काव्य संग्रह ''लड़ रहा हूँ मैं भी'' की भावाभिव्यक्तियाँ

समीक्षा: विजय कुमार तिवारी

समीक्षित कृति: लड़ रहा हूँ मैं भी (काव्य संग्रह)

कवि: उपेंद्र कुमार मिश्र

मूल्य: ₹ 395/-

प्रकाशक: हंस प्रकाशन, नई दिल्ली

कभी-कभी विधा चयन दुरूह सा लगता है, स्वयं को अभिव्यक्त करने के लिए और रचनाकार प्रतीक्षा करता रहता है। केवल वही तय कर सकता है कि भीतर जाग रही भावनाओं के लिए साहित्य की किस विधा का वरण करे। काव्य विधा का चयन प्रायः हर कोई सहजता से कर लेता है क्योंकि हर कोई आरम्भ में प्रायः कवि ही होता है। कोई आगे चलकर भले ही गद्य में पारंगत या महारथी हो जाए, शुरुआती दौर में थोड़ा-बहुत गुनगुनाता ही है। हालांकि इसे जबरदस्ती थोपा नहीं जा सकता, कोई इससे भिन्न भी हो सकता है।

विजय कुमार तिवारी

 शीर्षक 'लड़ रहा हूँ मैं भी' कवि उपेंद्र कुमार मिश्र के संघर्ष और जुझारूपन की ओर संकेत करता है। वे  क्यों, इस संसार में सभी लड़ रहे हैं। बिना लड़े, बिना संघर्ष किए किसी को कुछ मिलता है क्या? उन्होंने भी दूसरों के संघर्ष को, दूसरों की लड़ाई को माना है वरना लिख देते 'लड़ रहा हूँ मैं ही'। यह स्वीकृति, उनका सामंजस्य और उनकी दूरदृष्टि दिखाती है। संप्रति वह अध्यापन और 'समकालीन अभिव्यक्ति' पत्रिका के संपादन में भी संलग्न हैं। उनका एक और कविता संग्रह है-'मुझे कविता से डर लगता है।' उन्होंने सौ वर्षों की उम्र वाले वरिष्ठ, बहुचर्चित कवि रामदरश मिश्र जी के सम्पूर्ण सृजन पर अपनी पत्रिका का एकाग्र भी निकाला है। उनकी अपनी कविताएँ देश भर में पत्र-पत्रिकाओं में छपती रहती हैं और पाठकों का ध्यान आकृष्ट करती हैं।

मेरा उनसे कोई बहुत पुराना परिचय नहीं है और मैंने उनके सृजन-लेखन को बहुत कम पढ़ा है। यहाँ उनकी कविताओं के दोनों संग्रहों के शीर्षक अपनी तरह से ध्यान खींचने वाले हैं। कविता से डरने की बात से किंचित चिंता हो सकती है परंतु लड़ने की बात से पाठक उनके भीतर के साहस और संघर्ष को समझ सकते हैं।

उपेंद्र कुमार मिश्र

उपेंद्र कुमार मिश्र 'अपनी बात' में किसी संकल्पित व्यक्ति की तरह दिखाई दे रहे हैं और बहुत ज़रूरी व सही बात लिखते हैं, कविता योजना बनाकर, कोई समय निर्धारित कर और विषय या शीर्षक पहले से निश्चित करके नहीं लिखी जाती। ऐसी लिखी गई कविता में न तो स्वाभाविक प्रवाह दिखाई देता है और न तो कथ्य और शिल्प का लालित्य। उन्होंने विस्तार से कविता की अपनी सृजन प्रक्रिया को 'अपनी बात' में समझाने का प्रयास किया है। पाठकों को चाहिए कि उनकी कविताओं को पढ़ने के पहले इस भूमिका को अवश्य पढ़ लें। इससे उन्हें उनके काव्य को समझने में मदद मिलेगी। उन्हें अनुभूति और अभिव्यक्ति के बीच कोई गहराई दिखाई देती है। भाषा को लेकर उनका कहना है कि जो भाषा लोक को समझ में आती हो, उस भाषा में रचा गया साहित्य लोक को अपनी ओर अधिक आकर्षित करता है और उसकी स्वीकार्यता की संभावना बढ़ जाती है। उन्होंने स्वयं स्वीकार किया है-'इस संग्रह में शामिल कविताएँ विभिन्न मनःस्थिति में लिखी गई हैं।' उन्होंने अपनी कविताओं को लेकर स्पष्ट कहा है-'उन्हें किसी वाद विशेष या विचारधारा से जोड़कर देखना उनकी स्वायत्त सोच और मौलिक संवेदना के साथ अन्याय होगा।' इस तरह उन्होंने स्वयं अपनी कविताओं को लेकर निर्ममता दिखाई है और अपनी कमजोरियों को लेकर आगाह किया है। हालांकि ऐसा कुछ भी मुझे उनकी कविताओं में दिखाई नहीं देता, दरअसल उनकी शंकाएँ उनका बड़प्पन दर्शाती हैं।

इस संग्रह में उनकी 54 कविताएँ संग्रहित हैं जिनकी भाव-भूमि सहज भी है और जटिल भी। कविताओं के शीर्षक संकेत करते हैं कि उनके चिन्तन में व्यापकता है और उनकी उड़ान केवल धरती से आसमान तक ही नहीं है बल्कि ब्रह्माण्ड भी छोटा पड़ रहा है। प्रकृति, मानवीय सम्बन्ध आदि से उन्होंने नाना बिंबों, प्रतीकों को जीवन्त और हमारी भावनाओं को चित्रित किया है। उनकी कविताओं में गम्भीरता है, दार्शनिकता है और सहजता के साथ यथार्थ भी दिखाई देता है। उनके पास शब्द सामर्थ्य है, अभिव्यक्ति के लिए पर्याप्त अनुभव है और सच बयान करने का साहस भी है। वे टकराते हैं, चुनौतियाँ स्वीकार करते हैं और लड़ते रहने की घोषणा करते हैं।

'झूठी है माँ' और 'माताओं! माफ करना' जैसी कविताओं में कवि की गहरी समझ दिखाई देती है, पंक्तियाँ देखिए-माताओं!/माफ करना/आपकी कोख/मजदूर पैदा नहीं करती/उन्हें मजदूर बना देते हैं/नीति-नियंता। 'अभाव का आनंद' कविता अपनेपन की गरमाहट का रहस्य और रिश्तों में उभर आए नाना विमर्श समझा देती है। 'प्रश्न जिंदा रखिए' और 'मैंने पूछ ही लिया सूरज से' जैसी कविताओं में उनका गहरा जीवन-दर्शन छिपा हुआ है। यह ऐसे ही नहीं है, कवि के पास गहरे जीवनानुभव हैं और वह सफलता पूर्वक कविता की चंद पंक्तियों में अपना मंतव्य समझा देता है। 'दिल्ली ही देश है' हास्य, व्यंग्य से भरी सच्चाई की कविता है। मौलिकता को लेकर 'मौलिकता' कविता के प्रश्न झकझोरते हैं और वह दूर तक नाना उदाहरणों से वस्तुस्थिति समझाता है। वैसे ही 'पढ़े-लिखे लोग' कविता पढ़े-लिखे लोगों पर सटीक व्यंग्य करती है। उनकी चिन्ता देखिए-इन स्तंभों में नहीं है/कहीं भी/जनता का नाम। 'हिंदी' शीर्षक से कविता वस्तु-स्थिति बतलाती है-हिंदी/शासकों की नहीं/ जनता की भाषा है। उन्होंने आगे लिखा है-यह/राष्ट्र की रगों में/बहने वाली अस्मिता है/यह धड़कन है/राष्ट्रीय एकता की। हिंदी को लेकर कवि पुरजोर तरीके से लिखता है-यह सिर्फ भाषा नहीं/हमारी आजादी की जुबान है/वह इस संप्रभु राष्ट्र की/आन-बान-शान है। 'बुद्धिजीवी' कविता बुद्धिजीवी की परिभाषा करती है और उसके खतरे बताती है। 'उम्मीद', 'संबंध', 'कोहरा, बादल और सूरज' तथा 'अटल इरादे' जैसी कविताएँ हमारे सामाजिक जीवन के विमर्शों, संघर्षों, वेदनाओं-संवेदनाओं की स्थितियाँ दिखाती हैं। इनमें जटिलताएँ हैं, दुरूह स्थितियाँ हैं और कवि उनमें सहजता, सहमति और उजाले को तलाशता है।

कवि के पास भावनाएँ, संवेदनाएँ हैं, उसे मालूम है, इन्हें किस तरह पल्लवित-पुष्पित किया जा सकता है और कहाँ है उनका ठौर-ठिकाना। 'एक दिन ऐसे ही' या 'संवेदना' जैसी कविताओं में वह इन्हें खोज निकालता है और मार्मिक कविताएँ पाठकों तक पहुँचा देता है। बच्चों के साथ खिलखिलाकर हँसना, घर के गर्द को झाड़ना, बेतरतीब कागज, किताबों को व्यवस्थित करना, स्वयं के साथ साक्षात्कार करना, अपने ही प्रश्नों से तिलमिला उठना आदि भाव-संवेदनाएँ चमत्कृत करती हैं। उनके पास संवेदनाओं से भरे बिंब हैं-बरसात में चू रही झोपड़ी में सीने से चिपकाए बच्चे के साथ माँ की पीड़ा, गर्मी में काम पर जाने की मजदूर की विवशताएँ, पूस की ठंड में जीना, जूठन खाने का दुख और गरीबी में जीने की लाचारी कवि बहुत कुछ अनुभव करता है। व्यवस्था कविता में वह व्यवस्था और सत्ता के बारे में बतलाता है और परिभाषित करता है। 'असहाय' व 'अदृश्य शत्रु' जैसी कविताओं में करोना काल की असहाय स्थितियों का सटीक और मार्मिक चित्रण हुआ है और कवि हौसले के साथ जीने की बात करता है। 'दूसरे का चश्मा' सशक्त भाव-चिन्तन की कविता है, कवि दूसरे के चश्मे से देखने की आदत को नकारता है और अपनी दृष्टि से देखने की पुरजोर सलाह देता है। 'लाल कालीन' किंचित व्यंग्य की कविता है, वह अपने तरीके से नाना उदाहरणों के साथ प्रश्न करता है, लाल कालीन की संस्कृति से सावधान करता है। वह अपनी कविताओं में आम और खास के बीच का फर्क और लाल रंग के तिलिस्म को समझाता है। 'व्यापारिक संवेदना' कविता का संदेश यही है कि उसका सम्बन्ध मानवीय संवेदना से नहीं होता। कवि कि पंक्तियाँ देखिए-जब चलाया गया/दुनिया को बाजार में बदलने का अभियान/तो सबसे पहले/आँसू, मैत्री, मुस्कान/सहयोग, समर्थन, संबंध/सबका किया जाने लगा व्यापारीकरण। कवि विध्वंसक सोच को जिम्मेदार मानता है जो बंदूक उठाने के लिए प्रेरित करती है। 'कभी चीखा भी करो' हमारे भीतर की भाव-संवेदनाओं को जगाती हुई कविता है जिसमें वह कभी चीखने, कभी रोने, खून के उबलने, प्रेम महसूस करने, कभी हार जाने, कभी हँसने और कभी प्रतिरोध करने की सलाह देता है। कवि को पता है, भीतर की संवेदना ही मनुष्य से ऐसा करवा सकती है। 'फिर अंधेरा छा गया' कविता में वह स्वतंत्रता प्राप्ति के बाद भी देश में उजाला, खुशी या विकास देख नहीं पाता। वह नाना बिंब-प्रसंगों में अपनी पीड़ा व्यक्त करता है और कहता है-आओ/दीप जलाएँ, विवेक का/संकल्प का, संघर्ष का/अखंड ज्योति प्रतिरोध का/और अपने अंतस में/एक दीया शुचिता का भी।

उपेंद्र कुमार मिश्र की काव्यात्मक दृष्टि गहराई तक जाती है और वह अपने अनुभवों के सहारे अद्भुत दृश्य रचते हैं। 'कूड़ा' कविता की पंक्तियाँ देखिए-

एक कूड़ा फैलाता था

एक कूड़ा छानता था

एक कूड़ा होने की करता था शिकायत

कवि के ये दृश्य-बिंब हमारी सोच दर्शाते हैं और उनका वर्गीकरण चमत्कृत करने वाला है। यहाँ व्यंग्य है और हमारे समाज का यथार्थ भी-कूड़ा फैलाने वाला पढ़ा-लिखा विचारक, बुद्धिजीवी और साहित्यकार है, कूड़ा बीनने वाला संपादक और कूड़ा होने की शिकायत करने वाला पाठक है। साहित्य की दुनिया की व्यंग्य भरी सच्चाई देखिए-

तीनों एक-दूसरे को कोसते थे

मुस्कराता रहता था कूड़ा।

'आत्मघाती कृत्य' प्रकृति के अंगों - नदी, हवा, जंगल, पहाड़ आदि के पीछे का दर्द दिखाती कविता है जिसमें मछलियों, पक्षियों, जीव-जन्तु व पहाड़ों के शिखरों की व्यथा अपनी पूरी संवेदना के साथ उभरती है। 'आत्मा' कविता में कवि आत्मा को लेकर चिन्तित है और उसके होने की संभावना तलाशता है। आत्मा कहीं दिखाई नहीं देती परन्तु कवि को उसके होने का प्रमाण मिल जाता है। असावधानीवश, आंदोलन, और हमारा अपराध जैसी कविताएँ अलग-अलग भाव-चिन्तन दिखाती हैं और कवि भावुक व विह्वल होता है। वैसे ही गीत, शांतिदूत, अकेलापन और परले दरजे का बेवकूफ जैसी कविताओं में मनुष्य की सुखद-दुखद परिस्थितियों के गहरे भाव उभरते दिखाई देते हैं। इन संवेदनाओं को समझना किसी के लिए भी सहज नहीं होता, कवि उन्हें सहजता पूर्वक पाठकों तक पहुँचा देता है। 'बदला क्या है' कविता में कवि के सारे उदाहरण यथावत हैं, उनमें कोई बदलाव दिखाई नहीं देता। कवि पूछता है-फिर क्यों उदास रहता है/गाँव का बूढ़ा बरगद/सोचता रहता है आँखों में लिए आँसू/कहाँ गए वे दिन?/ अब क्यों नहीं दिखाई देते हैं वैसे लोग? कवि को लगता है- हम यंत्रवत हो गए हैं/या पशुवत/हमने अपनी दुनिया भी कर ली है/बहुत छोटी।

कवि संघर्ष करना जानता है और हर परिस्थिति से निकलना भी। उनकी कविता 'तुरपाई' के भाव ऐसे ही हैं-मैंने सीख ली है/तुरपाई करने की कला/जिससे कि/बचाए रख सकूँ/विपरीत परिस्थितियों में अपने को/मरने न दूँ/संबंधों को। संबंधों को मरने न देने की चाह कोई कवि ही कर सकता है। तुरपाई वह कला है जिससे हर टूटन को जोड़ा जा सकता है और कवि का भाव है कि हर किसी को सीखनी ही पड़ेगी तुरपाई की कला। 'दीवारें', 'एक समय था ऐसा भी', 'शब्दों की संवेदना' और 'सफेदपोश हत्यारे' जैसी भिन्न-भिन्न भाव-चिन्तन की कविताएँ कवि की गहन संवेदनाओं का दर्शन करवाती हैं। दीवार खड़ी करने वाली मानसिकता से वह सावधान करता है और उसके नाना स्वरूपों पर विचार करता है। उनका कहना है कि एक समय ऐसा भी था कि हमें झकझोरती थीं अमानवीय घटनाएं। आज मोमबत्ती मार्च निकालना फैशन हो गया है, अब हमारी भावनाएँ आहत नहीं होतीं। यह आज की हमारी सोच पर जबरदस्त चोट करती कविता है। 'शब्दों की संवेदना' मार्मिक कविता है, कवि मानता है-

शब्दों की भी अपनी संवेदना होती है

परिस्थितियाँ

केवल शब्दों के अर्थ नहीं बदलतीं

वे बदल देती हैं

उनकी संवेदना भी

कवि ने अनुभव किया है कि महकते हुए शब्द, परिस्थितियों के बदल जाने पर अंगारे की तरह बन गए, आँसू बन झरने लगे और चुप्पी बन चीखते रहे। कवि इसके लिए मनुष्य की मनोवृत्ति को जिम्मेदार समझता है और अंत की पंक्तियाँ देखिए-

शब्दों की मजबूरी यह है

कि उसकी नियति जुड़ी हुई है

मनुष्य से।

'सफेदपोश हत्यारे' कविता में कवि सपनों, उम्मीदों, भावनाओं और विश्वासों के मरने को भी हत्या समझता है। ऐसी हत्या में कोई खून नहीं बहता, किसी की सांस नहीं रुकती, सरकार, न्यायालय, समाज कोई भी हत्या मानने को तैयार नहीं होता। अंत में कवि लिखता है-

ऐसे सफेद हत्यारों के लिए

नहीं बनी है कोई दंड संहिता।

कवि प्रकृति के दृश्यों को देखते हुए मुग्ध होता है, नदी, हरियाली, फूलों की खुशबू व रंगों के साथ उसके भीतर कोई तादात्म्य स्थापित हो जाता है, उनका भाव देखिए-

तब यह भेद करना हो जाता है मुश्किल

कि प्रकृति मुझमें है

या मैं हूँ प्रकृति में।

हमने कभी ध्यान नहीं दिया, तुम्हें याद तो है न, जीवित लोगों का चुप रहना और दहलीज जैसी कविताओं का अपना अन्तर्विरोध है, कोई गहन अन्तर्द्वन्द्व है और कवि दुख व पीड़ा अनुभव करता है। वह श्रम की महत्ता समझता है और बूढ़े गरीब को अर्थशास्त्री मानता है। कवि ने मार्मिकता के साथ उस बूढ़े की लाचारी चित्रित की है और उसकी व्यथा भी। वैसे ही 'तुम्हें याद तो है ना' कविता में वह प्रकृति के साथ पारिवारिक रिश्ते की अनुभूति करता है, विरोधियों को ललकारता है, पक्ष में दलीलें देता है, साथ खड़ा होता है और जबरदस्त तरीके से व्यंग्य करता है। 'जीवित लोगों का चुप रहना' कवि की दृष्टि में खतरनाक है, वह नाना बिंबों के सहारे अपनी बातें रखता है और हमारे पतन की ओर संकेत करता है। 'दहलीज' कविता स्त्री की पीड़ा की मार्मिक कविता है। कवि की पंक्तियाँ बताती है, आज वह बेटी के साथ खड़ी हुई है, उसने बेटी को कटने से बचा लिया है और उसकी बेटी उसी आकाश पर लिख रही है अपने हौसलों की गाथा। कवि उसकी पीड़ा लिखता है-काश! कोई उसके लिए भी बना होता ढाल/शादी से पहले/या शादी के बाद/तो वह अब तक जी रही होती/अपने पूरे वजूद के साथ/आँखों में सपने बाँहों में आकाश।

उपेंद्र कुमार मिश्र की कविताओं में जीवन के संघर्ष हैं, उनका अनुभव है, व्यक्त करने के लिए पर्याप्त शब्दावली है और मार्मिक संवेदनाएँ हैं। इसके बिना कविता नहीं होती। 'जीवन-संघर्ष' इन्हीं भाव-संवेदनाओं की कविता है। उन्होंने इसे अपने तरीके से परिभाषित किया है-संघर्ष कभी मीठा नहीं होता/यह होता है पसीने की तरह नमकीन/प्रचंड धूप की तरह मूर्छित करने वाला/भीषण ठंड की तरह लहू जमाने वाला/आँधी-तूफान की तरह उखाड़ फेंकने वाला। अपनी पूरी कविता में उन्होंने जीवन-संघर्ष के हर पक्ष को उजागर करते हुए बड़ा दृष्टिकोण प्रस्तुत किया है। अगली कविता 'लड़ रहा हूँ मैं भी' के नाम पर ही कवि ने अपने संग्रह का नामकरण किया है। वह जीवन के अनेक मोर्चों पर लड़ रहा है, लड़ाई बाहर ही नहीं, भीतर भी है। भीड़ के बीच लड़ाई है, अपनों व जाने-पहचाने लोगों के साथ है और लड़ने वाला वह अकेला नहीं है। यहाँ कवि ने एकल व भीड़ के मनोविज्ञान को, भीतर और बाहर के खतरनाक स्वरूप को समझने-समझाने की कोशिश की है। 'अफवाह', 'अंतर', 'घर', 'असली कद', 'मदारी का खेल' जैसी कविताओं के द्वारा वह समाज व व्यक्ति के अन्तर्विरोधों को उजागर करता है। कवि अफवाह की ताकत को समझता है और सटीक तरीके से उसकी व्याख्या करता है। 'अंतर' कविता में वह ऊँचाई-गहराई को समझाना चाहता है और उसके अनुभव गहरा दृश्य दिखाते हैं। 'घर' कविता बच्चों के सपनों से जुड़ती है, उनके अनुभवों से जुड़ती है। कवि की पंक्तियाँ देखिए-बच्चे चाहते हैं/नदी, पेड़, पहाड़, चिड़ियों को बचाए रखना/उनके साथ रहना/वे दादा और दादी के प्यार को/साथ रहकर चाहते हैं महसूसना/उन्हें कचोटता रहता है/खेल के मैदान/बाग-बगीचे/और घर में आँगन का न होना। इसे वह बच्चों के बचपन की हत्या समझता है और पूछता है-

आखिर, कौन है

उनके बचपन का हत्यारा?

कवि अपने चिन्तन में गम्भीरता लिए रहता है, हर पंक्ति के पीछे कोई न कोई दर्द, कोई विसंगति छिपी रहती है, वह गहरी पड़ताल करता है और अपने अनुभवों को पाठको तक पहुँचा देता है। कवि की एक विशेषता यह भी है, वह अपने विचारों, अनुभवों की पूरी प्रक्रिया समझाना चाहता है ताकि कुछ भी अधूरा या अस्पष्ट न रह जाए। 'असली कद' कविता व्यक्तियों के बारे में सच्चाई व्यक्त करती है और पद से उतरते ही उनके असली कद का पता चल जाता है। मदारी का खेल पेट के लिए होता है, कवि बताना चाहता है कि ऐसे ही हम सभी का जीवन है। 'हमारी भूमिका' कविता में वह हमारे बौद्धिक दिवालिएपन को रेखांकित करता है, विवेक की उपेक्षा करके अंधविश्वास को अपराध मानता है और पुरजोर तरीके से संदेश देता है-हमें अपनी भूमिका को/केवल ताली बजाने/या हाथ उठाने तक/सीमित नहीं कर लेना चाहिए। 'भगवान' कविता के द्वारा वह ईश्वर को नाना बिंबों के रूप में स्वीकार करता है और मनुष्य में ही ईश्वरत्व देखता है। संग्रह की अंतिम कविता है-'सफेदपोश अंधेरे, पंक्तियाँ देखिए- अंधेरा/केवल काला ही नहीं होता/कुछ अंधेरे होते हैं सफेदपोश भी/काले अंधेरे को तो/समाप्त कर देता है प्रकाश/लेकिन सफेदपोश अंधेरे/सूरज की उपस्थिति में भी/मचाते रहते हैं अंधेरगर्दी। कवि आगे वीभत्स स्थिति दिखाता है-वे तो स्वयं ही/करते रहते हैं/विभिन्न समारोहों में/दीप प्रज्वलित।

इस तरह देखा जाए तो मिश्र जी की सहज शैली है, अभिव्यक्ति के लिए सहज भाषा है, परन्तु उनका चिन्तन गम्भीर है और उन्होंने गहरे अनुभव को आधार बनाया है अपनी कविताओं का। सचमुच उन्होंने कोई लड़ाई छेड़ रखी है और उनका संघर्ष भीतर-बाहर सर्वत्र व्याप्त है। बावजूद इसके वह कोई।

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सेतु, दिसम्बर 2024