाव यहाँ रहने वाले भारतवंशियों पर ही नहीं पड़ा, बल्कि अन्य धर्म और जाति के लोग भी उनकी विचारधारा से समान रूप से प्रभावित होते देखे गए।” (20) गांधी जी और मॉरिशस के संबंध की एक और महत्वपूर्ण कड़ी, जिसे अनदेखा नहीं किया जा सकता और वह है गोस्वामी तुलसीदास कृत रामचरितमानस जैसा अतुलनीय ग्रन्थ। मॉरिशस रामायण देश कहा जाता है, मॉरिशस का प्रत्येक हिंदू मानस को अमूल्य थाती समझता है और उसके सिद्धांतों का यथसंभव अपने जीवन में अनुकरण करने का प्रयत्न भी करता है। गांधी जी के जीवन पर भी रामायण का अमिट प्रभाव रहा था और मानस के जीवन मूल्यों और दर्शन को गांधी जी भी अपने जीवन में उतारते रहे। मॉरिशसवासी प्रत्येक वर्ष महात्मा गांधी की जयंती को हर्षोल्लास के साथ मनाकर उनको अपने श्रद्धासुमन अर्पित करते हैं और देश के लिए दिए गए उनके योगदान को कृतज्ञता पूर्वक स्मरण भी करते हैं। भारतीय संस्कृति, परम्परा और शिक्षा के संवर्धन और सार्वभौम इंसान बनाने के महात्मा गांधी के स्वप्न को साकार करने के लिए सन 1970 में मॉरिशस सरकार द्वारा महात्मा गांधी संस्थान स्थापित किया गया, जो देश में उच्चतम अकादमिक संस्था है, जिसे गांधी जी के सिद्धांतों के प्रति देश की प्रतिबद्धता प्रदर्शन के प्रतीक के रूप में देखा जा सकता है।

संदर्भ:

(1) I have presented no new principles, but have to restate old principles. Selections from Gandhi; Nirmal Bose, First Edition 1948, page.IX

(2) गांधी और गांधीवाद, डॉ.वी.पट्टाभि सीता रमैया, प्रथम भाग, पृष्ठ-281

(3) गांधी साहित्य, भाग-5: धर्म नीति, पृष्ठ 117

(4) मॉरिशस में भारतीयों का इतिहास - के हजारी सिंह, पृष्ठ-3

(5) Gandhiji’s words came out of his heart and fell as nectar on the famished ears of his audience .He advised them to give more attention to the education of their children, to consider themselves as citizens of their adopted land and encouraged them to take an active part।n the government of the country, Mahatma Gandhi।n Mauritius, .Deolaall Thacoor, (Port Louis, Mauritius:The Royal printing, 1970, p-126)

(6) हरिजन, 1947

(7) यंग इण्डिया,

(8) मॉरिशस में हिन्दी भाषा का संक्षित इतिहास-जय नारायण राय, पृ.-112

(9) रामदेव धुरंधर, 02/10/20 फेसबुक से साभार

(10) पूजानंद नेमा (द्वितीय विश्व हिंदी सम्मेलन स्मारिका में प्रकाशित लेख, पृष्ठ- 78 )

(11) The culmination was reached when।n October 1947, Mauritans celebrated with éclat the Gandhi week।n Laventure and Saint Pierre. Gandhism became a living force.Mahtma Gandhi: A new approach -Basdeo Bissoondayal, (Bombay: Bhartiiya Vidya Bhavan, 1975)p, 103

(12) प्रहलाद रामशरण- महात्मा गांधी और मॉरिशस पर उनका प्रभाव 2011 का हिंदी अनुवाद, पृष्ठ 138

(13) वही

(14)  वही

(15) Gandhi Charita Manas-Vidyadhar Mahajan, Kamal Mudranalaya, Allahabad 1954

(16) हिंदी का प्रवासी साहित्य, अभिमन्यु अनत:एक संवाद-कमल किशोर गोयनका, पृष्ठ 398

(17) वही पृष्ठ 388

(18) मॉरिशस मित्र, 27-1-1931

(19) राज हीरामन, 02/10/20 फेसबुक से साभार

(20) If Gandhi had met Christ the latter would have loved him

France Boyer, La Vie Catholique - A Christian Weekly।n Mauritius (10.11.1968).

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सेतु, मार्च 2021

हिंदी शिक्षक विदेश में भारतीय संस्कृति के दूत हैं - डॉ. उमेश कुमार सिंह

प्रोफेसर डॉ. उमेश कुमार सिंह, महात्मा गाँधी संस्थान, मोका, मोरिशस में आई.सी.सी.आर हिंदी चेयर हैं। कुल सात पुस्तकों सहित इनकी अनेक रचनाएँ प्रकाशित हो चुकी हैं। इनसे वार्ता, कर रहे हैं पिट्सबर्ग, अमेरिका से प्रकाशित पत्रिका सेतु के मुख्य सम्पादक अनुराग शर्मा।  

डॉ. उमेश कुमार सिंह

अनुराग: नमस्ते उमेश जी, अपने शैशव के बारे में कुछ बताइये।
डॉ. उमेश: मेरा जन्म उत्तर प्रदेश के अलीगढ़ जिले में नगौला ग्राम में हुआ था। प्रारंभ में घर में विकट अर्थाभाव की स्थिति रही। सर्दियों के लिए कभी स्वेटर नहीं देखा था। रोटियों के भी लाले पड़े रहते थे। हर प्रकार की कठिनाई मौजूद थी। गाँव का प्राथमिक स्कूल निशुल्क था ... लेकिन आरंभिक कक्षाओं में मैं एक अच्छा छात्र नहीं था। आगे बढ़ना कभी-कभी कठिन लगता था। हाँ, पढ़ना अच्छा लगता था, पढ़ने में मन लगता था लेकिन किताबें खरीदने की स्थिति नहीं थी।

अनुराग: ऐसी स्थिति कब तक रही?
डॉ. उमेश: आर्थिक स्थिति में तो कोई विशेष परिवर्तन लम्बे समय तक नहीं आया, लेकिन माध्यमिक विद्यालय पूरा करते-करते शिक्षा में मेरा स्थान बनने लगा था। आठवीं कक्षा में मैं पहली बार प्रथम आया।

अनुराग शर्मा तथा डॉ गोबिन के साथ प्रो. सिंह 

अनुराग: तो आठवीं कक्षा आपके जीवन का टर्निंग पॉइंट थी। उस समय की कोई और विशेष बात?
डॉ. उमेश: तभी मेरा विवाह भी हुआ था। उन्हीं दिनों एक सहृदय शिक्षक के सुझाव पर भविष्य में जीवन यापन को ध्यान में रखते हुए मैंने काष्ठकला भी सीखी। और, तब ही मैंने अपने जीवन की पहली कहानी लिखी।

अनुराग: बहुत खूब। फिर आगे जीवन की दिशा किस प्रकार तय हुई?
डॉ. उमेश: इंटरमीडिएट कॉलेज के शिक्षक मिश्री लाल जी की वजह से पहली बार मैं अपनी कक्षा का मॉनिटर बना। पी.यू.सी से एम.ए तक की शिक्षा अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय में हुई। घर में साइकिल भी नहीं थी। दो अच्छे मित्र बन गए थे। एक मित्र ने अपनी साइकिल दे दी थी। सर्दी में मेरे एक अन्य मित्र के पिता के पुराने दस्ताने मिल गए थे।  अलीगढ़ में शिक्षा के 10 वर्ष तक शिक्षा ग्रहण करने के दौरान बहुत सी बातों के साथ-साथ लेखक बनने की इच्छा भी बलवती हुई। एक गुरु जी अक्सर लिखने के लिए प्रेरित करते थे। उनकी प्रेरणा ने लेखक और शिक्षक दोनों बनने का मार्ग प्रशस्त किया। पढ़ने का शौक लगातार बना रहा। मेरी मान्यता है कि लिखने के लिए बहुत पढ़ना ज़रूरी है। 

अनुराग: नगौला से अलीगढ़, फिर अलीगढ़ से आगे?
डॉ. उमेश: किसी के बताने पर मैंने जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय में एम फिल की प्रवेश परीक्षा दी।  कुल चार प्रश्न हल करने थे, और अंतिम प्रश्न अनिवार्य था। लेकिन मैंने निर्देश ठीक से नहीं पढ़े, और अनिवार्य प्रश्न हल करने के साथ-साथ चार अन्य प्रश्न भी हल कर आया। बाद में जब मित्रों से बात होने पर निर्देश फिर से पढ़े तो बहुत निराशा हुई कि पाँच में से चार चुनते समय यदि उन्होंने मेरा सर्वश्रेष्ठ उत्तर हटा दिया तो क्या होगा। लेकिन साक्षात्कार का बुलावा आया और प्रो. नामवर सिंह, प्रो. मैनेजर पाण्डेय, प्रो. सवित्री चन्द्र शोभा, प्रो. केदार नाथ सिंह, प्रो. वीर भारत तलवार, प्रो. पुरुषोत्तम अग्रवाल सहित हिंदी के बड़े महानुभाव वहाँ मौजूद थे। मुझे प्रवेश मिल गया।

अनुराग: संघर्ष के दिन समाप्त हुए?
डॉ. उमेश: इतनी जल्दी नहीं। दिल्ली में रहना खासा महंगा था। मैंने प्राइमरी शिक्षक की नौकरी ढूँढने में जान लड़ा दी लेकिन वह भी मुझे नहीं मिली। जेएनयू में मैस सेक्रेटरी को खाने के पैसे नहीं देने पड़ते थे। तो मैंने मैस सेक्रेटरी बनकर चार महीने तक लगभग 400 रुपए प्रति महीने भोजन का खर्च बचाया था, फिर भी नौकरी के बिना पूरा नहीं पड़ता था। काफ़ी प्रयास के बाद ढाई हज़ार रुपये महीना में सम्पूर्ण साक्षरता अभियान में काम मिला जहाँ मैंने एक वर्ष तक आंबेडकर नगर, दक्षिण पुरी, तिगडी, आदि क्षेत्रों में प्रौढ़ शिक्षा के साथ-साथ ट्रेनर्स को ट्रेन करने का कार्य किया। इसके बाद किसी तरह उच्चशिक्षा पूर्ण कर पाया था।

अनुराग: डॉक्टरेट का विषय क्या था?
डॉ. उमेश: मेरा विषय गुरु नानक देव और संत रविदास की कविता का तुलनात्मक अध्ययन, जो बाद में दिल्ली के ए.पी.जे पब्लिशिंग कॉर्पोरेशन हाउस के द्वारा प्रकाशित हुआ। यह पुस्तक प्रकाशक की वेबसाइट पर 15 डॉलर में उपलब्ध है।

अनुराग: वाकई, आपका दिल्ली का जीवन कठिन था ... अगला पड़ाव?
डॉ. उमेश: मुझे ओमान में हिंदी शिक्षण कार्य मिला। ओमान की राजधानी से लगभग 150 किलोमीटर दूर स्थित अल्मुलाद्दा भारतीय स्कूल में पढ़ाया। मन न लगने के कारण साल भर में वहाँ से वापस आ गया। बाद में भारत सरकार के वैज्ञानिक एवं औद्योगिक अनुसंधान परिषद की प्रयोगशाला के अधीन राष्ट्रीय समुद्र विज्ञान संस्थान, दोना, पावला, गोवा में 12 वर्षों तक वरिष्ट हिन्दी अधिकारी का काम किया। इस दौरान भारत सरकार द्वारा आठ बार सम्मानित हुआ, मुझे प्रशस्ति पत्र और विभाग को शील्ड मिलीं। नगर राजभाषा कार्य कार्यान्वयन समिति गोवा का सदस्य-सचिव भी रहा।

अनुराग: स्थाई नौकरी ने आपका अर्थाभाव अवश्य दूर किया होगा ... और फिर वहाँ आपके अच्छे काम को पहचान भी मिली। लेकिन इन वर्षों में आपके अन्दर के लेखक और शिक्षक की मनोदशा कैसी थी?
डॉ. उमेश: इस दौरान भी मैंने पढ़ना नहीं छोड़ा। हर सप्ताहांत में गोवा विश्वविद्यालय के पुस्तकालय में समय व्यतीत करता था। संसार के सर्वश्रेष्ठ लेखकों को, उनकी कृतियों को पढ़ा, समझा, सीखा। और अवसर मिलते ही मैंने विश्वविद्यालय में शिक्षक बनना पसंद किया। लेखन तो लगातार कर ही रहा हूँ।

अनुराग: वर्धा पहुँचकर आप अपने पसंदीदा कार्य शिक्षण से जुड़े। एक समय आप प्राइमरी शिक्षक बनना चाहते थे लेकिन परिस्थितियाँ साथ नहीं दे रही थीं और अब सीधे उच्च कक्षाओं के शिक्षण का अवसर। क्या यह परिवर्तन सरल था?
डॉ. उमेश: नहीं ! उतना सरल भी नहीं था। आते ही एमए की कक्षा में तुलनात्मक अध्ययन पढ़ाना था। अर्नेस्ट हेमिंग्वे मिलर हैमिंगवे की “द ओल्ड मैन एंड द सी” से आरम्भ हुआ। छात्रों को उतना अनुभव नहीं होता है जितना आत्मविश्वास। मैंने पहले उन्हें घर से पढ़कर आने को कहा और फिर कक्षा में आपसी संवाद के द्वारा विमर्श को पूरी कक्षा के सहयोग से आगे बढ़ाया। साथ ही उनकी वर्तनी और व्याकरण आदि भी सुधारता रहा। इस प्रकार अपनी पूरी कक्षा को धीरे-धीरे विश्वास में लेकर आगे बढ़ा।

अनुराग: पारस्परिक संवाद का आपका प्रयोग सफल रहा। आपने और क्या-क्या प्रयोग किये?
डॉ. उमेश: कुछ शिक्षक छात्रों द्वारा प्रश्न पूछना नापसंद करते हैं, या जल्दी नाराज़ हो जाते हैं। मैं छात्रों के बीच घुलने मिलने में विश्वास रखता हूँ। सहज रूप से साथ रहकर, प्राचीन भारत की गुरु-शिष्य परम्परा जैसे, विषय में उनकी रुचि जगाकर विमर्श की और ले जाना मुझे पसंद है। मैं उनके साथ बैठकर मूंगफली भी खा सकता हूँ और आइसक्रीम या कोक भी साझा कर सकता हूँ, एकदम मित्रवत। हिन्दी के पारंपरिक शिक्षक के गाम्भीर्य की जगह मैंने पूरे समर्पण के साथ हिन्दी को रुचिकर बनाने का प्रयास किया। छोटे बच्चों की एक दूसरे से प्रतिस्पर्धा को प्रोत्साहित करने के बजाय मैं उन्हें सामूहिक प्रयास की आदत का महत्व भी बताता हूँ। मैं अपने छात्रों को बार-बार अभ्यास का महत्त्व भी बताता हूँ कि किस प्रकार हम अँधेरे में भी भोजन कर सकते हैं, या पहली हवाई यात्रा जैसा भय बार-बार हवाई यात्रा करने से अपने आप मिट जाता है, उसी प्रकार अभ्यास कठिन से कठिन कार्य को भी सरल कर देता है, ‘करत-करत अभ्यास के जड़मति होत सुजान’।

अनुराग: आपने छात्रों को साहित्यिक संवाद, विमर्श, साझेदारी, अभ्यास आदि जैसे गुणों का महत्व समझाया। अच्छी हिंदी के लिये और क्या-क्या काम करना पड़ा?
डॉ. उमेश: छात्र एमए के थे लेकिन उनकी वर्तनी, व्याकरण आदि में सुधार की आवश्यकता थी। अहिंदी भाषी क्षेत्र के छात्र हिंदी में लिंग प्रयोग में बहुत गड़बड़ी करते थे। हिंदी की जटिलताओं को समझने में मैंने उनकी सहायता की। साथ ही उनकी हिंदी शब्द संख्या का विस्तार किया। हिंदी में आजकल 25 लाख शब्द हैं, लगभग आठ लाख शब्दों की वैज्ञानिक शब्दावली आयोग द्वारा वेब साईट पर उपलब्ध करवाए जा चुके हैं। हर कोई सब कुछ नहीं जान सकता लेकिन यथासम्भव प्रयास तो होना ही चाहिये।

महात्मा गांधी संस्थान (मॉरिशस) द्वारा आयोजित प्रथम आप्रवासी हिन्दी साहित्य सृजन सम्मान के अवसर पर, मोका में 

अनुराग: आपने अज़रबैजान में भी शिक्षण किया है। वहाँ के बारे में कुछ बताइये।
डॉ. उमेश: अज़रबैजान यूनिवर्सिटी ऑफ लैंग्वेज में भारतीय अध्ययन हिंदी केंद्र है । उसमें प्रतिवर्ष 10 छात्र प्रवेश लेते हैं। वहाँ बीए चार वर्ष का होता है। मेरे दौर में उस अध्ययन केंद्र में 26 छात्र थे। वास्तव में कुछ छात्रों की असफलता के कारण संख्या 26 रह गई थी, अन्यथा चेहरों की संख्या 30 होती।
मुझे इस बात की खुशी है कि उस सुदूर देश में भी छात्र हिंदी पढ़ रहे हैं तथा वहाँ भी भारतीय संस्कृति और भारतीय भाषा विकसित हो रही है। इस तरह से संसार के लगभग प्रत्येक देश में हिंदी का झंडा लहरा रहा है।
बाकू अज़रबैजान देश की राजधानी है। पूरा का पूरा देश शिया मुस्लिम बाहुल्य देश होने के बाद भी वहाँ के छात्रों मैं हिंदी के प्रति रुचि है। उस देश के प्रशासकों की यह समझ वंदनीय है।

अनुराग: अपने लेखन के बारे में कुछ बताइये।
डॉ. उमेश: गुरु नानकदेव तथा संत रविदास के तुलनात्मक अध्ययन पर आधारित मेरा शोध बाद में पुस्तक रूप में प्रकाशित हुआ। मेरी अगली पुस्तक वृंदनीति थी। ‘पहली रात का अंत’ मेरी कहानियों का संग्रह है। मेरा आत्मकथ्य ‘सुख-दुख के सफ़र में’ शीर्षक से प्रकाशित हुआ है।

अनुराग: आत्मकथ्य “दुख-सुख के सफर में” लिखने का उद्देश्य क्या है?
डॉ. उमेश: अर्थाभाव से जूझते परिवार, छोटे से गाँव का परिवेश, सरकारी प्राथमिक पाठशाला से निकलकर अनेक बाधाओं का सामना करके भी जिस प्रकार मैं प्रगति कर सका हूँ, वही प्रेरणा मेरी आत्मकथा के पाठकों को मिले। कठिनाइयाँ आने पर अपनी राह से न भटकें, न परिस्थितियों से हार मानें। आत्मकथा द्वारा मैं उनके सामने एक उदाहरण रखना चाहता हूँ। वे अपने जीवन में सफलता पाकर देश के सभ्य नागरिक बनकर राष्ट्र, और समाज की उन्नति में सहायक बनें।

'दुख-सुख के सफर में' के विमोचन समारोह के दौरान माननीय कुलाधिपति प्रो.कपिल कपूर, डॉ.उमेश कुमार सिंह एवं माननीय कुलपति प्रो. गिरीश्वर मिश्र (बाएँ से दाएँ)

अनुराग: उभरते लेखकों के लिये आपकी सलाह क्या है?
डॉ. उमेश: लिखना है तो पढ़ना होगा, बहुत पढ़ना होगा। खूब पढ़ें, उत्कृष्ट साहित्य का मनन करें। किसी ने बातचीत में मुझे कहा कि ‘भारत में अनुवाद का कार्य बहुत हो रहा है लेकिन थोक में किये जा रहे कार्य की विश्वसनीयता कम होती है।‘ तो, लेखकों और अनुवादकों को मेरा सुझाव यही है कि जो कुछ भी लिखें, गम्भीरता से लिखें, उसकी विश्वसनीयता और प्रामाणिकता बनाए रखें।

अनुराग: प्रामाणिकता की बात बहुत महत्वपूर्ण है। पुस्तकें छपती हैं, और भुला दी जाती हैं। क्षण भर पहले पढ़ी हुई क्षणिका भी हम यथावत नहीं दोहरा पाते हैं। जबकि शताब्दियाँ बीतने के बाद भी कालिदास, तुलसीदास, वाल्मीकि, मीरा, शेक्सपीयर आदि आज भी पढ़े जाते हैं और उद्धृत भी किये जाते हैं। उनका लेखन अनेक लोगों की प्रेरणा का स्रोत है। रामचरित मानस के सहारे मॉरिशस के गिरमिटिया समाज ने हर प्रकार के अत्याचार के बावजूद झुकने और टूटने से इनकार किया। इस कालजयी लेखन की क्या विशेषता है?
डॉ. उमेश: चौदहवीं शताब्दी के संतों ने लोकभाषाओं में सृजन किया, अवधी, ब्रज, मराठी, जो भी उदाहरण लें, उन्होंने लोक-समस्या पर विचार किया। फ़िल्मी गीत कजरारे-कजरारे का ही उदाहरण लीजिये, इसमें लोकधुन है, जो मन में बस जाती है। ठाकुर का कुआँ कहानी में प्रेमचंद चाहते तो गंगी के द्वारा कुएँ से पानी निकलवाकर पिला सकते थे, लेकिन तब वह कथा, समाज में व्याप्त विसंगति का संदेश नहीं दे पाती। अच्छा लेखक समाज की समस्या को उठाता है। वह योद्धा नहीं है कि संग्राम में जाये, लेकिन अपनी ओर से वह हर सृजनात्मक प्रयास करता है, समस्या उठाने, और उनके निराकरण का मार्ग सुझाने, और उसे अपनाने का साहस प्रदान करता है।

रामायण, गीता, रामचरित मानस जैसे ग्रंथ हमारे सामने समाज और प्रजा के आदर्श उदाहरण प्रस्तुत करके आदर्श कर्तव्यमार्ग के अनुसरण की शिक्षा देते हैं, इनके संदेश कालजयी हैं, इसलिये ये कृतियाँ कालजयी हैं।   

अनुराग: ऐसी ही उल्लेखनीय कुछ आधुनिक रचनाओं के नाम बताइये
डॉ. उमेश: ओ हेनरी की ‘द लास्ट लीफ’ एक प्रेरक कथा है। काफ़्का की मेटामॉर्फ़सिस हो, मोपासाँ की चर्बी की गुड़िया, चेखव की ‘क्लर्क की मौत’, गोर्की का उपन्यास ‘मदर’, या निकोलाई गोगोल की ओवरकोट, … बहुत हैं।

अनुराग: पहले आपने अर्नेस्ट हेमिंगवे की ‘द ओल्ड मैन एण्ड द सी’ का भी ज़िक्र किया था।
डॉ. उमेश: हाँ, 100 से कुछ कम पृष्ठ की वह कथा जिजीविषा की कथा है। किस प्रकार एक अनुभवी वृद्ध यह समझता है कि भले अब उसका शरीर शक्तिहीन हो चुका हो, लेकिन उसे युक्तियाँ आती हैं परंतु फिर भी उसे असफलता मिलती है, 85 दिन तक एक भी मछली नहीं मिलती। ... और गहरे सागर में दूर जाकर जब सफलता मिलती भी है, तो इतनी बड़ी, लेकिन तब भी, कड़े संघर्ष के बावजूद विशालकाय मछली का कंकाल ही किनारे तक पहुँच पता है लेकिन अंत में गुरु-शिष्य का मिलाप।

कुछ अन्य रचनाओं की बात करें तो मराठी की कोसला, कोंकणी की कारमेलिन, तकषी शिवशंकर पिल्लै की ‘चेमीन’, यू. आर. अनंतमूर्ति का ‘संस्कार’ ... ‘उसने कहा था’ को ही लीजिये, कैसी अनूठी प्रेमकथा है। ठाकुर का कुआँ की बात हमने की, प्रेमचंद की और भी कितनी रचनाएँ हैं – बूढ़ी काकी, नमक का दरोगा, मंत्र, ईदगाह, कफ़न ... पंच परमेश्वर को ही लीजिये, दोस्ती, मेल-मिलाप एक तरफ़ है लेकिन न्याय-विवेक सबसे ऊपर। कथा का नायक सम्बंधों के बावजूद पक्षपात नहीं करता है और विवेक का प्रयोग करके नीर-क्षीर विवेचना करता है। लेखन ज्ञानपरक हो, प्रेरणास्पद हो, उसे समाधानकारक होना चाहिये। 

अनुराग: किसी समय में शिक्षक का बहुत सम्मान था। आज भी अनेक चुनौतियों के बावजूद शिक्षक अपनी भूमिका गर्व से निभा रहे हैं। समाज निर्माण में शिक्षक की भूमिका को आप किस प्रकार देखते हैं?
डॉ. उमेश: शिक्षक अपने विचार छात्रों तक पहुँचाता है। कहा जाता है कि औरंगज़ेब ने शाहजहाँ को क़ैद करते समय उसकी तीन इच्छाएँ पूरी करने को कहा था। शाहजहाँ ने एक घड़ा पानी मांगा, निजी रसोइये की सलाह पर चने की आपूर्ति मांगी, जिससे नमकीन, मिठाई, भोजन सब कुछ बन सकता हो। और उसकी तीसरी मांग पाँच छात्रों की थी। औरंगज़ेब ने तीसरी मांग ठुकरा दी थी और कहा था अब्बाजान बादशाहत करने की आदत नहीं गई। भारत में चाणक्य द्वारा एक छात्र से बलशाली साम्राज्य हिला देने के उदाहरण हैं, वहाँ पाँच छात्रों से तो बहुत कुछ किया जा सकता है।   

अनुराग: जी, समर्थ रामदास के शिवाजी, गुरु गोविंद सिंह के बंदा बैरागी, भारत में गुरु-शिष्यों के प्रेरक उदाहरणों की कमी नहीं है। आप कुछ वर्षों से मॉरिशस में हैं, यहाँ के बारे में कुछ बताइये। 
डॉ. उमेश: शिक्षकों के साथ-साथ पुस्तकों का समाज पर बहुत प्रभाव रहा है। भारत से मॉरिशस आने वालों ने किस प्रकार अपने धर्म, पूजा-पाठ, गाय, परम्परा को बचाया है वह अनुकरणीय है। भाषा अवश्य बदली है, यहाँ के बाशिंदे क्रियोल भाषा बोलते हैं, लेकिन यहाँ हिंदी, भोजपुरी, फ्रेंच, चीनी, तमिल, तेलगू आदि और कई अन्य भारतीय भाषाएँ आज भी बरकरार हैं। समुद्री द्वीप होते हुए भी शाकाहार की भारतीय परम्परा मौजूद है, कितने ही निवासी परम्परा से शाकाहारी हैं। इंदिरा गांधी जब पहली बार मॉरिशस आईं तब उन्होंने इसे छोटा भारत कहा। जिसे धर्म जोड़ता है, वह पीढियों तक नहीं मिटता। भाषा बदलती है संस्कृति और संस्कार नहीं। मेरी दृष्टि में मॉरिशस के हिन्दुओं में भारत के संस्कार और संस्कृति अनंतकाल तक इसी प्रकार विद्यमान रहेंगे।

अनुराग: उमेश जी, एक बार फिर आपसे बात करके बहुत अच्छा लगा। नगौला से अलीगढ़, दिल्ली, गोवा, वर्धा, ओमान और अज़रबैजान होते हुए मॉरिशस तक की लम्बी यात्रा आपने सफलतापूर्वक संपन्न की है। आप एक शिक्षक भी हैं, और साहित्यकार भी। इन दोनों में कौन सी भूमिका आपको अधिक पसंद है?
डॉ. उमेश: मैं कहीं भी रहूँ, कुछ भी करूँ, अपने को एक साधारण शिक्षक ही मानता हूँ। मैं अपने जीवन में एक शिक्षक की भूमिका सही से निभा सकूँ, मेरी यही कामना है।

अनुराग: उमेश जी, आपका आभार, और शुभकामनाएँ!
डॉ. उमेश: अनुराग जी आपका बहुत-बहुत धन्यवाद!

सेतु, नवम्बर 2018