आधुनिक संस्कृत समीक्षा का नया स्वर

समीक्षक: कौशल तिवारी

कृति: 'सकामलिक संस्कृत साहित्य विचार और विमर्श’ 

विधा: समीक्षा ग्रंथ

प्रणेता: अरुण कुमार निषाद

प्रथम संस्करण: सितम्बर 2024 ईस्वी

मूल्य: ₹ 310 रुपये

पृष्ठ: 123

प्रकाशक: शोपिजन प्रकाशन, अहमदाबाद (गुजरात)

---

डॉ. कौशल तिवारी

         अर्वाचीन संस्कृत साहित्य का आकाश विविध-विधारूपी ऩक्षत्रों से भरा हुआ जगमगा रहा है। कथ्य और शिल्प में इधर परिवर्तन भी देखने को मिलता है। सम्भवतः इसका कारण यह रहा कि स्वतन्त्रता प्राप्ति के पश्चात् के समय में जब  तकनीकि उन्नति के कारण विश्व  आस-पास सिमट आया तो संस्कृत कवि का परिचय केवल भाषायी विविधता वाले भारत देश की संस्कृतेतर भाषाओं के साहित्य से ही नहीं हुआ अपितु वह विदेशी भाषाओं के साहित्य के भी सम्पर्क में आया। उन भाषाओं के साहित्य का प्रभाव उसके लेखन पर देखने को मिलता है। साथ ही अब संस्कृत कवि स्तुति-प्रशस्ति मात्र में अपनी प्रतिभा को नहीं खपाना चाहता अपितु वह अपने काव्यों में समकालीन घटनाओं को देखता हुआ भी उस काव्य को सर्वकालिक बनाता है।

 

               संस्कृत समीक्षकों ने बीसवीं एवं इक्कीसवीं सदी के संस्कृत साहित्य को स्वर्ण युग के नाम से अभिहित किया है। वर्तमान में कई वरिष्ठ कवियों के साथ युवा कवि भी सतत् रचनाएँ लिख रहे हैं। ये रचनाएँ पाठकों द्वारा पढी और सराही भी जा रही है। कई पत्र-पत्रिकाएँ निरन्तर प्रकाशित हो रही हैं। साथ ही इन रचनाओं पर कई विश्वविद्यालयों से शोध कार्य भी हो रहे हैं। समीक्षक अर्वाचीन संस्कृत की रचनाओं की समीक्षा कर रहे हैं। 

डॉ. अरुण कुमार निषाद

               युवा समीक्षक डॉ.अरुण कुमार निषाद उत्साही अध्येता हैं। डॉ. निषाद अर्वाचीन संस्कृत साहित्य पर आलेख लिखते रहे हैं। इसके पूर्व भी डॉ. निषाद के दो ग्रन्थ ‘आधनिक संस्कृत साहित्य की महिला रचनाधर्मिता’ और ‘आधुनिक संस्कृत साहित्य : विविध आयाम’ प्रकाशित हो चुके हैं। प्रस्तुत ग्रन्थ में अर्वाचीन संस्कृत साहित्य पर समय-समय पर डॉ. अरुण कुमार निषाद द्वारा लिखित 25 आलेखों का संकलन करके एक साथ प्रकाशित करवाया जा रहा है, जो निश्चित ही प्रशंसनीय है। प्रस्तुत ग्रन्थ को तीन भागों गद्य, पद्य एवं नाट्य खण्ड में विभाजित किया गया है। गद्य खण्ड में चार आलेख संकलित हैं। ये चारों आलेख कथा साहित्य पर आधारित हैं। पद्य खण्ड में 20 आलेखों का संकलन किया गया है। मुक्तकच्छन्द कविता, गजलगीति, हाइकु, बालसाहित्य आदि नवीन विधाओं की रचनाओं पर युवा समीक्षक ने उपयोगी जानकारी उपलब्ध करवाई है। साथ ही पारम्परिक छन्दों में प्राचीन एवं नवीन विषयों पर आधारित आलेख भी यहाँ संकलित हैं। नाट्य खण्ड में 2 आलेख हैं।

     ये सारे आलेख न केवल कृति की विषय-वस्तु का परिचय ही देते हैं अपितु उसके कथ्य एवं शिल्प को भी उद्घाटित करते हैं। ये आलेख पाठक वर्ग के साथ-साथ शोध के इच्छुक जनों के लिए भी अत्यन्त उपयोगी सिद्ध होंगे। अर्वाचीन संस्कृत साहित्य की जीवन्तता का प्रतीक यह ग्रन्थ समीक्षा के क्षेत्र में एक नया सोपान बनेगा। वाग्देवी से यही कामना है कि युवा लेखक डॉ.अरुण कुमार निषाद इसी प्रकार सतत् सुरभारती की सेवा में संलग्न रहें। 

***

समीक्षक: डॉ. कौशल तिवारी

निवास: बाराँ, राजस्थान

चलभाष: 91 9460 004 244    

ईमेल: kaushal.tiwari199@gmail.com

---

सेतु, अक्टूबर 2024

ग़ज़लों में समकालीन भावबोध की व्यापक अभिव्यक्ति: नहीं कहूँगा मैं रात को दिन

समीक्षक: अरुण कुमार निषाद 

नहीं कहूँगा रात को दिन (ग़ज़ल संग्रह)

रचनाकार: लक्ष्मी नारायण पाण्डेय 

प्रकाशक: सन्दर्भ प्रकाशन भोपाल म.प्र

संस्करण: प्रथम, 2022 ई.

मूल्य: ₹ 350 रुपये

पृष्ठ: 112  

डॉ. लक्ष्मी नारायण पाण्डेय जी हिन्दी, संस्कृत, बुन्देली और भोजपुरी के काव्य जगत में बरसों से सक्रिय हैं। विभिन्न प्रतिष्ठित पत्र-पत्रिकाओं एवं संकलनों में इनकी रचनाएँ बराबर छपती रही हैं। 'नहीं कहूँगा रात को दिन' डॉ. पाण्डेय जी का नवीन प्रकाशित ग़ज़ल संग्रह है। हाल ही में यह सन्दर्भ प्रकाशन भोपाल (मध्य प्रदेश) से आया है। डॉ. पाण्डेय जी की ग़ज़लें सलीक़े से कही गयी ख़ूबसूरत ग़ज़लें होती हैं। इनकी ग़ज़लों में भरपूर ग़ज़लियत के साथ-साथ समकालीन भावबोध भी व्यापकता के साथ मिलता है। प्रस्तुत संग्रह की ग़ज़लें भी इन्हीं विशेषताओं से लैस, सरोकार सम्पन्न ग़ज़लें हैं।

इस संग्रह की ग़ज़लों को पढ़ते हुए मेरा पहला ध्यान इनके समकालीन कथ्य पर गया। डॉ. पाण्डेय जी का जागरूक ग़ज़लकार वर्तमान समय के विभिन्न विमर्शों के साथ ही हमारे समय की कई समस्याओं पर भी बेबाकी से अपनी बात रखता नज़र आता है। चाहे वर्तमान में पनपती नफ़रत की भावना हो या सियासत का अनिश्चित स्वभाव, सामाजिक विसंगतियाँ हों अथवा व्यक्तिगत स्वार्थ; डॉ. पाण्डेय जी खुलकर अपनी ग़ज़लों में इन सब पर प्रहार करते हैं।

लक्ष्मी नारायण पाण्डेय

अर्थहीन आज शान्तिमन्त्र, सूक्तियों का सार लापता

द्वार तक पसर गया है डर, राजा को पता ही नहीं॥ पृष्ठ 33

किसी किताब के पन्ने में नहीं लिक्खा है

जिन्दगी ने ही बताया है हाल रोटी का॥

सत्ता को सियासत को चेतावनी है यह

मेरा अंदेशा है कि उठता उबाल रोटी का॥ पृष्ठ 37

तुमने भी किया कमाल यार

हँस-हंसकर किया हलाल यार ॥

चिकने उजले-उजले चेहरे

मन के मैले मुखड़े बाबू।

रंग चेहरे का बदलता है अब

मौसमी हो गया आदमी॥ पृष्ठ 21

आशा और उम्मीद हर एक दौर में आदमी का एक बड़ा हथियार रहे हैं। हमने पत्थरों के बीच भी अंकुरण होते देखा है। हिन्दी के महान कवि रहीम ने भी समय आने पर काम होने की बात कह उम्मीद और धैर्य के साथ बने रहने की सलाह दी है। सच भी है कि जिसने धैर्य धारण कर लिया, उसने ख़ुद को पर्वत कर लिया यानी अब उसे मुश्किलों के कितने ही चक्रवात नहीं हिला पाएंगे। आशा, धैर्य और उम्मीद की सलाह हमें हमारे परिवेश में हर समय मिली है और शायद इसीलिए मिली है कि हम यह याद रखें कि हर अँधेरी रात के बाद सवेरा होता ही है। डॉ. लक्ष्मी नारायण पाण्डेय जी अपने समय के विसंगत से दु:खी और निराश तो होते हैं लेकिन इसी उम्मीद के सहारे ख़ुद को और आम जनमानस को मायूस होने से बचाए रखते हैं।

अरुण कुमार निषाद

है तिमिर माना सघन, छट जाएगा

देख लेना तुम उजाला आएगा॥

आज हो चाहे नहीं  उम्मीद के माफिक

हौसला रख कल तुम्हारा आएगा॥ पृष्ठ 16

हौसला टूटने नहीं देना

उम्र का क्या वो तो ढलनी है॥ पृष्ठ 29

राह की यह धुंध तो छट जायेगी तुम देखना

आयेगी कल सुबह ये आसार मुझको चाहिए॥ पृष्ठ 41

उलझन है तो हल निकलेगा

आज नहीं, तो कल निकलेगा॥ पृष्ठ 64

कविता में अपनी बात रखने का अंदाज़ बहुत महत्त्वपूर्ण अंग होता है। ग़ज़ल में इसका और ज़्यादा महत्त्व है। हज़ारों-लाखों सृजकों के बीच अपनी बात कहने का ढंग ही एक रचनाकार को ख़ास बनाता है। डॉ. लक्ष्मी नारायण पाण्डेय जी के पास कहीं-कहीं अपनी विशिष्ट शैली के दर्शन होते हैं। इनके पास परम्परागत कहन के इतर अपना एक विशिष्ट अंदाज़ मिलता है। ये किसी भी संवेदना को शेर करते समय बात को घुमाने की बजाय सीधा और साफ़-साफ़ कहना पसंद करते हैं। लेकिन ऐसा ये अपने अंदाज़ में करते हैं और ऐसा करते हुए ये अन्य रचनाकारों से अलग खड़े होते हैं।

इक बिजूका के जैसा जरा

आजकल हो गया आदमी॥ पृष्ठ 21

जीवन कहाँ किताबों में है

बाहर बिखरा है, देखो तो॥ पृष्ठ 39

कारकों का नवीनीकरण हो गया

कर्म अपभ्रंश का अनुकरण हो गया॥ पृष्ठ 43

तिनका-तिनका हमेशा जुटाता रहा

इस तरह नीड़ अपना बनाता रहा॥ पृष्ठ 40

अपने दौर की विसंगतियों से टकराना, उनके कारणों की पहचान कर सवाल खड़े करना तथा समाज को उनसे सचेत करना डॉ. लक्ष्मी नारायण पाण्डेय जी की ग़ज़लों का हासिल है। इसके साथ ही अपने समकालीन जीवन पर नज़र बनाए रखना भी इनकी ग़ज़लों का सकारात्मक पक्ष है।

हमने लोगों से सुना है

कागजों पर पुल बना है॥ पृष्ठ 51

बढ़ती हुई घोर सांप्रदायिकता और टूटती-बिखरती भाईचारे की भावना को व्यक्त करते हुए डॉ. लक्ष्मी नारायण पाण्डेय के ये अशआर बेहद पुरअसर बन पड़े हैं। वे कहते हैं:

खून के धब्बे न हों, लाशों की न कोई खबर

एक दिन ऐसा हरेक अखबार मुझको चाहिए॥ पृष्ठ 41

इसी प्रकार इतनी ही गहरी वेदना, दर्द, पीड़ा और कसक को अपने शेर में शामिल करते हुए शायर डॉ. पाण्डेय जी कहते हैं:

दर्द में कोई गीत गाकर जब हँसोगे

सिरफिरा तुमको पुकारा जाएगा॥ पृष्ठ 17

प्रश्न जीने का जरा उलझा है

वक्त उसका जवाब है प्यारे॥ पृष्ठ 45

इक इक सपने पर होती है,

जिन्दगी यूँ की तमाम बन्धु॥ पृष्ठ 47

वेदना की वेदिका में

स्वयं का हंसकर हवन है॥ पृष्ठ 48

'नहीं कहूँगा रात को दिन' के शायर को कोमल संवेदना का शायर कहना ग़ैर वाजिब भी नहीं। इस शायर को प्रेम का रंग सबसे ज़्यादा पसंद है। डॉ. लक्ष्मी नारायण पाण्डेय कहते हैं कि:

प्रेम तो बीएस मरु धरा पर

सघन घन का आगमन है॥ पृष्ठ 48

प्रेम के नवगीत का इक

अनकहा सा अन्तरा बन॥ पृष्ठ 63

इस तरह अनुरक्त हूँ मैं

बिन तेरे अभिशप्त हूँ मैं॥

तुम प्रणय के देवता हो

और भावुक भक्त हूँ मैं॥ पृष्ठ 68

आज की पत्रकारिता जगत की ग़ैर जवाबदेही हम सब से छिपी नहीं है बल्कि यूँ कहें कि वर्तमान समय में लोकतंत्र की प्रतिष्ठा में लांछन लगने के लिए सबसे अधिक अगर कोई तत्व ज़िम्मेदार है तो वह है पत्रकारिता। ऐसे में डॉ. पाण्डेय जी का यह शेर लगभग हम सबकी बात कहता जान पड़ता है-

नयी रोशनी आने के पथ सारे कब से बन्द हो गये

तमस और सूरज दोनों के, बीच नये अनुबन्ध हो गये॥ पृष्ठ 38

नमकमिर्च मत लगा जरा

जो जैसा है,वैसा लिख॥

सीना ठोंक बोल सच तू

जिन्दा है तो जिन्दा दिख॥ पृष्ठ 111

नाग निकले हैं बिलों से

बीन का टूटा सिरा है॥ पृष्ठ 62

हमारे राष्ट्रीय परिदृश्य में एक चीज़, जो अमन पसंद लोगों को सबसे ज़्यादा परेशान करने वाली है, वह है विषैली मानसिकता। इंसान की इंसान के ख़िलाफ़ जिस तरह की ज़हर उगलती भावनाएँ नज़र आ रही हैं, वह हैरान करने वाला है। यह ज़हर चाहे जाति-धर्म के नाम पर हो या क्षेत्रवाद के नाम पर हर कहीं शिकार हो रहा है तो वह है इंसानियत। यहाँ सबसे ज़्यादा हैरान करने वाली बात है कि इस दम तोड़ती इंसानियत की ज़िम्मेदार राजनीति है। वह राजनीति जिसका जन्म ही राज्य की जनता का हित सोचने के लिए हुआ है। राजनीति चाहे सत्ता के उच्च प्रतिष्ठानों में हो या निम्न स्तर की सस्थाओं में, अगर अपने मूल उद्देश्य से भटकती है तो बहुत बिगाड़ करती है, यह हम आज़ादी के बाद लगातार देखते आ रहे हैं।

जो भी हैं सम्बन्ध पावन भाव, श्रद्धा, प्रेम के

रक्त से नहला धुलाकर ही निभाया जाएगा॥ पृष्ठ 35

कौन है सच बोलता हो राजसता के खिलाफ

देख लेना नाम तब अपना पुकारा जाएगा॥ पृष्ठ 36

रंग-रूप-भाषा –ग्रन्थों में

सबको देखा यहाँ विभाजित॥ पृष्ठ 48

राजनीति के इशारों पर क्या-क्या होता है, यह वे अच्छी तरह जानते हैं लेकिन जब इंसाफ़ तक बिकने लग जाए तो हैरानी बनती है। यह शेर उनकी हैरानी ही है, जो सवाल की तरह खड़ी होती है-

सजे धजे बगुले बैठे हैं, राजसभा में सम्मानित

लौटे हंस हुए अपमानित, कौवे गोपीचन्द हो गए॥

राजनीति तो रंग रंगीली रपटीली इक मंडी है।

छल प्रपंच रचने में देखो सबके सब पाबन्द हो गए॥ पृष्ठ 38

मैंने पूछा राम का रहमान का क्या खून अलग

आप बोले चुप रहो तुम धर्म की यह भर्त्सना है॥ पृष्ठ 19

तमाम उम्र जो कांटों की फसल बोता रहा \

सुना है आजकल खिलता गुलाब मांगे हैं॥ पृष्ठ 18

करनी में पलते छल प्रपंच।

कथनी है ललितललाभ बन्धु॥ पृष्ठ 47

सियासतदारों के थोथे नारे, भाषणबाजी और आश्वासनों की गूँज को सुनने से नकारते हुए अवाम का समवेत स्वर चहुँदिस गूँजता है:

यूँ तो यहाँ सबको है खबर, राजा को पता ही नहीं

आदमी को आदमी से डर, राजा को पता ही नहीं॥ पृष्ठ 33

आजकल सिद्धान्त तो संभाषणों में शेष हैं।

चरण पूजित हैं, प्रदूषित आचरण हैं॥ पृष्ठ 52

प्रश्न रोटी का यहाँ पर

पूछना एकदम मना है॥ पृष्ठ 61

ये तो थीं कुछ प्रयोगात्मक ग़ज़लें, जिन्होंने मुझे बाँधा और ऐसा बाँधा कि लगा आस-पास कोई इत्र की शीशी खुली छूट गयी। साथ ही इस संग्रह की कई और ग़ज़लें लेखक के गहरे विचारों व सधे भावों के हस्ताक्षर के प्रमाण हैं। मसलन-

चन्द साँसों की रवानी जिन्दगी यह

तुम इसे सपनों की रानी ख रहे हो॥ पृष्ठ 22

बात इतनी ही समझनी है

जैसी करनी है वैसी भरनी है॥ पृष्ठ 29

एक आह, एक कराह, एक उदासी समेटे इस ग़ज़ल में नमी-सी नज़र आती है और नमी होनी भी चाहिए। बिना नमी के कविताई व शेरियत के अहसास मर जाते हैं। एक शेर और देखें-

जिन्दा रहते मर कर देख

ऐसा तो कुछ करके देख॥ पृष्ठ 30

भीड़ में भी अकेले रहने का

हमको हासिल ख़िताब है प्यारे॥ पृष्ठ 46

पीड़ा पीकर भी हँसते हैं 

कुछ ऐसा अपना हाल यार॥ पृष्ठ 59  

एक छोटी बहर की ग़ज़ल, जो बहुत गहरी, जीवन दर्शन की बात कह जाती है- 

फलसफा जिन्दगी का इतना है

सुरमयी शाम जैसे ढलना है॥ पृष्ठ 14

दुनिया फानी बस चन्द रोज

फिर क्यों इतना छलछन्द यार॥ पृष्ठ 56

जीवन बीएस इतना समझा

सुनो भोर का तारा है॥ पृष्ठ 59

जीवन क्या है, एक समर है

कदम-कदम पर अगर-मगर है॥ पृष्ठ 92

इन तमाम ग़ज़लों के साथ-साथ इस संग्रह की बहुत सारी ग़ज़लें हैं, जो पाठकों द्वारा बहुत-बहुत पसंद की जाएंगी, लेखकों द्वारा सराही जाएंगी, समीक्षकों द्वारा भी फिर-फिर उद्धृत की जाएंगी। कहा जा सकता है कि यह संग्रह अपने समय के लेखन, अपने समय की ग़ज़लों का संग्रह है। बेहतरीन ग़ज़ल संग्रह के लिए डॉ. लक्ष्मी नारायण पाण्डेय जी को बहुत-बहुत बधाई व शुभकामनाएँ। हमें इनके आगामी प्रकाशन की बेसब्री से प्रतीक्षा रहेगी। 

 

---

सेतु, मई 2023

कवय: किं न पश्यन्ति: ‘ऋतम्भरा के सौ द्वीप’

(अमरत्व के निर्वाण का विलुप्त आख्यान)

समीक्षित पुस्तक: ऋतम्भरा के सौ द्वीप (उपन्यास)

लेखक: आरती लोकेश

प्रकाशक: नोशन प्रेस चेन्नई

संस्करण वर्ष: 2022 ई.

मूल्य: ₹ 325.00

पृष्ठ संख्या: 207

समीक्षक- अरुण कुमार निषाद

संस्कृत की एक सूक्ति है कि-‘कवयः किं न पश्यन्ति’ अर्थात् ' जहाँ न जाय रवि, वहाँ जाय कवि ।" यह बात डॉ. आरती लोकेश पर यथार्ह (फिट) बैठती है । सद्य प्रकाशित उनका उपन्यास ‘ऋतम्भरा के सौ द्वीप’ पढ़ने को मिला। इस उपन्यास लेखिका में प्रेम, रहस्य, टूटते-बिखरते परिवार, एकल माता-पिता, दैवीय शक्तियाँ का चमत्कार, अंधविश्वास, प्राकृतिक चिकित्सा, भ्रष्टाचार,तस्करी, भ्रूणहत्या आदिवासी विमर्श, छात्र राजनीति आदि को समेटने का प्रयास किया है और उसमें वे पूर्ण रूप से सफल भी हुई हैं।

आरती गोयल लोकेश

इस उपन्यास की नायिका ऋतम्भरा है (लोहिताक्ष इसके पति का नाम है, दीत्यांगना इसी की पुत्री है। दीत्यांगना की सौतेली मान का नाम मृणालिनी तथा सौतेली बहन का नाम ऋतुपर्णा है। ऋतम्भरा की भी एक सौतेली बहन है जिसका नाम त्रिशांगदा है)। जो सद्द्वीप की राजकुमारी है। भारत के गुजरात राज्य के तटवर्ती सीमा से लगभग 750 किलोमीटर दूर अरब सागर के मध्य सौ छोटे-बड़े द्वीपों के समूह को शद्द्वीप कहा जाता था। यह द्वीप रत्नों की खान के लिए प्रसिद्ध था। ऋतम्भरा की माँ का नाम शहजादी (अनश्वरा) है।

गोमंतिक कर्मा एक प्रजा पालक राजा था उसने,‘धराभारहर्त्रे कंसहर्त्रे’ मन्दिर कार जीर्णोद्धार तथा पुनर्निर्माण कराया। (यहाँ पुस्तक में पुनर्निर्माण की जगह पुननिर्माण लिखा हुआ है) ‘अलनुज़ुम मस्जिद का निर्माण कराया गिरजाघर का भी निर्माण कराया, पृष्ठ 5-6।

अरुण कुमार निषाद

इस उपन्यास में भुखमरी का भी वर्णन है। अंग्रेजों को शायद इस द्वीपसमूह का तथा इस पर भारतीयों के निवास का पता भी न चला होता अगर भुखमरी के चलते शतदीप के इन प्रवासियों ने समुद्री जहाजों को लूटने का काम न किया होता, पृष्ठ 5।

गोमन्तिक कर्मा के बाद उसका पुत्र विश्वकर्मा राजा हुआ। वह एक अहंकारी तथा निरंकुश राजा था। वह इतना निरंकुश शासक था कि जो भी उसके विरुद्ध विद्रोह करता था उसे वह मौत के घाट उतार देता था। भले ही वह उसका सगा क्यों न हो। उसने अपने पिता,चाचा, भाई, चचेरे भाई पत्नी (हैफ्सी) तक को मौत के घाट उतार दिया। जब राजा आलसी घमंडी और अहंकारी हो जाता है तो राज्य में भुखमरी की स्थिति आ जाती है। ऐसी स्थिति में पेट भरने के लिए लोग तरह-तरह के असामाजिक कार्य करते हैं। देहव्यापार (वेश्यावृत्ति) ऐसी स्थिति में ही उत्पन्न होता है। शहजादी के साथ विश्वकर्मा का समागम ऐसी ही परिस्थिति का परिणाम था।

ऐसी ही निरंकुशता का वर्णन महाकवि बाणभट्ट ने ‘कादम्बरी’ (शुकनासोपदेश) में तथा महाकवि दण्डी ने ‘दशकुमारचरितम्’ में (वृद्ध मंत्री वसुरक्षित द्वारा राजा अनन्तवर्मा को उपदेश देना और अनन्तवर्मा द्वारा वसुरक्षित का अपमान तथा धूर्त विहारभद्र को अधिक महत्त्व देना) किया है।

‘अपरिणामोपशमो दारुणो लक्ष्मीमद:।’ अर्थात् लक्ष्मी जनित मद ऐसा दारुण होता है कि वृद्धावस्था में भी शान्त नहीं होता। (शुकनासोपदेश)

‘...उस अर्धपरिपक्व उत्तम देवगन की पिपासा ने विचलित कर दिया …।’ पृष्ठ 9

उस रात विश्वकर्मा किसी रानी के पास न गए। शहजादी के कच्चे कचनार तारुण्य के मखमली बिछौने को रौंदकर वासना को शांत किया। एक रात में अधिखिली कली की कान्ति पदतले मुरझाए फूल सी सिकुड़ गई और उसकी कोमल देह सूजकर नारियल सी कठोर हो गई। विश्वकर्मा ने घाट-घाट का पानी पिया था। किन्तु तृष्णा और तृप्ति की ऐसी अनुभूति उसे पहले कभी न हुई थी…..।’पृष्ठ 9

कामवासना व्यक्ति को पतित से पतिततम बना देती है। कामवासना के वशीभूत वह अपनी सन्तान को भी नहीं पहचानता। विश्वकर्मा अपनी पुत्री त्रिशांगदा पर भी कुदृष्टि रखने लगा था, पृष्ठ 19।

विश्वकर्मा ऋतम्भरा को भी त्रिशांगदा की मदद करने के जुर्म में कैद करवा देता है, पृष्ठ 22। वह त्रिशांगदा के नाना नानी को भी मौत के घाट उतार देता है, पृष्ठ 24। त्रिशांगदा ने ऋतम्भरा को ढूंढने की जिम्मेदारी ब्रिटेन की एक जासूसी एजेंसी के दो जासूसों जिबरॉल्ड और नोर्बर्ट को दिया। ऋतम्भरा को गौमुखी किले में नजरबंद किया गया था। कोलियाक के पास ऋतम्भरा पर हमला शद्द्वीप जलसेना द्वारा ही किया गया था, पृष्ठ 127। ॠतम्भरा के पलायन में शहजादी की भूमिका को असंदिग्ध मानकर उसका शीश धड़ से अलग करवा दिया जाता है, पृष्ठ 127।

उसकी (विश्वकर्मा की) चार रानियाँ थीं - 1.यशंवदा, 2.कात्यायनी, 3.हैफ्सी (यह एरिथ्रिया की निवासी थी जहाँ पर वह पर्यटन विशेषज्ञ थी, वहीं उसे विश्वकर्मा से प्रेम हो जाता है और वह उससे प्रेम विवाह कर लेती है। यहाँ निदा फ़ाज़ली साहब का एक शेर याद आता है कि- “होश वालों को खबर क्या जिन्दगी क्या चीज है/इश्क कीजे फिर समझिए जिन्दगी क्या चीज है।” हैफ्सी की पुत्री का नाम त्रिशांगदा था।) और 4.शहजादी (वास्तविक नाम अनश्वरा, यह निष्कलुष मन्दिर के पुजारी की बेटी और राजपुरोहित अनिर्वाण मिहिर की भतीजी थी)।

‘निर्जल सरसिज’ उपन्यास की दीत्यांगना का जन्म ‘ऋतम्भरा के सौ द्वीप’ उपन्यास के द्वितीय अध्याय में होता है। दीत्यांगना लोकिताक्ष और ऋतम्भरा की पुत्री थी, पृष्ठ 41। दीत्यांगना मेडिकल के क्षेत्र के साथ-ही साथ साहित्यिक गतिविधियों में भी रुचि लेती थी। ‘कलारविंद’ नाट्य संस्था के किए वह नाटक लिखती है। उस नाटक में अभिनय भी करती है। नाट्य संस्था के निदेशक कुशाग्रकान्त के सहयोग से उसका इलाज चंडीगढ़ में होता है।

लेखिका की मेडिकल में रुचि भी इस उपन्यास के माध्यम से पता चलती है। स्त्री रोगों का जितने गहराई से वर्णन लेखिका ने किया है वह बिना अध्ययन के संभव नहीं है। पृष्ठ 76, कीमो जैसे चिकित्सा विज्ञान के शब्द उनके वृहद् ज्ञान का ही परिणाम है। पृष्ठ 103

ऋग्वेद मन्त्र और मनुस्मृति के श्लोक भी कहीं-कहीं उद्धृत किये गए हैं। पृष्ठ 36

प्रथम प्रणय का वर्णन लेखिका ने बहुत खूबसूरती के साथ किया है। ‘... उन्होंने ऋतम्भरा का हाथ पकड़ लिया। एक तरंग ने ऋतम्भरा के हाथ से प्रवेश कर उसके तन में कंपन भर दिया। इस आंदोलन से हृदय के आडोलन तीव्र हुए और नेत्रों में लाल रेशमी रेखाएँ बन आईं। वह चाहकर भी हाथ छुड़ाने का कोई उपक्रम न कर पाई और न चाहकर भी समीप खिंच आई…।” पृष्ठ 54

उपन्यास में रोचकता लाने के लिए लेखिका ने नोर्बर्ट और ऋतम्भरा दैहिक मिलन करवा दिया है। उनके तन में .....उसे आगोश में भर लिया ....नोर्बर्ट की आँखों में खुमारी चढ़ने लगी ...।पृष्ठ 119

नारी मनोविज्ञान और पुरुष मनोविज्ञान का बहुत ही मनोहारी चित्रण इस उपन्यास में हुआ है। आदिवादी संस्कृति का अत्यन्त विस्तृत वर्णन इस उपन्यास में देखने को मिलता है। आदिवासियों के खानपान, रहन-सहन आदि पर काफी अच्छी जानकारी इस उपन्यास से मिल सकती है।

उपन्यास का ‘रेकी’ शब्द उत्तर भारत के ‘झाड़फूंक’ (ओझाई-सोखाई) से काफी मिलता जुलता है। संस्कृत साहित्य के सुप्रसिद्ध लेखक डॉ. प्रवीण पण्ड्या के रूपक ‘उज्जयिनीवीरम्’ में धरम नामक पात्र भी ‘उज्जयिनीवीर’ का आवाहन करता है।

लेखिका का भौगोलिक ज्ञान भी काबिले तारीफ़ है। जो इस उपन्यास में की स्थान-स्थान पर परिलक्षित होता है।

क्रिम्स्ट्री नोर्बर्ट की पत्नी थी जो उसी की तरह एक जासूस थी। क्रिम्स्ट्री को नोर्बर्ट का ऋतम्भरा से मिलना-जुलना पसंद नहीं था। उसे संदेह था कि ऋतम्भरा उसके पति पर अधिकार जमाना चाहती है। कोई भी स्त्री होगी वह एक महिला-पुरुष की मित्रता पर ऐसे ही सोचेगी।

अस्पताल द्वारा बच्चों के चोरी की घटना का भी जिक्र हुआ है, पृष्ठ 87। सोवियत संघ के ‘नोवोमेचेव यूनिवर्सिटी’ का भी जिक्र हुआ है। जो मेडिकल की पढाई के लिए प्रसिद्ध था। कीमती लकड़ी और रेत की तस्करी का वर्णन भी मिलता है, पृष्ठ 113। मछुआरों की दीन हीन दशा का भी वर्णन है, पृष्ठ 128। पंजाबी त्यौहार लोहड़ी की झलक भी देखने को मिलती है, पृष्ठ 130-131। प्रवासी मजदूरों के वीजा में दलालों की भूमिका पर भी सवाल उठाया गया है, पृष्ठ 149। प्रवासी मजदूरों की आर्थिक स्थिति भी देखने को मिलती है, लाश तक लेने के लिए उनके परिवार के पास पैसे नहीं होते पृष्ठ 152। अवैध सम्बन्ध से पैदा हुए शिशुओं की स्थिति को भी लेखिका ने दिखाया है, पृष्ठ 172।

पुरोहित अनिर्वाण मिहिर के पास ऐसी बहुत सारी सामग्री सुरक्षित थी जो ऋतम्भरा के खोज में सहायक सिद्ध हुई। पृष्ठ 125

चूँकि हैफ्सी के माता पिता इटली के थे इसलिए हैफ्सी को वहाँ की भाषा ‘तिग्रिन्या’ उसे आती थी। उसने यह भाषा अपनी पुत्री त्रिशांगदा को और त्रिशांगदा ने इसको ऋतम्भरा को थोड़ी-थोड़ी सिखा दिया था। अपने कैद होने पर त्रिशांगदा ने ऋतम्भरा को इसी भाषा में पत्र लिखा था।

इस उपन्यास में प्रूफ्ररीडिंग की कमी दिखती है। पुस्तक प्रकाशन से पहले लेखिका को इस पर ध्यान देना चाहिए था। यथा-पृष्ठ 40,42, 48,100, 102,108, 110,160,162,168,170 एकदम खाली है। कहीं-कहीं टंकण सम्बन्धी त्रुटियाँ भी नजर आती हैं। अत: की जगह कई स्थानों पर अंत: शब्द देखने को मिलता है। यथा-पृष्ठ 121,125 । टापू की जगह टापु लिखा है। पृष्ठ 185

\विश्वविद्यालयी वातावरण का जीता जगाता उदाहरण भी देखने को मिलता है। प्राकृतिक आपदा हो या सामाजिक, राजनीतिक घटाटोप हो या आर्थिक, सबसे अधिक और दीर्घकालीन प्रभाव शिक्षा व्यवस्था पर ही पड़ता है। पृष्ठ 63

कहीं-कहीं भावानुसार सुन्दर सूक्तियों का प्रयोग भी देखने को मिलता है। इत्र, मित्र और चरित्र अधिक देर तक मूक नहीं रह पाते,पृष्ठ 18। असमय मिली सम्पन्नता तथा कुपात्र को सहज लब्ध वैभव, मनुष्य को दुराचारी बना देता है, पृष्ठ 20। हिमाशिलाएँ सिन्धु में कितनी भी गहरी हों, उनका शीर्ष पानी से बाहर आ ही जाता है, पृष्ठ 22। श्रद्धा और विश्वास से बड़ी कोई ताकत नहीं होती, पृष्ठ 71। मानव को मानव बनाने के लिए अपने देवत्व को बढ़ाना पड़ता है, पृष्ठ 52। मनुष्य समय को नियोजित करता है जबकि समय सबसे बड़ा नियोजक है, पृष्ठ 61। कृतज्ञता के भाव पढ़ने के लिए भाषा नहीं, उधार हृदय साधन बनता है, पृष्ठ 89। समय से पहले और भाग्य से आगे कोई नहीं निकल सकता, पृष्ठ 91।

इस उपन्यास के विश्लेषण से यह बात स्पष्ट हो जाती है कि डॉ. आरती लोकेश साहित्यिक जानकारी के साथ-ही-साथ देश -दुनिया के बारे में काफी गहरी जानकारी रखती हैं। उनका सामान्य ज्ञान गजब का है। उन्हें साहित्य, दर्शन, चिकित्सा विज्ञान इत्यादि का सम्यक ज्ञान है। वे स्वयं में एक इनसाइक्लोपीडिया हैं।

उपन्यास का अन्त भारतीय परम्परा के अनुसार सुखद हुआ है । दीत्यांगना बस अपनी माँ ॠतम्भरा और मौसी त्रिशांगदा मिल जाती है। नोर्बर्ट और उसकी पत्नी क्रिम्स्ट्री का पुर्मिलन हो जाता है। ॠतम्भरा अपने पति लोहिताक्ष से मिल जाती है।

डॉ. आरती लोकेश कृत इस उपन्यास को पढ़ने के पश्चात् उनके अन्य उपन्यास पढ़ने की तीव्र उत्कण्ठा मन में जागृत होती है । ‘ऋतम्भरा के सौ द्वीप’ और ‘निर्जल सरसिज’ उपन्यास एक दूसरे के पूरक हैं ‘ऋतम्भरा के सौ द्वीप’ उपन्यास ‘निर्जल सरसिज’ उपन्यास के पढ़े बिना अधूरा है।पाठकों को असली आनन्द तभी आएगा जब वे दोनों उपन्यास पढेंगे। आप इसी प्रकार अपनी कृतियों से हिन्दी साहित्य को समृद्ध करती रहें।

इति शुभम्।

---

सेतु, मार्च 2023

निकष (भाव, मीमांसा, पाठ एवं पुनर्पाठ)

समीक्षक: अरुण कुमार निषाद

समीक्षित पुस्तक: शेक्सपीयर की सात रातें (हिन्दी नाटक)
लेखक: रवीन्द्र प्रताप सिंह
प्रकाशक: ओरिएण्टैलिया प्रकाशन, गाजियाबाद
संस्करण वर्ष: 2015 ईस्वी
मूल्य: ₹ 195.00
पृष्ठ संख्या: 96

---

अरुण कुमार निषाद

वैदिक आख्यानों, आर्ष महाकाव्यों तथा लौकिक साहित्य से लेकर अद्यतन भारतवर्ष में नाट्य लेखन और रंगमंच की परम्परा अबाध गति से प्रवाहित हो रही है। इसी नाट्य परम्परा को बढ़ाने का कार्य किया है लखनऊ विश्वविद्यालय के अंग्रेजी विभाग के प्रोफेसर डॉ. रवीन्द्र प्रताप सिंह ने। इनके द्वारा विरचित हाल ही में ‘शेक्सपीयर की सात रातें’ नाटक ओरियंटैलिया प्रकाशन गाजियाबाद से प्रकाशित हुआ है। इस नाटक में दो अंक हैं। इसके पहले अंक में पूरी घटना एक ही अंक में समाप्त हो जाती है तथा दूसरे अंक में सात दृश्य हैं।

इस नाटक में सात प्रोफेसर (प्रो. इरशाद, प्रो. गोविल, प्रो. रेडियोवाला, प्रो. शबनम, प्रो. माशातोषी, प्रो. ओ. कॉनर, डॉ. डेवीज और एक शोधछात्र सिकन्दर) लन्दन की एक संगोष्ठी में भाग लेने गए होते हैं। इस संगोष्ठी का विषय होता है ‘पोस्टमार्डनिज्म एण्ड शेक्सपीयर’।

इस नाटक में लेखक ने दिखाया है कि किस प्रकार आज के प्रोफेसर और शोधार्थी अपनी पदोन्नति के लिए शोधकार्य के साथ किस प्रकार खिलवाड़ कर रहे हैं। वर्तमान समय में हो रहे शोध पर लेखक ने चिन्ता व्यक्त की है कि किस प्रकार आज एक-दूसरे के शोध-प्रबन्धों और शोधपत्रों से काट-छांट कर शोधकार्य किया जा रहा है।

कोई प्रोफेसर अपने शोधपत्र में शेक्सपीयर को यहूदी महिला सिद्ध कर रहा है, कोई उसके नाटकों को दूसरे का चुराया हुआ बता रहा है और कोई उसे समलैंगिक बता रहा है।

आज भी विदेशों में भारतीय संस्कृति को बहुत सम्मान दिया जाता है।

रवीन्द्र प्रताप सिंह

शेक्सपीयर: जिस देश की संस्कृति में दूर्वा को सौभाग्य और मंगल का प्रतीक माना गया हो, भला वह संस्कृति किसी के मिटाये क्यों मिटेगी? (पृष्ठ 53)

नाटककार ने नाटक की रोचकता को बढ़ाने के लिए प्रसंगानुसार यजुर्वेद के श्लोक को भी उद्धृत किया है।

काण्डात्काण्डात्प्ररोहन्ती, परुष: परुषस्परि।
एवा नो दूर्वे प्रतनु सहस्रेण शतेन च।

दूसरे अंक के प्रथम दृश्य में भी शेक्सपीयर युवती से जयशंकर प्रसाद के गीत ‘अरुण यह मधुमय देश हमारा’ सुनाने का आग्रह करता है। (पृष्ठ 38-39)

एरियल जब कैलिबल को पीट रहा होता है तब प्रोफेसर शबनम उससे कहती हैं।

प्रो. शबनम: अदृश्य आत्मा! कौन हो तुम? देखो, हम अन्याय नहीं सहन करते। हम भारत के लोग... हम बराबरी में विश्वास करते हैं। हमारा संविधान समता का मूलाधिकार देता है हमें। हम अन्याय नहीं होने देंगे शोषण के विरुद्ध अधिकार है सबका- विश्व के सभी नागरिकों को। बोलो कौन हो तुम, जो पीट रहे हो कैलिबन को। (पृष्ठ 16)

जब शायलॉक एक युवती को शेक्सपीयर के दरबार में पकड़ करा लाता है जोकि अपनी मकान मालकिन को इसलिए पीट देती है कि मकान मालकिन उस पर जातिगत टिप्पणी करती है। और वह युवती शायलॉक को भैया बोलती है जब वह माफी माँगने के लिए युवती के चरण पकड़ लेता है तो सभी सदस्यों को आश्चर्य होता है।

मंच पर बैठे हुए सभी का समवेत स्वर: भय्या!

शेक्सपीयर: हाँ मेरे बच्चों, इसमें क्या आश्चर्य, महान देश की सन्तति है, सन्मुख। (पृष्ठ 37)

मित्रता में हँसी-मजाक भी खूब होता है। एक-दूसरे की टाँग खीचने में खूब मजा आता है। भले ही वे प्रोफेसर हो या और कोई। अपनों के समूह में यह सब चलता रहता है।

प्रो. इरशाद: वाह, वाह! दिल आपका दरिया है भई, दिल दरिया # समन्दर भी कह सकते हैं। अभी बेहोश हुई थीं, ... अच्छा अब मैं समझा। तो ये थी रोमांटिक बेहोशी...। (पृष्ठ 17)

आज के गुरु-शिष्य की असलियत भी इस नाटक में देखने को मिल जाती है। गुरु-शिष्य पर कीचड़ उछालने पीछे नहीं है तो शिष्य भी गुरु से चार कदम आगे है।

प्रो. इरशाद: या, यू शुड फील। क्या अधिकार है तुम्हें, हमारे बीच बोलने का? दो टके का रिसर्च स्कालर, ....नेशनल फण्डिंग क्या हो गयी-चले आये विदेश घूमने ....। (पृष्ठ 20)

सिकन्दर: सर इट्स टू मच! भाड़ में जाए पी-एचडी., आगे किसी ने जुबान निकाली तो खींच कर गले में लपेट दूंगा।....मुझे नहीं मालूम है तेरी असलियत? मुँह न खुलवाना मेरा, पलीते कहीं के! (पृष्ठ 21-22)

अपनी बात को तोड़-मरोड़ कर सिद्ध करने वाले प्रोफेसरों के विषय में लेखक का कथन है।

शेक्सपीयर: असभ्य और मिथ्या भाषण! मुझे आश्चर्य होता है। आप प्रोफेसर जैसे गरिमामय पद पर कार्यरत हैं और आपके ऐसे उच्छृंखल कृत्य? (पृष्ठ 58)

यत्र-तत्र भूत-प्रेत जादू-टोने का भी वर्णन है।

शेक्सपीयर: क्राश कृ मो गौ म मू अ स दे औ अ स ध के ई शान्ति, शान्ति, शान्ति। (पृष्ठ 47)

चुड़ैले अपने वस्त्र निकाल-निकाल कर फेंकने लगती हैं, आकाशीय बिजली चमकती है, आकाश से रक्त की वर्षा होती है। चुड़ैले अधिक उर्जान्वित होकर पावस नृत्य करती हैं। प्रोफेसरगण मूर्च्छित होकर गिर पड़ते हैं। अब और घना अन्धकार हो गया है, यदा कदा बरसते हुए रक्त की बूँदे चमक जाती हैं। चुड़ैलों के स्वर सुनाई देते हैं। (पृष्ठ 26-27)

नाटककार ने जीवन दर्शन को भी समझाया है।

जीवन की यदि कला ज्ञात हो,
क्रूर रात भी सुखद प्रात हो।
नील व्योम से आकर खुशियाँ
चरणों में गिर
बने दासियाँ
सुखद प्राप्त हो-
जीवन की यदि,
कला ज्ञात हो। (पृष्ठ 35)

भारतीय नाट्य परम्परा के अनुसार प्रो. सिंह ने भी इस नाटक का अन्त भरतवाक्य से किया है।

स्वतन्त्रता, स्वतन्त्रता, स्वतन्त्रता!
दैत्य हो, मनुष्य हो, और चाहे देवताजीव-तत्त्व से विशद,
गूढ़ इसकी सत्ता,
स्वतन्त्रता, स्वतन्त्रता, स्वतन्त्रता! (पृष्ठ 96)

समकालीन काव्य जगत में प्रो. रवीन्द्र प्रताप सिंह एक प्रयोगधर्मी, युगद्रष्टा, नव्यशैली के प्रवर्तक विश्व कविता के प्रवाहों को हिन्दी में प्रवाहित करने वाले सशक्त ‘अंगुल्यग्रगण्य एवं एक महिमामंडित स्थान पाने वाले 21वीं शताब्दी के प्रतिनिधि विलक्षण रचनाकार हैं। उनके इस संग्रह के लिए अनेकश: बधाईयाँ।

---

सेतु, फ़रवरी 2023

अनुभव की मिट्टी पर उपजी लघुकथाएँ ‘शेष:कथांश:’

समीक्षक: अरुण कुमार निषाद

समीक्षित पुस्तक (लघुकथा संग्रह): शेष: कथांश: 

लेखक: प्रवीण पण्ड्या  

प्रकाशक: रचना प्रकाशन, जयपुर

संस्करण वर्ष: 2022 ई.

मूल्य: रु. 150/-

पृष्ठ संख्या: 96

 

जैसे-जैसे समय बीतता जाता है वैसे-वैसे मनुष्य की संवेदनाएँ बदलती चली जाती हैं तथा जैसे-जैसे संवेदनाएँ बदलती है वैसे-वैसे साहित्य का स्वरूप भी बदलता चला जाता है। जैसे-जैसे साहित्य का स्वरूप बदलता है वैसे-वैसे कथानक का स्वरूप भी बदलता है। दरअसल कथानक मनुष्य की संस्कारात्मक अनुभूतियों का साहित्यिक रचाव है। आज साहित्य का स्वरूप एकरेखीय नहीं है। विधाओं की रेखाएँ ध्वस्त हो रही हैं। एक विधा में कई विधाओं के गुण संचरण करते हुए दिखाई दे रहे हैं। लघुकथा का आकार छोटा होने के कारण इसका शीर्षक उपन्यास व कहानी के शीर्षक से भी अधिक महत्व रखता है। पाठक सबसे पहले लघुकथा का नाम पढ़ता है अतः लघुकथा का शीर्षक ऐसा हो जो पाठक को लघुकथा को पढ़ने के लिए उत्साहित करे। इस क्षेत्र में पुस्तक के लेखक डॉ. प्रवीण पण्ड्या जी सफल सिद्ध हुए हैं।

अरुण कुमार निषाद

समकालीन संस्कृत साहित्य के गम्भीर अध्येता, कवि तथा आलोचक डॉ. प्रवीण पण्ड्या का सद्य प्रकाशित लघुकथा संग्रह “शेष:कथांश:” एक महत्वपूर्ण संग्रह है। शीर्षक अतिरोचक है जो ग्रन्थ को पढ़ने के लिए उत्सुकता जगाती है जो अपने आप में बहुत कुछ कहती है। “रचना प्रकाशन जयपुर” से प्रकाशित इस संग्रह में 16 उत्कृष्ट लघुकथाएँ हैं, जिनमें 11 कहानियाँ की स्वयं की हैं और अन्तिम 5 अन्य भाषाओं से लेखक द्वारा अनूदित हैं। डॉ. प्रवीण पण्ड्या जी की लघुकथाओं में युगबोध है सृजनरत होते समय वे अपने युग के साथ, परिवेश के साथ पूरी तरह से जुड़े रहते हैं। उनकी लघुकथाओं में वर्ग चेतना और वर्ग संघर्ष दिखाई देता है। उन्होंने इस संग्रह की अधिकांशतः कथाओं में असमर्थता और बेचारगी का अभिशाप झेल रहे लोगों की भावनाओं को अपनी क़लम के द्वारा बख़ूबी उकेरा है।

पहली कहानी ‘चोर:’ देव नामक ऐसे बच्चे की कहानी है (जिसका पिता शराबी है) जो अपनी गरीबी के कारण स्कूल में चोरी करता है। उस निर्धन बस्ती का बड़ा ही सजीव वर्णन लेखक ने किया है –“नगरस्य एकस्मिन् कोणेऽस्ति निर्धनानां वस्ति: न  तत्र विद्युत: प्रकाश: । न वा शिक्षाया: प्रकाश: ... पृष्ठ 20

प्रवीण पण्ड्या

यह कहानी पाठक को सोचने पर मजबूर कर देती है कि क्या हम स्वतन्त्र भारत में जी रहे हैं जहाँ एक तरफ लोग पार्टियों में भोजन बर्बाद कर रहे हैं वहीं दूसरी तरफ एक वर्ग ऐसा भी है जिसे अपना पेट पालने के लिए चोरी करना पड़ता है । ... कर्णयो चिरपरिचित: स ध्वनि: समागत: - “गुरो अहं चोर:” पृष्ठ 22

 यहाँ मृच्छकटिकम् की यह सूक्ति याद आती है, जब चारुदत्त कहता है कि –निर्धनता प्रकामपरं षष्ठं महापातकम् (1/37) अर्थात् निर्धनता छठा महापातक है ।    

‘अकथा’कहानी पाठक के समक्ष कई सारे प्रश्न छोड़ जाती है । सा का? नाम न जाने तस्या:, परं तां जाने । सा पृथिव्यस्ति सिव पृथिवी, परं शातयिता रावणनामा न। सा क्रन्दति। ऋषयो म्रियन्ते । क्वास्ति ? क्षात्रतेजो विलयं जातम्? विभीषणा: किं भ्रातृमोहं न त्यक्षन्ति? ते न वदिष्यन्ति रहस्यम्? हां !बन्धो! किं वच्मि? इदानीं भण । किमियं कथा वा? न वा हृदयस्य काचिदकथा, शब्दानां वा काचित् कथा?  पृष्ठ 27

    

‘पुरस्कार:’ कथा में  आज के समय और समाज को दिखाया गया है । सत्य आज दर-दर की ठोकरें खाने पर मजबूर है, इसके विपरीत झूठे और मक्कार लोग मौज कर रहे हैं । यह भगवद्दत नामक शिक्षक की कथा है जो स्कूल में गलत कार्यों के विरोध करने के कारण निलम्बित कर दिया जाता है ।  

“आम्” इति कथमपि उक्त्वा स्वप्रकोष्ठं गत्वा पत्रम् उद्घाटितम् । तत्र लिखितम् आसीत् –“चरित्रहीनताया अनुशासनहीनताया; च कारणात् भवान् सर्वकारीयसेवात: निष्कासितोऽस्ति इति सविषादं सूच्यते ....।” पृष्ठ 31

                

“श्राद्धम्”, “जीवनस्य मेरु:”, “वैरावैरम्”, “समय:”, “गृहम्”, “कौतुकम्” आदि लघुकथाएँ एक अलग दृष्टिकोण से रची गई हैं जो कि संवेदनशीलता से भरी होने पर भी बेहद जीवंतता, बेबाकीपन और साथ-ही-साथ व्यंग्य की भंगिमा से भरी है। 

“अहिंसा परमो धर्म:”, और “स्नातं स्नातं पुन: स्नातम्” बाल मनोविज्ञान पर आधारित कहानियाँ हैं । एतां घटनां बालस्य अहिंसामनोभावं च स्मृत्वा इदानीमपि अहं सन्तोषम् अनुभवामि ।” पृष्ठ 45          

“धिक् त्वां सत्यवादिनम्” कथा मौलिक अधिकारों के हनन की ओर संकेत करती है जहाँ पर सत्येन्द्र नामक व्यक्ति को इसलिए गोली मार दी जाती है कि वह भ्रष्टाचारी को भ्रष्टाचारी बोल देता है । डॉ. प्रवीण पण्ड्याजी लिखते हैं कि आज समय में सही को सही कहना कितना मुश्किल है ।अहा! अहा! अनन्तरं किं जातं नाहं जाने किन्तु मित्रै: ज्ञातं यत्तदा तेन आग्नेयास्त्रधाराकेन प्रहार: कृत: । तदैव सौभाग्याद् दौर्भाग्याद् वा भूमि: कम्पं कृतवती .....। पृष्ठ 38

               

एक रचनाकार जिस समय में रहता है उसी समय को अपनी कृतियों के माध्यम से लाने और दिखाने का प्रयास करता है जिसमें अपने समय के साथ उसकी आत्मा भी किसी न किसी रूप और स्तर पर दिख जाती है।  डॉ. प्रवीण पण्ड्या के रचनात्मक जीवन में परिवेश का बहुत बड़ा योगदान रहा, हर क्षेत्र में उनकी एक सक्रिय और सजग उपस्थिति, जो इस कृति की प्रमुख वस्तु है। इन लघुकथाओं के माध्यम से हम यह साफ़-साफ़ देख सकते हैं कि कितने कष्टों-मुश्किलों और अभावों-असुविधाओं में न केवल लेखक की दृष्टि अपने लेखन का विषय ढूँढ़ लेती है और हमारे समक्ष समाज का एक चित्र प्रस्तुत करती है, बल्कि कहीं-कहीं स्पष्टीकरण का प्रयास भी करती है। यह डॉ. प्रवीण पण्ड्या जी के   लेखन की विशेषता है। दरअसल इस तरह की सच्चाई या बयान करने का साहस और जोख़िम उठाना किसी भी रचनाकार के लिए आसान नहीं होता। कमोबेश इन लघुकथाओं का फ़ॉर्म नया-सा है। कला की चेतना भी तनी हुई दिखाई देती है। संग्रह की लघुकथाओं में दुख-दर्द से भरी मानव की चीख़ ही नहीं है, हम सभी के लिए एक बड़ी चेतावनी भी है। 

संग्रह की अधिकांश लघुकथाएँ मानवीय संवेदनाओं को उकेरने में सफल रही हैं, जिससे पाठक विषय पर सोचने को मजबूर हो जाता है। भाषा-शैली सहज-सरल एवं पूर्णतः संप्रेषणीय है। कम शब्दों में ध्येय स्पष्ट करने के लिए जो तराश और क़रीना अपरिहार्य है उसे डॉ. प्रवीण पण्ड्या जी अच्छी तरह से समझते हैं। यह उनका अपना ढंग है अपनी व्याख्या है। कामना है कि इसी तरह से साहित्य-जगत को अपनी लेखनी से आलोकित करते रहें।

---

सेतु, दिसम्बर 2022

बदलते समय और समाज के बनावट की कविताएँ - समुद्रे बुद्धस्य नेत्रे (डॉ. ऋषिराज जानी)

समीक्षक: डॉ. अरुण कुमार निषाद

पुस्तक: समुद्रे बुद्धस्य नेत्रे (संस्कृत काव्य संग्रह)
लेखक: डॉ. ऋषिराज जानी
प्रकाशन: श्रीवाणी अकादमी प्रकाशन अहमदाबाद (गुजरात)
संस्करण: प्रथम संस्करण 2016
मूल्य: ₹ 70 रुपया
पृष्ठ संख्या: 80

---

पिछ्ले दिनों सुप्रसिद्ध युवा साहित्यकार डॉ.ऋषिराज जानी की रचना “समुद्रे बुद्धस्य नेत्रे” पढ़ने का मौका मिला। डॉ.ऋषिराज जानी ने अपनी रचनाओं की पृष्ठभूमि को इस क़दर से रचा है कि पाठक अपने आपको इन रचनाओं के अन्त तक पहुँचने से रोक नहीं सकता। बहुत ही सरल शब्दों में बुनी गई ये रचनायें आज के हमारे समाज के वर्तमान हालात, उसके बदलते स्वरूप को बख़ूबी प्रस्तुत करती हैं। डॉ. जानी की शैली बहुत समर्थ, सरल और कथा के चरित्रों के साथ पूरा न्याय करती है। संवेदनाओं को गहरे तक छूती इस संग्रह में कुल 42 रचनायें हैं।

अरुण कुमार निषाद

कवि का कोमल हृदय समाज की बुराइयों को देखकर परेशान हो उठता है। अन्योक्ति का सहारा लेकर वह कहता है कि इससे तो अच्छा यह आँख ही न होती। 

एकस्माद् बौद्धस्तूपात्

निपतति बुद्धनेत्रे

× × ×

बुद्धनेत्रयोरश्रूबिन्‍दवो

भवन्ति

मौक्तिकानि...। पृष्ठ 8

आज के परिवर्तित होते परिवेश में लोगों को स्व की चिन्‍ता है, पर की चिन्‍ता तो अब किताबी बातें होकर रह गईं।

युवका: - वयं न जानीम:

× × ×

यदि

मद्यपानेन, धूमपानेन

उन्‍मत्तकरैर्द्रव्यै:

त्वमपि पिपासां शमयितुमिच्छसितर्हि

गच्छाग्रत:।

× × ×

सुन्‍दरी:- अहं नास्मि देवि!

अहं तु दत्तसङ्केता युवती (call girl) |

× × ×

वासना न भवन्‍ति तृप्ता:।

× × ×

पुनरप्यागच्छन्ति। पृष्ठ 9-11

डॉ. ऋषिराज जानी

‘महानगरे चन्‍द्रमा’ नाट्यकविता में डॉ. ऋषिराज जानी लिखते हैं कि जो चन्‍द्रमा बच्चों का चन्‍दामामा, प्रेमी-प्रेमिकाओं के सुरत-क्रीड़ा आनन्‍द को बढ़ाने वाला, कवियों का उपमान था आज लोगों द्वारा उपेक्षित है। पृष्ठ 12-14 

मशीनी जिन्‍दगी के बारे में लेखक का कहना है-

अहं स्नानगृहस्थे ....... स्मर्तुम्। पृष्ठ 17

‘विक्रय महालयस्य दर्शनम्’ कविता में कवि कहता है कि मनुष्य की मृगतृष्णा दिन-प्रतिदिन बढ़ती जा रही है। जितना जिसके पास है वह उतने में सन्‍तुष्ट नहीं है। 

कदाचिद् अहं धनिक: अभविष्यम्। पृष्ठ 20

‘मातृदिने मातु द्वैधीभाव:’ नाट्यकविता में डॉ. जानी एक माँ की मन:स्थिति को बतलाते हुए लिखते हैं – 

विदेशे तु जीवनमीदृशं भवति .....। पृष्ठ 25-27

‘प्रतिकूल प्रभाव:’कविता में गंगा नदी की पीड़ा को दिखाया गया है। दुनिया का उद्धार रहने वाली आज स्वयं अपने उद्धार के लिए चिन्‍तित है। 

अपरो भागीरथोऽवतीर्ण: 

मां

देवनद्यां परिवर्तितुम्। पृष्ठ 31

कार्यक्रम के बीच-बीच में टी.वी. पर आने वाले अश्लील विज्ञापनों के विषय में ऋषिराज कतहे हैं – 

चलचित्रै: सह प्रसूत: 

कामुकताऽश्लीलतामयो

भारतीयसंस्कृतिघातक: क्षेत्रीयरोग:। पृष्ठ 32

भौतिकता की चकाचौंध भरी इस दुनिया में वृद्धों की होती उपेक्षा के बारे में डॉ.ऋषिराज जानी कहते हैं - पृष्ठ 34-35 

पुत्र: ‘एफिल टावर’ दृश्यावलीं पश्यति

तदा

वृद्धा माता नेत्रज्योतिर्हीना

पर्यङ्के शेते । पृष्ठ 34-35

वर्तमान समय में नारियों की दशा का वर्णन करते हुए कवि कहता है- 

यूयं तथैव पीडयथ नारीम्। पृष्ठ 40

औद्योगीकरण ने ग्रामीण सभ्यता को नष्ट कर दिया है। 

ग्रामा: खादिता नगरसभ्यता। पृष्ठ 41

आज समाज इतना दूषित हो गया है कि राम कृष्ण बुद्ध जैसे महापुरुष एक बार फिर इस धरती के उद्धार के लिए अपना बलिदान दे दें तब भी यह सुधर नहीं सकती है। पृष्ठ 42 

आधुनिकता की जिन्‍दगी जीने वाले आज के बच्चे प्राकृतिक आनंद से अनभिज्ञ होते जा रहे है। पृष्ठ 47 

आज का मानव अपने दु:खों से कम दु:खी है वह औरों के सुख से परेशान है। पृष्ठ 49 

मनुष्यों ने धीरे-धीरे वनस्पतियों को समाप्त कर दिया है। आज के बच्चे न तो जंगली जीव-जन्‍तुओं से परिचित हैं न ही उनकी आवाजों और बोलियों से। पृष्ठ 50 

‘जीवन पश्यति’ कविता में ऋषिराज लिखते हैं कि लोग अब किसी के दाह-संस्कार में केवल औपचारिकता पूर्ण करने के लिए जाते हैं कि लोग उनको असभ्य और असामाजिक न कहने लगें। बाकी न तो अब उनसे उस मृतक आत्मा के प्रति कोई संवेदना होती है न ही उस शोक संतप्त परिवार के प्रति सांत्वना के दो शब्द। 

बहिस्स्थिता

मृतकसम्‍बन्‍धिन:

परस्परं नानाकथामग्ना:। पृष्ठ 52

समाज में बढ़ रहे भ्रष्टाचार और अनाचार पर कवि कहता है – 

धर्माचार्ये भ्यो जना धनं ददति

धर्माचार्या:

× × ×

सर्वाणि शस्त्राणि निर्वीयाणि ... सन्‍ति .....। पृष्ठ 63

राजमिस्त्रियों की दयनीय दशा का वर्णन करते हुए डॉ. जानी लिखते हैं – 

एते स्वपन्‍ति

सूर्यातपेषु निदाघे,

× × ×

मशका: कुर्वन्‍ति तेषां रुधिरपानं निशासु। पृष्ठ 65

घरेलू हिंसा पर लेखनी चलाते हुए डॉ.ऋषिराज जानी लिखते हैं। 

स्त्रियो रुदन्‍ति गृहेषु

तदा 

तासां मुखेषु वस्त्रपट्टा बध्यन्‍ते।

मद्यपा: पतिदेवता:

तास्ताडयन्‍ति। पृष्ठ 68

‘आख्यायिका-अभिविष्यत्’ कविता में कवि ने गर्भपात की समस्या को उठाया है। लोग पुत्र की चाहत में अपनी पत्नी की जान की परवाह भी नहीं करते कि गर्भपात के समय वह जिन्‍दा भी रहेगी अथवा नहीं। 

‘हृदेश्वरि! पुत्राय मे कामना।

गर्भ परीक्षणं कारयेति।

यदि भ्रूणस्थं शिशुकं कन्‍या भवेत्

तार्हि पातय तामिति। पृष्ठ 79

यह संग्रह पारिवारिक मानसिकताओं, पर्यावरण की चिन्ता और समाजिक विडम्बनाओं का ताना-बाना है जो व्यक्ति को अपने भीतर की नकारात्मकता पर झाँकने पर मजबूर कर देता है। समाज के विभिन्न पक्षों को छूता यह संग्रह अपनी विशिष्ट शैली, संवाद और चरित्र-चित्रण के बेहतर चुनाव के कारण पाठकों को अपने निकट ले आता है। डॉ. ऋषिराज जानी को इस बेहतरीन संग्रह हेतु साधुवाद!

---

सेतु, अगस्त 2022

पर्वतराजो हिमालय: - बालमन की सशक्‍त अभिव्यक्ति

समीक्षक: अरुण कुमार निषाद

कृति- 'पर्वतराजो हिमालय:’ (बालकविता संग्रह)

प्रणेता- हेमचन्‍द्र बेलवाल ‘हिमांशु’

प्रथम संस्करण- 2022 ई.

मूल्य- ₹ 200 रुपये

पृष्ठ- 51

प्रकाशक- एजूकेशनल बुक सर्विस नई दिल्ली।

---

हेमचन्‍द्र बेलवाल ‘हिमांशु’

साहित्य अकादमी युवा साहित्यकार सम्मान (2017 ई.) से सम्मानित युवा कवि डॉ. हेमचन्‍द्र बेलवाल ‘हिमांशु’ वर्तमान में राजकीय उच्चतर माध्यमिक विद्यालय घसाद पिथौरागढ उत्तराखण्ड में सहायकाचार्य पद पर सेवारत हैं।

‘पर्वतराजो हिमालय:’ कवि की सद्यः प्रकाशित कृति है, जिसे एजूकेशनल बुक सर्विस नई दिल्ली ने पूरे मनोयोग से प्रकाशित किया है। इस पुस्तक की सबसे बड़ी विशेषता यह है कि यह बाल कविताएँ किसी कल्पना लोक में जाकर नहीं लिखी गई हैं, बल्कि बच्चों के तमाम क्रियाकलापों, बाल सुलभ व्यवहारों भावों-अनुभवों का इसमें सांगोपांग वर्णन किया गया है। इसलिए इस कविता की भाषा भी सहजता, सरलता, बोधगम्यता और सादापन लिए हुए हैं, जो बाल कविता के लिए आवश्यक शर्तें भी है। बाल साहित्य के बारे में कहा गया है कि बाल साहित्य बच्चों को ध्यान में रखकर लिखा गया साहित्य है। ऐसे साहित्य में बच्चे खेल-खेल और मनोरंजन के साथ जीवन की सच्चाइयों से अवगत हो जाते हैं। साथ ही उनके भाषागत कौशल का विकास भी होता है। यह बाल कविताएँ और कहानियाँ बच्चों के जीवन पर अमिट छाप छोड़ती हैं इसलिए बचपन में पढ़ी गई उन्हें बहुत सारी कविताएँ याद होती हैं। चंदामामा से लेकर ट्विंकल ट्विंकल लिटिल स्टार, मछली जल की रानी है—जैसी कविताएँ इसके उदाहरण हैं। बाल साहित्य लिखना सहज काम नहीं है क्योंकि इसमें बच्चों की उम्र, उनकी फ़िक्र और उनके क्रियाकलाप का ध्यान रखना होता है। इस तरह की कविता में एक ऐसे मैसेज की जरूरत होती है जो बच्चों को सच्चा ज्ञान प्रदान कर सके। 

बालक के माँ ही सब कुछ होती है। माँ की महिमा का वर्णन करते हुए कविवर बेलवाल लिखते हैं –

अति सरला मम जननी 

बहुसुखदा मम जननी

प्रियवचना मम जननी 

हसतीमुखा मम जननी । ।   

×      ×        ×

जननी मम पाककला-निपुणा

पचते सततं रुचिरं रुचिरम् 

तनयं तनयामपि पाठयते 

जननी मम सर्वगुणान् धरते ॥  

×           ×        ×

पिपीलिके! हे पिपीलिके! 

यासि कथं मन्‍दम्मन्‍दम् ?

यासि किमर्थं नो शीघ्रं

यासि कथन्‍नो धावित्वा ॥ 

जो पशु पक्षी हमारे आसपास आसानी से दिख जाते हैं जैसे – गाय, पिपीलिका (चींटी), हाथी, बन्‍दर, कोयल आदि पर बेलवाल जी ने कविताएँ लिखी हैं। 

आयाता सा गोमाता

सुन्‍दररूपा गोमाता ।

×        ×        ×

निवसति सघने कानने

भ्रमति नित्यदा निर्भय:

कृष्णवर्णको महाबलो

विशालकायो गजराज: ॥

×         ×         ×

एकवानरो विशालपुच्छ:

समागता काननाद् आपणम् ।

×           ×        ×

वदति कोकिल: कु: कु: कु:

वदति विडाली म्याऊं म्याऊं म्याऊं

वदति कुक्कुर: भौं भौं भौं

हसति बालहौ हा हा हा ॥

हमारे जीवन में वृक्षों का बहुत महत्त्व है। बच्चों को इसकी महत्ता के बारे में बताते हुए डॉ. हेमचन्‍द्र बेलवाल लिखते हैं- 

डॉ. अरुण कुमार निषाद

फलं ददाति तरुदेव:

छाया ददाति तरुदेव:

काष्ठं ददाति तरुदेव:

सुपूजनीय: तरुदेव: ॥

बच्चों को जल संरक्षण के विषय में बताते हुए डॉ. बेलवाल लिखते हैं – 

पेयं स्वच्छं जलं सर्वदा

रक्षणीयं जलं सर्वदा

अस्माकं जीवनं जलं

जलरक्षा जीवनरक्षा ॥

स्वापगीतम् (लोरी) पद्मश्री प्रो. अभिराज राजेन्‍द्र मिश्र के गीत का स्मरण करा देता है ।   

सत्वरमागच्छतु निद्रे!

धावित्वाऽगच्छतु निद्रे!

आगच्छ्तु रे रजनीश!

पश्यतु शेते मम पुत्री ॥

भाषा की दृष्टि से बेलवाल जी की कविताएँ बहुत ही सरल एवं सुबोध में हैं -   

अस्ति सुन्‍दरो हिमालय:

विश्‍वसुन्‍दरो हिमालय:

दीव्यति नित्यं हिमालय:

पर्वतराजो हिमालय: ॥

×       ×         ×

आपणमधुना तातो यातो

माता याता सखीगृहम्

भ्राता पश्यति दूरदर्शनम्

अहं पठामि पुस्तकम् ॥

×            ×       ×

जननी कथयति पठ पठ पुत्र!

जनक: कथयति पठ पठ पुत्र!

भगिनी कथयति पठ पठ भ्रात:!

कोऽपि न कथयति खेलं खेल ॥

×        ×          ×

यानं गच्छति शनै: शनै:

यानं गच्छति शनै: शनै:

याने तिष्ठति बालगण:

यानं गच्छति शनै: शनै:  ॥

×             ×        ×

आम्रवृक्षके वसन्‍तकाले

गायति मधुरं कोकिल: ।

इसके अतिरिक्त त्वां नमाम: सादरम्, नमामि नित्यं भारतराष्ट्रम्, गंगा मम भारते, ज्ञानदायिनी सरस्वती, भारतभूमि: सुशोभते, मम माता, प्रणमामि गुरुम्, भगवति! नमो नमस्ते, मम जन्‍मभूमिरयं शुभा, वसति सैनिक: सीमायाम्,  तुभ्यं नम:, भारतमाता वसति ग्रामे, विभाति लोके भारतनारी,  प्रियो मदीय: पाठ्यक्रम:, मम परिवार: सदा सुखी, मातुलगेहं गच्छाम:, द्वादश मासा:, शैशवस्मरणगीतम्, प्रिया मदीया पाठशाला, वर्षाकाल: समागत:, विभाति कृषको भारतपुत्र:, कीदृशं क्रीडनकम्, मम दिनचर्या, बहु सुन्दरं मम पुस्तकम्, सूर्य:, क: कमलं बहुकोमलम्, वन्‍दनीयं भारतम्, देवभाषा संस्कृतम्, मम गुरव:, प्रियं मदीयं क्रीडनकम्, मैट्रोयानम्, वयं बालका:, वर्धापनम् वर्धापनम्, नमामि वीर सैनिकम्, आदि कविताएँ बालमनोविज्ञान की दृष्टि से अत्यन्‍त ही रोचक, पठनीय तथा संग्रहणीय हैं ।      

इस प्रकार हम कह सकते हैं कि डॉ. बेलवाल की लिखी गई ‘पर्वतराजो हिमालय:’ बाल साहित्य की दुनिया में सराही और स्वीकारी जाएँगी, क्योंकि बच्चों की ज़रूरतों उसकी प्रवृत्तियों, बाल सुलभ चेष्टाओं, उनके क्रियाकलापों, अनुभवों, विचारों और व्यवहारों का बड़े ही मनोवैज्ञानिक ढंग से सजीव चित्रण किया गया है।

---

सेतु, जुलाई 2022

अनुभव के धरातल से प्रस्फुटित कविताएँ: समरक्षेत्रम्

समीक्षक: अरुण कुमार निषाद

कृति- 'समरक्षेत्रम्’ (आधुनिक संस्कृत काव्यसंग्रह)

प्रणेता- कौशल तिवारी

प्रथम संस्करण- 2013 ई.

मूल्य- ₹ 50 रुपये

पृष्ठ- 90

प्रकाशक- हंसा प्रकाशन राजस्थान।

---

डॉ. कौशल तिवारी

समकालीन संस्कृत साहित्य में डॉ. कौशल तिवारी एक जाना पहचाना नाम है। वे जितना एक कवि एवं कहानीकार के रूप में प्रसिद्ध हैं उतना ही आलोचक के रूप में भी। ‘समरक्षेत्रम्’ के पहले इनकी दो कृतियाँ गुलिका और द्विपथम् प्रकाशित हो चुकी हैं। इस संग्रह में कुछ मुक्त छन्‍द की कविताएँ हैं तो कुछ विदेशी छन्‍द (हायकू, तांका आदि) और संस्कृत ग़ज़लें भी हैं। एक नए छन्‍द त्रिपदिका का भी दर्शन इस संग्रह होता है।

कौशल तिवारी अपनी कुछ कविताओं में तो एक दार्शनिक की तरह दिखाई देते है।

1. मार्गों

न गच्छति कुत्रापि।

2. नदी यदा प्रवहति

सैव केवलं न प्रवहति

प्रवहति तया साकं

समयोऽपि।

3. बाल्यकाले क्रीडितामया

पुत्तलिकाक्रीडा

इदानीमहमपि पुत्तलिकाभूता।

‘समरक्षेत्रे’ कविता में वे लिखते हैं कि यह दुनिया एक समरक्षेत्र है और उस उस समरक्षेत्र में मैं अकेला हूँ।

अन्धतमसम्

एकलोऽहं

नैके ते

समरक्षेत्रम्।

तो कहीं-कहीं वे प्रणयी कवि के रूप में भी नजर आते हैं।

डॉ. अरुण कुमार निषाद

1. न जानेऽहम्

उष्णतम: प्रदेश कोऽस्ति

किन्‍तु जाने

त्व प्रणयस्योष्णताम्।

2. प्रणयसमये

स्पृष्ट्‍वाऽधरं

त्वां मदिरायसे।

3. त्वमसि

ममैव गङ्गा

स्नात्वा स्नात्वा

तव प्रणयनीरे

पवित्रो भवामि।

संस्कृत ग़ज़लों में आधुनिक सोच रखने वाले कवि डॉ.कौशल तिवारी की ग़ज़लें रदीफ़ और काफ़िया की दृष्टि से उच्चकोटि की हैं।

1. स्ममरणं ते मत्कृते प्रणायते।

मौनमपि मत्कृते शब्दायते॥

रिक्‍तो भवति चषको यदा यदा

तवाधरो मत्कृते मदिरायते॥

2. यया कदाचित् प्रणयः कृतः

तस्या: करेऽद्य शस्‍त्रं दृष्टम्॥

इस काव्य की भाषा बहुत ही सरस तथा सरल है। दीर्घ समासयुक्त पदों का सर्वथा अभाव है। कवि की छन्द प्रयोग में सम्यक् गति है। सूक्ष्म अभिव्यक्ति वस्तुतः चिंतन की गहनता से उद्भूत होती है, तिवारी जी की प्रत्येक रचना में यह है। इस संग्रह की अधिकांश कविताएँ छोटी एवं संवादात्मक हैं, जो अपने इसी कलेवर में पाठक पर स्थायी प्रभाव छोड़ती हैं। सब मिलाकर यह एक पठनीय काव्य है। इस नई रचना के लिए लेखक को अशेष मंगलकामनाएँ।

---

सेतु,जून 2022

वैश्विक त्रासदी का बयान : कोरोना कालम्

समीक्षक: अरुण कुमार निषाद

पुस्तक: कोरोना कालम् (काव्य संग्रह)

प्रथम संस्करण 2020
लेखक: विजय शंकर मिश्र ‘भास्कर’
प्रकाशन: अवधी प्रकाशन रानेपुर पलियागोलपुर सुल्तानपुर
मूल्य: ₹ 100.00
पृष्ठ संख्या: 441

---

एक वैश्विक महामारी जिसने सम्पूर्ण विश्व को देखते-देखते अपने आगोश में ले लिया। संसार की बड़ी-बड़ी महाशक्तियाँ भी इसके सामने घुटने टेकने पर मजबूर हो गई।  ऐसे में कलमकारों की लेखनी अपने वश में रह नहीं पाई और उन्होंने अपने दिल की बात कलम द्वारा कागज पर उतार ही दिया। इन्हीं भावों से ओतप्रोत है विजय शंकर मिश्र ‘भास्कर’ का काव्य संग्रह “कोरोना कालम् ”।

अपनी पहली कविता घरै में रहा’ में कवि लोगों से आग्रह करता है कि यदि लोग इस महामारी में सुरक्षित रहना चाहते हैं तो अपने घरों में रहें। यह कविता अवधी में है पर कविता का शीर्षक हिन्‍दी अवधी मिश्रित कविता का शीर्षक अवधी में ‘घरै मा रहा’ होना चाहिए था।

विजय शंकर मिश्र 'भास्कर'

एहि काल में बा दुनिया बदहाल इ सोचि विचारि घरै में रहा। पृष्ठ 1

‘जीवन दृष्टि बदलना होगा’ कविता में भास्कर जी कहते हैं कि 

हमें अब जीवित रहने के लिए अपनी दिनचर्या में परिवर्तन करना होगा। 

गले लिपटना हाथ मिलाना आलिंगन तजना होगा। पृष्ठ 3

जो लोग गाँव छोड़कर शहर कमाने के लिए गये थे वे किस प्रकार अपनी जान बचाकर महानगरों से अपने गाँव लौट रहे हैं।

गाँव को छोड़कर जो गये थे भागकर लौट आने लगे हैं। पृष्ठ 5

×                    ×                   ×

अथक नंगे पाँव चलते गाँव के लम्बे सफर पर। पृष्ठ 7 

×                            ×               ×

इतनी बड़ी ये भीड़ औ इतना बड़ा पलायन 

संग छोटे-छोटे बच्चे, कोई न पास साधन। पृष्ठ 13 

×                    ×                      ×          

जिन गाँवों को छोड़ चले थे रोजी रोटी  पहले

आज उन्हीं हालातों में फिर वापस आना मजबूरी है। पृष्ठ 14 

डॉ. अरुण कुमार निषाद

कोरोना योद्धाओं के कार्यों की सराहना करते हुए कवि कहता है। 

डाक्टर हैं लड़ रहे, वीर बन उमड़ रहे

नर्स आसपास हैं, कर रहीं प्रयास हैं 

हैं पुलिस जवान संग, स्फुरित हैं अंग अंग 

डट गये जो आन पर और स्वाभिमान पर ॥ पृष्ठ 8 

×                      ×                        × 

आपको बचा सकें, लड़ रही हैं टोलियाँ

नर्स की ये टोलियाँ डाक्टर की टोलियाँ। पृष्ठ 10

×                       ×                   ×

लड़ रहे जो अस्पतालों में सजग योद्धा हमारे 

या पुलिसकर्मी प्रशासक वीरवर नररत्न सारे

जान की बाजी लगाकर अपने अपने कार्य में

हैं जुटे निर्भीक होकर देश हित सत्कार्य में। पृष्ठ 17 

×                    ×                         ×

धन्य हैं जवानियाँ जो देश को बचा सकें। 

विघ्न के समक्ष जो कभी न हिचकिचा सकें ॥ पृष्ठ 20 

  

इस संग्रह की लगभग सभी कविताएँ (जैसे अश्रु निर्झर बह रहा है, प्रैक्टिकल परीक्षा, विश्व को बचाइए, गमछा दूर न कीजिए, आया कोरोना आदि) कोरोना से बचाव का संदेश देती हुई परिलक्षित हैं। बीच-बीच में हास्य रचनाओं (जैसे-फूलत पेट जू बात पचै ना पृष्ठ 7, बाल मनुहार पृष्ठ 15, सर्वश्रेष्ठ उपहार पृष्ठ 33, चूहा अपनी घात में पृष्ठ 36 आदि) को अनायास ही रख दिया गया है। जो शीर्षक के हिसाब से फिट नहीं बैठती हैं। कुछ वर्तनी की त्रुटियाँ भी दिखाई देती हैं (जैसे- पृष्ठ 3 पर वैग्यानिक, पृष्ठ 40 गम्छा)। छन्दों के प्रयोग में भी कहीं-कहीं शिथिलता दिखलाई देती है। एक ही कविता में दो-दो तीन-तीन छ्न्‍द एक ही साथ प्रयोग कर दिये गये हैं। कुल मिलाकर लेखक का प्रयास सराहनीय है भविष्य की रचनाओं के लिए अग्रिम शुभकामनाएँ।

---

सेतु, अप्रैल 2022

मोज़ेल: आम आदमी की पीड़ा को महसूस करती कहानियाँ

समीक्षक: अरुण कुमार निषाद

पुस्तक: मोज़ेल (कथा संचयन)

लेखक: स‌आदत हसन मण्टो

सम्पादक: शीन काफ निजाम और नन्द किशोर आचार्य

प्रकाशक: वाग्देवी प्रकाशन नई दिल्ली, 

संस्करण: 2012 

पृष्ठ संख्या: 184 

अंकित मूल्य: ₹ 70 रुपये

साहित्य जगत में यथार्थवादी लेखन को समृद्ध करने में सआदत हसन मण्टो एक अग्रणी नाम है । उनकी कहानियाँ समाज का प्रतिबिम्‍ब दिखाने का कार्य करती हैं । उनकी कहानियों के पात्र एवं घटनाएँ काल्पनिक न लगकर अपने आसपास के लगते हैं । इसीलिए उनकी कहानियाँ कालजयी मानी जाती हैं । सआदत हसन मण्टो की कहानियों का मुख्य विषय आम जीवन की त्रासदी, साम्प्रदायिकता, भ्रष्टाचार, मानवता का शोषण, स्त्री शोषण, वेश्यावृत्ति, राजनीति आदि हैं ।

अरुण कुमार निषाद

'टोबा टेकसिंह' कहानी का बिशन सिंह भले ही पागल है पर उसे अपनी जमीन 'टोबा टेकसिंह' सदैव याद रहती है और अंत में उसकी मृत्यु उसी जगह होती है।

उधर ख़ारदार तारों के पीछे हिन्दुस्तान था, इधर वैसे ही तारों के पीछे पाकिस्तान दरमियान में ज़मीन के टुकड़े पर, जिसका कोई नाम नहीं था, टोबा टेकसिंह पड़ा था । (पृष्ठ 22)

'खोल दो' कहानी का सिराजुद्दीन अपनी हिन्दुस्तान पाकिस्तान के बँटवारे में भागते समय अपनी बेटी सकीना से बिछड़ जाता है और अन्त उसे मिलती है सकीना की लाश।

उसने लाश के ज़र्द चेहरे पर चमकता हुआ तिल देखा और चिल्लाया: “सकीना...” (पृष्ठ 27)

'ठण्डा गोश्त ' कहानी अवैध संबंधों के इर्दगिर्द घूमती कथा है। इसी संदेह में कुलवन्तकौर ईशरसिंह की हत्या कर देती है।

उसने लपककर कोने में से किरपान उठाई, मियान को केले के छिलके की तरह उतारकर एक तरफ फेंका और ईशरसिंह पर वार कर दिया। (पृष्ठ 34)

'काली शलवार' सुलताना नाम की एक वेश्या की कहानी है जो एक काली सलवार के लिए अपने कान के झुमके शंकर को दे देती है और वही कान के झुमके वह अपनी सहेली मुख़तार के कान में देखती है। दोनों एक दूसरे से अपने अपने समान के लिए एक दूसरे से झूठ बोलती हैं।

सुल्ताना ने दरवाजा खोला तो मुख़तार अंदर दाखिल हुई। उसने सुल्ताना के तीनों कपड़ों की तरफ देखा और कहा: “कमीज और दुपट्टा तो रंगा हुआ मालूम होता है। पर यह सलवार न‌ई है... कब बनवाई?” सुल्ताना ने जवाब दिया: “आज ही दर्जी लाया है...” यह कहते हुए उसकी नज़रें मुख़तार के कानों पर पड़ी: “यह बुंदे तुमने कहाँ से लिए?” मुख़तार ने जवाब दिया: “आज ही मंगवाए हैं... ” इसके बाद दोनों को थोड़ी देर ख़ामोश रहना पड़ा। पृष्ठ 56-57

'रामखिलावन' कहानी में हम देखते हैं कि किस प्रकार मज़हब के नाम पर फसाद कराकर मानवता का अंत किया जा रहा है।

उसने रोना शुरू कर दिया: “साब, मुझे माफ़ कर दो... यह सब दारू का कुसूर था... और दारू....दारू... आजकल मुफ्त मिलती है... सेठ लोग बाँटता है कि पीकर मुसलमीन को मारो...।” (पृष्ठ 68)

'लाइसेंस ' कहानी में मंटो ने लिंगभेद की समस्या को उठाया है। एक औरत कोठे का लाइसेंस प्राप्त कर सकती है परन्तु ताँगा चलाने का नहीं।

शहर की कमेटी ने जवाब दिया: “ जाओ, बाजार में जाकर बैठ जाओ... वहाँ कमाई ज्यादा है।” पृष्ठ 80

'नया कानून ' कहानी में लेखक लिखता है कि नया कानून केवल कागजों पर दर्ज होता है ।आम जनमानस का उससे कोई फायदा नहीं।

'नया कानून, नया कानून, क्या बक रहे हो... कानून वही है पुराना।' और उसको हवालात में बंद कर दिया गया। (पृष्ठ 94)

‘हतक’ कहानी की सौगन्धी की पीड़ा यह थी कि उसे वह प्यार नहीं मिला जिसकी उसे तलाश थी। जो भी उसके पास आए सब अपनी हवस मिटाने आए। इसलिए कहानी के अंत में वह अपने कुत्ते के साथ सो जाती है।

बहुत देर तक वह बेंत की कुर्सी पर बैठी रही-सोच-विचार के बाद भी उसको अपना दिल परचाने का कोई तरीका न मिला तो उसने अपने ख़ारिशज़दा कुत्ते को गोद में उठाया और सागवान के चौड़े पलंग पर उसे पहलू में लिटाकर सो गई। (पृष्ठ 122)

‘बू' कहानी का नायक रनधीर वह गंध ढूंढता रहा जो उसे घाटन लड़की के शरीर से मिली थी।

वह हिना की मस्ती... उस घाटन लड़की के मैले जिस्म से आई थी। (पृष्ठ 131)

'बाबू गोपीनाथ' कहानी के गोपीनाथ की पीड़ा थी कि जब उसके पैसे खत्म हो जायेंगे तो उसकी प्रेमिका (ज़ीनत उर्फ जी़नू) कैसे रहेगी। इसलिए गोपीनाथ उसका विवाह हैदराबाद के जमींदार गुलाम हुसैन से करवा देता है।

उसने ज़ीनत के सिर पर हाथ फेरा और बड़े ख़ुलूस के साथ कहा: “खुदा तुम्हें खुश रखे।” (पृष्ठ153)

'मोज़ेल' कहानी की नायिका अपनी जान की बाजी लगाकर त्रिलोचन की शादी उसी के मज़हब की सरदारिन कृपालकौर से करवा देती है।

मोज़ेल ने अपने बदन पर से त्रिलोचन की पगड़ी हटाई: “ले जाओ इसको... अपने इस मज़हब को...।” (पृष्ठ 183)

इस यथार्थवादी लेखक की कृतियों पर शोधकार्य की आवश्यकता है । 

---

सेतु, मार्च 2022

वैश्विक महानायक हैं भगवान् राम

समीक्षक: अरुण कुमार निषाद 

पुस्तक: वैश्विकी रामकथा
लेखक: डॉ. हर्षदेव माधव

---

राम शब्द का अर्थ - ‘रा’ शब्द परिपूर्णता का बोधक है और ‘म’ परमेश्वर वाचक है। अर्थात् रमंति इति रामः जो रोम-रोम में रहता है, जो समूचे ब्रह्माण्ड में रमण करता है वही राम हैं।

आधुनिक संस्कृत साहित्याकाश में डॉ. हर्षदेव माधव का नाम अपरिचित नहीं हैं। वे संस्कृत में नवोन्‍मेष के लिए जाने जाते हैं। इसी शृंखला में उन्होंने एक नया प्रयोग किया है। संत शिरोमणि पूज्यपाद मुरारीबापू की रामकथाओं का “वैश्विकी रामकथा” नाम से संस्कृत अनुवाद प्रकाशित कर। इस पुस्तक में बापू द्वारा विभिन्‍न स्थानों पर दिये गये प्रवचनों का अनुवाद है। इसे सूत्र शैली में पिरोने का कार्य भी डॉ. हर्षदेव माधव ने किया है। इस ग्रन्‍थ में मुरारी बापू द्वारा दिये गये 136 प्रवचनों का संस्कृतानुवाद है।  इसका प्रथम संस्करण जनवरी 2021 ई. में प्रकाशित है।

डॉ. हर्षदेव माधव

मेरे तो गिरधर गोपाल दूसरो न कोई

साधु संग बैठ बैठ लोकलाज खोई ॥

(मम तु गिरधर: गोपाल: नान्‍य:। साधुसङ्गतौ उपविश्य लोकलज्जा त्यक्ता।)

जाके प्रिय राम बैदेही

तजिये ताहि कोटि बैरी सम, जद्यपि परम स्नेही।

( यस्य सीतारामौ न प्रियो, कोटिशत्रुवत् त्याज्य:, यद्यपि स: परमस्नेही)

रामकथा को वैश्विक स्तर पर जो प्रतिष्ठा और लोकप्रियता मिली है वह इसकी मूल्यवत्ता को स्वतः सिद्ध करती है। विश्व-इतिहास और विश्व-साहित्य में राम के समान अन्य कोई पात्र कभी नहीं रहा। रामकथा की अपनी एक वैश्विक सत्ता है, अपनी एक अलग पहचान है। इसका सबसे बड़ा कारण यह है कि रामकथा मात्र एक कथा नहीं वरन् जीवन जीने की सार्वभौमिक शैली है। इसमें मानवीय पारिवारिक सम्बन्धों से लेकर जड़ एवं चेतन के पारस्परिक सम्बन्‍धों की भी समुचित व्याख्या की गई है। रामकथा की यह भी विशेषता है कि इस पृथ्वी का कोई ऐसा तत्व नहीं है जो प्राणिरूप में इसमें समावेशित नहीं किया गया हो।

‘रामकथा और राम’ भारतीय संस्कृति और सभ्यता का बहुत सुन्दर पुञ्ज है। रामकाव्य विश्व को ‘वसुधैव कुटुम्बकम्’ की प्रेरणा देता है और राम का व्यक्तित्व और उनकी कथा इतनी सघन और व्यापक है कि उसमें सम्पूर्ण जीवन की गहराई और सूक्ष्मता, विस्तार और सौन्दर्य, संघर्ष और सत्य, यथार्थ और आदर्श विधि-विश्वास और प्रज्ञा आदि स्थितियों, चित्तवृत्तियों और भावभूमियों की अभिव्यक्ति के लिए विपुल आकाश है। आधुनिक युग में रामकथा विश्व के सभी प्राणियों के लिए ज्ञान और मूल्य का स्रोत रहेगी क्योंकि रामकाव्य में सभी प्राणियों के हित की बात है, जीवन-मूल्यों का सार है, राष्ट्र के प्रति प्रेम-भावना और त्याग है।  पूरे संसार का सुख और खुशी की भावना है। रामकथा ‘मानवमन और मानवप्रज्ञा’ का प्रतिनिधित्व करती है। इसलिए यदि रामकथा को जीवन का महाकाव्य कहा जाये तो यह अतिशयोक्ति न होगी। रामकाव्य का प्रभाव भारत के जनमानस के साथ विश्व के सभी देशों पर पड़ा है। विदेशी भाषाओं में रामकथा और राम के स्वरूप की व्याख्या हुई है। रामकाव्य को विश्व के समग्र साहित्य में विशेष स्थान प्राप्त है और जनमानस के हृदय में राम का मर्यादा पुरुषोत्तम रूप और स्वरूप भी अमिट है। एशिया में रामकथा में राम का स्वरूप में सभी रचनाकारों ने अपनी-अपनी लेखनी और भावों की अपार आस्था से अभिव्यक्त कर शब्दों में लिखा है।

डॉ. अरुण कुमार निषाद

श्रीराम को मर्यादा पुरुषोत्तम कहा जाता है क्योंकि राम में कहीं भी मर्यादा का उल्लंघन हुआ नहीं मिलता। सम्पूर्ण भारतीय समाज में राम का आदर्श रूप उत्तर से दक्षिण, पूर्व से पश्चिम के सभी भागों में स्वीकार किया गया है। भारत की हर एक भाषा की अपनी रामकथाएँ हैं। इसके उपरान्त भारत के बाहर के देशों-फिलीपाइंस, थाईलैण्ड, लाओस, मंगोलिया, साईबेरिया, मलेशिया, बर्मा अब म्यांमार, स्याम, इंडोनेशिया, जावा, सुमात्रा, कम्बोडिया, चीन, जापान, श्रीलंका, वियतनाम आदि में भी रामकथा प्रचलित है। बौद्ध, जैन और इस्लामी रामायण भी हैं।

राष्ट्रकवि मैथिलीशरण गुप्त ने लिखा है-

राम तुम्हारा चरित्र  स्वयं ही काव्य है।

कोई कवि बन जाए सहज संभाव्य है ॥  

डॉ. हर्षदेव माधव इस नवीन प्रयोग के लिए बधाई के पात्र हैं। उनको साधुवाद। इस नई रचना के लिए अशेष मंगलकामनाएँ।

---

सेतु, जनवरी 2022

सामाजिक और राजनैतिक विद्रूपताओं पर तंज कसती कविताएँ: वन्दे भारतम्

समीक्षक: अरुण कुमार निषाद

पुस्तक: वन्दे भारतम् (संस्कृत काव्यसंग्रह)
लेखक: डॉ. निरंजन मिश्र
प्रकाशन: प्रगतिशील प्रकाशन, दिल्ली
मूल्य: ₹ 100.00
पृष्ठ संख्या: 38

---

समकालीन संस्कृत साहित्य में डॉ. निरंजन मिश्र का नाम बड़े ही अर्हणा (आदर) के साथ लिया जाता है। मिश्र की गणना एक विद्रोही कवि के रूप में की जाती है क्योंकि वे अपनी बात बिना किसी लाग-लपेट के कहते हैं। उनको कभी यह नहीं भय नहीं होता कि उनके बारे में कौन क्या सोचेगा। वे अपनी कविता में जनता की आवाज को सर्वोच्च स्थान प्रदान करते हैं। यही कारण है कि वे पाठकों के मध्य बहुत पसंद किये जाते हैं।

प्रगतिशील प्रकाशन दिल्ली से 2015 ई. में प्रकाशित इनका काव्य इसी प्रकार का एक काव्य संग्रह है। जिसमें 101 पद्य हैं। इसका हिन्दी अर्थ भी स्वयं डॉ. मिश्र ने लिखा है।

डॉ. अरुण कुमार निषाद

विश्वकुख्यात दिल्ली के दामिनी काण्ड पर कवि ने लिखा है कि किस प्रकार से लोग आज कामान्‍ध हो गए हैं और भले बुरे को पहचानना त्याग चुके हैं। कामवासना के सामने कानून का भी भय नहीं है।

कामान्धै: परिमर्दिताऽपि तरुणी कीर्ति गता दामिनी
दुष्टैर्यत्र बलाहकै: प्रतिदिनञ्चाच्छाद्यते चन्द्रिका।
प्रायश्चित्तबलेन राजभवने मोदं तनोतीश्वरो
वन्दे राज्यबुभुक्षितैर्विदलितं भोगप्रियं भारतम् ॥ श्लोक संख्या 8

डॉ. मिश्र लिखते हैं कि जिस भारत के अपना कार्य न करके एक-दूसरे की बुराई खोजने में अहर्निश लगे रहते हैं ऐसे भारत को मैं प्रणाम करता हूँ।

यत्रात्या जनता समग्रगरलं पीत्वाऽपि शान्तिप्रिया
पूर्वेषां चरितार्चने सुकृतिनो जानन्ति सज्जीवनम्
लोके यच्चलचित्रवच्चलति तद्‍द्रष्टुं न यत्र श्रम:
वन्दे तत् परदोषदर्शनबलेनैवोदितं भारतम् ॥ श्लोक संख्या 12

डॉ. निरंजन मिश्र

डॉ. निरंजन मिश्र लिखते हैं कि जिस देश (भारतवर्ष) की स्त्रियों ने लज्जा का परित्याग कर दिया है और पश्चिमी सभ्यता को अपना लिया है ऐसे भारत को मैं प्रणाम करता हूँ।

सर्वत्र भ्रमतीव यत्र कुमतिर्वैदेशिकानां बलात्
गेहोच्छेदनमेव नीतिकुशलानां कौशलं कीर्त्यते।
लज्जा नृत्यति यत्र रङ्गभवने रोदित्यलं संस्कृति-
र्वन्दे मन्मथपण्डितस्य भवनं स्वात्मप्रियं भारतम् ॥ श्लोक संख्या 13

बढ़ते हुए देह व्यापार पर तंज करता हुआ कवि कहता है कि जिस भारत की स्त्रियाँ अपने जौहर व्रत के लिए प्रसिद्ध (विश्वविख्यात) थीं उसी भारत की स्त्रियाँ आज वेश्यालयों में देह व्यापार कर रही है। ऐसे भारत को मैं प्रणाम करता हूँ।

दुर्दान्तैर्दलिता दरिद्रतनया मूर्तिस्वरूपा गृहे
मथ्नाति प्रिययौवनं निजगृहे प्रीत्याद्य काचित् क्वचित्।
यत्रैश्‍वर्यवतां प्रसादनविधावाहूयते संस्कृति-
र्वन्दे तत् श्रुतिपूतकर्णविवरं चित्रात्मकं भारतम् ॥ श्लोक संख्या 16

पत्रकारिता के नाम पर चाटुकारिता करने वालों को भी कवि ने नहीं छोड़ा है।

भूपो यत्र मन्त्रसाधनपरो नो वाऽरिसम्मर्दको
गोप्यागोप्यविवेचने न चतुरा यत्रोचिता मन्त्रिण:।

नित्यं मन्त्रविभेदने च निरता वार्ताहरा नारदा
वन्दे तं निजताविनाशनपरं दिव्यच्छटं भारतम्।। श्लोक संख्या 18

डॉ. निरंजन मिश्र का यह पद्य रामचरितमानस से काफी मेल खाता है जिसमें तुलसीदास जी कहते हैं –
झूठइ लेना झूठइ देना झूठइ भोजन झूठ चबेना
बोलहिं मधुर बचन जिमि मोरा खाइ महा अहि हृदय कठोरा

उत्कोचार्चनकौशलेन विजिता यत्राधिकारेच्छव-
स्तस्यार्थेन हि यत्र नीतिवधका दोषान्विमुक्तास्सदा।
उत्कोचाङ्गनमित्य भेदरहिता दासास्तथा चेश्‍वरा
वन्दे तत् किल वर्णभेदरहितं द्रव्यप्रियं भारतम्।। श्लोक संख्या 19

विद्या के स्थान पर धन को सर्वोपरि मानने वाले समाज पर तंग कसते हुए डॉ. निरंजन मिश्र कौन कहते हैं-

विद्या यत्र नियुक्तये सुविदिता विद्यार्थिनो ग्राहका
द्रव्योपार्जनतत्पराश्च गुरव: स्वस्वप्रतिष्ठार्थिन:।
मूर्खानां पदचुम्बने कुशलता यत्रास्ति विद्यावतां
वन्दे कल्पलताविखण्डनकलालोकप्रियं भारतम् ॥ श्लोक संख्या 21

अर्थोपार्जनमेव यत्र चरितं नार्थं विना जीवनं-
स्वार्थेनैव नियन्त्रितास्ति नियतिश्चार्थस्य चित्रं जगत्।
अर्थस्यैव घनावली प्रयतते रोद्धुं च सद्‍भास्करं
वन्दे हाटकपञ्जरस्थितशुकं वाचा प्रियं भारतम् ॥ श्लोक संख्या 22

इस पद्य को पढ़कर हरिवंश राय बच्चन के मधुशाला की वे पंक्तियाँ याद आ जाती है जिसमें वे कहते हैं- बैर कराते मंदिर मस्जिद मेल कराती मधुशाला।

सन्ध्यायां मदिरालये समुदिता व्यस्ताश्‍च सूर्योदये
युद्‍ध्यन्ते दिवसे सदैव शयने मित्रत्वमायान्ति ये।
तेषामेव चरित्रगीतिरधुना यत्र श्रुतिर्वर्तते
वन्दे तं विपरीतवर्णरचितं काव्यप्रियं भारतम्।। श्लोक संख्या 31

कहता है कि जिस देश के लोग काम-धाम छोड़कर केवल भाषणबाजी करते हों ऐसे भारत को मैं प्रणाम करता हूँ।

राजा यत्र नियन्त्रिता: कुसुचिवैरास्थानवापीवकै-
र्लोकानां हितसाधनं प्रकुरुते स्वादेशविज्ञापनै:।
पीत्वा भाषणमेव यत्र जनता लम्बोदरत्वं गता
वन्दे तदचनाप्रपञ्चचतुरं वाग्वैभवं भारतम् ॥ श्लोक संख्या 33

 डॉ. मिश्र का कथन है कि जिस देश का राजा अपनी प्रजा का कल्याण न कर सके ऐसे राजा को धिक्कार है।

भृत्यानामवनेऽधिकारिचयने यत्राक्षमो भूपति-
र्दुष्टानां दलनेऽपकीर्तिहरणे विद्यावतां सेवने।
राष्ट्रस्योन्नयने प्रजाजनमन:प्रह्‍लादने भूतले
वन्दे तन्निजसौख्यकारणपरं स्नेहास्पदं भारतम् ॥ श्लोक संख्या 35

व्याभिचार के भय से जिस भारत की स्त्रियों ने घर से बाहर निकलना बंद कर दिया ऐसे भारत को मैं प्रणाम करता हूँ।

मार्गे लुण्ठकभीतिरस्ति नियता शोभार्थमारक्षिण:
कामान्धस्य भयान्न याति तरुणी गेहाद्‍ बहि: सम्प्रति।
मृष्टा लोकविनिन्दनेन निहता यत्राधुना दृश्यते
वन्दे तन्मुखपिण्डदाननिरतं लोकेश्वरं भारतम् ॥ श्लोक संख्या 40

लोक मर्यादा को भंग करने वाली स्त्रियों के विषय में कवि का कथन है।

दीनानाथसुता स्वजीर्णवसनै: रक्षत्यहो यौवनं
लक्ष्मीनाथसुता किरत्यविरतं लोकेषु तद्‍ यौवनम्।
लज्जारक्षणतत्परा विदलिता वन्द्या च यत्रापरा
वन्दे तद्‍ धनदुर्मदस्य चरितैराच्छादितं भारतम् ॥ श्लोक संख्या 42

कवि की व्यंग्यात्मक अन्‍योक्ति देखते ही बनती है।

नेतारो खरदूषणा: कुलवधू: सम्मानिनी मन्थरा
दग्धा कामशरेण सूर्यकरजा राजप्रिया सञ्चिका।
मारीचा नवसेवका मधुमती नीति: स्वयं ताडका
यत्रैते निवसन्ति तज्जनपदं वन्दे मुदा भारतम् ॥ श्लोक संख्या 47

डॉ. निरंजन मिश्र कहते है कि जहाँ लोग गुणों की अपेक्षा धन को महत्त्व प्रदान करते हैं। ऐसे लोग धन्य हैं।

क्रीतैर्यत्र जनैस्सभामधुरता नेतुर्जयोद्‍घोषणै:
पातुं भाषणमेव यान्ति जनता द्रव्यार्जनायोत्सुका:।
प्रीतिर्यत्र धनार्जने न कथने सर्वे स्वलाभार्थिनो
दोषोरोपणपण्डितप्रगुणितुं वन्दे सदा भारतम् ॥ श्लोक संख्या 95

इस प्रकार हम देखने हैं कि कवि ने नेता, राजा, व्याभिचार में संलिप्त नारी-पुरुष सहित ऐसे किसी भी व्यक्ति को नहीं छोड़ा है जो भारतीय संस्कृति और सभ्यता के साथ खिलवाड़ कर रहे हैं। डॉ. निरंजन मिश्र की लेखनी इसी प्रकार अबाध गति से चलती रहे है और वह माँ वीणापाणि की सेवा में इसी प्रकार संलग्न रहें तथा जनमानस को अपनी कलम से जाग्रत करते हैं।

सेतु, जून 2020