असमिया लोकगीतों में गांधी

डॉ. दिगंत बोरा

दिगंत बोरा

सहायक प्राध्यापक (हिंदी), जे.डी.एस.जी. महाविद्यालय, बोकाखात (असम)

---

शोध सार: लोकसाहित्य किसी समाज की सामूहिक चेतना का दर्पण होता है। लोकसाहित्य किसी समाज की लोक भावना, लोक चेतना, सांस्कृतिक प्रतिध्वनि तथा सामाजिक, राजनीतिक परिवर्तनों का सहज प्रतिबिंब होता है। असमिया लोकसाहित्य असम के विभिन्न जाति समुदायों, जनजातियों द्वारा सहेजा गया जनसमूह की वाणी है। भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन केवल राजनीतिक संघर्ष नहीं था, बल्कि यह भारत के सांस्कृतिक, सामाजिक और साहित्यिक पुनर्जागरण का भी प्रतीक था। असमिया लोकसाहित्य, जो जनमानस की भावनाओं का प्रतीक है, गांधीजी के विचारों को अपने ढंग से आत्मसात करता है। असमिया लोकसाहित्य में गांधीजी की छवि “लोकनायक” के रूप में उभरती है। असम के लोकगीतों में गांधीजी को “बापू” कहकर संबोधित किया गया है। एक ऐसे पिता के रूप में जो अपने बच्चों को नैतिकता, सत्य और आत्मबल का मार्ग दिखाते हैं। 

मोहनदास करमचंद गांधी
(2 अक्टूबर 1869 - 30 जनवरी 1948)

बीज शब्द: समाज, बिहुगीत, लोकगीत, बियानाम, लोक जीवन

प्रस्तावना:

लोकसाहित्य किसी समाज की सामूहिक चेतना का दर्पण होता है। लोकसाहित्य किसी समाज की लोक भावना, लोक चेतना, सांस्कृतिक प्रतिध्वनि तथा सामाजिक, राजनीतिक परिवर्तनों का सहज प्रतिबिंब होता है। असमिया लोकसाहित्य असम के विभिन्न जाति समुदायों, जनजातियों द्वारा सहेजा गया जनसमूह की वाणी है। भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन केवल राजनीतिक संघर्ष नहीं था, बल्कि यह भारत के सांस्कृतिक, सामाजिक और साहित्यिक पुनर्जागरण का भी प्रतीक था। मोहनदास करमचंद गांधी इस आंदोलन के केन्द्रीय व्यक्तित्व थे। उन्होंने सत्य, अहिंसा, स्वदेशी, और सत्याग्रह जैसे सिद्धांतों के माध्यम से पूरे भारतवर्ष को एक नई चेतना दी। भारत के हर प्रांत में गांधीजी के विचारों की गूंज सुनाई दी, असम भी इससे अछूता नहीं रहा। असम के लोकजीवन, लोककला, लोककथाओं और लोकगीतों पर गांधीजी का प्रभाव गहराई से देखा जा सकता है। असमिया लोकसाहित्य, जो जनमानस की भावना का प्रतीक है, गांधीजी के विचारों को अपने ढंग से आत्मसात करता है। असमिया लोकसाहित्य में गांधीजी की छवि “लोकनायक” के रूप में उभरती है। असम के लोकगीतों में गांधीजी को “बापू” कहकर संबोधित किया गया है। एक ऐसे पिता के रूप में जो अपने बच्चों को नैतिकता, सत्य और आत्मबल का मार्ग दिखाते हैं।

असम की सामाजिक-सांस्कृतिक सरंचना में लोकसंस्कृति और लोकसाहित्य की विशिष्ट भूमिका रही है। लोकसाहित्य केवल पुस्तकीय ज्ञान तक है सीमित नहीं, बल्कि मौखिक रूप में सामाजिक, सांस्कृतिक और सामूहिक चेतना का माध्यम रहा है। इसके माध्यम से गाँव, समुदायों ने बाहरी सत्ता, सामाजिक परिवर्तन, राजनीतिक आंदोलनों आदि को अपनी भाषा-शैली में आत्मसात किया।

महात्मा गांधी ने भारतीय-स्वतंत्रता-आंदोलन में विशेष रूप से अहिंसा, सत्याग्रह, असहयोग, ग्रामीण-स्वराज, शोषित-उत्थान आदि विचारों को जन-साधारण तक पहुँचाया। असम क्षेत्र में उनका प्रभाव अपेक्षाकृत बाद में देखने को मिला, किन्तु असम में उन्होंने अपना महत्वपूर्ण प्रभाव छोड़ा। “गांधीजी ने तत्कालीन असम प्रांत का कुल चार बार दौरा किया। उनकी पहली यात्रा असहयोग आंदोलन के मद्देनजर वर्ष 1921 में हुई थी।”1 उनके इस यात्रा ने असमिया समाज को स्वाधीनता आन्दोलन के प्रति सक्रिय किया। स्थानीय कांग्रेस नेताओं ने उनकी सभाओं में भाग लिया और असम में असहयोग आदि आंदोलनों के लिए लोक माध्यमों का उपयोग किया।

गांधीजी के असम आगमन के समय असम पारंपरिक अर्थव्यवस्था, बुनियादी ग्राम संरचनाओं से गुजर रहा था। असम में बुनाई, हस्तशिल्प, कृषक जीविका, चाय बागान उद्योग आदि से संबंधित चुनौतियाँ थी। गांधी के विचारों को जन समुदायों तक पहुँचाने के लिए लोक माध्यमों, लोकगीतों, भजनों, नृत्यों की भूमिका अहम रही। इस पृष्ठभूमि में लोकसाहित्य ने गांधी के विचारों को अपनाया और ग्रामीण जीवन में उनका प्रतिध्वनित स्वर सुने गए।

सन 1921 में महात्मा गांधी ने असम की यात्रा की। इससे पूर्व असम के लोग उनके बारे में सुन चुके थे और उनके विचारों से प्रभावित थे। अपनी इस यात्रा के दौरान गांधीजी को असमवासियों ने अपार प्रेम और श्रद्धा अर्पित की। पूरे उत्साह और उल्लास के साथ उन्होंने उनका स्वागत किया। इस अद्वितीय सम्मान का भावपूर्ण वर्णन उस समय रचित गीतों में भी मिलता है। जिसका वर्णन निम्न गीतों में देखने को मिलता है – 

“बाटरे दुवरि मइ पेलाओ उभालि

गांधी आहिब बुलि

गांधी आहिछे पदुलित बहिछे

आनागे चोंवरे बरि।।”2

अर्थात महात्मा गांधी असम आ रहे हैं, इसलिए उनके स्वागत की तैयारी में सड़कों पर उगी दुबरी बन (दूर्वा घास) को उखाड़कर मार्ग को साफ करना आवश्यक है, ताकि महात्मा गांधी के आगमन में किसी प्रकार की बाधा न आए। गीत में वर्णन मिलता है कि वे घर की दहलीज पर खड़े हैं, और उन्हें वहाँ से ससम्मान भीतर ले जाने की तैयारी की जा रही है। इस प्रकार यह गीत असम में गांधीजी के आगमन के समय लोगों के हृदय में उमड़े उत्साह, प्रेम और सम्मान का हृदयस्पर्शी चित्र प्रस्तुत करता है। असमिया समाज में एक कहावत प्रचलित है कि जिस मार्ग पर लोगों का आना–जाना होता है, वहाँ दूर्वा घास नहीं उगती, क्योंकि लगातार आवाजाही से वह नष्ट हो जाती है। इसी संदर्भ में गीत में घास उखाड़ने की बात कही गई है, ताकि मार्ग बिल्कुल स्पष्ट हो और महात्मा गांधी को रास्ता पहचानने में कोई कठिनाई न हो।

असमिया लोकगीतों में असहयोग आन्दोलन तथा देश की आजादी के लिए चल रहे आन्दोलन का भी चित्रण हुआ है। उन गीतों में महात्मा गांधी तथा उनके विचारधारा को ही जनसमूह तक पहुँचाने का कार्य किया गया है। नमक त्याग आन्दोलन के ऊपर गाये जाने वाला एक गीत निम्नलिखित है – 

“बिदेशी कापोर बर्जन करिछिल

खाइछिल निरामिष भात

लोण आइन भंग करि

खातिछिल कारावास।”3

अर्थात महात्मा गांधी ने विदेशी वस्त्रों का बहिष्कार किया था। साथ ही, नमक से संबंधित कानून तोड़ने के कारण उन्हें कारावास भी भुगतना पड़ा। उपर्युक्त गीत में नमक सत्याग्रह तथा असहयोग आंदोलन का प्रभावपूर्ण चित्रण प्रस्तुत किया गया है। असमिया लोकगीतों में स्वराज तथा देश की आजादी के लिए चल रहे आन्दोलन के बारे में भी वर्णन मिलता है।

“महात्मा गान्धिये आन्दोलन चलाले

दुखियार मुखलै चाइ

राइजक बुजाले राइजक सिकाले

स्वराज नलले जाय।”4

अर्थात महात्मा गांधी ने देश की आज़ादी के लिए अंग्रेज़ सरकार के विरोध में आंदोलन शुरू किया था। वे यह समझाते थे कि देश की उन्नति और अंग्रेज़ सरकार के शोषण का अंत केवल स्वतंत्रता प्राप्ति से संभव है; आज़ादी के अलावा कोई दूसरा मार्ग नहीं है। इसी कारण महात्मा गांधी देशवासियों को आंदोलन में भाग लेने के लिए प्रेरित करते थे। इस भावना का प्रभाव असमिया लोकगीतों में भी दिखाई देता है।

ठीक इसी तरह, असमिया लोकगीतों में हिन्दू-मुस्लिम एकता पर भी प्रकाश डाला गया है, जिसमें महम्मद अली, चौकत अली और गांधी को भाई की तरह चित्रित किया गया है। इसके माध्यम से समाज में व्याप्त सांप्रदायिकता को दूर करने और देश की आज़ादी के लिए लोगों के हृदय में एकता और प्रेम स्थापित करने का प्रयास किया गया है। इसके अतिरिक्त, गीतों में विदेशी वस्त्रों का त्याग करके स्वदेशी वस्त्र अपनाने की बात भी कही गई है। स्वदेशी कपड़े अपनाने से न केवल भारतीय अर्थव्यवस्था को बढ़ावा मिलेगा, बल्कि राष्ट्रवाद को भी प्रबल बनाने में मदद मिलेगी, जिससे देश की स्वतंत्रता की दिशा में योगदान होगा।

“महम्मद आलि, चौकत आलि

गांधी तिनि भाइ

कपाह काटि कापोर लले

गांधीये स्वराज पाय।”5

स्वतंत्रता संग्राम में भाग लेकर अनेक सवतंत्रता संग्रामी को कारावास के साथ-साथ मृत्यु दंड भी मिला था। कारावास में जाना स्वतंत्रता संग्रामी के लिए मामूली सजा थी। स्वतंत्रता संग्रामियों के साथ-साथ महात्मा गांधी को भी कारावास में जाना पड़ा था। जिसे देखकर असमवासी आँसू बहाते हैं। 

“गांधी अले’ मीटिंग करइला

राइजे आछिल चाइ

भलेन्तारे फाटाक खाते

गांधीउ फाटाकोक जाय।”6

महात्मा गांधी के आगमन के समय असम के लोग उन्हें देखने के लिए अत्यंत उत्साह और प्रेम के साथ रेल की पटरी के पास जुटे थे। इसका जीवंत चित्रण असमिया लोकसाहित्य में मिलता है। असमवासियों ने एक-दूसरे से कहा कि गांधीजी को देखने के लिए रेल की पटरी के पास खड़ा होना आवश्यक है। अर्थात जिस मार्ग से महात्मा गांधी असम में प्रवेश कर रहे थे, वे उसी मार्ग के पास जाकर उन्हें देखना चाहते थे। उनका उद्देश्य महात्मा गांधी को पूरी तरह निहारने और उनके आगमन का आनंद लेने का था। 

“इयो ब’ले सियो ब’ले

गांधीक चाबा जाउ

लगरीया गांधीक चाबा जाउ

रेलआलित थिया ह’लि

गांधीक देखा पाउ

गांधीक नयन भरि चाउ।”7

महात्मा गांधी के आग्रह पर देश के सभी निवासी स्वतंत्रता आन्दोलन में भाग लेने के लिए आगे आए थे। गांधीजी के आह्वान पर असम के लोगों को स्वाधीनता आन्दोलन में भाग लेने के लिए असम के लोकगीत गायक कहता है कि गांधीजी द्वारा बताये गए राह पर चलकर ही हमें आजादी मिल सकती है। स्वतंत्रता की राह में गांधी यदि नौका है तो उस नौका किनारे तक ले जानेवाले पतवार जवाहर लाल नेहरू है। लोगों से कहता है कि हमें आजादी की लड़ाई में भाग लेने के लिए आगे आना होगा। सभी को एकजुट होकर अंग्रेज सरकार के विरोध में चल रहे आन्दोलन में भाग लेना होगा। तभी आजादी मिल सकती है।

“गांधी नामर नौकाखनि

जवाहर नामर बैठा 

स्वराज आमि ल’ब लागे

सूटा काटि उठा”8 

असमिया समाज में गांधी केवल अहिंसा के मार्गपर चलने वाले राष्ट्र पिता नहीं था, वह एक अवतारी महामानव था। जिसका वर्णन असमिया समाज में प्रचलित दिहानाम में हुआ है। जिसमें महात्मा गांधी का वर्णन एक अवतारी पुरुष के रूप में हुआ है। पराधीन भारत को आजादी दिलाने के लिए भगवान ने महात्मा गांधी के रूप में अवतार लिया है। 

“दिहा: ऐ आहारे ऐ आहारे जय गांधी अवतार

पराधीन भारत करिला उद्धार

पद: सत्यत हरिस्वरूप त्रेतात श्रीराम

द्वापरत कृष्ण अवतार

कलित महात्मा गांधी सत्यकामी सत्यवादी

नररूपी ईश्वर सबार”9

विवाह मनुष्य जीवन के महत्वपूर्ण संस्कारों में से एक है। असमिया समाज में प्रचलित विवाह गीतों में भी महात्मा गांधी और उनके जीवन-दर्शन का प्रभाव देखा जा सकता है। स्वतंत्रता संग्राम के समय असम के लोग गांधीजी के कर्मों और विचारधारा से गहराई से प्रभावित थे। असमिया लोकगीतों में बियानाम अर्थात विवाह गीतों का विशेष महत्व है, और इनमें महात्मा गांधी के कर्म और जीवन-दर्शन का प्रभाव भी स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।

“वंदे मातरम्

गांधीर नाम ल’ले 

स्वाधीन जाति, स्वाधीन ह’म

स्वाधीन आमि हमेइ ह’म।” 10

प्रस्तुत विवाह के गीत में असमिया समाज जीवन में महात्मा गांधी के प्रभाव का वर्णन हुआ है। महात्मा गांधी के नाम लेने से अर्थात गांधीजी के मार्ग पर चलने से ही देश को आजादी मिल सकती है। लोगों को महात्मा गांधी के द्वारा दिखाए गए मार्ग पर चलकर देश के स्वतंत्रता आन्दोलन में भाग लेने से ही अंग्रेज सरकार देश को आजादी मिल सकती है। इस गीत में स्वाधीन शब्द की पुनरुक्ति से लोगों को आजादी के महत्त्व को समझाने का प्रयास किया गया है।

“गांधी ह’ल, गांधी ह’ल 

बिलाती कापोर 

केनिबा ग’ल।”11

प्रस्तुत विवाह के गीत में असहयोग आन्दोलन के बारे में चित्रण हुआ है। विदेशी कपड़ों के वर्जन के बारे में विवाह के गीतों में कहा गया है। 

“जय गांधी जिन्दाबाद

राम-सीतार मिलन हैछे 

राइजे करक आर्शीवाद।”12

प्रस्तुत विवाह के गीत में लोग महात्मा गांधी का जयगान करके दूल्हा और दुल्हन को आर्शीवचन देने के लिए कहा गया है। दूल्हा और दुल्हन की तुलना राम सीता के साथ की गयी है। इस लोकगीत में राम का जयगान नहीं, गांधी का जयगान करके गीत का प्रारंभ किया गया है।

“गांधी आछे भारतर 

चाहाब आहिल लंदनर 

लुटि-पुटि निले जे देश।”13

इस गीत में अंग्रेजों के शोषण का वर्णन हुआ है। गीत में कहा गया है कि अंग्रेज लन्दन से आए थे। इस विवाह के गीत में अंग्रेजों के शोषण का वर्णन हुआ है।

बिहु असम का प्रमुख त्योहार है, जो मुख्यतः कृषि-आधारित समाज के जीवन, श्रम, आनंद और प्रेम का उत्सव है। इस उत्सव के साथ गाए जाने वाले बिहुगीत केवल गीत नहीं, बल्कि असमिया समाज की आत्मा के सजीव स्वर हैं। बिहुगीतों की मूल प्रेरणा लोकजीवन ही है। इनमें किसानों का श्रम, उनकी आकांक्षाएँ, प्रकृति के प्रति उनका अनुराग, युवाओं का प्रेम, जीवन के उल्लास और संवेदनाएँ सहज रूप में अभिव्यक्त होती हैं। जब वसंत ऋतु आती है और खेत-खलिहान हरियाली से भर जाते हैं, तब बिहुगीतों में प्रकृति के साथ मानव का आत्मीय संबंध झलकता है। ये गीत असमिया युवाओं की उमंग, उल्लास और प्रेमाभिव्यक्ति का भी सशक्त माध्यम हैं। युवक-युवतियाँ खुले मैदान में नृत्य करते हुए जब बिहुगीत गाते हैं, तब उसमें जीवन की पूर्णता और सामूहिकता का अद्भुत दृश्य देखने को मिलता है। असमिया समाज में गाये जानेवाले बिहुगीतों में भी गांधीजी का कर्म और जीवन दर्शन का प्रभाव देखने को मिलता है। 

“च’ते गैये गैये बहागे पालेहि

फुलिले भेबेली लता 

कैये थाको माने उरके नपरे 

महात्मा गांधीरे कथा।”14

निष्कर्ष:

असमिया लोकसाहित्य में गांधी-विषय की उपस्थिति बहुआयामी रूप में देखी जा सकती हैं। गीत-भजन, लोककथाएँ, संस्मरण तथा सामाजिक जीविका प्रसंगों में महात्मा गांधी का प्रभाव देखने को मिलता है। ये उपस्थितियाँ केवल आकस्मिक नहीं थीं, बल्कि गांधी के विचार प्रसंग को ग्रामीण समुदायों के हृदय तक पहुँच गए थे। असमिया लोकसाहित्य में महात्मा गांधी केवल एक ऐतिहासिक व्यक्तित्व नहीं हैं, बल्कि वे नैतिक और सांस्कृतिक चेतना के प्रतीक हैं। उनके आदर्शों ने असम के लोकजीवन में आत्मनिर्भरता, सत्य, अहिंसा, और सामाजिक समानता के मूल्यों को सशक्त किया। लोकगीत, लोककथाएँ, कविताएँ और नाटक आदि माध्यमों में गांधीजी की उपस्थिति एक जीवंत प्रेरणा के रूप में रही है। असमिया लोकसाहित्य ने गांधीजी को “बापू” के रूप में स्वीकार करते हुए उनके सिद्धांतों को जनता के मन में स्थायी रूप से स्थापित किया। असमिया लोकसाहित्य में महात्मा गांधी की छवि केवल एक नेता की नहीं, बल्कि एक लोकदेवता की है, जो असम के जनमानस में आज भी जीवित हैं।

सन्दर्भ सूची: 

1. https://www.mkgandhi.org/articles/recapitulating-Gandhis-tryst-with-Assam.php

2. दास, डॉ. सूर्य (सं), असमिया साहित्यत महात्मा गांधी, असम प्रकाशन परिषद, संस्करण: 2019, पृष्ठ – 2

3. वही, पृष्ठ – 26

4. वही, पृष्ठ – 6

5. वही, पृष्ठ - 6 

6. वही, पृष्ठ – 6

7. वही, पृष्ठ – 7

8. वही, पृष्ठ – 6

9. वही, पृष्ठ – 8

10. वही, पृष्ठ – 12

11. बरदलै, निर्मलप्रभा, स्वाधीनता संग्रामर असमिया गीत आरु कबिता, साहित्य अकादमी, प्रथम संस्करण: 2002, पृष्ठ – 96

12. वही, पृष्ठ – 95

13. वही, पृष्ठ – 95

14. दास, डॉ. सूर्य (सं), असमिया साहित्यत महात्मा गांधी, असम प्रकाशन परिषद, संस्करण: 2019, पृष्ठ – 33

---

सेतु, दिसम्बर 2025

हिन्दी और महात्मा गांधी

पद्मश्री डॉ. रवीन्द्र कुमार

रवीन्द्र कुमार

पद्मश्री और सरदार पटेल राष्ट्रीय पुरस्कार से सम्मानित डॉ. रवीन्द्र कुमार भारतीय शिक्षाशास्त्री एवं मेरठ विश्वविद्यलय, मेरठ (उत्तर प्रदेश) के पूर्व कुलपति हैं।

---

“हमारी राष्ट्र भाषा के क्या लक्षण होने चाहिएँ?

1-वह भाषा सरकारी नौकरों के लिए सरल होनी चाहिए

2-उस भाषा द्वारा भारत का आपसी धार्मिक, आर्थिक और राजनैतिक कार्य हो सकना चाहिए

3-उस भाषा को भारत के अधिकांश जन बोलते हों

4-वह भाषा राष्ट्र के लिए सरल हो; (तथा)

5-उस भाषा का विचार करते समय क्षणिक अथवा कुछ समय तक रहने वाली स्थिति पर बल न दिया जाए। अँग्रेजी भाषा में इनमें से एक भी लक्षण नहीं है। (इन पाँच में से) पहला लक्षण मुझे अन्त में रखना चाहिए था। परन्तु मैंने उसे पहले इसलिए रखा है कि वह लक्षण अँग्रेजी भाषा में दिखाई पड़ सकता है। गम्भीरता से विचार करने पर हम देखेंगे कि आज भी शासकीय सेवकों के लिए वह (अँग्रेजी)भाषा सरल नहीं है। ये पाँचों लक्षण रखने वाली हिन्दी (भाषा) की प्रतिस्पर्धा करने वाली अन्य कोई भाषा (भारत में)नहीं है...। हिन्दी के धर्मोपदेशक और उर्दू के मौलवी सम्पूर्ण भारत में अपने भाषण हिन्दी में ही देते हैं ।” –महात्मा गांधी

वर्तमान पीढ़ी में से कदाचित् ही कोई जानता होगा कि गांधीजी ने ये विचार 20 अक्टूबर, 1917 ईसवीं को भड़ौच (भरूच) में आयोजित द्वितीय गुजरात शिक्षा परिषद की अध्यक्षता करते हुए अपने सम्बोधन में व्यक्त किए थे। लगभग एक सौ वर्ष पूर्व व्यक्त उनके विचारों से हम आज भी यह भली-भाँति समझ सकते हैं कि राष्ट्र भाषा के रूप में भारत के लिए हिन्दी की महत्ता को गांधीजी कितना पहचानते एवं स्वीकार करते थे।

यही नहीं, इससे पूर्व, लगभग दस माह पहले 26 से 30 दिसम्बर, 1916 ईसवीं के मध्य अम्बिकाचरण मजूमदार (जीवनकाल: 1850-1922) की अध्यक्षता में लखनऊ में आयोजित भारतीय राष्ट्रीय काँग्रेस के एक ऐतिहासिक अधिवेशन को गांधीजी ने हिन्दी में सम्बोधित किया था और उसी अधिवेशन के समय उन्होंने यह तय किया था कि वे भविष्य में काँग्रेस के प्रत्येक अधिवेशन को (जिसमें भी वे भागीदारी करेंगे) हिन्दी में ही सम्बोधित करेंगे। उनकी उस प्रतिबद्धता का अन्य समकालीनों, विशेषकर अहिन्दी भाषी क्षेत्रों से आने वाले राष्ट्रीय नेताओं पर कितना प्रभाव पड़ा, परिणामस्वरूप उसने राष्ट्रीय मुक्ति आन्दोलन के स्वर्णकाल –गांधी-युग में हिन्दी के भारतभर में उत्थान, प्रचार-प्रसार और राष्ट्रव्यापी बनने में कितना बड़ा योगदान दिया, वर्तमान पीढ़ी को उसे जानना चाहिए। हिन्दी प्रसार-प्रचार कार्य राष्ट्रीय मुक्ति आन्दोलन का एक भाग बन गया था। स्वाधीनता आन्दोलन के गांधी-युग में वह स्वाधीनता सेनानियों की गतिविधियों के साथ जुड़ गया था।

मार्च, 1918 ईसवीं में गांधीजी ने इन्दौर में आयोजित हिन्दी साहित्य सम्मेलन की अध्यक्षता की। अपने अध्यक्षीय भाषण में उन्होंने हिन्दी को राष्ट्र भाषा बनाए जाने का देशवासियों का दृढ़तापूर्वक आह्वान किया। देशभर में हिन्दी के प्रचार-प्रसार हेतु एक ऐतिहासिक पहल की। उन्होंने कुछ लोगों का चयन किया, जो देशभर में जाकर हिन्दी के प्रचार-प्रसार कार्य को आगे बढ़ाए। चयनित लोगों में उनके सबसे छोटे पुत्र देवदास गांधी (जीवनकाल: 1900-1957 ईसवीं) भी सम्मिलित थे और उन लोगों ने अपना कार्य द्रविड़ क्षेत्र –आज के तमिलनाडु से प्रारम्भ किया।

वर्ष 1919 ईसवीं से गांधीजी ने, देश के आम और खासजन को व्यापक रूप से जागृत कर हिन्दुस्तान की स्वाधीनता सुनिश्चित करने और भारतीय मार्ग से ही भारत के पुनर्निर्माण हेतु उन्हें तैयार करने के उद्देश्य से, दो सुप्रसिद्ध साप्ताहिकों का सम्पादन-प्रकाशन प्रारम्भ किया। उनमें से एक नवजीवन  हिन्दी में था, जो बाद में हरिजनसेवक  के रूप में सामने आया। प्रारम्भिक दिनों में नवजीवन  तदुपरान्त हरिजनसेवक  ने हिन्दी भाषा और साहित्य के माध्यम से देशव्यापी स्तर पर राष्ट्रीय संस्कृति एवं मूल्यों के संरक्षण और एकता के निर्माण में जो अतिमहत्त्वपूर्ण योगदान दिया, वह आजतक अविस्मरणीय है। जीवन के लगभग सभी क्षेत्रों से जुड़े विषयों, विशेषकर आमजन से जुड़ी समस्याओं व उनके निदान, तथा राष्ट्रीय मुद्दों पर स्वयं महात्मा गांधी और अन्य नेताओं, सार्वजनिक जीवन में संलग्न लोगों व विद्वानों के एक-से-बढ़कर-एक आलेख हिन्दी भाषा में देशवासियों के समक्ष प्रस्तुत हुए।

वह कार्य अभूतपूर्व था। स्वयं हिन्दी भाषा के उत्थान एवं समृद्धि की दिशा में ठोस कदम होने के साथ ही राष्ट्र भाषा के रूप में इसके गौरव और प्रतिष्ठा का प्रकटीकरण भी था। राष्ट्रीय एकता के निर्माण में हिन्दी की भूमिका तथा योगदान का देशवासियों से सुपरिचय कराता था, आजतक भी कराता है।

ये कुछ एक उदाहरण मात्र हैं, गांधीजी के भारत के स्वाधीनता संग्राम में विधिवत –सक्रिय रूप में जुड़ाव के समय के और कुछ प्रारम्भिक वर्षों के, जब उन्होंने देश के लोगों को एकबद्ध करने और उन्हें विशुद्ध मानवता केन्द्रित राष्ट्रवाद की, जो भारतीय राष्ट्रवाद का सच्चा परिचय है, भावना से ओत-प्रोत करने का बीड़ा उठाया। अँग्रेजी साम्राज्यवाद से हिन्दुस्तान की मुक्ति के लिए अहिंसा-मार्ग चुना और इस हेतु जनैकता स्थापना एवं आमजन में राष्ट्रवाद की भावना के विकास के लिए हिन्दी की भूमिका, महत्ता और योगदान को प्राथमिकता से समझा, तदनुसार कार्य को निरन्तर आगे बढ़ाया।

हिन्दी भाषा के प्रचार-प्रसार कार्य को, जैसा कि पहले भी उल्लेख किया है, भारत के राष्ट्रीय मुक्ति आन्दोलन कार्यक्रम का एक भाग बनाया। इस कार्य में गांधीजी स्वयं जीवनभर सक्रिय रहे। वे लोगों को, विशेषकर स्वाधीनता सेनानियों व रचनात्मक कार्यकर्ताओं को प्रेरित करते रहे। देशभर में हिन्दी प्रचार-प्रसार कार्य की प्रगति आख्याएँ नवजीवन में  निरन्तर प्रकाशित होती रहीं। वह कार्य असाधारण था। हिन्दी के राष्ट्रव्यापी प्रसार-प्रचार और उत्थान की दिशा में एक मील के पत्थर के समान था। उस कार्य की बहुत बड़ी महत्ता को हम आज भी समझ सकते हैं। उससे सीख सकते हैं। दिशानिर्देश प्राप्त कर निरन्तर आगे बढ़ सकते हैं।

गांधीजी का हिन्दी प्रेम और राष्ट्र भाषा के रूप में उनकी हिन्दी की स्वीकार्यता को किसी पुष्टि की आवश्यकता नहीं है। वे देश के प्रत्येकजन से भी इसे राष्ट्र भाषा के रूप में स्वीकारने की अपेक्षा करते थे। उनका दृढ़तापूर्वक मानना था, “हिन्दी राष्ट्र भाषा है। उर्दू भी हिन्दी की शक्ति से ही उत्पन्न हुई है। हिन्दी (में ही वह क्षमता है कि वह) द्रविड़ जनता (सहित पूरे देश के लोगों के दिलों) में अविलम्ब घर कर सकती है।” (मेरे सपनों का भारत, पृष्ठ  218)

गांधीजी जहाँ निश्चित रूप से यह मानते थे कि हिन्दी देश के अधिकांशजन द्वारा बोली जाने वाली भाषा है, वहीं वे यह भी स्वीकार करते थे कि हिन्दी देश के लगभग सभी अहिन्दी भाषिओं द्वारा भी, न्यूनाधिक, समझ लिए जाने वाली भाषा है। इस प्रकार, यह देश के लोगों की जीवन रेखा है। इतना ही नहीं, देवनागरी लिपि के सम्बन्ध में उनका यह कहना था, “भारत के अधिकांश लोग उसे जानते हैं; मैं (इसीलिए) यह मानता हूँ कि इस बात का कोई प्रमाण देने की आवश्यकता (ही) नहीं है कि देवनागरी ही सर्व सामान्य लिपि (भी) होनी चाहिए।” (यंग इण्डिया, 27 अगस्त, 1925 ईसवीं) अर्थात्, देश की सभी भाषाओं के लिए एक ही देवनागरी लिपि हो, जिससे देश की अनेकानेक समस्याएँ सुलझेंगी, भाषायी विवाद निपटेंगे और लोगों में राष्ट्रीय एकता के लिए प्रतिबद्धता का श्रेष्ठ विकास होगा। 

इस सम्बन्ध में महात्मा गांधी ने यंग इण्डिया के 27 अगस्त, 1925 ईसवीं के अंक में “राष्ट्र भाषा और लिपि” शीर्षक से अपने लेख में कहा, “मैं मानता हूँ कि इस बात का कोई प्रत्यक्ष प्रमाण देने की आवश्यकता नहीं कि देवनागरी ही सर्वमान्य लिपि होनी चाहिए, क्योंकि उसके पक्ष में निर्णायक बात यह है कि उसे भारत के अधिकांश भाग के लोग जानते हैं...।” हिन्दी और देवनागरी को केन्द्र में रखते हुए उन्होंने आगे यह भी कहा, “मेरी विनम्र सम्मति में समस्त अविकसित और अलिखित बोलियों का बलिदान करके उन्हें हिन्दुस्तान की बड़ी धारा में मिला देना चाहिए। यह आत्मोत्कर्ष के लिए किया गया बलिदान होगा...यदि हमें सुसंस्कृत भारत के लिए एक सामान्य भाषा बनानी हो, तो हमें भाषाओं और लिपियों की सँख्या बढ़ाने वाली या (सम्बन्धित) देश की शक्तियों को छिन्न-भिन्न करने वाली किसी भी क्रिया का बढ़ना रोकना होगा। ऐसा होने एक सामान्य भाषा (व लिपि) की वृद्धि करनी होगी।”            

गांधीजी का यह स्पष्ट कहना था कि हिन्दी देशवासियों को राष्ट्रीय एकता के सूत्र में पिरोने का सबसे सुदृढ़ आधार बन सकती है। देशवासियों की वही एकबद्धता समन्वयकारी, विकासोन्मुख और विभिन्नताओं में एकता का निर्माण करने वाली भारतीय संस्कृति को निरन्तर सुदृढ़ता प्रदान करते हुए हमारे विशिष्ट राष्ट्रवाद को, देशवासियों के वृहद कल्याण का माध्यम बनाते हुए, “वसुधैव कुटुम्बकम्” अवधारणा को चरितार्थ कर सकती है। महात्मा गांधी का हिन्दी को लेकर इतना विशाल और मानवीयता से भरपूर दृष्टिकोण था।

हिन्दी के सन्दर्भ में महात्मा गांधी की चर्चा करते समय हमें हिन्दी भाषा के प्रति उनके आदर-सम्मान को स्मरण रखना चाहिए। हिन्दी के निधि-भण्डार में उनके योगदान को श्रद्धापूर्वक नमन करना चाहिए। हिन्दी के प्रचार-प्रसार व उत्थानार्थ किए गए कार्यों, साथ ही हिन्दी को राष्ट्र भाषा के रूप में स्थापित करने की उनकी कटिबद्धता से सीखना चाहिए, अतिविशेष रूप से उनकी उस अभिलाषा से, जिसमें वे हिन्दी भाषा को देश की सभी क्षेत्रीय-प्रान्तीय भाषाओं की संरक्षक –पालने-पोसने वाली माता के समान बनती भी देखना चाहते थे। राष्ट्र भाषा के रूप में हिन्दी ही सभी प्रान्तीय भाषाओं में समन्वय करने वाली हो तथा उसके स्थान पर अँग्रेजी कदापि न हो। अन्ततः हिन्दी इस रूप में राष्ट्रीय एकता का सजीव उदाहरण बने।

भारत में जितनी भी क्षेत्रीय-प्रान्तीय भाषाएँ हैं, स्थानीय बोलियाँ हैं, वे सभी उन्हें बोलने वालों के लिए प्राणप्रिय हैं। अन्ततः वे उनकी मातृभाषाएँ हैं। इसीलिए, 25 अगस्त, 1946 ईसवीं को हरिजनसेवक में यह उल्लेख करते हुए कि, “मेरी मातृभाषा में भले ही कितनी भी त्रुटियाँ क्यों न हों, मैं उससे उसी प्रकार चिपटा रहूँगा, जिस प्रकार अपनी माँ की छाती से”, उन्होंने स्थानीय-क्षेत्रीय भाषाओं की समान उन्नति का भी आह्वान किया और यह हार्दिक कामना की कि हिन्दी भारतीय संस्कृति ही की भाँति सबको समाहित करने वाली सिद्ध हो। कठोरता और एकांगिता से दूर रहकर देश की सदाबहार संस्कृति सदृश्य स्थापित हो और विशिष्ट हिन्दुस्तानी राष्ट्रवाद का सजीव उदाहरण बनकर उभरे, तथा विश्वभर में भारत की राष्ट्र भाषा के रूप में हिन्दी की जय-जयकार हो। 

महात्मा गांधी के इस आह्वान व कामना को अपने मस्तिष्क-हृदयों में दृढ़तापूर्वक स्थापित कर हमें हिन्दी-सेवा –राष्ट्-सेवा, राष्ट्रीय एकता व समृद्धि के कार्य में जुटना चाहिए। हिन्दी के प्रचार-प्रसार कार्य को राष्ट्रीय एकता, अखण्डता और समृद्धि के रूप में ही लेना चाहिए। यही हमारे लिए श्रेयस्कर होगा। गांधीजी की हिन्दी परिकल्पना को साकार करने की दिशा में आगे बढ़ना होगा।

****

---

सेतु, जुलाई 2024

कविताएँ

डॉ. कन्हैया त्रिपाठी

- कन्हैया त्रिपाठी

पीठाचार्य, डॉ. आम्बेडकर पीठ (मानवाधिकार व पर्यावरण मूल्य) 

पंजाब केंद्रीय विश्वविद्यालय, भटिंडा

चलभाष: (+91) 8989154081, (+91) 9818759757

ईमेल: hindswaraj2009@gmail.com & kanhaiya.tripathi@cup.edu.in

लेखक भारत गणराज्य के महामहिम राष्ट्रपति जी के विशेष कार्य अधिकारी का दायित्व निभा चुके हैं एवं सेतु संपादन मंडल के सम्मानित सदस्य हैं। आप अहिंसा आयोग के समर्थक एवं अहिंसक सभ्यता के पैरोकार भी हैं।

---

माँ जैसा कोई नहीं

मैं उस माँ की कल्पना का पुत्र हूँ

जिसने असंख्य स्वप्न के साथ हमें जना

जिसने सही हमारे लिए

बहुत सी खट्टी-मीठी कठिनाइयाँ

जिसने सहे अनेक कष्ट

पर हम बच्चों को कभी कष्ट नहीं होने दिया।

माँ-पिताश्री

माँ ने पिता के उन सभी क्रोध को

बदल दिया प्रेम में 

जब हमने की कोई गलती और

पिताजी ने हमें साजने-अनुशासित

करने के लिए क्रोध किया।

माँ का प्रेम पिताजी से 

एक रत्ती ज्यादा नहीं थे

पिताजी से कम भी नहीं थे

पर जब-जब हमने गलती की

पिताजी ने डाँट लगाई, तो

माँ कह देती-बच्चे हमारे अच्छे हैं।

हो सकता है यह हमारे लिए

समझने के लिए काफी थे

बस इतना कहना ही,

माँ के प्रेम को अधिक जता दिया।

माँ की नसीहतें बच्चों के लिए

औषधि से कम नहीं

उसमें होते हैं अनेकों सुरक्षाचक्र

जो बचा लेते हैं हमें हमारा हम खोने से

माँ ने हमेशा हमारे लिए

प्रेम और सुरक्षा चक्र दिया।

हमारा अतीत और भविष्य

माँ की शिक्षा, प्रेरणा-

संदेश से हुआ परिपूर्ण 

माँ के न रहने पर

समझ आता है-माँ क्या थी?

सच, इस धरती पर 

माँ जैसा कोई नहीं, माँ, माँ थी।

***

खोज 

सूरज की लालिमा अब भी

भोर होते ही दिखाई देती है

दिखाई देती हैं चिड़ियाँ 

चिड़ियों की चहचहाहट सुनाई देती है

दिन बरस महीने सब आए

पर्व-त्यौहार सब आकर चले गए 

माँ गईं, तो कभी नहीं आईं

पिताश्री गए, तो कभी नहीं आये 

माँ-पिताश्री की मधुर आवाज़ सुनाई नहीं देती।

गलतियाँ अब भी करता हूँ 

जाने-अनजाने 

सांझे-बिहाने करता हूँ गलतियाँ

फर्क इतना है कि 

पहले करता था गलतियाँ 

बोल पड़ती थी कभी माँ

सुधर जा! कह देते थे बाबूजी 

कुछ खोज रहा हूँ, नहीं मिल रहा 

अब माँ-पिताश्री की हिदायते नहीं आतीं। 

ओढ़ने-बिछाने से लेकर  

हँसने-गाने और रो देने पर

पड़ती थी डाँट,

कुछ बन जाने, न बिगड़ने की सीख

देर रात बेवजह घूमकर आने 

पर बेरुखी और गुस्सा

कितना अच्छा था न,

अपना सा, कितना सच्चा था न

अब ये न सुनने को मिलता है, तो

उन्हें खोजते अंतस्थल, मन-चित

अब माँ-पिताश्री के न मिलने पर, 

दिल रो पड़ता है, आँखें भर आतीं।

***

---

सेतु, अप्रैल 2024

गांधी: चार कविताएँ

डॉ. कन्हैया त्रिपाठी

- कन्हैया त्रिपाठी

लेखक भारत गणराज्य के महामहिम राष्ट्रपति जी के विशेष कार्य अधिकारी का दायित्व निभा चुके हैं एवं सेतु संपादन मंडल के सम्मानित सदस्य हैं। आप अहिंसा आयोग के समर्थक एवं अहिंसक सभ्यता के पैरोकार भी हैं।

---

गांधी रो रहा है

गांधी के चश्मे से गिरा हुआ गूगल

खोज रहा है कहीं जमीन पर गांधी

गांधी की पुतली

नहीं, उनकी माँ नहीं 

आँख की पुतली

जिसमें देखा करती थीं पुतली

छोटे-मोटे घाव

कभी कीड़े पड़ने पर होने वाली दर्द

आँख से निकलती हुई गर्मी या सर्द

गांधी के हाथ से गिरी हुई लाठी

खोज रही है गांधी

गांधी का पोर

जी गांधी के हाथ की पोर

जिसमें थी सत्य और अहिंसा की डोर

गूगल में खोजने से मिला हुआ गांधी

कुछ खोया सा है

कुछ रोया सा है

कुछ स्तब्ध सा है

शायद, गांधी रो रहा है

क्योंकि जो वह चाहता था

शायद वह नहीं हो रहा है।

***

हमारे गांधी जी

जिनसे दुश्मन डरते थे

उनका नाम है गांधी

सत्य अहिंसा के अनुयायी

जी वही महात्मा गांधी।

सर्वोदय के प्रबल समर्थक

विकेंद्रीकरण के वह थे प्रवर्तक

डरते थे उनसे अंग्रेज अन्यायी

उनका नाम है गांधी।

नमक-सत्याग्रह और भारत छोड़ो

नोआखाली में अभियान दिल जोड़ो

सबके लिए थी उनके मन में भलाई

उनका नाम है गांधी

आज़ादी के बाद हमारे देश ने

उन्हें राष्ट्रपिता का सम्मान दिया

उनके संदेशों को जीकर

भारत का सम्मान किया

विश्व शांति और प्रेम का 

उन्होंने बनाया आधार

आज़ पूरा विश्व मानता

गांधी का आभार

बच्चे के वह प्यारे बापू

अब भी दुनिया के सहारे बापू

अच्छी राहों की सीख जो देते

हैं सबसे न्यारे बापू।

आओ उनके बताए राहों पर चलकर

भारत का कुछ भाग्य गढ़कर

स्वच्छता का संसार रचकर

गांधीजी के मूल्यों को हम जी लें

प्रधानमंत्री ने देखो गांधी को याद किया है

स्वच्छता ही सेवा का नया पैगाम दिया है।

***

मुझे बचा लो

मुझे बचा लो बोले गांधी

यूक्रेन से बोले गांधी

सीरिया में बोले गांधी

संघर्षों से बोले गांधी

विमर्शों से बोले गांधी

पूरी दुनिया से बोले गांधी

इन युद्ध-अशांति-संघर्षों से 

तेज-तेज से बोले गांधी

संयुक्त राष्ट्र के आंगन से

करुण क्रंदन से बोले गांधी

लथपथ धरती, लथपथ जन

देखो सब अपने में व्यस्त हैं

लालच गुस्से में भीगे मन उनके

युद्ध के लिए अभ्यस्त हैं

देखो सब हैं चुप, सब हैं मौन

देखो हाथ बढ़ाता है अब कौन

आजमाइश के इस शोर में, 

गांधी को शांत कराता है कौन

पेड़ों ने, कुछ चिड़ियों ने चुपके से

गांधी को बुलाया

बोला-चुप हो, बैठो

अपनी आंखें बंद करो, 

अपना कान बंद करो

ये रोना,

आवाज़ देना बंद करो

हम सब चुप हैं

तुम भी रहो चुप

क्या तुम्हें पता है

इन भ्रमित लोगों के सामने

उजाला नहीं है

है घना अंधेरा घुप।

बस इंतज़ार करो,

जब इनके सामने दुर्भाग्य आएगी

इनका भ्रम चकनाचूर हो जाएगा।

***

बच्चे के मन में गांधी

एक नन्हा सा बच्चा

एक टूटे से पुतले को देखा

मन में सोचता-विचरता

अपने बापू के साथ अगले शहर पहुँचा

चौराहे पर देखा- गांधी जी।

अपने बापू से बोला, कार रोको

मुझे कुछ गांधी जी से बात करनी है

गांधी के सामने खड़ा हुआ 

वह दो-फुटिया बच्चा पूछा-

गांधी बाबा, गांधी बाबा!

आपके पुतले को ये लोग क्यों तोड़ देते हैं?

उस गांधी से जवाब न पाकर

बच्चा हुआ निराश

उसने कहा, बापू!  ये भी बापू

तुम भी बापू, समझो तुम हो गांधी

अब तुम बताओ-

आपके पुतले को ये लोग क्यों तोड़ देते हैं?

गांधी ने दिया उत्तर-

पुतले तोड़ते हैं, मुझे नहीं

मेरे शरीर को मारी गोली, मुझे नहीं

मैं गांधी हूँ, अमृतपुत्र

मेरा लोग अपमान करें

करने दो

जितना गिरना चाहें ये

गिरने दो

बच्चे! मैं गांधी हूँ

कोई आंधी नहीं, जो

एक जगह से उठती है

एक जगह समाप्त हो जाती है

***

---

सेतु, अक्टूबर 2023

हे महात्मा! तुम्हारा अभिनंदन

नेहा त्रिपाठी

जन्म लिया जब तुमने 

क्या किसको पता था 

इक दिन हर शख्स तुम्हारे 

गुण गायेगा

तुमने भारत के भाग्य का

बुझता दिया जलाया

सत्य अहिंसा पर चलना 

तुमने सबको सिखलाया 

उग्र विरोधों को तुमने

सरल विचारों से सुलझाया

छुआछूत का अंत कर 

तुमने सबको एक होने का दिया संदेश

जर्जर तन होते हुए भी

तुमने कर्तव्य निष्ठा का भाव जगाया

विकेंद्रीकरण व्यवस्था में

अहम भूमिका थी तुम्हारी

गाँवों को भी, जीवन जीने गुरु सिखाया

निर्भर जन पड़ोसी पर न हो आलंबन

परस्पर सहयोग से तुमने दिया स्वावलंबन

स्वदेशी वस्तुओं को अपनाकर 

भारत का स्वाभिमान जगाकर

तुम्हारे हस्तशिल्प कौशल की 

आज़ कर रहा भारत वंदन

हे संत, हे गांधी

महात्मा थे तुम!

तुम्हारा विश्वपटल पर अभिनंदन

***

मऊ, चित्रकूट

ईमेल: tripathineha609@gmail.com

---

सेतु, अक्टूबर 2023

दो रचनाएँ: कवि इन्द्र बहादुर खरे

धरोहर

प्रो. इन्द्र बहादुर खरे
(1922-1953)

दीवाली आ गई!

द्वार द्वार दीप दान, हर दीप की ज्योत बलवान

आजाद दीपों से रोशन हैं भारत माँ के परिधान,

चौबारो के संग झोपड़ों में भी खुशहाली आ गई!

देश में गुलामों की दीवाली नहीं है आज

दीपहीन, स्नेहहीन निशि काली नहीं आज,

युग अंधकार चीर आज उजियाली आ गई!

युग बदला, बदल गई परिभाषा जीवन की,

फिर लौटी हरियाली अपने इस नन्दन की;

कली-कली नन्दन की वनमाली पा गई!

आज मुक्त-दीप दान, नगर-नगर, घर-घर में

नवल कण्ठ, नवल गीत, नवल शक्ति स्वर स्वर में,

भारत की क्षितिजा पर युग-लाली छा गई!

दीवाली आ गई!

(12 नवम्बर 1947)

***

बापू के प्रति

आपत्ति अन्याय संघर्ष में भी

रहे देव अपनी अलख तुम जगाए।

प्रात: किरण से उगे तुम जगत में

(मुकुलित कमल सा हुआ मुग्धनत मैं)

रंजित हुआ विश्व - आलोक आया

भँवर - ग्रस्त नैया ने मल्लाह पाया॥

प्रगति को प्रभा का दिया छन्द तुमने

मुझे निज विभा में किया बन्द तुमने।

समय ताल देता तुम्हारी प्रगति पर

तुम्हें देख बहते सरल स्नेह निर्झर॥

तुम्हीं ने मरुस्थल में नन्दन बसाए

धरा की तपन पर करुणा मेघ छाए।

तुम्हें रोक पाईं न काली घटाएँ

तुम्हें टोक पाईं न नन्दन छटाएँ॥

नई आग ले तुम चले आ रहे हो

नई राग बन विश्व में छा रहे हो।

जहाँ तुम चले पंथ अपना बनाया

जहाँ तुम जले, तम स्वयं तिलमिलाया॥

वहीं सृष्टि फूली, नई ले कहानी

वहीं दानवों को मिली नम्र वाणी।

उतरना वहीं स्वर्ग को भी सुहाया

वहीं तार सुषमा का फिर झनझनाया॥

अंकुर वहीं पर नए फूट आए

वहीं ‘फूट’ ने फिर मिलन गीत गाए।

बसी राजधानी वहीं पर प्रणय की

तरल हो बही क्रूर जड़ता हृदय की॥

वहीं हो गई शक्ति स्नेहाभिरंजित

वहीं हो गई भक्ति श्रध्दा निमज्जित।

आसक्ति बेली खिली ले समर्पण

वहीं झरेंगे आत्म विकृति के कण॥

वहीं बुध्द का बोध जागा सजग हो

वहीं ज्ञान शतदल खिले मुस्कराए।

लगी आग विव्देश पशुता की भारी

जली जा रही बंग कविता हमारी॥

फुँका जा रहा पंचनद प्रान्त प्यारा

भूना जा रहा हाय ! भारत हमारा।

लिखी जा रही रक्त से है कहानी

चरण चिह्न रक्तिम बने युग निशानी॥

ये नीलाभ अम्बर, ये हरिताभ धरणी

हे हिमगिरि, ये सागर, पवन पुष्पकर्णी।

तुम्हारे पुजारी; इन्हें मुक्ति दो तुम

विनय में खड़े हैं ये आँखें बिछाएँ॥

आपत्ति अन्याय संघर्ष में भी

रहे देव अपनी अलख तुम जगाए।

(“जय हिन्द” में प्रकाशित 2 अक्टूबर 1947)

---

सेतु, सितम्बर 2022

महात्मा गांधी और हिंदी भाषा

कान्ति लाल यादव

कान्ति लाल यादव

सहायक आचार्य, माधव विश्वविद्यालय पिंडवाड़ा, सिरोही, (राजस्थान)

चलभाष: +91 895 556 0773

---

गांधीजी भाषा के माध्यम से देश को भाषाई एकता के साथ भावनात्मक रूप से, सांस्कृतिक रूप से भाषा की अस्मिता को भारत की आत्मा में प्राण फूंक कर जगाना चाहते थे। बहुसंस्कृति और बहुभाषिकता और बहूधर्मी वाले भारत में अंग्रेज अपनी अंग्रेजी भाषा के माध्यम से भारत को सेंध लगा चुके थे ऐसे समय में गांधी जी ने अपने चिंतन मनन से भाषा संस्कृति की शक्ति को पहचान कर हिंदी भाषा की पेरवी बड़ी शिद्दत के साथ की थी। उन्होंने अपने पत्र-पत्रिकाओं में लिखकर व अपने भाषणों के माध्यम से हिंदी की हिफाजत की थी। गांधीजी जानते थे और मानते थे कि भाषा को तोड़ने व जोड़ने से देश की संस्कृति और समाज पर बहुत गहरा असर पड़ता है। भाषाई एकता के माध्यम से गांधीजी पहले देश की  जनता को एकता के सूत्र में बांधना चाहते थे। तभी देश की आजादी का का सपना साकार हो सकता है। अपनी मूल भाषा गुजराती में स्कूली अध्ययन व उच्च शिक्षा अंग्रेजी में होने के बाद भी तथा अपनी आत्मकथा गुजराती में लिखने के बाद भी देश की जनता व बुद्धिजीवी वर्ग को हिंदी की हिमाकत करते हुए उन्होंने आजादी के संग्राम की शुरुआत अपने निजी जीवन में हिंदी भाषा से करने की जोरदार वकालत की थी।

दक्षिण अफ्रीका से भारत आने पर गांधी जी ने स्वाधीनता आंदोलन और उससे जुड़े किसानों, मजदूरों, स्वदेशी, नशाबंदी जैसे मुद्दों पर देशव्यापी कार्यक्रमों के माध्यम से लोक जागरण और राष्ट्रीय चेतना जगाने का प्रयास किया था। इन्हीं आंदोलनों में राष्ट्रभाषा हिंदी का भी प्रश्न था यद्यपि गांधी जी ने भारत आने से पूर्व ही 1910 में महामना पंडित मदन मोहन मालवीय और राजर्षि पुरुषोत्तम दास टंडन की प्रेरणा से हिंदी साहित्य सम्मेलन की स्थापना हो चुकी थी अदालतों में फारसी की जगह हिंदी के प्रयोग का आंदोलन शुरू हो रहा था लेकिन 1918 में हिंदी साहित्य सम्मेलन के आठवें इंदौर अधिवेशन की अध्यक्षता करते हुए महात्मा गांधी ने राष्ट्रभाषा की स्पष्ट व्याख्या की और हिंदी भाषी राज्यों मैं उसके प्रचार-प्रसार की आवश्यकता का जोरदार शब्दों में समर्थन किया उन्होंने कहा था, "हिंदुस्तान को अगर सचमुच एक राष्ट्र बनाना है तो चाहे कोई माने या न माने राष्ट्रभाषा तो हिंदी ही बन सकती है।" क्योंकि जो स्थान हिंदी को प्राप्त है वह किसी दूसरी भाषा को कभी नहीं मिल सकता। प्रत्येक प्रांत में उस प्रांत की भाषा, सारे देश के पारस्परिक व्यवहार के लिए हिंदी और अंतरराष्ट्रीय उपयोग के लिए अंग्रेजी का व्यवहार हो।" उन्होंने उसी इंदौर अधिवेशन से बड़ी दृढ़ता से दक्षिण भारत में हिंदी प्रचार- प्रसार का प्रस्ताव पारित कराया। वहीं से अपने 18 वर्षीय पुत्र श्री देवदास गांधी तथा स्वामी सत्यदेव को मद्रास (चेन्नई) भेजा। डॉ. एनी बेसेंट की अध्यक्षता में मद्रास महानगर के गोखले हॉल में हिंदी प्रचार का सूत्रपात हुआ। दक्षिण भारत में हिंदी के प्रचार को आगे बढ़ाने के लिए महात्मा गांधी की प्रेरणा से सर्व श्री राम भरोसे श्रीवास्तव, पंडित ब्रजनंदन शर्मा, पं. अवध नंदन, पं. रघुवर दयाल मिश्र, पंडित रामानंद शर्मा, श्री भालचंद्र आप्टे, डॉ. मोटूरी सत्य नारायण, पंडित सिद्धनाथ जैसे अनेक विद्वान कार्यकर्ताओं ने बड़ी संख्या में हिंदी प्रचार को का निर्माण किया।"1

गांधीजी  न तो भाषा विशेषज्ञ थे और न ही भाषाविद् और न ही भाषा वैज्ञानिक किंतु एक समाजसेवी राजनेता के रूप में जन हितैषी एवं स्वतंत्रता सेनानी जरूर थे। वे कहते थे कि राष्ट्रभाषा के बिना एक राष्ट्र गूंगा होता है। भारत के संदर्भ में उनका भाषा विषयक मत 1909 में दक्षिण अफ्रीका से भारत आगमन से 6 वर्ष पूर्व ही हिंद स्वराज में हमें देखने को मिल जाता है। जिसमें वे लिखते हैं सारे हिंदुस्तान के लिए जो भाषा चाहिए वह तो हिंदी होनी चाहिए। गांधीजी का स्पष्ट मत था कि हिंदुस्तान यदि एक राष्ट्र है तो उसकी एक ही राष्ट्रीय लिपि होगी।"2

आजादी के आंदोलन में महात्मा गांधी ने देश के पत्रकारों संपादकों और प्रकाशकों को हिंदी भाषा को अपनाने तथा इसका प्रचार प्रसार के लिए जोड़ा और उन पर अपना गहरा प्रभाव छोड़ा था उनमें गणेश शंकर विद्यार्थी, माखनलाल चतुर्वेदी, बाबूराव विष्णु पराड़कर, लक्ष्मण नारायण गर्दे, अंबिका प्रसाद वाजपेई, आदि प्रमुख थे। गांधी जी ने स्वराज, स्वदेशी, स्वावलंबन, नैतिकता, अस्पृश्यता, राष्ट्रीयता, ग्राम स्वराज, महिला जागरण जैसे स्वाधीनता की बुनियाद में चलाए जा रहे आंदोलन में भाषा और लिपि के प्रश्नों को राष्ट्रभाषा और राष्ट्र लिपि के रूप में हिंदी को राष्ट्रभाषा और देवनागरी लिपि के हेतु संकल्पित होकर कार्य किया था।

"गांधी जी ने टैगोर और तिलक को हिंदी सीखने के लिए प्रेरित किया।"3.

हिंदी भाषा के लिए गांधीजी अपने भाषणों में अनेक बार लेखों में बोलते रहे और लिखते रहे तथा अपने हिन्दी के लिए भाषा नीतियाँ बनाते रहे तथा हिन्दी भाषा को अस्त्र बनाकर राष्ट्र को मजबूत करने के लिए आजादी का विशाल आंदोलन खड़ा किया राष्ट्र यज्ञ में तन-मन से  जुट गए थे। उन्होंने हिंदी भाषा को लेकर लाखों बार लाखों लोगों को समझाने व सिखाने का भरसक प्रयास किया।

"हिन्दी को लेकर महात्मा गांधी का दृढ़ संकल्प उनकी पुस्तक 'मेरे सपनों का भारत' में भी व्यक्त हुआ है। उनके शब्दों में अगर मेरे हाथ में तानाशाही सत्ता हो तो मैं आज ही से विदेशी भाषा के जरिए अपने लड़कों और लड़कियों की शिक्षा बंद कर दूं और सारे शिक्षकों और प्रोफेसरों से यह माध्यम तुरंत बदलवा दूँ या उन्हें बर्खास्त कर दूँ मैं पाठ्य पुस्तकों की तैयारी का इंतजार नहीं करूंगा। वह माध्यम यह परिवर्तन के पीछे चली आएगी।"4.

इंदौर के दूसरे अधिवेशन तक देशव्यापी माहौल : 20 अप्रैल 1935 को हिंदी साहित्य सम्मेलन में ही चौबीसवें अधिवेशन की अध्यक्षता इंदौर नगर में ही  महात्मा गांधी ने की थी।उस अधिवेशन में उन्होंने दक्षिण भारत हिंदी प्रचार सभा के प्रयासों का विस्तार से उल्लेख किया।17 वर्षों में दक्षिण भारत के केंद्रों से 6लाख से अधिक लोगों ने हिंदी में प्रवेश लिया था। 450 केंद्रों में प्रचार कार्य के लिए 600 शिक्षक तैयार किए गए थे। महात्मा गांधी ने दक्षिण भारत और पूर्वी और पश्चिमी क्षेत्रों में बोली जाने वाली भाषाओं की समृद्धता और संपन्नता का उल्लेख करते हुए उन्होंने कहा था, " इन समृद्ध भाषाओं से शब्द ग्रहण कर हिंदी शब्द भंडार को अधिक समृद्ध बनाना चाहिए। ये भाषाएँ संपन्न जरूर है लेकिन यह राष्ट्रभाषा नहीं बन सकती। राष्ट्रभाषा तो केवल हिंदी ही बन सकती है।"5.

आजादी के पहले महात्मा गांधी ने हिंदी भाषा के बारे में चिंता करते हुए तथा अंग्रेजी भाषा की वजह से देश को नुकसान होने पर  उन्होंने यह कहा था, "जो स्थान इस समय अनुचित ढंग से अंग्रेजी भाषा भोग रही है वह स्थान हिंदी को मिलना चाहिए।इस विषय में मतभेद होने का कारण न होने पर भी मतभेद होगा, दुर्भाग्य की बात है। शिक्षित वर्ग एक भाषा अवश्य होनी चाहिए और वह हिंदी ही हो सकती है।हिंदी द्वारा करोड़ों व्यक्तियों में आसानी से काम किया जा सकता है। इसलिए उसे उचित स्थान मिलने में जितनी देर हो रही है, उतना ही देश को नुकसान हो रहा है।" "यह मेरा निश्चित मत है कि आज की अंग्रेजी ने शिक्षित भारतीयों को निर्बल और शक्ति हीन बना दिया है.... इससे भारतीय विद्यार्थियों की शक्ति पर भारी बोझ डाला है कोई भी देश नकल क्यों की जाती पैदा करके राष्ट्र नहीं बन सकता।"-7

हिंदी भाषा में वे सारे गुण को देखते हुए महात्मा गांधी ने उस समय ही कह दिया था सचमुच में समूचे हिंदुस्तान के साथ व्यवहार करने के लिए हमको भारतीय भाषाओं में से एक ऐसी भाषा या ज़बान की जरूरत है, जिसे आज ज्यादा तादाद में लोग जानते और समझते हों और बाकी लोग जिसे झट सीख सकें। इसमें शक नहीं कि हिन्दी ऐसी ही भाषा है। उत्तर के हिंदू और मुसलमान- दोनों इस भाषा को बोलते और समझते हैं।"8.

गांधीजी भाषा को लेकर बहुत सजग हो गए थे। और अंग्रेजों की कुटिल चालों को भी समझ गए थे।जिस हेतु वह अपने राष्ट्र की सर्व गुण संपन्न भाषा को अपनाने का संकल्प ले चुके थे।

"हिंद स्वराज में लिखा था मैकाले ने शिक्षा की जो बुनियाद डाली वह सचमुच गुलामी की बुनियाद थी। करोड़ों लोगों को अंग्रेजी शिक्षा देना, उन्हें गुना में डालने जैसा है।... अंग्रेजी शिक्षा को लेकर हमने अपनी राष्ट्रभाषा को गुलाम बनाया है।" 9.

 गांधी जी यह जानते थे की अंग्रेजी से हमारे राष्ट्र का भला नहीं हो सकता अतः हमारी भाषा हमारी जनता का कल्याण कर सकती है। अंग्रेजी तो अंग्रेजों की भाषा है जो हम पर राज करती है और हुकूमत चलाती है।

"अंग्रेजी शिक्षा के कारण शिक्षित एवं शिक्षकों के बीच कोई सहानुभूति कोई संवाद नहीं है शिक्षित समुदाय अशिक्षित समुदाय के दिल की धड़कन को महसूस करने में असमर्थ है।"-10

गांधी जी ने काशी हिंदू विश्वविद्यालय की स्थापना समारोह में हिंदी भाषा को लेकर एक ऐतिहासिक भाषण दिया जो उनका  विदेश से आगमन के बाद भारत में यह उनका पहला सार्वजनिक भाषण था जिसमें उन्होंने कहा था, "इस महान् विद्या पीठ के प्रांगण में अपने ही देशवासियों से अंग्रेजी में बोलना पड़े यह अत्यंत प्रतिष्ठा विहीन और लज्जा की बात है। मुझे आशा है कि इस विश्वविद्यालय में विद्यार्थियों को उनकी मातृभाषा के माध्यम से शिक्षा देने का प्रयास किया जाएगा हमारी भाषा हमारा ही प्रतिबिंब है और इसलिए यदि आप मुझसे यह कहे कि हमारी भाषाओं में उत्तम विचार व्यक्त अभिव्यक्त कर किए ही नहीं जा सकते तब तो हमारा संसार से उठ जाना ही अच्छा है क्या कोई व्यक्ति स्वप्न में भी यह सोच सकता है कि अंग्रेजी भविष्य में किसी भी दिन भारत की राष्ट्रभाषा हो सकती है फिर राष्ट्र के पाओं में यह बीड़ी किस लिए यदि हमें पिछले 50 वर्षों में देसी भाषा के द्वारा शिक्षा दी गई होती तो आज हम किस स्थिति में होते हमारे पास एक आजाद भारत होता हमारे पास अपने शिक्षित आदमी होते जो अपनी ही भूमि में विदेशी जैसे ना रहे होते बल्कि जिनका बोलना जनता की हृदय पर प्रभाव डालता।" 11

गांधी जी ने ने हिंदी भाषा को संपूर्ण भारतीयों की धड़कन की भाषा माना था जिसमें गरीब अमीर मजदूर किसान सबके लिए एकरूपता से जोड़ने वाली भाषा का सपना संजोया था जो आज भी हमारे लिए अधूरा ही प्रतीत हो रहा है।

 गांधीजी भारत के लिए हिंदी को ही राष्ट्रभाषा की हिमाकत करते थे। वे कहते थे, "समूचे हिंदुस्तान के साथ व्यवहार करने के लिए हमको हमारी भाषाओं में से एक ऐसी जबान की जरूरत है जिसे अधिक से अधिक संख्या में लोग जानते और बोलते हैं और जो सीखने में सुगम हो। इसमें शक नहीं कि हिन्दी ही ऐसी भाषा है।"12

गांधीजी की दूरदृष्टि और भविष्यवाणी उस जमाने में भी कितनी सार्थक थी जिन्होंने सीना ठोक कर और बुलंद आवाज में हिंदी की वकालत करते हुए यह बात कही थी, "अगर हिंदुस्तान को एक राष्ट्रभाषा बनाना है तो चाहे कोई माने या ना माने राष्ट्रभाषा हिंदी ही बन सकती है। क्योंकि हिंदी को जो स्थान प्राप्त है वह किसी दूसरी भाषा को नहीं मिल सकता।अगर स्वराज करोड़ों निरीक्षकों का, दलितों और अंत्यजों का हो और हम सब के लिए हो तो हिंदी ही एकमात्र राष्ट्रभाषा हो सकती है।"13.

गांधीजी मूलतः गुजराती भाषी होकर भी  सरल सहज हिंदी भाषा बोलते थे और लिखते थे। गांधीजी का अनुभव और चिंतन भाषा के लिए आज भी उतना ही प्रासंगिक है जितना उस समय था। गांधी भाषा के लिए दूर दृष्टा थे जिन्होंने अपनी मातृभाषा की रक्षा करने की बात भी कही तो हिंदी को राष्ट्रभाषा के रूप में विकसित समृद्ध  और मजबूत करने की बात भी अपने अनुभव और व्यवहारिक ढंग से कर  हिंदी की प्रगति  करने में कोई कसर नहीं छोड़ी।

गांधीजी को हिंदी के प्रति कितना प्यार था यह बात इस बात से ज्ञात होती है कि उन्होंने कहा था, "ईश्वर को तो दूसरी ही बात करनी थी। उसे मेरे मार्फत हिंदी प्रचार की कुछ और सेवा लेनी थी।"-14.

गांधी जी ने कहा था हिन्दी मीठी, नम्र और ओजस्वी भाषा है। अंग्रेजी की शिक्षा देना गुलामी में डालने जैसा है। अंग्रेजी में बोलना हमारे लिए शर्म की बात है। वे अंग्रेजी बोलना कितना पश्चाताप की तरह महसूस करते थे, " मैं गुजरात से आता हूँ। मेरी हिन्दी टूटी-फूटी है। मैं आप सब भाइयों से टूटी-फूटी हिंदी में बोलता हूँ, क्योंकि थोड़ी अंग्रेजी बोलने  में भी मुझे तो ऐसा मालूम पड़ता है, मानों मुझे इससे पाप लगता है।15."

महात्मा गांधी के इस वक्तव्य से पता चलता है कि वे हिंदी से वह कितना प्यार करते थे। कि  बडे-बड़े कांग्रेस के नेता और मित्रों को भी हिंदी की हिमायत करते हुए कहने से नहीं चूकते थे, " लोकमान्य तिलक यदि हिंदी में बोलते तो बड़ा लाभ होता। लॉर्ड डफरिन तथा लेडी चेैम्सफोर्ड की भांति लोकमान्य तिलक को भी हिंदी सीखने का प्रयत्न करना चाहिए। रानी विक्टोरिया ने भी हिंदी सीखी थी। पंडित मालवीय जी से मेरी अर्जी है कि यदि वे कोशिश कर दे तो अगले वर्ष अन्य किसी भी भाषा में कांग्रेस के व्याख्यान न हों। मेरा यह झगड़ा है कि कल वे कांग्रेस में हिंदी में क्यों नहीं बोले?।"16.

वे कहते थे अंग्रेजी की अपेक्षा हिंदी सीखना बहुत सरल है अंग्रेजी से मानसिक शक्ति का ह्रास होता है। उन्होंने कहा था कि अंग्रेजों से भी अंग्रेजी में नहीं बोले। आजादी के लेकर देशवासियों से कहते थे कि हिंदी के बिना हमारा स्वराज भी निरर्थक है। इस देश का भला तभी होगा जब हम सभी हिंदी और केवल हिंदी ही को हमारी राष्ट्रभाषा के रूप में अपनाएंगे। उन्होंने हिंदू मुस्लिम की भाषाओं के विवाद को खत्म करते हुए यह कहा था, "मैं यह कहता आया हूँ कि राष्ट्रीय भाषा एक होनी चाहिए और वह हिंदी होनी चाहिए। मैंने सुना है कि इस संबंध में कई मुसलमान बंधुओं के मन में गलतफहमी है। उनमें बहुतेरों का खयाल है कि हिंदी होनी चाहिए, यह कहकर में उर्दू का विरोध करता हूँ। हिंदी भाषा से मेरा मतलब उस  भाषा से है, जिसे उत्तर भारत में हिंदू और मुसलमान दोनों बोलते हैं और जो नागरी तथा उर्दू लिपि में लिखी जाती है। उर्दू के लिए मेरे मन में कोई द्वेष नहीं है। मेरी तो यह मान्यता है कि दोनों भाषा एक ही है। मेरे ख्याल से तो दोनों भाषाओं का गठन, दोनों का ढंग, संस्कृत और अरबी शब्दों के भेद को छोड़कर एक ही प्रकार का है।मेरा झगड़ा तो अंग्रेजी के विरुद्ध है....।"17

उन्होंने अपने अखबार नवजीवन में दिनांक 238 1928 को यह लिखा था कि संसार में हिंदी भाषा का तीसरा स्थान है तथा उसमें प्रांतीय भाषाओं को महत्त्व देते हुए उसकी हिमाकत की थी, "जो बात मैंने अनेक बार कही है, उसे यहां फिर दोहराता हूँ कि मैं हिंदी के जरिए प्रांतीय भाषाओं को दबाना नहीं चाहता, किंतु उनके साथ जिन हिंदी को भी मिला देना चाहता हूँ, जिससे एक प्रांत दूसरे के साथ अपना सजीव संबंध जोड़ सकें।इससे प्रांतीय भाषाओं के साथ हिंदी की भी श्री- वृद्धि होगी। 18

गांधी जी बार-बार कहते थे अंग्रेजी जितनी कठिन है हिंदी उतनी सरल है अंग्रेजी का वशीकरण राष्ट्र की आत्मा को ही नष्ट कर देगा है वह ऐसा मानते थे की हिंदी माध्यम से शिक्षा प्राप्त करने में बालक को 10 वर्ष लगते हैं वही अंग्रेजी माध्यम से शिक्षा प्राप्त करने में बालों को 16 वर्ष का समय लग जाता है। उन्होंने नेहरू जी को लिखा की गरीबों के लिए हिंदी में लिखो। सरोजिनी नायडू को हिंदी में भाषण करने की प्रेरणा दी थी।

आजादी के समय हिंदू मुस्लिम के सांप्रदायिक दंगों  को बुझाने हेतु कहा था, " हिंदी और उर्दू नदिया हैं और हिंदुस्तानी सागर।

दोनों बहनों को आपस में झगड़ा नहीं करना है मुकाबला तो अंग्रेजी से है।"19

अंत में  यही कहा जाएगा कि आज गांधी की आत्मा भी यही कहती है कि जिस सपने को संजोकर मैंने राष्ट्र भाषा के रूप में हिंदी की पैरवी की थी वह हिंदी आज भी प्रतिष्ठा के रूप में विश्व के पटल को छू रही है। किंतु अपने ही घर में राष्ट्रभाषा का दर्जा प्राप्त करने हेतु वंचित है। यह सवाल गांधी जी की आत्मा को भी कोस रहा होगा! गांधीजी युग दृष्टा थे जिन्होंने मानसिक आजादी को प्राप्त करने के लिए हिंदी भाषा को अपना हथियार बनाया। उन्होंने उस जमाने में भाषा के लिए जो संघर्ष किया वह वाकई में लाज़वाब था। वह नीव का का पत्थर था। आज हिंदी विश्व के क्षितिज को छू रही है। हिंदी भाषा के आंदोलन के रूप में गांधीजी का सपना साकार हुआ है। आज सोशल मीडिया पर हिन्दी अपना परचम लहरा रही है।चीनी भाषा मंदारीन को भी पीछे छोड़ निकली हे। इसमें स्पष्ट हमें गांधी की दूरदृष्टि एवं भविष्यवाणी की सार्थकता लिए हुए हमारा मार्ग प्रशस्त कर रही है। धीरे-धीरे हिंदी अब रोजगार की भाषा बन रही है। अब हिंदी सोने रूपी आभूषण से भारत माता को सजा रही है।

***

संदर्भ सूची•

1. मिश्र, डॉ.अच्युतानंद, 'महात्मा गांधी हिंदी पत्रकारिता' (आलेख), सोच विचार साहित्य पारिवारिक (मासिकी), मिश्र, डॉ. जितेंद्र नाथ (प्रधान संपादक), वाराणसी (स्थान) प्रकाशन वर्ष जून 2020, अंक 12, पृष्ठ संख्या 28

2. मंजूल, दीपक-'एक भाषा एक लिपि : विचार चिंतन की प्रासंगिकता'(लेख), राजस्थान सुजस (मासिक) [पुस्तक], 07 (अंक), सूचना एवं जनसंपर्क विभाग सचिवालय परिसर जयपुर (प्रकाशक), अक्टूबर 2019 (प्रकाशन वर्ष), पृष्ठ संख्या 18

3. वही 19

4. वही 19

5. वही 20

6. पाण्डेय, डॉ.रामशकल (लेखक), 'भाषा नीति और भाषा के विविध रूप' (लेख), हिंदी शिक्षण (पुस्तक), श्री विनोद पुस्तक मंदिर डॉ. रांगेय राघव मार्ग, आगरा-02 (प्रकाशक), 2009 (वर्ष) पृ.सं. 02

7. वही 02

8. वही 03

9. मंजूल, दीपक 'एक भाषा एक लिपि: विचार चिंतन की प्रासंगिकता - 19

10. मिस्र, प्रोफेसर चितरंजन, 'महात्मा गांधी की भाषा दृष्टि' (आलेख) सोच विचार साहित्यिक परिवार मासिकी (पुस्तक), पृष्ठ संख्या 30

11. वही 30

12. सिंह, प्रोफेसर दिलीप, 'महात्मा गांधी का भाषा चिंतन' (आलेख), सोच विचार   साहित्य परिवार मासिकी... पृष्ठ संख्या 33 

13. वही 33

14. मिश्र, डॉ., अच्युतानंद...पृ. संख्या पृष्ठ संख्या 28

15. रावत, रमेश (संपादक), "गांधी जी का भाषा विमर्श" (पुस्तक), विजय पब्लिशर्स एंड डिस्ट्रीब्यूटर्स (प्रकाशक), 2012 (संस्करण), पृष्ठ संख्या 18

16. वही पृष्ठ संख्या 19

17. वही पृष्ठ संख्या 42

18. वही पृष्ठ संख्या 80

19 . वही भूमिका से।

---

सेतु, नवम्बर 2021

महात्मा गांधी और मॉरिशस: एक अटूट संबंध

- नूतन पांडेय

 महात्मा गांधी का उद्भव बीसवीं शताब्दी के विश्व-इतिहास की महत्वपूर्ण युगांतकारी घटनाओं में महात्मा गांधी का राजनैतिक और सामाजिक क्षेत्र में पदार्पण अद्भुत घटना है। सन 1869 में भारत के गुजरात राज्य के पोरबंदर शहर में मोहनदास करमचंद गांधी के रूप में एक ऐसे महान व्यक्तित्व का जन्म हुआ, जो कई सन्दर्भों में चमत्कारिक कहा जा सकता है। सम्पूर्ण विश्व में महात्मा नाम से पुकारे जाने वाले मोहनदास गांधी का नाम आते ही हमारी आँखों के सामने एक ऐसा विराट चरित्र प्रत्यक्ष हो जाता है, जिसके समकक्ष विश्व के महान व्यक्तित्व बौने प्रतीत होते हैं। गांधी जी, न भूतो न भविष्यति की सूक्ति को चरितार्थ करते हुए अपने महान चरित्र और बहुमुखी व्यक्तित्व का ऐसा भव्य आवरण प्रस्तुत करते हैं जिसके सम्मुख सहजता से खड़े होने की सामर्थ्य किसी में नहीं। गांधी जी का जीवन, सिद्धांत और अनुपालन का वह अद्भुत सम्मिश्रण है, जिसमें अनुप्रयोग पहले आता है, सिद्धांत बाद में। गांधी जी के अतिरिक्त ऐसा कौन हो सकता है जिसमें यह कहने का साहस हो कि वह बदलाव, जो तुम दुनिया में देखना चाहते हो, पहले खुद में लेकर आओ। इतिहास साक्षी है कि इस मंत्र का जीवन भर संयमित रूप से पालन करते हुए गांधी ने अपने संपूर्ण जीवन में कोई ऐसा वक्तव्य या आश्वासन नहीं दिया, जिसकी वे दूसरों से तो अपेक्षा करते हों, लेकिन उसे पूरा करने का उनमें साहस न हो। गांधी जी वस्तुतः एक उपदेशक न होकर सच्चे मानवतावादी चिंतक थे। उन्होंने जिन सिद्धांतों का प्रतिपादन किया, वे कोरे सैद्धांतिक न होकर उनके स्वयं के अनुभवों पर आधारित थे और इसीलिए उनके विचार सरल और बोधगम्य प्रतीत होते हुए भी उन्हें समझना आसान नहीं।

समाजशास्त्रियों, शिक्षाविदों, राजनीतिज्ञों और विभिन्न विचारकों द्वारा जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में गांधीवाद या गांधीवादी दर्शन की उपयोगिता पर चर्चा की जाती है। एक सिद्धांत के रूप में गांधीवाद के प्रति अस्वीकार्यता की प्रवृत्ति भी बहुत से विद्वानों में देखने को मिलती है। इस अस्वीकरण के पीछे इन विद्वानों की एकमात्र धारणा या तर्क यही हो सकता है कि गांधी दर्शन मूलतः सत्य, अहिंसा, ब्रह्मचर्य और समस्त मानव-कल्याण की भावना आदि जिन सिद्धांतों पर आधारित है, वे मौलिक और नवीन नहीं हैं, बल्कि प्राचीन भारतीय संस्कृति में निहित वे शाश्वत मूल्य हैं, जो समस्त मानवता के लिए हर युग में प्रासंगिक और कल्याणकारी हैं। यहाँ तक कि गांधी जी ने यह बात स्वयं भी स्वीकार की है कि ‘उन्होंने किसी नवीन विचारधारा या जीवन- दर्शन का प्रतिपादन नहीं किया।’ (1) इन सबके बावजूद यह भी सर्वस्वीकार्य है कि ‘गांधी दर्शन भारत की उस आचार-परक आध्यात्मिक जीवन दृष्टि तथा सांस्कृतिक परंपरा का आधुनिक परिस्थितियों के अनुकूल परिवर्धित तथा संशोधित संस्करण है, जो शताब्दियों से सत्य, अहिंसा, सेवा, प्रेम, त्याग, सहिष्णुता, अस्तेय, अपरिग्रह, आत्म संयम आदि नैतिक मूल्यों को भौतिक जीवनमानों की अपेक्षा अधिक काम्य और वरेण्य मानती आई है।’ (2)

गांधीजी जी ने मानव हित के लिए जिन सिद्धांतों पर बल दिया और उन्हें व्यापकता तथा सार्वभौमिकता प्रदान की, उनकी खूबसूरती उनकी व्यावहारिकता में निहित है। गांधी जी ने सर्वदा ‘ईश्वर सत्य है’ के स्थान पर ‘सत्य ही ईश्वर है’ का सिद्धांत प्रतिपादित किया। इसके पीछे उनकी यह भावना थी कि ईश्वर को सत्य मानने से हमारे पास करने को कुछ नहीं होता, बल्कि इसके विपरीत यदि हम सत्य को ईश्वर मानते हैं तो हम सत्य के मार्ग पर चलकर अपने जीवन को सत्यमय बना सकते हैं। वे स्पष्ट शब्दों में उद्घोषणा करते हैं कि 'लाखों-करोड़ों गूँगों के हृदयों में जो ईश्वर विराजमान है, मैं उसके सिवा अन्य किसी ईश्वर को नहीं मानता। मैं इन लाखों-करोड़ों की सेवा द्वारा उस ईश्वर की पूजा करता हूँ जो सत्य है अथवा उस सत्य की जो ईश्वर है। मैं व्यक्तिगत रूप में भगवान् को नहीं मानता, मेरे लिए सत्य ही ईश्वर है।’ (3) अहिंसा, धर्म, भाषा, नैतिक-विकास, मानव समानता, सदाचारमय जीवन आदि अनगिनत मुद्दों पर विश्व के समक्ष गांधी जी ने जो सोच दी, वह समय और स्थान की सीमा से परे, सार्वदेशिक और सर्वकालिक है और इसीलिए गांधी जी के विचार समस्त मानवता के लिए आज भी उतने ही मूल्यवान और प्रासंगिक हैं, जितने वे अपने प्रवर्तन काल में थे।

 गांधी जी ने भारत को ब्रिटिश सत्ता से आजादी दिलाने के लिए सत्य, अहिंसा और सत्याग्रह के जिन अनूठे शस्त्रों का प्रयोग किया, वे विश्व इतिहास में अभूतपूर्व थे। ये वे ब्रह्मास्त्र थे, जिन्होंने अपनी शक्ति और सामर्थ्य से समस्त विश्व को स्तंभित कर दिया। दीन-दलित, शोषित-उत्पीड़ित के हित संधान के लिए अपनी आवाज़ उठाने वाले गांधी जी की यह अतुलनीय और असाधारण विचारधारा का ही परिणाम था कि उनके सिद्धांतों से प्रभावित होकर दलाई लामा, नेल्सन मंडेला, बराक ओबामा, मदर टेरेसा और जूनियर मार्टिन लूथर किंग जैसे न जाने कितने वैश्विक नेताओं ने उनकी विचारधारा से प्रेरणा ग्रहण की और उसके अनुसार अपनी सोच में आमूलचूल परिवर्तन किया। प्रख्यात वैज्ञानिक आइन्स्टीन तो महात्मा गांधी से प्रभावित होकर यहाँ तक कह देते हैं कि “...आने वाली पीढियाँ मुश्किल से ही विश्वास कर पाएंगी कि गांधी जैसा हाड़-मांस का पुतला कभी इस भूमि पर पैदा हुआ होगा। वह इंसानों में एक चमत्कार था।” डॉ. फ्रांसिस नील्सन के गांधीजी के संबंध में विचार भी इसी से मिलते जुलते हैं: “गांधी जी कर्म में डायोजीनियस, विनम्रता में सैंट फ्रांसिस और बुद्धिमानी में सुकरात थे, इन्हीं गुणों के बल पर गांधी जी ने दुनिया के सामने उजागर कर दिया कि अपने लक्ष्य की पूर्ति के लिए ताकत का सहारा लेने वाले राजनेताओं के तरीके कितने क्षुद्र हैं इस प्रतियोगिता में, राज्य की शक्तियों के भौतिक विरोध की तुलना में, आध्यात्मिक सत्यनिष्ठा विजयी होती है।” उनके चमत्कृत व्यक्तित्व के प्रभाव से वशीभूत होकर डॉ. जे.एच. होम्स यह कहने में संकोच नहीं करते कि “गांधी जी गौतम बुद्ध के बाद महानतम भारतीय थे और ईसा मसीह के बाद महानतम व्यक्ति थे।”

 गांधी जी की गणना उन इने गिने महापुरुषों में होती है, जिन्होंने न केवल भारत के स्वतंत्रता आन्दोलन को गति और दिशा दी बल्कि यूरोप, मध्यपूर्व, एशिया और लैटिन अमेरिका आदि देशों में चल रहे सामाजिक एवं राजनैतिक आंदोलनों को भी प्रभावित किया। उन्होंने देश की परिधि को लांघकर समस्त विश्व के उपेक्षित, पीड़ित, वंचितों के लिए अपनी वाणी को मुखर किया। इन्हीं वैयक्तिक खूबियों, चरित्र की अटूट शक्ति, उद्देश्य की पवित्रता और निस्वार्थ मानव सेवा की भावना के कारण गांधी जी के वैचारिक प्रभाव ने देश-काल की सीमाओं को लांघकर विश्व व्यापी स्वरूप ग्रहण कर लिया। निस्संदिग्ध रूप से गांधी जी अपने समय के सर्वाधिक प्रभावशाली, चर्चित और लोकप्रिय व्यक्ति माने जाते हैं। बीसवीं शताब्दी के पाँचवें दशक तक झुग्गी-झोंपड़ी से लेकर संसद तक कोई ऐसा स्थान नहीं रहा, जहाँ गांधी जी के नाम की गूँज न हो। पीड़ित, उपेक्षित और दलित व्यक्ति जहाँ गांधी जी को अपने मसीहा के रूप में देखते थे, वहीँ चिन्तक और विचारक उनके सिद्धांतों का अनुसरण करके महत्वपूर्ण नीतियाँ निर्धारित करते थे। समस्त मानवीय चेतना पर गांधी जी के इस व्यापक प्रभाव का एक बहुत बड़ा कारण गांधी जी के सिद्धांतों का सहज और सरल होना है। उनका दर्शन एक ओर जहाँ लघुमानव के हित में सन्नद्ध दीखता है, पंक्ति में सबसे पीछे खड़े व्यक्ति के उद्धार के लिए निरंतर चिंता करता है वहीँ दूसरी ओर वह हाशिये पर खड़े मनुष्य को समाज की मुख्यधारा में शामिल करने की ईमानदार कोशिश भी करता है।

 बैरिस्टर के रूप में अपने जीवन का आरंभ करने वाले मोहन दास के जीवन की परिवर्तनकारी घटना दक्षिण अफ्रीका में उनका प्रवास माना जाता है। प्रिटोरिया के रेलवे स्टेशन पर गांधी जी के प्रति हुआ दुर्व्यवहार इतिहास के पन्नों में काले अक्षरों में दर्ज है। इस बात की चर्चा समय-समय पर गांधी जी ने अपने आलेखों में की भी है कि दक्षिण भारत में अश्वेतों के प्रति किये जा रहे दुर्व्यवहार ने उनकी मानसिक विचारधारा और दर्शन को नया स्वरूप प्रदान किया। उनका मानना था कि “मैं गया तो वहाँ पैसा कमाने था, लेकिन वहाँ जाकर मेरे जीवन का दृष्टिकोण ही बदल गया।”

 दक्षिण अफ्रीका और भारतीय स्वतंत्रता संग्राम के लिए किये गए उनके अप्रतिम संघर्ष के साथ-साथ ऐसे अनगिन व्यक्ति और देश हैं जिनके स्वर्णिम भविष्य के निर्माण में गांधी जी का प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष योगदान रहा है। मॉरिशस ऐसा ही एक देश है, जिसके इतिहास में गांधी जी का आगमन एक परिवर्तनकारी घटना के रूप में देखा जाता है। मॉरिशस में गांधी जी के क्षणिक प्रवास ने मॉरिशसवासियों के हृदय में न केवल अन्याय, अपमान और शोषण के विरुद्ध संघर्ष के लिए चिंगारी का काम किया बल्कि दबे, कुचले, शोषित, पीड़ित लोगों को आत्मसम्मान और आत्म गौरव के साथ जीवन जीने की दिशा भी निर्धारित की। इस शोध आलेख में महान चिन्तक, विचारक और विश्व-पथप्रदर्शक गांधी जी के करिश्माई व्यक्तित्व और विचारधारा का मॉरिशस और मॉरिशस वासियों के जीवन पर क्या प्रभाव पड़ा, इसका विशद विश्लेषण किया गया है। शोध आलेख में इस बात पर भी प्रकाश डाला गया है कि गांधी जी के संक्षिप्त प्रवास का द्वीप के राजनैतिक, सामाजिक सांस्कृतिक और साहित्यिक मनोधारा पर किस तरह के सकारात्मक और दीर्घकालिक परिणाम देखने को मिले।

 जैसा कि ऊपर चर्चा की गई है कि दक्षिण अफ्रिका के अपने दीर्घ प्रवास में गांधी जी ने अनुभव किया कि वहाँ रहने वाले भारतीयों और अश्वेतों के प्रति सरकार का व्यवहार अत्यंत निंदनीय था। रंगभेद के चलते इन लोगों के साथ दोयम दर्जे का व्यवहार किया जाता था, यहाँ तक कि उन्हें मताधिकार भी प्राप्त नहीं था। यह सब देखकर गांधी जी ने उपेक्षितों को उनके अपेक्षित अधिकार दिलाने के लिए संगठित और एकजुट किया और उनके अधिकारों की रक्षा के लिए देश में नताल इन्डियन कांग्रेस की स्थापना की। इक्कीस वर्षों तक दक्षिण अफ्रिका में रहने के बाद वे भारत आकर अपने देश की आजादी के लिए कृत संकल्पित हो गए और अंतिम सांस रहने तक इस देश की निस्वार्थ सेवा करते रहे। दक्षिण अफ्रिका प्रवास ने गांधी जी के व्यक्तित्व को एक नया रूप दिया, वे एक बैरिस्टर के रूप में वहाँ गए थे, लेकिन वे दलितों और शोषितों के मसीहा और उनके हितैषी के रूप में वापिस लौटे। सच कहा जाए तो यह इंग्लैंड से बैरिस्टर बनकर लौटे मोहनदास का उस महात्मा की काया में प्रवेश था, जिसने गांधी जी के नेतृत्व में चलाये जा रहे भारतीय स्वतंत्रता आन्दोलन के माध्यम से समस्त मुक्ति आंदोलनों को एक नई राह दिग्दर्शित की। हिन्दी के वरिष्ठ लेखक श्री गिरिराज किशोर ने अपने बहुचर्चित उपन्यास पहला गिरमिटिया में गांधी जी को पहला गिरमिटिया कहकर उनके व्यक्तित्व के इसी पहलू को छुआ है।

 इतिहास विदित है कि महात्मा गांधी जी के योगदान को दक्षिण अफ़्रीका और भारत के संदर्भ में विशेष रूप से स्मरण किया जाता है, इस विषय में अनेक पुस्तकें और कॉलम भी लिखे गए हैं, लेकिन मॉरिशस में गांधी जी के प्रवास और तदुपरांत इस देश में रहने वाले भारतीय मूल के लोगों की विचारधारा में आये परिवर्तन और प्रभाव पर इतिहास अधिक रोशनी नहीं डालता। किन्तु यह सत्य है कि मॉरिशस के लोग और यहाँ का कण-कण महात्मा गांधी के प्रति कृतज्ञ है। यहाँ की सड़कें, यहाँ के अस्पताल, शिक्षा संस्थान, यहाँ के हॉल, यहाँ के वृद्धाश्रम और सबसे बढ़कर यहाँ के साहित्य के पन्ने इस बात की गवाही देते हैं कि इस देश के लोगों में महात्मा गांधी के प्रति अगाध सम्मान और कृतज्ञता की जो धारा प्रवाहित हो रही है समय के प्रवाह से भी न तो उसकी गति कभी मंद पड़ेगी और न ही कभी क्षीण ही होगी।

 मॉरिशस बहुसंस्कृति, बहुभाषा और बहुजातीय देश है। मॉरिशस की आधी से अधिक जनसंख्या भारतवंशियों की है, जिसमें हिन्दू, मुस्लिम, तमिल, तेलुगु, मराठी, गुजराती और सिख सम्मिलित हैं। लगभग दो शताब्दी पूर्व दास प्रथा की समाप्ति के पश्चात् भारत के पूर्वी उत्तरप्रदेश और बिहार से बड़ी संख्या में भारतीय मजदूर गन्ने की खेती के लिए एग्रीमेंट अर्थात शर्तबंदी प्रथा के अंतर्गत यहाँ लाये गए थे। एग्रीमेंट शब्द बिगड़ते-बिगड़ते गिरमिटिया बन गया और इन मजदूरों को गिरमिटिया मजदूर कहा जाने लगा। कहने को तो गिरमिटिया व्यवस्था दास प्रथा के उन्मूलन के परिणामस्वरूप सामने आई थी, लेकिन वास्तव में यह दास प्रथा का ही नवीन रूप थी, जहाँ गिरमिटिया मजदूरों की दशा दासों से भी अधिक शोचनीय थी। अधिकाँश मजदूर अशिक्षित थे और वे अपने अधिकारों के प्रति जागरूक भी नहीं थे। जब महात्मा गांधी का इस देश में आगमन हुआ उस समय यहाँ के भारतीय अत्यंत दयनीय जीवन जी रहे थे। गांधी जी ने उसी समय मन ही मन भारतीयों की दशा सुधारने का दृढ संकल्प कर लिया। महात्मा गांधी की मॉरिशस यात्रा के सन्दर्भ में यह बताना उल्लेखनीय है कि यह यात्रा कतई पूर्व नियोजित नहीं थी। डरबन से मुंबई जाते समय 29 अक्टूबर सन 1901 में उनका जहाज नौशेरा कुछ समय के लिए मॉरिशस रुकता है और लगभग तीन सप्ताह तक गांधी जी इस देश में प्रवास करते हैं। ( आगमन /प्रस्थान की तिथियों तथा प्रवास समय की अवधि के विषय में इतिहासकारों में मत वैभिन्य हो सकता है ) जब गांधीजी मॉरिशस पहुँचते हैं, तो प्राप्त आंकड़ों के आधार पर उस समय द्वीप की जनसंख्या लगभग तीन लाख पचहत्तर हज़ार थी, जिसमें से ढाई लाख के करीब भारतीय मूल के लोग थे। जब गांधी जी मॉरिशस उतरे उस समय उनकी आयु मात्र 32 वर्ष की थी और उस समय गांधी जी विश्व इतिहास में अपनी पहचान बनाने की प्रक्रिया में थे, ऐसा कहा जा सकता है। हाँ, भारतीय मीडिया में वे सर्वाधिक पसंदीदा व्यक्तित्व बनते जा रहे थे। ऐसे महान व्यक्तित्व का मॉरिशस में आगमन अपने आप में एक महत्वपूर्ण घटना थी, विशेषकर वहाँ रह रहे भारतीय मजदूरों के लिए। इसका प्रमुख कारण यह था कि मॉरिशस वासी महात्मा गांधी द्वारा दक्षिण अफ्रिका में किये गए असाधारण संघर्ष के बारे में काफी कुछ परिचित हो चुके थे और कहीं न कहीं उनके मन में भी यह भावना पनपने लगी थी कि गांधी जी के माध्यम से उनके उद्धार की संभावना है। गांधी जी ने अपने मॉरिशस प्रवास में विभिन्न स्थलों का यथासंभव भ्रमण किया, वहाँ के प्रतिष्ठित लोगों से मुलाकातें कीं और इस दौरान कुछ सभाओं को संबोधित भी किया। यथासंभव शब्द का उल्लेख इसलिए किया गया है कि जब गांधी जी मॉरिशस पहुँचे, उससे कुछ समय पूर्व ही द्वीप में ला पेस्त नामक महामारी फ़ैली थी और काफी बड़ी संख्या में लोग इस मृत्यु का शिकार होकर काल के ग्रास में बन गए थे, जिस कारण गांधी जी को देश भ्रमण का अधिक अवसर नहीं मिल सका था। गांधी जी के सम्मान में पोर्ट लुई स्थित ताहेर बाग़ में एक सभा आयोजित की गई, जिसमें मॉरीशस देश के प्रमुख भारतीय प्रतिनिधियों ने हिस्सा लिया था और देश की राजनैतिक संस्थाओं में भारतीयों के अपर्याप्त प्रतिनिधित्व क्षमता पर चिंता दिखाई, उस पर महात्मा गांधी ने कहा कि “जनतंत्र का फल उनको ही मिलेगा जो उसकी कीमत चुकाएंगे और इसका अर्थ है अपने अधिकारों की प्राप्ति के लिए उन्हें कठिन संघर्ष करना है।” (4) इस सभा में मॉरिशस के भारतीयों को संबोधित करते हुए गांधी जी ने कहा था कि “आप अपने बच्चों को शिक्षित करें, अपने अधिकारों की रक्षा के लिए देश की राजनीति में सक्रिय रहे और भारत में होने वाली गतिविधियों से स्वयं को जोड़े रखें।” गांधी जी के ये तीन मूल मंत्र थे, जिन्होंने निराशा के अंधकार में डूबे हुए भारतवंशियों को शिक्षा के प्रकाश द्वारा उज्ज्वल भविष्य की राह दिखाई। गांधी जी के इस संदेश में निहित उनके जीवन दर्शन को उसकी समग्रता में देखा जा सकता है क्योंकि शिक्षा के संबंध में प्रारंभ से ही यह कहते आ रहे थे कि “शिक्षा में वह समस्त शिक्षण –प्रशिक्षण समाहित है, जो मानव जाति की सेवा के लिए उपयोगी है और विमुक्ति का अर्थ है वर्तमान जीवन की समस्त पराधीनताओं से मुक्ति।” (5) वहीँ राजनीति के संबंध में उनके विचार थे कि “जनता के लिए राजनीति एक ऐसा साधन है जिसके द्वारा वह जीवन के प्रत्येक भाग में अपनी दशा सुधार सके। राजनैतिक शक्ति का अर्थ राष्ट्रीय प्रतिनिधियों द्वारा राष्ट्रीय जीवन विनियमित करने की क्षमता से है।” (6)

 अपनी इसी विचारधारा से अनुसंचरित होकर गांधी जी ने शिक्षा और राजनीति के विषय में मॉरिशसवासियों को जो सुझाव दिए उसने निराशा में डूबे लोगों के लिए संजीवनी का कार्य किया। यह गांधी जी की प्रेरणा और मॉरिशसवासियों के ईमानदार प्रयत्नों का ही परिणाम है कि गांधी जी द्वारा इस मिट्टी में वपित बीज आज एक विशाल वटवृक्ष बनकर पुष्पित और पल्लवित हो रहा है। मॉरिशस वासी गांधी जी के इन प्रेरक वचनों के लिए अवसर मिलने पर उनके प्रति कृतज्ञता व्यक्त करना अपना सौभाग्य समझते हैं। अभी हाल ही में मॉरिशस के प्रख्यात साहित्यकार रामदेव धुरंधर ने फेसबुक के माध्यम गांधी जी की 151 वीं जयंती पर उनके प्रति अपने श्रद्धासुमन इस शब्दों में व्यक्त किए हैं – “गांधी जी ने तब मॉरिशस को देखने पर तीन मन्त्रों को मानो एक धागे में गूंथकर माला के रूप में हमें थमाया था। गांधी जी आज मुझे आज बहुत याद आ रहे हैं। याद का यह मेरा सिला बना रहे, विशेषकर लेखन में, गायक तो मैं इसी का हूँ और मैं स्वयं अपने लेखन की तकदीर का निर्धारण करता हूँ यह छोड़ मेरी न कहीं जमीं है और न आसमां।” (7) मॉरिशस के विभिन्न साहित्यकारों ने अपनी कविताओं, कहानियों, लेखों, संस्मरणों आदि में गांधी जी के प्रभाव, उनके प्रति अपनी एकात्मकता और आत्मिक संबंधों को व्यक्त किया है। जयनारायण राय जी गांधी जी के आगमन की घटना को कुछ इस तरह लिखते हैं – “युवक गांधी के मारीशस आने पर तो हम इसलिए अनुप्राणित हुए थे कि अफ्रिका में अपने अद्वितीय संघर्ष से जो नाम उन्होंने कमाया था उसने हमें सोने से जगा दिया और दूसरे, अफ्रीका में उन्होंने अप्रवसी भारतीयों की समस्या को उठाया था।” (8) इसी प्रकार देवलाल ठाकुर भी “गांधी जी के इन सूत्रों को अमृत की बूँद सदृश मानते हैं, जिन्होंने मृत प्राय मॉरिशस वासियों को नया जीवन प्रदान किया। ” (9)

 यह गांधी जी का भारतीय मजदूरों के प्रति प्रेम और उनकी चिंता ही कही जा सकती है कि वे मॉरिशस से भारत पहुँचकर भी इस विषय पर चिंतित रहे और उन्होंने भारतीय नेताओं से इस बारे में पर्याप्त चर्चा भी की और पार्लियामेंट में भी कई बार यह प्रश्न उठाया। दस्तावेज़ बताते हैं कि महात्मा गांधी ने सन 1896 से लेकर 1914 तक के अपने प्रकाशित लेखों में अनेकों बार बार मॉरिशस का उल्लेख किया था। मॉरिशस से वापिस लौटने के एक महीने पश्चात ही गांधी जी ने भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के सत्रहवें अधिवेशन में दिए गए अपने भाषण में फिजी तथा दक्षिण अफ्रिका के साथ साथ मॉरिशस का भी उल्लेख करते हुए भारतीय मजदूरों के इन देशों में दिए जा रहे श्रम योगदान की चर्चा की थी। सन 1947 में भारत में भड़के हिन्दू-मुस्लिम दंगों से दुखी होकर गांधी जी ने मॉरिशस की इस बात के लिए प्रशंसा की थी कि वहाँ हिन्दू-मुस्लिम आपस में भाई चारा बनाकर सौहार्द से रहते हैं। जिसके लिए प्रोफ़ेसर वासुदेव विष्णुदयाल ने गांधी जी का आभार व्यक्त करते हुए कहा था कि गांधी जी ने भारतीयों से मॉरिशस जैसे छोटे से द्वीप से शिक्षा लेने की बात कही।

 भारत पहुँचने के कुछ वर्षों बाद ही गांधी जी ने अपने मित्र मणिलाल डॉक्टर जो गुजराती थे और व्यवसाय से वकील थे, मॉरिशस के भारतीय मजदूरों की सहायता करने के लिए मॉरिशस भेजा। मॉरिशस जाकर मणिलाल डॉक्टर ने मॉरिशस के मजदूरों के पक्ष में मुक़दमे लड़ने शुरू किये और उन्हें उनके अधिकारों के प्रति जागरूक किया। गांधी जी का मानना था कि कोई भी लड़ाई जिसका आधार आत्मबल हो, अखबार की सहायता के बिना नहीं चलाया जा सकता और इसीलिये महात्मा गांधी की प्रेरणास्वरूप ही मणिलाल डॉक्टर ने हिन्दुस्तानी नामक मॉरिशस के प्रथम पत्र का प्रकाशन सन 1909 में प्रारंभ किया। यह पत्र हिंदी, गुजराती और अंग्रेजी में छपता था, लेकिन बाद में यह सिर्फ हिंदी और अंग्रेजी में ही प्रकाशित होने लगा था। पत्र का ध्येय वाक्य था-व्यक्ति स्वातंत्र्य, मानव बंधुत्व तथा प्रजातिगत समानता। इन तीन मंत्रों को लेकर यह पत्र इस उद्देश्य के साथ आगे बढ़ा था कि प्रत्येक व्यक्ति को अपनी इच्छानुसार कुछ भी करने का अधिकार है, बशर्ते उससे किसी की आज़ादी बाधित न हो। इस पत्र के माध्यम से द्वीप को नई वाणी मिली और अन्याय के विरुद्ध अभिव्यक्ति का नवीन मार्ग प्रशस्त हुआ। पत्र मॉरिशस वासियों में सामाजिक, राजनैतिक और भाषिक चेतना जागृत करके उन्हें अपनी संस्कृति, आत्मसम्मान, स्वाभिमान और अस्मिता बोध के प्रति जागरूक करने में सहायक बना। मॉरिशस के प्रसिद्ध कवि पूजानंद नेमा मानते हैं कि “भाषा, समाज, धर्म और संस्कृति पर प्रकाश डालकर इस पत्र ने कुलियों को आत्मगौरव प्रदान किया।”(10)

 गांधी जी मानते थे कि मनुष्य को गुलाम बनाने वाली कई चीजों में से एक है भाषा और संस्कृति की गुलामी, जो दूसरी सभी गुलामियों से खतरनाक होती है। इसीलिए उन्होंने भारत में राजनैतिक लड़ाई से पहले भाषाई स्वतंत्रता के लिए संघर्ष प्रारभ किया, जिस कारण हिंदी ने स्थानीयता से आगे बढ़कर देश की संपर्क भाषा का रूप ले लिया और इसी भावना के प्रतिबिंब स्वरूप उन्होंने मॉरिशस में भी गुजराती भाषी और अंग्रेजी में धाराप्रवाह दक्षता होने के बावजूद खड़ी बोली हिंदी के माध्यम से अपनी सभाओं को संबोधित किया। जब यहाँ के लोगों ने गांधी जी को हिंदी में वार्तालाप करते देखा तो उनके हृदय में भी अपनी हिंदी के प्रति गौरव और सम्मान का भाव जागृत हुआ। देखा जाये तो यहीं से मॉरिशस में हिन्दी भाषा के विकास का आरंभ माना जा सकता है। भोजपुरी और कैथी लिपि की जगह हिंदी और देवनागरी का प्रयोग एवं प्रचार- प्रसार में तीव्रता गांधी के आगमन के पश्चात ही देखने को मिलती है। गांधी जी के प्रयासों से ही भारत की विभिन्न संस्थाओं के प्रचारकों, धर्म गुरुओं, विद्वानों और साहित्यकारों का समय-समय पर मॉरिशस आना-जाना प्रारंभ हुआ, जिससे दोनों देशों के मध्य विचार विनिमय को तीव्रता मिलने लगी। इसके अलावा भारत की स्वतंत्रता आन्दोलन की लड़ाई के समय गांधी जी से संबंधित लेख मॉरिशस मित्र, मॉरिशस आर्य पत्रिका और आर्यवीर आदि पत्रिकाओं में नियमित रूप से प्रकाशित होने लगे। मॉरिशस के बहुत से लोगों ने गांधी जी के अनुकरण पर गांधी टोपी और खादी का प्रयोग करना आरंभ कर दिया। गांधी जी के प्रयत्नों और प्रेरणास्वरूप ही पंडित वासुदेव विष्णुदयाल ने मॉरिशस के भारतीयों को मत देने का अधिकार दिलाने के लिए उन्हें शिक्षित करने का बिगुल फूंक दिया। उन्होंने सन 1943 में पोर्ट लुई में विशाल यज्ञ का आयोजन किया और उस स्थान का नाम गांधी मैदान रखा गया। इस महायज्ञ में लगभग साठ हज़ार लोगों ने भाग लिया था। इस यज्ञ में पंडित विष्णुदयाल ने गांधी के दर्शन पर आधारित सत्य, अहिंसा और प्रेम का संदेश दिया तथा शिक्षा पर भी जोर दिया। गांधी जी के सिद्धांतों को अपना मूलमंत्र बनाते हुए उन्होंने देशवासियों में जाग्रति उत्पन्न की और इस कारण से उन्हें चार बार जेल भी जाना पड़ा, लेकिन वे गांधी-पथ का अनुसरण करने में दिग्भ्रमित नहीं हुए। उनके अनथक प्रयत्नों और उनके द्वारा चलाये गए सिग्नेचर कैम्पेन के फलस्वरूप भारतीय मतदाताओं की संख्या ग्यारह हज़ार से बढ़कर सत्तर हज़ार हो गई और कुल उन्नीस में से ग्यारह सीटों पर भारतीयों का प्रतिनिधित्व हो गया। पंडित विष्णुदयाल के समान ही मॉरिशस के अनेक नेताओं ने गांधी जी के विचारों से प्रभावित होकर मॉरिशस की स्वतंत्रता के लिए प्रयत्न आरंभ कर दिए और उनके सिद्धांतों का अनुकरण कर देश को स्वतंत्रता दिलाई। मॉरिशस के स्वतंत्रता सेनानियों और राष्ट्रीय नेताओं पर गांधी जी का चरम प्रभाव इस बात में देखा जा सकता है जब अंग्रेजों ने उनसे मॉरिशस की स्वतंत्रता का दिन चुनने को कहा तो मॉरिशस के नेताओं ने दांडी मार्च का दिन अर्थात 12 मार्च अपनी स्वतंत्रता के लिए चुना।

 महात्मा गांधी जी की हृदयविदारक ह्त्या निश्चित ही एक विश्व व्यापी घटना थी, जिसने समस्त विश्व को द्रवित और शोकाकुल कर दिया था। इसी संदर्भ में महात्मा गांधी की मृत्यु ने समस्त मॉरिशस को हिलाकर रख दिया। मॉरिशस के लोग गांधी जी से खुद को इतना जुड़ा हुआ और उनको इतना अपना समझते थे वे सहज ही इस बात पर विश्वास नहीं कर पाए कि कोई व्यक्ति गांधी जी जैसे सहज, सरल, क्षीणकाय दुर्बल शरीर, लेकिन दृढ आत्मा पुरुष की हत्या की कल्पना भी कर सकता है। उनकी मृत्यु के शोक में देश की सारी दुकानें और शक्कर की फैक्टरियाँ बंद कर दी गईं। मंदिर और मस्जिद में शोकसभाएँ आयोजित की जाने लगीं। मॉरिशस ब्राडकास्टिंग कारपोरेशन पर शोक संदेश और गांधी जी के प्रिय भजन प्रसारित किये जाने लगे। देश के विभिन्न नेताओं द्वारा अपनी-अपनी भावनानुसार बिरला हाउस और प्रधानमंत्री निवास पर कुछ अपने शोक संदेश भेजे। ख्यातिलब्ध कवि जयनारायण राय ने इस दुखद समाचार को सुनने के बाद अपने हृदय के उदगार व्यक्त करते हुए कहा था कि “ हर शताब्दी में गांधी पैदा नहीं होता। गांधी मर गए किन्तु गांधीवाद निश्चय ही एक बड़ी विश्व शक्ति बनेगा।” देश के महान नेता सर शिवसागर राम गुलाम गांधी जी की ह्त्या से इतने द्रवित हो गए कि अपने दुःख रोक न सके और अपने भावों को उन्होंने इस तरह शब्द दिए-“यदि हमें उन आदर्शों को पाना है, जिनके लिए गांधी जी जिए, मरे और कष्ट उठाये, तो हम याद रखें कि अहिंसा और सत्य का यह देवदूत हमारे कष्ट के समय हमारा सहारा बना है। ईसा, लेनिन और अब.......गांधी अंधकार के समय वे हमें रास्ता दिखने वाली मोमबत्ती की तरह थे।”

 गांधी जी की मृत्यु से क्षुब्ध और द्रवित होकर मॉरिशस के साहित्यकारों ने आलेख और कविताओं का सृजन किया। इन कवियों में पंडित वासुदेव विष्णु दयाल, श्रीमती कमला रामा और हजारी सिंह आदि कवि प्रमुख हैं। गांधी जी की मृत्यु के पश्चात् कवयित्री कमला रामा ने स्मृति में नमन कविता लिखी जो आर्यवीर और जाग्रति में छपी थी, जिसकी कुछ पंक्तियाँ यहाँ द्रष्टव्य हैं -

पूरा करने को प्रकृति के लक्ष्य को पृथ्वी पर,

वर्ष अठारह सौ उनहत्तर जन्म देता है

पोरबंदर में एक छोटा एकाकी स्थान

जब लाखों रुदन करते हैं गहन वेदना में

उसकी मृत्यु धकेल देती है

विश्व को गहन अन्धकार में,

तभी उभरती है एक मृदुल चिंगारी,

बुद्धिमत्ता का यह प्रकाश शीघ्र ही फ़ैल जाएगा

और वर्षों मानवता को राह दीखाता रहेगा। (12)

 इसके अतिरिक्त फ्रैंक विल्सन ने, जो उस समय मॉरिशस में परामर्शदाता के रूप में नियुक्त थे होप एंड डेस्पर नामक कविता संग्रह निकाला जिसमें गांधी नामक एक कविता भी थी, जिसकी कुछ पंक्तियों का हिंदी अनुवाद यहाँ दिया जा रहा है:

मैं रोता नहीं,

तुम्हारा तेज मेरे उभरते हुए आँसुओं को सुखा देता है

और जब भी सामना होता है निराशा का,

उर शरीर की दुर्बलता को चखता हूँ,

तो मैं मानव आत्मा की गहरी गुफा में झाँकता हूँ।

मैं तुम्हें देखता हूँ। (13)

इसी प्रकार विद्याधर महाजन ने रामचरित मानस के अनुकरण पर गांधी चरितमानस की रचना की, जिसमें गांधी जी के महान व्यक्तित्व को रेखांकित करते हुए उनकी स्तुति स्वरूप कवितायें की गई हैं ।(14)

 महात्मा गांधी की स्मृति को नमन करने और उनके प्रति सम्मान व्यक्त करने के लिए यूनेस्को द्वारा उनकी जन्म शताब्दी वर्ष 1968-69 को द ईयर ऑफ़ ह्यूमनिज्म घोषित किया गया था, जिसके अंतर्गत समस्त विश्व ने अपनी –अपनी तरह से गांधी जी का स्मरण किया और उन्हें अपनी भावांजलियाँ अर्पित की थीं। मॉरिशस में भी वर्ष भर महात्मा गांधी से संबंधित विविध कार्यक्रम आयोजित किये गए। देश की विभिन्न महत्वपूर्ण पत्र-पत्रिकाओं में उनके जीवन दर्शन और सिद्धांतों से सम्बंधित लेख प्रकाशित किये गए। विभिन्न अवसरों पर मॉरिशस सरकार द्वारा अनेक डाक टिकट निकाले गए हैं। 

इस अवसर पर स्वामी वेंकटेशांनद द्वारा संकलित लेखों की सीरीज- ‘The Voice of Truth’, डॉ. सोमना की पुस्तक- ‘Mahatma Gandhi and other dedicated souls’, देवलाल ठाकुर की- ‘Mahatma Gandhi।n Mauritius’ और हिन्दी लेखक संघ द्वारा गांधी स्मृति पुस्तक प्रकाशित की गई। आर.के.बुधन द्वारा लिखी गई महात्मा गांधी जी की जीवनी ‘The Spiritual Triumph of Gandhi Maharaj ’ विशेष रूप से उल्लेखनीय कही जा सकती हैं। आर.के.बुधन जो एक बैरिस्टर थे, उनकी कई अवसरों पर विभिन्न देशों में गांधी जी से भेंट हुई थी और वे गांधी जी के व्यक्तित्व और विचारधारा से बहुत प्रभावित थे। गांधी जी की ह्त्या से दुखी होकर उन्होंने The Greatest Historical Tragedy of Modern Times नामक भावपूर्ण लेख लिखा जो लेब्र दैनिक में प्रकाशित हुआ था, जिसमें अत्यंत भावविह्वल होकर वे लिखते हैं – “गांधी जी की ह्त्या एक विश्व व्यापी विपत्ति रही क्योंकि वे विश्व संपदा थे, ऐसी संपदा जिसकी जरूरत एक कलह और द्वेष से भरी और खून की प्यासी दुनिया को आज भी है, क्योंकि इसे मनुष्य की आत्मा को ऊपर उठाना है और जीवन को महान बनाना है। वही हिंसा के द्वारा गांधी जी का चला जाना आधुनिक संसार की सबसे बड़ी त्रासदी है क्योंकि आत्मपरक और विषयपरक, दोनों ही दृष्टिकोणों से गांधी एक अद्वितीय और विराट व्यक्ति थे जिनमें अनुपम आ ध्यात्मिक गुण थे जो न केवल अपने देश के लिए अलग ही भूमिका अदा करने के लिए जन्मे थे बल्कि पृथ्वी पर अलौकिक कार्य करने के लिए भी अवतरित हुए थे।” (15)

सन 1975 में पंडित बासुदेव विष्णुदयाल द्वारा लिखित –“Mahatma Gandhi: a new Approach ”, सन 1980 में के.हजारी सिंह द्वारा लिखित-“Les Pensées de Gandhi ” और 1988 मैं उत्तम विष्णुदयाल द्वारा लिखित- “Mahatma Gandhi and other Essays” अन्य उल्लेखनीय पुस्तकें है। सन 1995 मे मॉरिशस के प्रसिद्ध इतिहासकार एवं साहित्यकार प्रहलाद रामशरण ने गांधी जी के मॉरिशस आगमन के संबंध में शोधपरक विविध तथ्यों को उद्धृत करते हुए -“Mahatma Gandhi and His।mpact on Mauritius ” नामक पुस्तक लिखी है, जिसका फ्रेंच और हिंदी भाषा में अनुवाद बहुत लोकप्रिय हुआ है। इस शोध-आलेख में कई उद्धरण और तथ्य प्रहलाद रामशरण जी की इसी पुस्तक से साभार लिए गए हैं ।

मॉरिशस के साहित्य पर गांधी जी का प्रभाव :

 गांधी जी अपने विचारों को विभिन्न भाषणों और सभाओं में व्यक्त करने के साथ ही उन्हें अपनी विभिन्न पुस्तकों और लेखों में भी उतारते थे। अपनी सोच और विचारों का एक सिरा जहाँ वे एक ओर सामान्य जन के हाथ में पकडाते थे वहीँ दूसरा सिरा वे देश के राजनैतिक प्रहरियों सा सँभालने की अपेक्षा रखते थे, जिसका परिणाम यह होता था कि व्यक्ति और सत्ता परस्पर अभिन्न होकर राष्ट्रहित में संलग्न हों। उनकी इस सकारात्मक सोच का प्रभाव जहाँ मॉरिशस की राजनीति पर देखा गया, वहीं बुद्धिजीवी साहित्यकारों की कलम और रचनाशीलता भी इससे अछूती न रह सकी। मॉरिशस के जन-जन में गांधी जी एक आदर्श पुरुष के रूप में स्थापित हो चुके थे, जिसका अनुकरण व्यक्तिगत जीवन के साथ-साथ सामजिक उत्थान के लिए नवजागरण का बिगुल बजाने की भी क्षमता रखता था। मॉरिशसीय साहित्यकारों ने स्वतंत्रता के लिए गांधी जी द्वारा किए जा रहे आंदोलन से प्रेरणा लेकर अपनी सृजनात्मकता के माध्यम से लोगों में संघर्ष के प्रति जागृति और चेतना का स्वर प्रस्फुटित किया और समग्र राष्ट्र को एकीकृत किया। गांधी जी के प्रभाव के कारण ही तत्कालीन साहित्यकारों की रचनाओं में भारतीय राष्ट्रीयता का स्वर अत्यंत मुखर दिखाई पड़ता है। इसी भावना के प्रतिफलन में युगीन साहित्य में विभिन्न साहित्यकारों की रचनाओं में महात्मा गांधी किसी न किसी रूप में प्रतिबिंबित होते रहे हैं। पंडित ठाकुर दत्त पाण्डेय की बापू के तीन बन्दर कविता (कविता संग्रह आलोक में संगृहीत ) की निम्नलिखित पंक्तियाँ देखिये जिनमें वे गांधी जी के बंदरों के माध्यम से समाज की प्रवृत्तियों पर तीक्ष्ण व्यंग्य करते हैं:

बापू तेरे तीन बन्दर

कल समय के

 प्रभाव पाकर

हर देश में मौजूद हैं

अपने रंग बदलकर

हर देश में जाकर

अमर पद पा गए हैं

मॉरिशस के प्रसिद्ध साहित्यकार अभिमन्यु अनत प्रवासी साहित्य के विशेषज्ञ डॉ. गोयनका को दिए गए एक साक्षात्कार में गांधी जी के प्रति अपनी सम्मान भावना को प्रदर्शित करते हुए कहते हैं –“महात्मा गांधी जी ने अपनी मॉरिशस यात्रा के दौरान मॉरिशस की जनता को एक नई चेतना दी। एक अभय दान दिया, शक्ति दी और उन्होंने उस समय यह भी आह्वान किया कि मॉरिशस की भारतीय जनता अपने को राजनीति में सक्रिय करे और अपने देश की प्रतिष्ठा के लिए वह कर दिखाए जिससे उनके पूर्वजों का देश भारत उन पर गर्व कर सके।” (16) मॉरिशसीय साहित्यकारों का तो यह भी मानना है कि गांधी जी का यदि यह आह्वान नहीं होता तो गाँव की कोठी में दयनीय जीवन जीने वाले मजदूर का बेटा आगे चलकर मॉरिशस का प्रथम प्रधानमंत्री (डॉ.शिवसागर रामगुलाम ) नहीं होता।

अनत जी ने गांधी जी से प्रभावित अपनी उपन्यास त्रयी (लाल पसीना, गांधी जी बोले थे, और पसीना बहता रहा) का दूसरा खंड गांधी जी बोले थे को महात्मा गांधी को समर्पित करके अपनी रचना धर्मिता को जीवंतता दी। यह उपन्यास गांधी जी के स्व धर्म, स्व संस्कृति, स्वभाषा और स्वदेशी के सिद्धांत को मुखरता देता है। इस उपन्यास के अतिरिक्त अभिमन्यु अनत की अनेक कविताएँ गांधीवाद से प्रभावित हैं। ‘एक डायरी बयान’ नामक कविता संग्रह में वे 2-अक्टूबर को लिखते हैं -:

चौराहे पर की उस गांधी की मूर्ति का

उद्घाटन जो नेता कर गया था कल

गांधी महात्मा की उस श्वेत मूर्ति को

किसी ने तीन गोलियाँ मार दीं

खामोशी ऊपर उड़कर गई,

बादलों को खंजर मार दिया

जमीन पर लाल बूंदें टपकने लगीं

गांधी जी की मूर्ति जीवित न हो सकी

वह भी गा रही है गांधी जी की तरह

रघुपति राघव राजा राम, पतित पावन सीता राम।।

उनकी पहली कविता पसीना किसी का फसल किसी की भी पूंजीपतियों द्वारा मजदूरों के शोषण प्रवृत्ति की ओर ही स्पष्ट दिग्दर्शन है, जिसके विरुद्ध गांधी जी ने जीवन भर खिलाफत की थी ।

जयनारायण राय मॉरिशस के प्रतिष्ठित कवि हैं। वे भारत से शिक्षा प्राप्त करके मॉरिशस आये थे। मॉरिशस आकर उन्होंने समाज को चैतन्य करने के लिए अपनी साहित्यिक प्रतिभा का उपयोग किया और अपनी कविताओं के माध्यम से जनता को गांधी जी के सिद्धांतों पर चलकर स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए प्रेरित किया। अपनी बहुचर्चित अहिंसा पथ नामक कविता जो मॉरिशस आर्य पत्रिका में सन 1937 में प्रकाशित हुई थी। इसमें जयनारायण जी लोगों को उद्बोधित करते हुए कहते हैं -

निशस्त्र लेंगे हक्क अपने

जग तू देख ये खेल

रहेंगे सूर सिपाही यूँ अपने

शस्त्र में लिए तेल

परम धरम पंथ पर चलकर

अहिंसा से ही लेंगे

इस बूढ़े गांधी की राह पर

हम ही डटे रहेंगे।

मॉरिशस के एक अन्य कवि मुनीश्वरलाल चिंतामणि गांधी जी से अत्यंत प्रभावित रहे हैं। यहाँ तक कि उनके कविता लिखने का उद्देश्य भी महात्मा गांधी के दर्शन से पूर्णतया प्रभावित है, जिसकी अभिव्यक्ति उन्होंने डॉ. कमल किशोर गोयनका को दिए गए साक्षात्कार में इन शब्दों में की है- “महात्मा गांधी के इस कथन से मैं सहमत हूँ कि वह काव्य जो मानव जीवन को ऊँचा न उठाये और उसमें नई आशाएँऔर संभावनाएँन भरे, काव्य नहीं कहा जा सकता। मेरी यह स्थापना है कि कविता के पठन और श्रवण से पाठक में बदलाव आ सकता है, वह अपनी मानवीय पहचान की टोह लगा लेता है, जिससे उसे अमानवीयता, अन्याय, शोषण और अत्याचार के विरुद्ध आवाज़ उठाने की प्रेरणा मिलती है।”(17)

कविता रंगभेद की रचना भी उन्होंने गांधी जी के विचारों से प्रभावित होकर लिखी है:

रंगभेद का कोढ़ अपने शरीर से लपेटे,

तुम सभ्य होने का

कब तक दावा करते रहोगे ?(18)

मॉरिशस के राष्ट्रीय कवि ब्रजेन्द्र कुमार भगत ‘मधुकर’ ने भी कई कवितायें लिखी जो महात्मा गांधी के सत्य, अहिंसा और ब्रह्मचर्य के संदेश को प्रतिष्ठापित करती हैं। अपने ‘रसरंग’ कविता संग्रह में ‘घुरहू मौसा के सनेस’ नामक तेरह भोजपुरी कविताओं के संग्रह में वे अपने समाज को एक संग में बंध गेले का आह्वान करते हुए कहते हैं कि व्यक्ति, समाज और देश का कल्याण महत्मा गांधी के मार्ग का अनुसरण करके ही संभव है –

“गांधी जी के मंतर से ही, तोहार बाटे हो कल्यान”

इसके अतिरिक्त सन 2001 में प्रकाशित “मिलेन्यम पुरुष महात्मा गांधी का पैगाम” नामक पुस्तक गांधी जी के मॉरिशस आगमन पर लिखी है। कवि ने उन्हें अवतारी पुरुष की संज्ञा से विभूषित किया है और उनको मॉरिशस का प्राण, मुक्तिदाता, कुलियों के जीवन धन प्राण, जागृति की मशाल और मानवता का सच्चा दूत कहकर संबोधित किया है। सत्याग्रह के महत्त्व को विश्व व्यापी बनाने और जन-जन तक उसकी महत्ता को सिद्ध करने के लिए गांधी जी ने इक्कीस दिन का व्रत किया। विश्व भर के उनके अनुनायियों और प्रशंसकों ने उनके स्वास्थ्य के प्रति चिंता जताते हुए उनके स्वास्थ्य लाभ के लिए ईश्वर से प्रार्थनाएँकीं । पंडित लक्ष्मी नारायण चौबे, जो भारत से आकर मॉरिशस में निवास कर रहे थे उन्होंने गांधी जी के स्वस्थ होने के पश्चात ‘गांधी जी की महानता’ नामक कविता लिखी जो जागृति नामक पत्रिका में प्रकाशित हुई थी। पंडित लक्ष्मी नारायण चौबे ने इस कविता में गांधी जी के प्रति अपनी भावनाओं को इस तरह व्यक्त किया है –

ये व्रत था इक्कीस दिन का,

बूढ़े आदमी की भीष्म प्रतिज्ञा,

भूख में केवल पानी की बूंदों की अनुमति,

तूने सत्याग्रह का मान रख लिया,

तुझे धन्यवाद हे भगवान।

गांधी जी की 151 वीं जयंती पर मॉरिशस के ख्याति लब्ध कवि और व्यंग्यकार राज हीरामन वर्तमान सामजिक, राजनैतिक विद्रूपताओं पर व्यंग्य करते हुए लिखते हैं -

बापू, चौथे बन्दर को लाना होगा,

जो अंधे को चश्मा दे,

बहरे को कान दे,

गूंगे को वाणी दे,

फिर उनके हाथ में लाठी,

क्योंकि कुत्ते! अब मुँह चाटने लगे हैं। (19)

 कहा जा सकता है कि साहित्यिक, सामाजिक, सांस्कृतिक, राजनैतिक विचारधारा के साथ ही देश का कोई भी पक्ष ऐसा नहीं रहा जो महात्मा गांधी के अतुलनीय व्यक्तित्व की प्रभा से प्रभासित न हो सका हो। “मॉरिशस जैसे मिश्रित संस्कृति वाले देश में यह देखना अत्यंत सुखद है कि गांधी जी का प्रभाव यहाँ रहने वाले भारतवंशियों पर ही नहीं पड़ा, बल्कि अन्य धर्म और जाति के लोग भी उनकी विचारधारा से समान रूप से प्रभावित होते देखे गए।” (20) गांधी जी और मॉरिशस के संबंध की एक और महत्वपूर्ण कड़ी, जिसे अनदेखा नहीं किया जा सकता और वह है गोस्वामी तुलसीदास कृत रामचरितमानस जैसा अतुलनीय ग्रन्थ। मॉरिशस रामायण देश कहा जाता है, मॉरिशस का प्रत्येक हिंदू मानस को अमूल्य थाती समझता है और उसके सिद्धांतों का यथसंभव अपने जीवन में अनुकरण करने का प्रयत्न भी करता है। गांधी जी के जीवन पर भी रामायण का अमिट प्रभाव रहा था और मानस के जीवन मूल्यों और दर्शन को गांधी जी भी अपने जीवन में उतारते रहे। मॉरिशसवासी प्रत्येक वर्ष महात्मा गांधी की जयंती को हर्षोल्लास के साथ मनाकर उनको अपने श्रद्धासुमन अर्पित करते हैं और देश के लिए दिए गए उनके योगदान को कृतज्ञता पूर्वक स्मरण भी करते हैं। भारतीय संस्कृति, परम्परा और शिक्षा के संवर्धन और सार्वभौम इंसान बनाने के महात्मा गांधी के स्वप्न को साकार करने के लिए सन 1970 में मॉरिशस सरकार द्वारा महात्मा गांधी संस्थान स्थापित किया गया, जो देश में उच्चतम अकादमिक संस्था है, जिसे गांधी जी के सिद्धांतों के प्रति देश की प्रतिबद्धता प्रदर्शन के प्रतीक के रूप में देखा जा सकता है।

संदर्भ:

(1) I have presented no new principles, but have to restate old principles. Selections from Gandhi; Nirmal Bose, First Edition 1948, page.IX

(2) गांधी और गांधीवाद, डॉ.वी.पट्टाभि सीता रमैया, प्रथम भाग, पृष्ठ-281

(3) गांधी साहित्य, भाग-5: धर्म नीति, पृष्ठ 117

(4) मॉरिशस में भारतीयों का इतिहास - के हजारी सिंह, पृष्ठ-3

(5) Gandhiji’s words came out of his heart and fell as nectar on the famished ears of his audience .He advised them to give more attention to the education of their children, to consider themselves as citizens of their adopted land and encouraged them to take an active part।n the government of the country, Mahatma Gandhi।n Mauritius, .Deolaall Thacoor, (Port Louis, Mauritius:The Royal printing, 1970, p-126)

(6) हरिजन, 1947

(7) यंग इण्डिया,

(8) मॉरिशस में हिन्दी भाषा का संक्षित इतिहास-जय नारायण राय, पृ.-112

(9) रामदेव धुरंधर, 02/10/20 फेसबुक से साभार

(10) पूजानंद नेमा (द्वितीय विश्व हिंदी सम्मेलन स्मारिका में प्रकाशित लेख, पृष्ठ- 78 )

(11) The culmination was reached when।n October 1947, Mauritans celebrated with éclat the Gandhi week।n Laventure and Saint Pierre. Gandhism became a living force.Mahtma Gandhi: A new approach -Basdeo Bissoondayal, (Bombay: Bhartiiya Vidya Bhavan, 1975)p, 103

(12) प्रहलाद रामशरण- महात्मा गांधी और मॉरिशस पर उनका प्रभाव 2011 का हिंदी अनुवाद, पृष्ठ 138

(13) वही

(14)  वही

(15) Gandhi Charita Manas-Vidyadhar Mahajan, Kamal Mudranalaya, Allahabad 1954

(16) हिंदी का प्रवासी साहित्य, अभिमन्यु अनत:एक संवाद-कमल किशोर गोयनका, पृष्ठ 398

(17) वही पृष्ठ 388

(18) मॉरिशस मित्र, 27-1-1931

(19) राज हीरामन, 02/10/20 फेसबुक से साभार

(20) If Gandhi had met Christ the latter would have loved him

France Boyer, La Vie Catholique - A Christian Weekly।n Mauritius (10.11.1968).

---

सेतु, मार्च 2021