हंसा दीप के कथा संसार में वैश्विक विमर्श

समीक्षक: कृष्ण बिहारी पाठक

कहानी संग्रह: अधजले ठुड्डे

लेखक: हंसा दीप

प्रकाशक: वाणी प्रकाशन, नयी दिल्ली

प्रकाशन वर्ष: जनवरी, 2025

मूल्य: ₹ 399 रुपए

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हंसा दीप की कहानियों से गुजरकर यह स्पष्ट अनुभव किया जा सकता है कि उनके चिंतन सृजन में युग का विचार-व्यवहार समग्र रूप में अपनी प्रकृत गति और ध्वनि के साथ स्पंदित है। जीवन और जगत के, मानव और मन के नियमित विमर्शों के अलावा एक प्रवासी साहित्यकार होने से उनके सृजन में वैश्विक तथा अंतरराष्ट्रीय विमर्शों की सजीव और यथारूप उपस्थिति विशेष आकर्षित करती है। वैयक्तिक, वैश्विक विमर्शों का यह संतुलित आवेग कहानियों को मनोरंजन से ऊपर उठाकर प्रासंगिकता का गांभीर्य प्रदान करता है।

हंसा दीप

विश्व मानव और मानवता आज जिन विसंगतियों, विडंबनाओं से जूझ रहे हैं, उनसे निपटने के लिए उनको रेखांकित किया जाना आवश्यक हो उठा है। इन विसंगतियों से उबरने के लिए इनका निदान प्राथमिक आवश्यकता है। साहित्यकार की संवेदनशील, भावसंपन्न दृष्टि इन विसंगति विडंबनाओं को न केवल यथावत उजागर करती है अपितु एक आशाभरी राह भी दिखाती है। हंसा दीप के कथा संसार में इस राह का संधान सुलभ हो उठा है।

युद्ध और शांति की समस्या, काले और गोरे का भेद, ऊँचे और नीचे का अंतर इस सृष्टि की सनातन समस्याएँ हैं। नस्ल भेद या रंगभेद के यथार्थ को दिखाती कहानियों में हंसा दीप की 'अधजले ठुड्डे' तथा 'कॉफी में क्रीम' उल्लेखनीय हैं।

ध्यान देने की बात यह है कि समर्थ कथाकार ने समस्या को दिखाकर ही इतिश्री नहीं की है। पात्रों के मनोविश्लेषणात्मक विस्तार के साथ इस भेद दृष्टि के कारण और निवारणों की ओर ये कहानियाँ आगे बढ़ती हैं। 'अधजले ठुड्डे' कहानी में अश्वेत लीवी के काले रंग पर उसके कर्म सौंदर्य की आभा दमकती है। वह अपना प्रत्येक कार्य व्यवस्था के साथ, पूर्णता के साथ संपादित करता है।

कृष्ण बिहारी पाठक

अपने या अपनी नस्ल के प्रति पूर्वाग्रह रखने वाले लोगों के प्रति उसके मन में कोई आग्रह नहीं है यद्यपि ऐसे प्रसंगों में क्षणिक क्रोध उसमें देखा जा सकता है जो परपीड़क न होकर आत्मपीड़क श्रेणी का है। सिगरेट के अधजले ठुड्डे को कुचलकर लीवी संसार में इस भेदभाव को और अपने क्रोध को कुचलकर बुझा रहा है, राख-खाक कर रहा है।

अपने कार्य में निपुणता और कौशल से वह इतना आश्वस्त है कि उसे एक मनुष्य के स्थान पर 'अश्वेत मनुष्य' की दृष्टि से देखती कथा नायिका को वह आत्मविश्वास का साथ कहता है- 'डोंट लुक एट मी, लुक एट माय वर्क।'1

कबीर के 'मोल करो तलवार का धरा रहन दो म्यान' में बाहरी रूपावरण पर अंतस के गुण की प्रतिष्ठा और जायसी के 'मोहिका हससि कि कोहरहि' का दार्शनिक सत्य एक साथ लीवी के 'लुक एट माय वर्क' में समा गए हैं।

कथा नायिका जो लीवी को अविश्वास भरी दृष्टि से देखती है। लीवी अपना अल्पाहार लाते समय उसके लिए पिज्जा लाना नहीं भूलता। और अंततः लीवी के कार्य और व्यवहार से कथानायिका की अश्वेत नस्ल के लोगों के प्रति धारणा बदलती है, अविश्वास विश्वास में, शंका सौहार्द्र में बदलती है। लेखिका लीवी को काम के दाम के अतिरिक्त अच्छे डिनर के लिए पुरस्कार राशि देकर सुख मनाती है।

लीवी के कर्मसौंदर्य और विचारसौंदर्य से गुजरकर, लीवी के द्वारा अपने लिए लाए पिज्जा को लीवी के पीठ पीछे फेंकने के उद्देश्य से फ्रिज में रखने वाली कथानायिका का उदय परिवर्तित होता है और वह पिज्जा गर्म करके खाने लगती है- "मैंने फ्रिज में से उसका लाया पिज्जा निकाला और गरम करके खाना शुरू किया। मेरे सामने अब उसके सफेद दाँत ही नहीं उसका पूरा व्यक्तित्व था, उजली किरण से भी उजला।"

भावों, संवेगों और विचारों का यह प्रतिवर्तन कहानी के पाठकों तक भी संप्रेषित होता है और विश्वमानव में अभिन्न एकात्मकता का एक विचार पोषित होता है। यही वो क्षण है जहाँ लेखन मनोरंजन के सतहीपन से उठकर प्रासंगिक और अर्थपूर्ण हो उठता है।

'कॉफी और क्रीम' कहानी में मानो कॉफी में मिली क्रीम श्वेत अश्वेत के भेद के विलीनीकरण और लय की प्रतीक है। अश्वेत बॉब और श्वेत इवा की पारस्परिकता दिखाकर मानों कथाकार रंगभेद और नस्लभेद को धत्ता बता रही है। रंगों के भेद के पार जाकर कथाकार ने दोनों पात्रों के बीच की समानताओं और अभेद को लक्ष्य कर यह बताया है कि भेद दृष्टियों में होता है मनुष्यों में या प्राणियों में नहीं- 

"दोनों का खाना अलग, बोलने का ढंग अलग, चमड़ी अलग। एक मलाई की तरह उजली और दूसरा ब्लैक कॉफी की तरह काला। रंग, धर्म, जाति सब कुछ अलग। दोनों में एक समानता दोनों ही बेहद होशियार प्रोफेशनल्स थे और अपना काम बेहद ईमानदारी से करते थे। ऐसे ही दो किनारे थे बॉब और इवा, जिन्हें इंसानियत के बहते पानी ने जोड़ा था, दोस्ती से।"2

ईमानदारी, कर्मनिष्ठा, मेहनत के साथ सौहार्द्र, स‌द्भाव और सामंजस्य को बड़े मानवीय और जीवन मूल्यों के रूप में प्रतिष्ठित करते हुए हंसा दीप ने इन चिरंतन विसंगतियों के निवारण के कुछ सूत्र सामने रखे हैं। पाश्चात्य सभ्यता और अंग्रेजी भाषा के बरक्स भारतीय सभ्यता और भारतीय भाषाओं को निराशा भरी दृष्टि से देखकर आत्महीनता अनुभव करने वाले और कराने वाले, दोनों वर्गों के लोग अस्तित्व में हैं जो इस अभेद दृष्टि को निरंतर पोषित करते हैं। पारस्परिक सम्मान के साथ सहअस्तित्व मानों उनके दूर की कौड़ी है। 'उल्कापिंड' शीर्षक कहानी इसी विमर्श के साथ खुलती है।

हिंदी और अंग्रेजी भाषा की, भारत और ब्रिटेन की पारस्परिकता और उनसे जन्मी हीन ग्रंथियों का चित्रण इस कहानी में पूरे आवेग के साथ है। अंग्रेजी कल्चर की उच्च स्थानिकता की गुत्थी है जो ग्रंथि बनकर पैठ चुकी है। विदेश में यूनिवर्सिटी में पढ़ाती कथानायिका जब अपने ‌द्वारा पढ़ाये जाने वाले विषय का परिचय 'हिंदी' कहकर देती तो प्रश्नकर्ता की प्रतिक्रिया हीनताबोध के घाव को ताजा कर देती है- "मैं गर्व से कहती हिंदी।" ओह!" एक ठंडी सी ओह निकलती। यूनिवर्सिटी सुनकर उन्हें जो जोश आता वह हिंदी सुनकर फुस्स हो जाता।"3

हीनता की इस गुत्थी और ग्रंथि को कहानीकार ने चिरंजीवी नहीं होने दिया है। पाश्चात्य के आधुनिक बोध और उच्चता बोध के साथ लिपटकर आने वाले मर्यादाविहीन आचरण, खुलेपन और अनैतिकता की ओर इशारा करते हुए इसे उल्कापिंड की क्षणिक जगमगाहट से लेखिका ने रूपायित किया है।

ऑक्सफोर्ड का अंग्रेजीदां प्रोफेसर अपने छात्र-छात्राओं के साथ क्लब में जाना, पीना और कुछ कर बैठना आधुनिकता समझता है और यही मर्यादाविहीन तथाकथित आधुनिकता उसके पतन का कारण बनती है। इस हरकत के बाद उसका विरोध होता, विभाग से निष्कासन और यहाँ तक कि एक छात्र द्वारा चाँटा तक।

कहानी और उसका शीर्षक उल्कापिंड ये संदेश देते हैं कि असल आधुनिकता, उच्चता और विकास सूर्य के समान उजले संस्कारों से आते हैं। मानवीय मूल्यों और मर्यादाओं के निर्वहन से आते हैं। अपनी जमीन पर टिके रहने से, धरती से जुड़े रहने से आते हैं। अपने वातावरण और आकाश की छाँव किसी भी दूसरे पिंड से बेहतर होते हैं। इनके अभाव में आने वाली उच्चता, आधुनिकता, किसी उल्कापिंड के समान है, क्षणिक और नाशवान।

कहानी के प्रारंभ में शान रावल की पाश्चात्य शिक्षा और पाश्चात्य संस्कृति से आतंकित, प्रभावित मिस जिया कहानी के अंत में आकर अपनी सभ्यता, संस्कृतिक शिक्षा और भाषा के प्रति आश्वस्ति और आत्मविश्वास से भर उठती है। रावल के पत शिक्षा निष्कासन पर वह कह उठती हैं- "वह आया और चला गया। ऐसा लगा जैसे एक उल्कापिंड गिरा, पलभर की रोशनी दी और उसका अस्तित्व खत्म हो गया। मेरा अपना आकाश अब मुझे कुछ ज्यादा ही विश्वस्त लग रहा था।"4

संग्रह की एक अन्य कहानी 'अम्मी और मम्मी' में युद्ध और उससे उपजे द्वेष, घृणा और नरात्मवाद केंद्र में हैं। भारत पाक और हिंदू-मुस्लिम के संदर्भ बराबर इस कहानी में एक-दूसरे को काटते छूते चलते हैं। चंद लोगों की सत्ता और अधिकार की लिप्सा जनसामान्य के सरल जीवन में नकारात्मक हस्तक्षेप बनाती है। एक-दूसरे से अनजान, अपरिचित दो लोग, दो परिवार अकारण ही इसलिए जन्मजात शत्रुता निभाते हैं कि उनकी धरती और धर्म मेल नहीं खाते।

भारतीय हिंदू परिवार की लड़की तृपित और पाकिस्तानी मुस्लिम परिवार की तहरीम के बीच में अलगाववादी दीवारें बाधक बन जाती हैं। दोनों की एक-दूसरे से कोई निजी दुश्मनी नहीं, दुश्मनी है दोनों के देशों के बीच, धर्मों के बीच कभी न खत्म होने वाली दुश्मनी का एक ही समाधान है जो कहानी में निखरता है। मनुष्य को हिंदू-मुस्लिम से भारतीय पाकिस्तानी से ऊपर उठकर केवल मनुष्य मानते हुए प्रेम करना।

आतंकियों से घिरे स्कूली बच्चों में अपनी बच्ची तहरीम को ढूँढती उसकी अम्मी तृपित को भी अपने साथ सुरक्षित निकाल कर लाती है। तहरीम के साथ तृपित को बचाती उसकी अम्मी देश धर्म के ऊपर इंसानियत और मानवता को प्रतिष्ठित करती है। ये पंक्तियाँ इस प्रतिष्ठा की प्रमाणकोटि हैं- "वह एक ऐसा पल था जिसमें न कोई भारतीय था न कोई पाकिस्तानी... एक माँ थी, जिसका संबंध न किसी देश से था, न सरहद से। वह सिर्फ और सिर्फ बच्चों की माँ थी। अगल-बगल तृपित और तहरीम र्थी और उनके सिर पर अम्मी का हाथ था।"5

जीवन और जगत के विविध विमर्शों के बीच से गुजरता, हंसा दीप का कथा लेखन इसीलिए विशिष्ट है कि इसमें विमर्श की विसंगति और विडंबना की झलक भर ही नहीं है अपितु उस झलक से झलकती कालिमा के हरण-क्षरण की साध भी बलवती होकर उभरती है।

हंसा दीप का कथा मन विश्वशांति, प्राणियों में समता और ऐक्य, सुख और सुविधाओं की संतुलित मंगलाशा में रचा-बसा है। नस्लभेद, रंगभेद, अलगाववाद, भाषा, क्षेत्र और धर्म के आग्रह-दुराग्रह को पूरे कौशल के साथ दैनिंदन के जगत व्यवहार से उठाते हुए उसके सहज समाधान की चाह और राह से सधी यह किस्सागोई एक उपलब्धि भी है

परिजनों के अनधिकृत हस्तक्षेप और रोक-टोक से बिगड़ते दाम्पत्य जीवन और पारस्परिक संबंधों को उनकी कहानी 'घुसपैठ' बहुत पारदर्शिता से व्यंजित करती है। जीवन में आग्रह-दुराग्रह की दूरबीन कैसे व्यक्तित्व की सभी परतों के बीच से केवल दोषों को ही दर्शन-दिग्दर्शन करवाती है, कैसे किसी व्यक्ति के साथ संबंधों को उससे मिलने वाले लाभ-हानि के बरक्स परखा जाता है, कैसे यह दर्शन-परीक्षण दिनोंदिन दूरियाँ और द्वेष बढ़ाता है और अंततः कैसे सेपरेशन की एकमात्र विकल्प बनकर सुखात्मक जीवन रुचियों को लील जाता है, यह बहुत कौशल के साथ कथाकार हंसा दीप ने रेखांकित किया है। घुसपैठ कहानी का यह अंश देखें "इन सड़ी-सड़ी मगर बढ़ी-चढ़ी बातों से रिश्तों पर ऐसे धब्बे लगते जो.. अमिट बनते जाते। घर-घर न रहा.. रास्ते अलग हुए, घर के टुकड़े हुए।"6

टूटते-छूटते रिश्तों का यह कटु यथार्थ भर दिखाना लेखिका का अंतिम उद्देश्य नहीं, उद्देश्य है इस कटुता की परिणति का साक्षात्कार कराना जिसे देखकर, पढ़कर, समझकर मनुष्य कोई सकारात्मक दिशा में बढ़ सके। इसीलिए कथाकार ने एक आशा भरी कामना की है कि क्या ऐसा नहीं हो सकता कि एक-दूसरे के दोषों की बजाय एक-दूसरे वह ढूँढे जो कहीं न कहीं अलक्षित रह जाता है, दोषों की मोटी और गंदली परत के नीचे।

पैतृक संपत्ति के लिए लड़ती-झगडती दुनियादारी की कहानी है- 'एक बटे तीन'। चार भाईयों की संपत्ति को तीन छोटे भाईयों द्वारा आपस में बाँट लेना जहाँ संकीर्ण स्वार्थलिप्सा को उजागर करता है वहीं विदेश में बसे, अपेक्षाकृत अधिक संपन्न बड़े भाई द्वारा इस पूरी घटना का उदात्तीकरण करवाते हुए कहानीकार ने एक सकारात्मक ऊर्जा का संचार किया है।

बड़ा भाई अपनी आत्मस्वीकृति में जीवन की अधिक स्थायी और मूल्यवान संपत्ति माता के प्रेम को गुरुतर ठहराता है जो एक बटे एक उसे सब भाईयों से अधिक मिली है। इसकी तुलना में धातु के ठीकरे, नोटों की गड्डियाँ और जमीन के टुकड़े क्या अर्थ रखते हैं।

भौतिक सुख-सुविधाओं और संपत्ति को ही सबकुछ मानकर उसके लिए लड़ने झगड़ने वालों के लिए यह कहानी प्रेम और सद्भाव के अक्षय कोष का साक्षात्कार कराती है। बड़े बेटे का यह कथन देखें- "बँटवारा संपत्ति का हुआ था। मेरे पास जो बरसों से था, वह तो आज भी ज्यादा सुरक्षित है। मेरा हिस्सा पूरा, एक बटे एक। मैंने ऊपर देखा, माँ की तस्वीर में आज ज्यादा मुस्कुराहट थी। भाईयों को फोन तो मैंने फिर भी लगाया मगर यह कहने के लिए कि तुम्हारे इस निर्णय से मैं बहुत खुश हूँ।"7

संग्रह की 'मैटरनिटी लीव' तथा 'स्ट्राइक' कहानी में एक नवोदित समस्या पर लेखिका ने कलम चलाई है। समस्या जिसको लेखिका ने चिन्हित किया है, समया पुर नियंत्रित नहीं की गई तो एक बड़े विमर्श का रूप लेकर सामने आ सकती है। आधुनिकतम जीवन शैली के साथ जीने की विवशता यह समस्या अपने साथ लेकर आई है।

यह बहुत सामान्य हो चुका है कि संयुक्त परिवार बिखर कर एकल परिवारों में बदल चुके हैं। अब यह भी सामान्यीकृत होने जा रहा है कि एकल परिवार को सुख तो क्या पर सुविधा सम्पन्न बनाने के लिए पति-पत्नी दोनों कामकाजी जीवन जी रहे हैं, नौकरी कर रहे हैं या कोई काम। ऐसे में घर के बच्चों को परवरिश के लिए समय देने की समस्या है। महिला या पुरुष दोनों अपने कामकाजी समय और छवि के पार जाकर बच्चों के लिए अपना देय देने से कतराने की ओर बढ़ रहे हैं। इन दोनों कहानियों में एक मनोविश्लेषणात्मक एप्रोच के साथ यह नीरस यथार्थ उभरता है।

मैटरनिटी लीव कहानी में शीजू एक वर्किंग वुमन है जिसकी मातृसुलभ भावनाओं को उसकी कुर्सी कल्चर, वर्किंग वुमन ने लील लिया है- "दूध और डायपर के बीच शीजू को अपनी दिनचर्या याद आने लगी। वह आरामदेह मेज-कुर्सी, वे घनघनाते फोन और वे मीटिंग। काम का आनंद, पैसा और कुर्सी की सुख सुविधाएँ, दिमाग के दरवाजे पर हौले से दस्तक देते तो मन कुलबुलाने लगता। साल भर की छुट्टी (मैटरनिटी लीव) से अगले प्रमोशन की तारीख साल भर आगे खिसक जाएगी.. उसके मातहत उसकी बराबरी पर आ जाएँगे.. सालों तक उनकी बॉस रही थी, अब वह रुतबा चला जाएगा। सीनियर जूनियर के अंकगणित में पीछे रह जाएगी।"8

इसी तरह 'स्ट्राइक' कहानी में शिक्षकों की हड़ताल होने से स्कूलों की अप्रत्याशित छुट्टियों में स्कूली समय में घर पर रह रहे छोटे बच्चों के पास ठहरने की समस्या से जूझते दम्पत्ति की कशमकश है। अपने बच्चों, और परिवार के साथ व्यतीत होने वाला समय जो कभी आनंद की कोटि में गिना जाता था, इस युग और जीवनशैली में आकर बोझ सा होने लगा है। जीवन का संतुलन बिगड़ रहा है। आज का असंतुलन कल विमर्श बनकर सामने होगा। ये पंक्तियाँ देखें- “समय का तालमेल बैठाना मुश्किल हो रहा था। गुस्सा और मजबूरी दोनों थे। ... दोनों की पढ़ाई की चिंता बिल्कुल नहीं थी, चिंता थी तो घर पर रुकने की। मम्मी-पापा में तय हुआ कि आधे-आधे दिन का बँटवारा किया जाए।"9

इस एकल परिवार प्रवृत्ति का एक और दुष्परिणाम लाचार, एकाकी वृद्धावस्था के रूप में हमारे बीच उपस्थित है। अपने बच्चों के लिए अपना सर्वस्व न्योछावर करने वाले माता-पिता जीवन के अंतिम पड़ाव एकाकी और लाचार हो जाते हैं। यह त्रासदी और भी पीड़ादायक हो उठती है जब एक-दूसरे को देखकर जीते वृद्ध दम्पत्ति में से कोई एक इस दुनिया से प्रस्थान कर जाता है।

इस एकाकी, निरवलंब, निरुपाय जीवन को आशा, ऊर्जा और संवाद के साथ जीने का रास्ता कथाकार हंसा दीप ने 'काठ की हांडी' तथा 'दो अलहदा छोर' शीर्षक कहानियों में दिखाया है। दोनों कहानियों में बचपन में लौटकर, सब दुख पीड़ाओं को भूलकर फिर से नया जीवन जीने का शुभ संकल्प है। काठ की हांडी में एकाकी रोज़, एकाकी स्टीव से मिलकर अपने एकाकीपन को तिरोहित करते हैं। स्वार्थ रहित, वासना रहित यह साहचर्य उनके हृदय को इतना उदात्त बना देता है कि रोज़ अपने हिस्से का वेंटिलेटर युवक डिरांग को देने का आग्रह करती है। रोज़ के इस त्याग का प्रेरक है उसका नया साथी स्टीव जो मरकर भी उसे जिजीविषा और सकारात्मकता की प्रेरणा दे रहा है।

'दो अलहदा छोर' में परस्पर अनजान एक बूढ़ा और बुढ़िया एक-दूसरे से मिलकर अपने बचपन में लौट जाते हैं। निश्छल, निर्मल प्रेम जिसमें वार्धक्य की सारी म्लानता धुलकर निखर जाती है। लाचार, विवश, एकाकी वृद्ध जीवन के चित्र दिखाकर केवल विमर्श-विमर्श पुकारने वाली किस्सागोई से आगे बढ़कर हंसा दीप यहाँ भी एक रचनात्मक समाधान की दिशा में बहुत सधे कदमों से गतिमान है।

संदर्भः

1. हंसा दीप, अधजले ठुड्डे (अधजले ठुड्डे कहानी संग्रह से)

2. हंसा दीप, कॉफी में क्रीम (अधजले ठुड्डे कहानी संग्रह से)

3. हंसा दीप, उल्कापिंड (अधजले ठुड्डे कहानी संग्रह से)

4. हंसा दीप, उल्कापिंड (अधजले ठुड्डे कहानी संग्रह से)

5. हंसा दीप, अम्मी और मम्मी (अधजले ठुड्डे कहानी संग्रह से)

6. हंसा दीप, घुसपैठ (अधजले ठुड्डे कहानी संग्रह से)

7. हंसा दीप, एक बटे तीन (अधजले ठुड्डे कहानी संग्रह से)

8. हंसा दीप, मैटरनिटी लीव (अधजले ठुड्डे कहानी संग्रह से)

9. हंसा दीप, स्ट्राइक (अधजले ठुड्डे कहानी संग्रह से)

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कृष्ण बिहारी पाठक, व्याख्याता हिंदी 

तिरुपति नगर, हिंडौन सिटी, जिला करौली (राजस्थान) 322230

चलभाष: 9887202097

ईमेल: kbpkbp1984@gmail.com

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सेतु, फ़रवरी 2025