अधलिखे पन्ने – स्मृतियों की आहट

समीक्षक - रामदुलारी शर्मा

अधलिखे पन्ने (कविता संग्रह)

लेखक - धर्मपाल महेंद्र जैन

प्रकाशक - न्यू वर्ल्ड प्रकाशन

मूल्य - ₹ 250 रुपये

खुली आँखों से

वीभत्स सपने देखने के दिन

बहुत लंबे हो गए

यह कैसा सपना है!

(संग्रह की "भयावह सच" कविता का अंश)

वरिष्ठ रचनाकार धर्मपाल महेंद्र जैन का कविता संग्रह "अधलिखे पन्ने" न्यू वर्ल्ड प्रकाशन से प्रकाशित होकर आया है। इस संग्रह में 93 समकालीन प्रवासी कविताएँ संग्रहित हैं। संग्रह पढ़ने के बाद एक अलग तरह की अनुभूति हुई। अभी तक पढ़े गए कविता संग्रहों से कुछ अलग तरह के स्वाद के साथ नए भाव और विचारों को चिह्नित करते हुए। इन कविताओं में रचनाकार के संवेदनात्मक ह्दय का भाव सौंदर्य जीवन के अनंत अनुभवों के साथ परिलक्षित होता है। वक्त भी कितना सबल होता है कब किस मोड़ पर लाकर खड़ा कर दे कोई नहीं जानता! हम अपने देश में रहकर विदेशी संस्कृति के बारे में जानकारी हासिल करते हुए कल्पनाओं में विचरण करते हैं तो दूसरी ओर रचनाकार धर्मपाल महेंद्र जैन विदेश में रहकर विदेशी अनुभवों को साझा करते हुए अपने देश पर, देश की समस्यायों पर, देश की संस्कृति पर कविता लिखते हैं। यहां एक भारतीय आत्मा के साथ देश-विदेशों के अनुभवों और संस्कृतियों का अनोखा संगम देखने को मिलता है। रचनाकार ने अपनी बात रखते हुए अपनी कविताओं के बारे में लिखा है "मैं मन से भारतीय, काम से अमेरिकन, देह से कैनेडियन और संस्कृतियों का मिश्रण हूँ।" दूर रहकर छूटे हुए देश की स्मृतियों को बचाए रखना रचनाकार की संवेदनाओं का ठहराव और मानवीय मूल्यों को बचाए रखने की ओर संकेत करता है। इन कविताओं में जीवन और समय का कटु यथार्थ सामने आता है। दूसरे देश में रहकर भी वे भारत देश की विभेदात्मक नीतियों, संस्कृति, न्याय, चालाकियों और तानाशाही आचरणों पर गहरी नज़र रखते हैं। कविता "दो हजार तेईस की कविता" में लिखते हैं -

रामदुलारी शर्मा

"कागजों पर बेकारी बहुत कम है

हकीकत में छोटे धंधे बंद हैं

संसद अच्छे कानून पास कर रही है

बड़े धंधे तेजी से फैल रहे हैं..."

इसी कविता में आगे यह भी लिखा है

"सड़क पर त्वरित और

सहज न्याय की व्यवस्था है

इसे लिंचिग कहना पाप है

यह शब्द हमारी संस्कृति में है ही नहीं.."

यहाँ मुझे बुंदेली गजलकार "महेश कटारे सुगम" की गजल की ये पंक्तियाँ प्रासंगिक लगती हैं।

"जो कचरा बीनकर अपने लिए रोटी जुटाते हैं

तुम्हारी फाइलों में वो सभी स्कूल जाते है.."

संवेदनहीनता के इस युग में मनुष्यों के बदलते मानवीय आचरणों और आत्मीय भावनाओं का ह्रास होते दिनों-दिन देखा जा सकता है। रचनाकार ने भारतीय और कैनेडा के दफ्तरों में मानवीय आधार और व्यवहारिक संस्कारों को अपने अनुभवों की कसौटी पर अलग-अलग परखा है। "आत्मीय लोग" कविता के अंश -

धर्मपाल महेंद्र जैन

काउंटर पर जो अपरिचित है

मैं नहीं जानता उसका धर्म

उसका मूल देश,उसकी मातृभाषा

वह शेष जानकारी देता है क्लर्क बनकर

फोटो लेता है फोटोग्राफर बन और

जारी करता है दस्तावेज अधिकारी बन

मैं लौटने लगता हूँ तो वह पूछता है

कोई और सेवा या कोई प्रश्न

मेरी मुस्कराहट और शुक्रिया के बदले

वह आदमी बन जाता है और कहता है

आपका दिन शुभ हो।

लेकिन इसके विपरीत भारतीय संस्कृति, संस्कार और अमानवीयता व्यवहार पर प्रश्न चिन्ह खड़ा करते हुए भयावहता की ओर संकेत करते हुए लिखते हैं -

अब कुछ गज दूरी चलकर

मुझे भारत के दूतावास जाना है

मेरे पांव कांपने लगते हैं

छड़ी हाथ से छूटने लगती है।

जीवन के सच्चे अनुभव मात्र किताबों के पढ़ने अथवा सुनने से नहीं होते बल्कि खुली आँखों से देखने और भुगतने के पश्चात ही होते हैं। "कबीर" ने लिखा भी है -

"तू कहता कागद की लेखी

मैं कहता हूँ आँखन देखी"

भारत के भीतर भी इस तरह की भिन्नताएँ देखने को मिलती हैं। दक्षिण भारत और उत्तर भारत, दोनों की संस्कृति, संस्कार और मानवीय आचार-विचारों में काफी कुछ अंतर है। ऐसा मेरा अनुभव है।

मुझे दो वर्षों में दक्षिण भारत में रहते हुए जो अहसास हुआ है, उसे साझा कर रही हूँ। आज तक किसी की जाति धर्म के बारे में नहीं जानती। यहां अखंड शांति, आपसी सहयोग, समर्पण और अद्भुत आत्मीयता के भाव देखने को मिले। जिन्होंने मुझे बहुत प्रभावित किया। इस अंतर परिवर्तन के भावों ने ही मुझे कविताएँ लिखने के लिए प्रेरित किया। "स्त्रियां" कविता का एक अंश साझा कर रही हूँ

"समाचारों पत्रों में नहीं होती खबरें

स्त्री उत्पीड़न और बलात्कार की

सरकारी स्थलों पर

नही लगते कोई पोस्टर

बेटी बचाओ,बेटी पढ़ाओ के

और न स्त्री सुरक्षा को लेकर विज्ञापन

फिर भी

यहां की स्त्रियां

बिंदास और बेखौफ

बढ़ रही हैं आगे

यहां पर नहीं है कोई राम मंदिर

न राम कथा, न श्री राम की जय के नारे

न सनातन धर्म की दुहाई

फिर भी

अमोघ शांति और सुरक्षा से पूर्ण है पांडिचेरी।"

"बर्लिन" कविता में भारतीयों के प्रति सत्ता पक्ष के अमानुषिक रवैए को दृष्टिगत रखते हुए बर्लिन की दीवार का हवाला देते हुए उसकी आड़ में सत्ता की षड्यंत्रकारी नीतियों का पर्दाफाश कर मानवीय मूल्यों की महत्ता को स्थापित किया है। बर्लिन कविता के अंश -

"वे चाहते तो हड़प सकते थे जमीनें

रोज लड़ सकते थे युद्ध

लगा सकते थे

कटीले तारों की बाड़ें

रोक सकते थे नदियों का पानी..."

पर वे छोड़ आए थे उन्नीसवीं सदी

बात करने के लिए भाषाएँ थीं

प्यार करने के लिए दिल था

समझने के लिए दिमाग था

वे उठे और ढहा दी बर्लिन की दीवार

बढ़ाए हाथ और बोते गए विश्वास।

रचनाकार ने अपनी कविताओं में विभिन्न अंतरभावों, उलझनों, समस्यायों, जिज्ञासाओं को गहन शब्दों में पिरोकर एक सशक्त शैली के माध्यम से सामने लाने का प्रयास किया है जिनमें-

घर लौटते हुए, हंसी के कोरस में, स्नोमैन के हंसने के दिन, दिन बीत गए ऐसे, बुरे सपने के बाद, मौन, मंडी, कह लेने दो, उचटी नींद, कविता के लिए, आदि अनेक कविताएँ हैं। ये सभी कविताएँ आत्मा की अनंत गहराई में उतरकर अलग-अलग समीक्षा की मांग करती है, ऐसा मुझे महसूस हुआ! रचनाकार ने अपनी बात में लिखा है "मेरा परिवेश अलग है। भारत छोड़े तीस साल हो गए। छः साल न्यूयार्क (अमेरिका) में रहा और चौबीस सालों से टोरंटो (कैनेडा) में रह रहा हूँ।" विदेशी परिवेश में पली-बड़ी इन प्रवासी कविताओं में छोड़े हुए देश की स्मृतियों की आहट है, कविताओं में यह अनुगूंज सुनाई देती है। भारत में बिताए इकतालीस साल के कालखंड की स्मृतियों के जड़ें आत्मा की गहराई को छूती हैं। झाबुआ पर लिखी तीन कविताओं में बीती हुई स्मृतियों के खागे में जमीन से जुड़े दृश्य देखे जा सकते हैं।

कविता "एक चिट्ठी - राम राम दद्दू" मन को उद्वेलित करते हुए शब्दों की गहराई अंतर तक उतरती चली जाती है। यह अलग-अलग परिवेशों के साथ जीवन का वृहत केनवास रचते हुए एक सशक्त रचना के रूप ने सामने आती है। कविता के कुछ अंश-

सबसे दुआ सलाम थी

लंगोटिया यार थे

वक्त जरूरत भरोसा जम जाता था

वहाँ जीतना आसान था दद्दू...

...राजधानी की पारी

बढ़ी जानलेवा रही

यहाँ जेबों की जगह

गोडाउन लगाने पड़े

शून्य से अनंत के विस्तार में

गणित केल्कुलस हो गया

एक ही कारण था यहां, सत्ता...

...ससुरी आँखों पर पट्टी बंधी है

राजगद्दी के सिवा

और अब कुछ मालूम नही दद्दू

राम राम दद्दू।

कोरोना काल की भीषणता, असंख्य मौतों का तांडव और चीखती-पुकारती आवाजों के करुण स्वरों से जब पूरी पृथ्वी थर्रा उठी थी। उस विपत्ति काल की विभीषिका के मार्मिक चित्रण के साथ सरकार की नीतियों पर प्रश्नचिन्ह खड़ा करते हुए पांच कविताएँ हैं। कोरोना - तीन का एक अंश-

कोई मृत्यु सन्नाटा तोड़ती आती है

कुछ चीखें विलाप में बिलखती हैं

इधर-उधर और

फिर पसर जाता है मौन।

तांडव का नाच रोज देखते हैं हम

राजलीला में।

स्त्री की असाध्य पीड़ा को आत्मसात करते हुए गर्भहरण की असीम वेदना को तीन कविताओं में पिरोया है। मैं तुम्हारी अप्रसवा मां, ओ गर्भहरते देवता, कैसे परमपिता हो तुम। गर्भहरण की अमोघ करुणा निःशब्द कर देने वाली है। यहां कुछ भी व्यक्त करने के लिए शब्द छोटे और भाषा मूक हो जाती है। इस संग्रह की सबसे पहली कविता "इक्कीसवीं सदी का ईश्वर" रचनाकार का वैज्ञानिक दृष्टिकोण और प्रगतिशील विचारों को पुष्ट करती है। मनुष्य द्वारा ईश्वर की अनेक धारणाएं, अनेक भाषाओं में गढ़ी गईं। सभी मनगढ़ंत विश्वासों को प्रचारित किया गया लेकिन विपत्ति काल में अटल विश्वासी ईश्वर सब दूर नदारद था। कविता के इस अंश में देखा जा सकता है-

न दीप जले

न जलते दुख का धुंआ उठा

तमाम कोशिशों के बावजूद

जो लोग बाडी बैग में भर दिए गए

ईश्वर उनके पास भी नहीं आ पाया।

दो हजार इक्कीस, दो हजार बाइस

समय नहीं थमा एक पल भी

पलटकर देखने के लिए।

लगा ईश्वर की कोई भूमिका नहीं रही

हमारे समय में।

एन.पी सिंह की कविता "नास्तिक हूँ मैं" यहां प्रासंगिक है। कविता का एक अंश-

तुम्हारी छद्म आस्तिकता को नकारता हूँ,

जो ऐसे आराध्य का सृजन करे

कि मृत्यु-पश्चात् तो मोक्ष दे, पर

जीने के लिए रोटी नहीं,

ओढ़ने को वस्त्र नहीं,

पनपने को समानता नहीं।

नकारता हूँ विषमता के जनक

तुम्हारे द्वारा गढ़े गए

ईश्वर के इस साज़िशी स्वरूप को,

हाँ, नकारता हूँ मैं!

आज के समय की भयावहता के प्रति रचनाकार की बैचेनी उनकी कविताओं में उभरकर सामने आती है। जन आक्रोश, सत्ता की हठधर्मिता, तानाशाही, और अमानुषिक व्यवहार के दृश्य सामने आते हैं। बेकाबू कविता का अंश-

"भीड़ के पास नारे होते हैं

पुलिस के पास लाठियां

भीड़ के पास आक्रोश होता है

पुलिस के पास अश्रु गैस

भीड़ पत्थर फेंकती है

पुलिस दागती है गोलियाँ...." (बेकाबू)

इस समय की भीषणता को रचनाकार ने बहुत नजदीक से देखा है। वास्तव में ये वक्त भयानकता की पराकाष्ठा पर है। इस संवेदनहीनता के दौर को "प्रश्नवाचक समय" कविता के माध्यम से सामने लाने का प्रयास किया है।

"चीख-चिल्लाहटों का समय है

लूटपाट का समय है

मरने-मारने का समय

गुंडागर्दी-धोखेबाजी का समय

या फिर बुल्डोजर का समय

पर मैं समय हूँ।"

धर्मपाल महेंद्र जैन की कविताएं- बूढ़ी औरतें, रोज-रोज बड़े होना, बच्चे नहीं जानते, स्थगित दिन, गुबार, सलीके से जीने दो, यादें, नदी, सहयात्री, देवता, ऋजु पालिका नदी पर, उत्सव के नगाड़े, प्रवासी, प्रारब्ध, प्लेटफार्म नंबर तीन, मेरे समय का सच, भयावह सच, ढंग की तालीम आदि, अलग-अलग विषयवस्तु और पूरे भाव-विचार के साथ अपने मर्म को उजागर करते हुए सशक्त रूप में सामने आती हैं। जिनमें विभिन बिंबों और प्रतीकों के साथ अद्भुत दृश्य निर्मित होते हैं। भाषा और संस्कृति का सम्मिश्रण कविता की अलग पहचान दर्ज़ कराता है। ये कविताएँ हिदी काव्य पटल पर रेखांकित किए जाने योग्य हैं।

रचनाकार धर्मपाल जी के अभी तक सात व्यंग्य संकलन और तीन कविता संग्रह प्रकाशित हो चुके हैं। वह कई साहित्यिक पत्रिकाओं के संपादक भी रहे साथ ही अनेक सम्मानों से भी अलंकृत किए गए। वरिष्ठ रचनाकार आदरणीय धर्मपाल जी को अनंत-अनंत शुभकामनाएँ और साधुवाद।

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रामदुलारी शर्मा: वरिष्ठ लेखिका। गीत, नाटक और कहानी की कुल 6 पुस्तकें प्रकाशित। लोकगीत पर शोध।

पता: विदिशा रोड, लंबरदार गली, अशोकनगर (मध्यप्रदेश) पिन. 473331

चलभाष: 9406974104

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सेतु, अगस्त 2024