आध्यात्मिक भाव-चिन्तन लिए मिश्रित काव्य संग्रह "चेतना की चिंगारियाँ"

विजय कुमार तिवारी

समीक्षित कृति: चेतना की चिंगारियाँ (मिश्रित काव्य संग्रह)

कवयित्री: अनिता कपूर

मूल्य: ₹ 200/-

प्रकाशक: सर्वभाषा प्रकाशन, नई दिल्ली

डॉ. अनिता कपूर से मेरा परिचय पहले से है, मुझे उनकी दो पुस्तकों को पढ़ने और उन पर समीक्षात्मक विवेचना करने का अवसर मिला है जिसमें एक लघुकथा संग्रह "धूप की मछलियाँ" और दूसरा हाइकु संग्रह "सैलानी चाँद" है। 'धूप की मछलियाँ' की समीक्षा में मैंने लिखा था-समीक्षा करते समय केवल सारांश प्रस्तुत करना सम्यक नहीं है। रचना के पात्रों की परिस्थितियाँ, उनके संघर्ष, उनकी संभावनाएँ, सुख-दुख, रचनाकार की प्रतिबद्धता और समझ सब तो परिदृश्य में उभरते ही हैं। विद्वतजनों ने खूब विवेचनाएँ की हैं और आधार के सन्दर्भ में समृद्ध परम्परा विकसित की है। लेखन एक कला है, समीक्षा को भी स्वतन्त्र तरीके से बुना-देखा जाना चाहिए। यह सही है कि समीक्षा रचना आधारित होती है परन्तु चिन्तन किया जाय तो इसे भी प्रभावशाली बनाने की विधियाँ विकसित की जा सकती हैं। लेखक या रचनाकार की संघर्ष-चेतना, प्रतिबद्धता, भाषा और शैली के संस्कार उभरने ही चाहिए। 'सैलानी चाँद' में उनके चिन्तन का भिन्न स्वरूप उभरा है और इसे उनका विधागत बदलाव भी माना जा सकता है। डॉ. अनिता कपूर कभी देश में रहती हैं और कभी अमेरिका के प्रवास पर। वह जहाँ भी रहें, सतत सृजन में लगी रहती हैं। उनकी प्रतिभा अनेक क्षेत्रों में उभरती रहती है और वह लगातार हिन्दी साहित्य को समृद्ध कर रही हैं। साहित्य की अनेक विधाओं में उनकी अनेक पुस्तकें छपी हैं, उन्हें साहित्य के नाना पुरस्कार मिल चुके हैं और उनकी विशेषता है, वह सतत सक्रिय रहती हैं।

विजय कुमार तिवारी

महीनों से उनकी पुस्तक "चेतना की चिंगारियाँ" मेरे पास है परन्तु अति व्यस्तता के चलते इस महत्वपूर्ण पुस्तक को पढ़ नहीं पाया हूँ। अध्यात्म मुझे आकर्षित करता है और ऐसे चिन्तन को मैं हमेशा ही समझना चाहता हूँ। पुस्तक का उनका समर्पण ध्यान देने योग्य है, उन्होंने इसे सब धर्मों के और सब देशों के आध्यात्मिक साधकों को समर्पित किया है। इस पुस्तक में उनकी 38 हिन्दी कविताएँ और 5 अंग्रेजी कविताएँ शामिल हैं। यह भी उनका एक तरह का कोई प्रयोग ही है। उन्होंने यहाँ काव्य का मिश्रण परोसा है और सबके मूल में उनकी चेतना का विस्तार दिखाई देता है।

डॉ. अनिता कपूर की इन कविताओं में डूबने से पहले चन्द्र प्रभा सूद की "चेतना की चिंगारियाँ' मेरी दृष्टि में" अवश्य पढ़ना चाहिए। उनके अनुसार यह आध्यात्मिक भावनाओं से ओत-प्रोत है। वह लिखती हैं-"इस संग्रह में उन्होंने आत्म-निरीक्षण करने के साथ-साथ खुशी प्राप्त करने के लिए ध्यान लगाने पर बल दिया है।" भाव यही है, ऐसा करने से मन का सामर्थ्य बढ़ता है, मन प्रसन्न रहता है और नकारात्मकता के स्थान पर सकारात्मकता हावी होने लगती है। सूद लिखती हैं-"वे कहती हैं कि जिन्दगी के सिर्फ तीन वस्त्र यानी भूत, वर्तमान और भविष्य होते हैं। उनका यह भी मानना है कि केवल सुमिरन, जप और तप ही जीवन में काम आते हैं। यही मनुष्य को दृष्टि बोध कराते हैं।" सूद ने उनके कुछ विचारों को रेखांकित किया है---उनके अनुसार अर्जन और विसर्जन मानव जीवन के दो पहलू हैं।---मिट्टी से बना यह शरीर और फकीर हुआ मन प्रभु के चरणों में ही शरण पाता है।---कर्मों के बंधन से कोई नहीं बच सकता चाहे वह राजा हो या फकीर। ---मन को पहचान लेने से ही ध्यान यात्रा पर गमन करके भीतर का भटकाव कम होता है। ---मनुष्य स्वयं को पहचान कर ही ईश्वर को जान सकता है। इस तरह सूद ने इस काव्य संग्रह को निचोड़ कर रख दिया है और उनके इन निष्कर्षों से पाठकों को सहूलियत होने वाली है।

स्वयं डॉ. अनिता कपूर ने "अपने होने का आनंदःआत्म-निरीक्षण" शीर्षक से अपने विचारों को व्यक्त किया है। सारांश में उनके कुछ विचार देखिए--"सुख-दुख का संबंध मन और शरीर से होता है जबकि आनंद का संबंध अंतरात्मा से होता है। आनंद की प्राप्ति के लिए हमें स्वयं से प्रेम करना और दूसरों में प्रेम बाँटना होगा। सुख तो हमारे पास है, बाहर से कुछ नहीं मिलता। खुशी पाना हमारे सकारात्मक विचारों पर निर्भर करता है।" उन्होंने खुशी के लिए आत्म-साक्षात्कार, मन का सामर्थ्य, आनंद का मार्ग और मेरा जीवन, मेरी सच्चाई जैसे विषयों पर चिन्तन किया है।

'अध्यात्म की अनुभूति' कविता बताती है कि आत्मा-परमात्मा का शाश्वत ज्ञान, ईश्वरीय आनंद की अनुभूति, भौतिकता से परे का जीवन, आत्म-तत्व की पहचान, खुद को जानना, प्रेम करना आदि अध्यात्म है। प्रेम और अध्यात्म मिलकर जीवन दर्शन और आत्म-बोध कराते हैं। अध्यात्म अपने भीतर उतरने का मार्ग है। 'चेतनाएं' अनेक भाव-चिन्तन को परिभाषित करती हुई कविता है। 'मन की अयोध्या' में राम हैं, सब राममय है और रामायण के सारे प्रसंग है। कवयित्री की पंक्तियाँ देखिए-

राम नाम का पारस मेरी आत्मा में चला आता है

और मन की अयोध्या

जुगनुओं की खेती सी लहलहा उठती है

'धूप की मछलियाँ' कविता में बनारस के घाट की अंतिम यात्रा के दृश्य हैं। कवयित्री के भाव हैं- बाहरी आवरण, बाहरी सतह टूट कर बिखर गया है और शुरु हो रही है अंदर की नयी यात्रा, नया चक्र और नयी योनि। वह लिखती हैं-मिलन और विलय शुरु होता है/यही सृष्टि का सत्य है। यहाँ उनके बिंब शिवत्व का संकेत करते हैं और मोक्ष का भी। 'वस्त्र' कविता बताती है- जिंदगी के पास होते हैं/सिर्फ तीन वस्त्र/भूत, वर्तमान और भविष्य। जब वह वर्तमान का वस्त्र धारण करे तो भूत को अपने अन्तर्मन की गंगा में प्रवाहित कर दो। 'उस छोर' कविता के सारे प्रतीक बताते हैं कि मृत्यु उस पार ले जाती है, जहाँ ईश्वर है और यही जीवन का सत्य है। 'सुमिरन' में उनका भाव है कि सारे उपदेश, प्रवचन मिथ्या हैं, जीवन क्षण-भंगुर है, शरीर कमजोर होगा, इन्द्रियाँ शिथिल होंगी, ऐसे में केवल सुमिरन, जप और तप ही काम आने वाले हैं।

डा अनिता कपूर की भाषा मिश्रित और शैली भी मिली-जुली है। कहीं छन्दबद्ध कविताएँ हैं तो कहीं छन्द-विहीन। लगता है, कोई नियंत्रण नहीं है उनका अपनी भाव-संवेदनाओं पर, जैसे भाव उभरे उन्होंने लिख डाला। यह उनका कोई प्रयोग भी हो सकता है परन्तु साहित्य की दृष्टि से इसकी प्रभावशीलता प्रभावित होगी। 'गुनाह' कविता में उर्दू के शब्द अधिक प्रयुक्त हुए हैं और उन्होंने इसे गजल की तरह लिखा है। ऐसी मिश्रित भाषा व शैली का स्वागत होना चाहिए।

'निजी वित्त' कविता में उनकी आत्म-बीती और गहरी सोच दिख रही है। वह साफ-साफ कहती हैं, जो कुछ उनके पास है उसे उन्होंने ईश्वर प्रेम से अर्जित किया है। उन्हें किसी से न वैर है, न मोह है और न पथ-भ्रष्ट होने का भय है क्योंकि उनके पास धैर्य, संयम और साधना का बल है। गीता के ज्ञान से उन्होंने समझ लिया है कि सब कुछ नश्वर है। वह कहती हैं, इसे तुम्हारे हित में बाँट भी दूँ तो भी आत्म-मंथन किए बिना तुम से नहीं होगा। ईश्वर से दिव्य प्रेम के बाद ही कोई ऐसा अनुभव कर सकता है। 'जीवन की अन्ताक्षरियाँ' कविता में उन्होंने सारे प्रतीकों को परिभाषित किया है और कृष्ण चरणों में भक्ति के दो फूलों को ही जरुरी माना है। 'बाँसुरी' की मधुर धुन पर मन प्रेम रस की झील में वीणा सा डोलता है। राधा, मीरा व गोपियों के साथ नाचने वाले कृष्ण की चाह है कवयित्री को और वह उन्हें पहचान रही हैं। उन्होंने 'तुम शिव हो' कविता में नाना बिंबों में शिव और शिवत्व को समझा है। डॉ. अनिता कपूर का 'गंगा घाट' आने के लिए निमंत्रण अद्भुत है। वहाँ प्रकृति का सम्मोहन है, आत्मा का परमात्मा के साथ एकाकार होता है, पर्वतों की पावनता, मंदिरों की भव्यता, आश्रमों व धामों की पवित्रता है। वह कहती हैं-‘’आध्यात्मिक मंत्र सुनने के लिए हरिद्वार आइए। शिव का अनहद नाद, गंगा की शीतलता, पाप-ताप, कलुषता हरने के लिए और ब्रह्माण्ड का रहस्य जानने के लिए गंगा घाट आइए।‘’

'रूहों ने कहा' आग व राख का रहस्य समझाती कविता है। कवयित्री को ज्योतिष का ज्ञान है, वह शुक्ल-कृष्ण पक्ष, रोशनी-अंधेरा या आसमान के नक्षत्रों व ग्रहों के आधार पर कुंडली बना गणना करती हैं और सलाह देती हैं कि आग से तो दोस्ती करनी ही पड़ेगी क्योंकि वक्त नंगा है, उसे शर्म नहीं आती। 'फकीरी की गूँज' कविता का बिंब विस्तार गेरुआ वस्त्र, कलम, कुदरत के खुले द्वार, हथेली में हवा को कैद करने की नाकाम कोशिश, शिव के धनुष का सीढ़ी बनना और जीवन की धुन आदि बहुत कुछ समेटे हुए है। कवयित्री के ऐसे त्याग के भाव फकीरी का आनन्द देने वाले हैं। 'वास्तविकता' सुबह, दोपहर और शाम की स्थिति की सच्चाई दिखाती कविता है, पंक्तियाँ देखिए-जब हम थके हुए पथिक की भांति/दिन भर की यात्रा का/वृतांत कहते और सुनते है/तटस्थ भाव से मानो/हम किसी ऊँचे शिखर पर जा बैठे हैं/जहाँ नीचे का/जनरव हम तक नहीं पहुँचता। मन फकीर, संकल्प, कर्मों की गठरी, प्रभु मेरा हाथ थामो आदि मनुष्य जीवन में त्याग, संकल्प और ईश्वर की भक्ति का पाठ पढ़ाती कविताएँ हैं।

'खिलवाड़' कविता में डॉ. अनिता कपूर सच्चाई बयान करती हैं-सफलता का रोग या/असफलता का रोग/सब खिलवाड़ है। अंधेरे में सफल क्या, असफल क्या? शतरंज मूढ़ लोग खेलते हैं, घोड़े, हाथी, राजा, वजीर सब नकली हैं। ऐसे में हार और जीत दोनों में असफलता ही है। वह नियति के लेख को प्रबल मानती हैं और सफलता के लिए ध्यान में उतरने को कहती हैं। वह अतीत और भविष्य को नकारती हैं, वर्तमान में जीने को सार्थक बताती हैं और ध्यान लगाने की सलाह देती हैं। उनके ध्यान का विस्तार देखिए-सूर्योदय के साथ जाग जाओ, तारों भरी रात के साथ एक हो जाओ, प्रकृति के साथ लीन हो जाओ, चित्त में तरंगें खोने लगें, अनर्थ के विचार खोने लगें, निर्विचार स्थिति महसूस होने लगे, समझो तुम्हारा ध्यान हो गया। 'दया' कविता में वह भजन करती हैं और ईश्वर को घट-घट में देखने वाली मस्ती चाहती हैं। वह बार-बार ध्यान में उतरने के लिए कोशिश करने की सलाह देती हैं और बताती हैं, यह कठिन नहीं है। 'बंधन' कविता का सार यही है-सब बेगाने हैं, पराए हैं, केवल कान्हा अपना है। कवयित्री के पास अनुभव है, अध्यात्म की शब्दावली है और ईश्वर की समझ है। उन्हें उम्र का रहस्य समझ आ गया है, कहती हैं-

जब मौत का राज समझ लोगे

तो जीना भी आ ही जायेगा

साठ साल की उम्र वालों के लिए 'साठ साल' कविता के सारे बिंब-संदेश पढ़ने, समझने लायक हैं। 'हाशिये' कविता में वह निर्देश देती हैं-न भेजो हाशिये पर/मां-बाप तुम्हारी छत है/बनाओ न इनमें झरोखे/यह छत ही आसमां है। अपने मां-बाप को बेसहारा मत करो, तुम्हारे पंख इन्हीं की देन हैं। तुम्हारा सब कुछ इन्हीं का दिया है और एक दिन तुम्हें भी वृद्ध होना है। अतः इनका सम्मान करो और रामायण पढ़ो। "भगवान' कविता में कवयित्री खत लिखती हैं भगवान के नाम कि तू है मेरे साथ। 'क्रम' कविता में बचपन, जवानी और बुढ़ापे की परिस्थितियाँ चित्रित हुई हैं। बचपन में रोने पर, जवानी में ठोकर लगने पर आँसू आते हैं परन्तु बुढ़ापे में हर बात पर आँसू आते हैं। बचपन में निष्काम प्रेम, जवानी में स्वार्थी प्रेम और बुढ़ापे में वही प्रेम विवश हो जाता है। वैसे ही मौत की गति है-

बचपन में 'मौत' कुछ भी नहीं है

जवानी मे 'मौत' सबसे बड़ा डर है

बुढ़ापे में 'मौत' सबसे बड़ा इंतजार है

कवयित्री ने जीवन को समझा है, अनुभव किया है और गहन चिन्तन से ऐसे निष्कर्ष दिखाई देते हैं। उन्होंने स्वयं को ईश्वर में लीन कर दिया है और उनका आत्म-तत्व, ईश्वर-तत्व का ही रूप-स्वरूप है।

'पहचान' कविता की लय भी वही है, पहले अपने भीतर स्थित आत्मा की पहचान करो फिर परमात्मा को समझना होगा, उसके बाद ही दुनिया की समझ हो पायेगी। कवयित्री का भाव यही है कि यह दुनिया कब किसी की हुई है? हमें ईश्वर से मिलना और गुहार करना होगा, अपनी इच्छाओं को कम करना होगा और उम्मीद यही है कि ईश्वर आयेगा ही। 'कैसे' कविता में बहुत से प्रश्न हैं-मन के दर्पण पर धूल जमी हुई है, कैसे साफ करुँ? यहाँ वह बिंब व प्रतीकों के सहारे अपनी समस्या बताती हैं-गंगाजल में डुबकी लगाने आत्मा के घाट कैसे जाऊँ? शब्द व भाव नहीं हैं, प्रभु की साधना कैसे करुँ? कैसे मन के पंछी को उड़ाऊँ? 'सृष्टि' कविता में वह सहजता से स्वीकार करती हैं, मैं तो निमित्त मात्र हूँ, असली नियन्ता तो वही श्यामवर्ण वाला है, पंक्तियाँ देखिए-पल्लवन पुष्पन फलन निरंतत्व का/ श्यामवर्ण है सभी आराध्य तुम्हारे/शिव राम कृष्ण इंद्र वरुण/परमशक्ति महाकाली कपालिनी। 'उद्घोष' में ऋषियों ने घोषणाएँ की-तमसो मा ज्योतिर्गमय अर्थात प्रकाश की खोज करो और अंधकार से प्रकाश की ओर चलो।

डॉ. अनिता कपूर 'गति लय' कविता में मनुष्य के भीतर व्याप्त मतिभ्रम को लेकर चिन्तन करती हैं और प्रश्न खड़े करती हैं-

क्यों हम रोशनी की तलाश

उजालों में भी करते हैं?

फूलों ने बदल ली है अपनी दिशाएँ, हवा बंद है, ग्रह नक्षत्र पथभ्रष्ट हो गए हैं, आकाश गंगाएँ सहज राह बह रही हैं। ऐसे में कवयित्री को लगता है कि प्रकृति की गति लय टूटने वाली है। वह कहती है-सांसो की सरगम बदली है/सुर लहरी के स्वर बदल लो/हमारे पूर्वजों के संस्कार पवित्र गंगा से/महानदी महापावन गंगा को शुद्ध रखो। कवयित्री संस्कारों की रक्षा के लिए बहुत सारे उपाय बताती हैं ताकि अगली पीढ़ी को धूप मिले। "मीरा' कृष्ण से पूछती है-तेरे पास रहती हूँ कन्हैया/फिर भी भीड़ में क्यों/उदास रहती हूँ कन्हैया। कहाँ हो तुम? कुछ पता नहीं, अपना पता भी नहीं बताते हो। मीरा के भावों को व्यक्त करती कवयित्री की पंक्तियाँ देखिए-

अनुरागी मन मेरा

ढूँढ़ता अपने प्राण तुझमें

मीरा बन बैरागी बन भाव भक्ति में डूब

मुग्ध सरस प्रेम प्रीति में डूबा

तेरे पस रहती हूँ कन्हैया

फिर भी भीड़ में क्यों

उदास रहती हूँ कन्हैया

डॉ. अनिता कपूर काव्य की 'हाइकु' विधा में भी लेखन करती हैं। यहाँ भी उन्होंने अपने दो हाइकु 'लंका-दहन' और 'अनुभूति' शीर्षक से जोड़ा है। लंका-दहन प्रसंग हम सबका जाना-पहचाना है, फिर भी कवयित्री ने मार्मिक चित्रण किया है। 'अनुभूति' हाइकु में गहरा, बहुमुखी भाव-बोध, प्रेम और भीतर उतरने, देखने के संदेश हैं। 'मैं' के मिटने पर ही देवत्व की प्राप्ति हो सकती है, कीचड़ के थम जाने पर कमल खिल सकता है, बैरागी मन अकेला बहता रहता है जैसे नाना बिंब कवयित्री की उड़ान और समझ दिखाते हैं। उनकी अंग्रेजी कविताएं-आत्म-चक्र, मौन, सर्व-शक्तिमान और मोक्ष भी इन्हीं भाव-संवेदनाओं, अध्यात्म, ईश्वर और प्रेम से भरी हुई हैं।

मैंने पहले भी उनकी पुस्तकें पढ़ी है, उन्होंने अपने लेखन में विस्तार और विकास किया है। लगातार उनकी सक्रियता बनी हुई है और उन्होंने अपने साहित्य में अध्यात्म का चिन्तन किया है। उनके पास शब्दावली, भाषा और शैली है। महत्वपूर्ण है उनका संदेश और उपदेश जो बिना गहन अनुभूतियों के संभव नहीं है।

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सेतु, अगस्त 2024