प्रवासी हिंदी साहित्य (वैचारिक अनुशीलन)

देवी नागरानी

प्रवासी हिंदी साहित्य एक सारसंग्रह के रूप में एक ही विषय को लेकर 460 पन्नों का संकलन है, जिसमें 90 शोध लेख-आलेख व प्रपत्र है जो भारत व प्रवास में रह रहे लेखकों व लेखिकाओं ने लिखे हैं। इसमें अनगिनत प्रवासी हिंदी साहित्यकारों का, उनके लेखन का, अपने अपने नज़रिए से परखा गया है, और अनेक विषयों के अंतर्गत प्रवासी समाज का चित्रण, व उनकी सोच व अभिव्यक्ति का विश्लेषण सामने आया है। जैसे (8 ) विस्थापन की पीड़ा, (10) स्त्रियों की व्यथा, (12) काव्य में मानवीय संवेदना, (22) कहानियों में यथार्थ जीवन (23) प्रवासी जीवन की व्यथा-गाथा, कहीं नारी पात्र की मनोवैज्ञानिक स्थिति, हिंदी के प्रचार-प्रसार के साथ साथ उसकी परम्परा, समकालीन समस्याओं व अन्य अछूते विषयों को छुआ गया है।

अपने संपादकीय स्वरूप ‘अपनी बात’ में अपना दृष्टिकोण रखते हुए डॉ. शब्बीर बाशा जी ने इस बात का समर्थन किया है कि हमारे हिंदी प्रेमी और विद्वत् जन जानते हैं कि उक्त विषय आज समय की मांग है। किसी हद तक सच भी है-हिंदी के प्रचार-प्रयास में आजकल भारत में राष्टीय के बजाय अन्तराष्ट्रीय सेमिनार होते आ रहे हैं। किसी भी जाने-पहचाने प्रवासी साहित्यकार की मंच पर उपस्थिति उसे अन्तर्राष्ट्रीय बना देती है।

हिंदी भाषा भारतीय जनता के विचारों का माध्यम है, अपने आप को अभिव्यक्त करने की शैली है और इसी नींव पर टिकी है भारतीय संस्कृति। बाल गंगाधर टिळक का कथन इसी सत्य को दिशा दे रहा है- ‘देश की अखंडता-आज़ादी के लिए हिंदी भाषा एक पुल है’। मेरी एक ग़ज़ल भी यही भाव अभिव्यक्त कर सकती है।

हमें अपनी हिंदी ज़ुबाँ चाहिये

सुनाए जो लोरी वो माँ चाहिये  

तिरंगा हमारा हो ऊँचा जहाँ

निगाहों में वो आसमाँ चाहिये

भारतवर्ष की बुनियाद "विविधता में एकता" की विशेषता पर टिकी है और इसी डोर में बंधी है देश की विभिन्न जातियाँ, धर्म व भाषाएँ। भारतीय भाषाओं के इतिहास में एक नवसंगठित सोच से नव निर्माण की बुनियाद रखी जा रही है। भाषा, सभ्यता, संस्कृति, का चोली-दामन का साथ है। भारत के हर प्रान्त से विभिन्न देशों में हमारे भारतीय जाकर बसे हैं - मारिशियस, सूरीनाम, जापान, मास्को, Thailand, England, USA, Canada, जहाँ उनके साथ गई है कशमीर से कन्याकुमारी तक के अनेक प्राँतों की भाषाएँ, जिसमें है उत्तर की पंजाबी, सिंधी, उड़ीया, मध्य भारत की भाषाएँ, गुजराती, बंगाली, राजस्थानी, मराठी, और दक्षिण प्रांतों की तमिल, तेलुगू और कोंकणी भाषा। ये भाषाएँ अपनी अपनी संस्कृति से जुड़ी रहकर अपने प्राँतीय चरित्र को उजागर करती है। संस्कृति को नष्ट होने से बचाना है तो सर्व प्रथम अपनी राष्ट्र भाषा हिंदी को बचाना पड़ेगा।

हर एक देश की अपनी एक भाषा होती है। उस भाषा का साहित्य ही उसका वैभव है। हिंदी केवल भाषा नहीं, एक सौंदर्य है, बहती गंगा है, मधुर वाणी है।

मानव मन की वाणी हिंदी/ आदि वेद की वाणी हिंदी।

‘हिंदी भाषा नहीं है, भारतवासियों का प्रतीक है, भारत की पहचान है” - हिंदी को प्रवास में बढ़ावा मिल रहा है, यह हिंदुस्तानियों की मेहनत का नतीजा है। अनेक भाषाओं के आदान-प्रदान से हमारी संस्कृति पहचानी जाती है। 

 इन्दिरा गांधी का कथन कि-‘हिन्दी देश की एकता में एक ऐसी कड़ी है जिसे मजबूत करना हर भारतीय का कर्तव्य है” यही कर्तव्य हमारी सोच और कार्य में निष्ठापूर्ण रूप से दिखाई देना चाहिए। डॉ॰ राजेंद्र प्रसाद जी ने भी इसका समर्थन करते हुए कहा था - ‘राष्ट्रभाषा का प्राचार राष्ट्रीयता का अंग है।

इसी राष्ट्रीयता के हवाले से डॉ. प्रणव शर्मा जी ने अपने आलेख में संदर्भों का हवाला देकर खुलासा किया है कि हिंदी में स्त्री विमर्श तथा दलित विमर्श के समान अब प्रवासी विमर्श लोकप्रिय हो रहा है और प्रवासी विमर्श  अब एक नया तथा स्वतंत्र विमर्श बन गया है। प्रवासी विमर्श  को बढ़ावा मिल रहा है उन अन्तराष्ट्रीय सम्मेलनों के रूप में जो भारत में अब इस विमर्श के अनेक कोणों से विचार व अभिव्यक्ति के रूप में ज़ाहिर हो रहे हैं।

केरल से जेन्सी पालमटअम ने नारी पक्ष को महत्वता देते हुए अपनी विचाराभिव्यक्ति सामने रखी है। स्त्री विमर्श की पहल भी नारी ने अपनी क्षमता व काबिलियत से  दर्ज की है। जीवन का ऐसा कोई भी क्षेत्र नहीं है जहाँ स्त्री पुरुषों के साथ काम नहीं कर रही है। सभी क्षेत्रों में कार्यरत रहकर वह अपना परिचय खुद दे रही है। भारतीय स्त्री सिर्फ राष्ट्रीय स्तर पर ही नहीं अंतरराष्ट्रीय स्तर में भी अपनी पहचान पा चुकी है।

इन समृद्ध सामाजिक विषयों पर खुल कर लिखने वाली महिला लेखिकाएँ आज के समाज का दर्पण है।  नारी मन की समस्त कोमलता व जूझने की शक्ति  उनकी रचनाओं में  मंडराती है, जहाँ वह जीवन के कठोर संघर्षों का सामना करने का रास्ता भी सुरंगों से चीरकर पाने में सक्षम है।

अपना मत रखते हुए जाविद जी राम लिखते हैं - ‘प्रवासी हिंदी साहित्य‘हिंदी साहित्य में जुड़ती एक नवीन विद्या एवं चेतना है, जो प्रवासियों के मनोविज्ञान से जुडी है, जो न केवल एक नई विचारधारा है बल्कि नई अंतदृष्टि भी है, जिसे अपनी जगह बनाने में पर्याप्त समय लगा है। 

डॉ. अमित कुमार सिंह कुशवाहा जी ने प्रवासी साहित्य के जगत में विशेष स्थान रखने वाली अमेरिका स्थित चर्चित साहित्यकार सुषम बेदी के साहित्य पर चर्चा की है। उनका मत इस प्रवास शब्द के अर्थ में कुछ विशेषताएँ जोड़ रहा है।

साहित्य सृजन प्रवासियों के जीवन का एक महत्वपूर्ण पक्ष रहा है। भावार्थ यही है कि प्रवासी हिंदी साहित्य एक चेतना है, मनोविज्ञान है, अंतर्दृष्टि है।  परिवेश बदल जाने से प्रवासी के जीवन में विषमताएँ आती हैं, जिसके कारण नवीन संस्कार, नूतन दृष्टिकोण, नए विचार, नई सोच बनने लगती है। यह नूतन साहित्य पश्चिमी जगत के प्रवासी भारतीयों के अनुभव, परिस्थितियों, अंतर्द्वंदों को अभिव्यक्त करता है।

देश की भाषा विदेश तक पहुँचे, यह हम प्रवासियों का प्रयास है, हमारी  परीक्षा है। इसे अपने व्यवहार से, दुलार से कहाँ तक हम निभा पाये है, कितना सींच पाये हैं, ताकि इसकी जड़ों में पुख्तगी आ सके, यह उसका विकास दर्शा रहा है। भाषा लोरी बनकर भारत देश में, प्रवासी देश के घर-घर में जहाँ एक हिंदुस्तानी का दिल धड़कता है, वहाँ गूंज बन कर फिज़ाओं में फैलती रहे और उसका विस्तार आकाश की बुलंदियों से ऊँचा होता रहे। भाषा पर मेरी भावनाएँ भी कह रही है-

जहाँ हिंदी भाषा के महकें सुमन

वो सुंदर हमें गुलसिताँ चाहिये।

तिरंगा हमारा हो ऊँचा जहाँ

निगाहों में वो आसमाँ चाहिये।

इस आधुनिक युग में जहाँ युवा पीढ़ी अपनी पढ़ाई के उपरांत विकास के लिये बाहर विदेशों में जाती है, तो भारत की वह संतान अपने साथ भारतीय परम्पराएँ और संस्कृति भी ले जाती है, जिसे वह अपनी आने वाली नस्ल को भी प्रदान करने की भरपूर चेष्टा में लगी हुई है। यह इस बात का पुष्टीकरण है कि जैसे-जैसे अमेरिका में भारतियों की संख्या बढ़ती जा रही है वैसे-वैसे हमारे कुछ कर्मठ हिन्दी प्रेमी बड़ी लगन के साथ हिन्दी के प्रचार-प्रसार में तन-मन और धन से लगे हुये हैं। भारतीयता का जज़्बा अभी ज़िन्दा है जिसको लेकर हिन्दी प्रेमी व्यक्तियों ने हिन्दी की कक्षाएँ शुरू की हैं। यह इन प्रवासी भारतीयों/भारतियों का योगदान है जो विदेश में निरंतर भारतीय संस्कृति को बनाए रखने में जुटे हुए हैं। इसका ज़िक्र भी साहित्यकारों व संस्थाओं सहित अपने प्रपत्र में प्रणव शर्मा शास्त्री जी ने किया है।

अमेरिका विश्व के उन देशों में से है जहाँ प्रवासी भारतीयों/ भारतियों और भारतवंशियों की सबसे ज़्यादा उपस्थिति है, न्यूयार्क विशेष रूप से उल्लेखनीय है, आज अमेरिका के कई विश्वविद्यालयों में हिन्दी पढ़ाई जाती है। यहाँ भारतीय मूल के वासी अपनी प्रतिभा लगन और मेहनत से अथक प्रयास कर रहे हैं। भारतीय बच्चों को भाषा और संस्कृति सिखाने के लिये जगह-जगह भारतीय शालाएँ प्रारम्भ हुई हैं। लोग साप्ताहिक कार्यक्रम के तहत मंदिरों में, घरों में या सार्वजनिक स्थानों में बच्चों को हिन्दी पढ़ाने में लगे हुये हैं। अमेरिकी शिक्षा विभाग का ध्यान भी इस ओर आकर्षित किया जा रहा है ताकि जर्मन, फ्रेंच, रूसी, चीनी और जापानी भाषाओं की तरह प्रत्येक स्कूल में हिन्दुस्तानी भाषा भी पढ़ाई जाये। यह उन्हीं प्रवासी हिन्दुस्तानियों की बदौलत, उनकी साहित्य निष्ठा के एवज आज अमेरिका में हिन्दी भाषा और अनेक मातृभाषाओं के सीखने-सिखाने की हलचल शुरू हो चुकी है और उसके लिए उन्हें श्रेय भी मिल रहे हैं।

हिन्दी को अंतरराष्ट्रीय स्तर पर मान्यता मिल रही है उसका एक मूल कारण प्रवासी भारतीय हैं, जो भारत की संस्कृति को जोड़ने का महत्वपूर्ण प्रयास करते आ रहे हैं और इस विकास में इन्हीं विद्वानों, लेखकों और शिक्षकों का योगदान है। इससे ज़ाहिर है कि जो जन देश से परदेस में जा बसे हैं और अपनी मातृभाषा या राष्ट्रभाषा में साहित्य का सृजन करते हैं, वह स्वदेशी साहित्य है, परदेसी नहीं।

श्री कमल किशोर जी की मान्यता एक नहीं अनेक विचारधाराओं से स्पष्टीकरण देती है कि हिन्दी का प्रवासी साहित्य हिन्दी का ही साहित्य है, जो परदेश में रचा गया है। उनका कथन है- ''प्रवासी साहित्य हिन्दी का साहित्य है जिसका रंग-रूप, उसकी चेतना और संवेदना भारत के हिन्दी पाठकों के लिये नई वस्तु है, एक नये भाव-बोध का साहित्य है, एक नई व्याकुलता और बेचैनी का साहित्य है जो हिन्दी साहित्य को अपनी मौलिकता एवं नये साहित्य संसार से समृध्द करता है। इस प्रवासी साहित्य की बुनियाद भारत-प्रेम तथा स्वदेश-परदेश के द्वन्द्व पर टिकी है।''

देस विदेस के बीच एक नयी उड़ान भरता प्रवासी साहित्य हर बदलती विचारधारा के परिवर्तित मूल्यों से परिचित करा रहा है, साहित्यकार अपने विचार निर्भीकता से, स्पष्टता से और प्रमाणिकता से व्यक्त करके यथार्थ की परिधि में प्रवेश पाता है। प्रवास में रहकर यहाँ का लेखक दोहरी मान्यताओं तथा रोज़मर्रा के अनुभव को कलमबंद कर रहा है।

अपने लेख प्रवासी हिंदी साहित्य में डॉ. शब्बीर बाशा ने पुन: बड़ी ईमानदारी से हिंदी साहित्य व प्रवासी हिंदी साहित्य को पाठ्यक्रम में शामिल करने और न करने के बीच की लकीर को मिटाने की बात रखी है। प्रवासी साहित्य के लेखकों के योगदान को सराहते हुए फिर एक सवाल सामने लाया गया है कि प्रवासी हिंदी साहित्य को हिंदी साहित्य के अंतर्गत लेना है या नहीं, यह भी एक समस्या है।

हिंदी के इस प्रवासी साहित्य इस द्वद्व में कई विचार सामने आये हैं।-"व्यक्ति प्रवास करता है, कविता नहीं। कविता तो हृदय की भाषा है" इस कथन की गहराई में एक पीड़ा अंगड़ाई ले रही है, उसे महसूस करना है। सूरज की रोशनी की तरह भाषा पर हर हिंदोस्तानी का उतना ही अधिकार है जितना एक बालक का माँ की ममता पर होता है। ये उसका हक़ है और इस विरासत को उससे कोई नहीं छीन सकता। आदमी प्रवासी होता है, साहित्य नहीं।

लेखक का रचनात्मक मन शब्दों के जाल बुनकर अपने मन की पीड़ा को अभिव्यक्त करता है। लिखता वह अपने देश की भाषा में है, पर परदेस में बैठकर, और उसे प्रवासी साहित्य कह कर सुशोभित किया जाता है। लेखक सोच के ताने बाने बुनता है हिंदी में, लिखता है हिंदी में, पर वह साहित्य प्रवासी कहलाया जाता है। ऐसे लगता है जैसे भाषा को ही वनवास मिल गया है। साहित्य कोई भी हो, कहीं भी रचा गया हो, अगर हिंदी में है तो निश्चित ही वह हिंदी का साहित्य है।

इस भाषायी नवजागरण का नया आगाज़ बाहें फैलाए हमारा स्वागत करने को तैयार है। इसमें एक कड़ी जोड़ने की मेरी लालसा प्यासी रह जायेगी अगर मैं अपनी मातृभाषा सिन्धी के बारे में कुछ न कहूँ। वैसे इस संकलन में श्री ज्ञानचंद मर्मज्ञ ने अपने प्रपत्र में विस्थापन की पीड़ा का बहुत ही मार्मिक सन्दर्भ देते हुए परिभाषित किया है। अपनी जड़ों, संस्कृति और परंपराओं से विस्थापित होकर जीने का दुख बस वही समझ सकता है जिसने इसे जिया है। विस्थापन की असह्य पीड़ा जिसने झेली है उसने निश्चय ही अनुभव किया होगा कि पेड़ पौधों की तरह मनुष्य की भी अपनी जड़े होती है जो उसकी मातृभूमि की मिट्टी में गहरी धरती हुई होती है।

अपनी मातृभूमि, अपने वतन से दूर जाकर एक ऐसे जीवन में प्रवेश करना पड़ता है जहाँ गीली मिट्टी में सने पैर प्रतिफल वापस लौट जाने की ज़िद करते हैं।

विभाजन की त्रासदी के दौर से गुज़री है सिन्ध की सिन्धी कौम जो अपने वजूद में अज़ाब की दास्ताँ लिए हुए है। विभाजन का दर्द नसों में लहू बनकर आज भी दौड़ रहा है। मैं भी उस दौर से गुजरी हूँ, वे दर्द की लकीरें आज भी कहीं न कहीं दिल की दीवारों को खुरेच कर बरबस उन जिए हुए पलों की याद दिलाती है। देखा जाय तो विभाजन देशों का हुआ है, दिलों की लकीरें अब भी जुड़ी हुई हैं। मैंने अपनी मातृभूमि व मातृभाषा के लहू की पुकार को अनुवाद के माध्यम से हिंदी साहित्य की धारा में लाने का प्रयास किया है। होसे सरामागो (José Saramago) ने कहा था, “लेखक राष्ट्रीय साहित्य रचते हैं, जबकि अनुवादक सार्वभौमिक साहित्य रचते हैं। (Writers make national literature, while translators make universal literature)

अनुवाद की वैश्विक भूमिका पर अधिक चर्चा न करते हुए मैं सीमाओं और संभावनाओं के विस्तारपूर्ण प्रदान की पथिक, बस एक सकारात्मक दिशा में सतत कोशिश कर रही हूँ, कि सिन्धी साहित्य, हिन्दी के अदब और अदीबों के बीच पनपता रहे और हम बिन प्रांत के सिन्धी भाषी एक जुट होकर अपनी भाषा और पुरातन साहित्य को हिंदी साहित्य की धारा में सुरक्षित रख पाएँ।

विश्व मंच पर इस प्रतिभाशाली नव युग की पीढ़ी को सर्व भाषाओं की दिशा में विकसित होता देखकर यह महसूस होता है, कि हर युग में रवींद्रनाथ ठाकुर का एक शांतिकेतन स्थापित हो रहा है। विश्वास सा बंधता चला जा रहा है कि देश हमसे दूर नहीं है, जहाँ जहाँ इस तरह की संस्कृति पनपती रहेगी वहीं वहीं हिंदुस्तान का दिल धड़कता रहेगा और उसकी सुगन्ध चहुँ ओर फैलती रहेगी।

आखिर न कहकर, इसे एक नया आगाज़ मानते हुए सभी कलमकारों को मेरी दिली शुभकामनाएँ, जो भारत माँ की राष्ट्रभाषा हिंदी के वैचारिक यज्ञ में अपना योगदान देते हुए इस भाषाई गुलशन को महका रहे हैं- 

बादे सबा वतन की चन्दन सी आ रही है

यादों के पालने में मुझको झुला रही है

‘देवी’ महक है इसमें, मिट्टी की सौंधी सौंधी

मेरे वतन की खुशबू, केसर लुटा रही है।                                                      

सिन्धी अनुदित कथाओं को अब सिन्धी कथा सागर के इस लिंक पर सुनिए।

https://nangranidevi.blogspot.com/

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सेतु, सितम्बर 2024