प्रवासी जीवन सम्बन्धी समस्याओं की वर्तमान समय में प्रासंगिकता

किरण ग्रोवर

किरण ग्रोवर

सह-आचार्य, स्नातकोत्तर हिन्दी विभाग, डी.ए.वी. कालेज, अबोहर, पंजाब
चलभाष: 94783-20028; ईमेल: groverkirank@gmail.com

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किसी दूसरे देश व बेगानी धरती पर वास करने वाला व्यक्ति प्रवासी है। प्रवास शब्द उन लोगों को मुखातिब हुआ जो लोग मजबूरी वश अपने रोज़गार की तलाश  या आर्थिक उच्चता के लिए अपने देश से बाहर विदेश में रहते हैं। प्रवास अन्तर्राष्ट्रीय, अंतःप्रदेशीय तथा अन्तर्नगरीय होता है जिसकी प्रवृत्ति  स्थाई तथा अस्थाई होती है। इसी तरह प्राकृतिक आपदाओं, जलवायु परिवर्तन, महामारियाँ और सूखे से लेकर सामाजिक, आर्थिक, सांस्कृतिक, राजनीतिक तथा जलवायु आदि कारणों से प्रवास होता। अतः विकासशील देशों से विकसित देशों की तरह प्रवास अधिक होता है जिसका कारण है विकासशील देशों में रोजगार के उपयुक्त एवं कम अवसर तथा विकसित देशों की चकाचौंध एवं बेहतर जीवन। बेहतर जिन्दगी के लिए पश्चिमी देशों की जीवन शैली में रमने-बसने की लालसा हर तबके के लोगों के दिलोदिमाग में घर कर गई है जो भारतीयों के विदेशों में पलायन का कारण बन रही है। आजादी से पूर्व प्रवास के कारण आज कई देशों में प्रवासी भारतीयों की अगली पीढ़ी अपनी उपस्थिति दर्ज करा रही है। मॉरीशस की आधे से अधिक जनसंख्या भारतीय मूल के लोगों की है। इसके अतिरिक्त फिजी, सूरीनाम, दक्षिण अप्रफीका, त्रिनिदाद एवं टौबैगो में भी भारतीय मूल की आबादी एक तिहाई से अधिक है।1 इन देशों में भारतीय मूल के लोग सर्वोच्च पद पर भी आसीन हो चुके हैं। आजादी के बाद गए प्रवासी भारतीय भारत की अर्थव्यवस्था में बहुत बड़ा योगदान दे रहे हैं।

आदिकाल से ही मनुष्य व्यवसाय और खुशहाल जीवन की तलाश में एक प्रांत से दूसरे प्रांत और एक देश से दूसरे देश जाता रहा है। मनुष्य की बुनियादी आवश्यकताओं ने उसे प्रवास की ओर आकर्षित किया परन्तु प्रवास का संकल्प प्रत्येक व्यक्ति के लिए एक जैसा नहीं रहा । भिन्न-भिन्न समयों से प्रवास धारण करते समय स्थान और रूचियॉँ बदलती रही हैं। आदिकाल से ही प्रवास मनुष्य के स्वभाव का हिस्सा रहा है। औद्योगिक क्रान्ति ने प्रवास की गति तेज कर दी और वैश्वीकरण की व्यवस्था के कारण विदेश जाने के अवसरों में बढ़ावा हुआ है। प्रवास की बढ़ती गति को देखते हुए कुछ देशों ने प्रवास के नियम कठोर कर दिए हैं परन्तु इन सब के बावजूद संचार माध्यमों और आवागमन के साधनों ने फैले हुए संसार के भूखंड को दूर-दूर नहीं रहने दिया। प्रवासी मनुष्य वह होता है जो अनिश्चित समय के लिए रोजी-रोटी की तलाश में बेगानी धरती पर भ्रमण करता है। उसका यह भ्रमण एक भटकन ही है जो एक ऐसी प्रक्रिया है जो मानसिकता को संतुलित कर एक सॉँचे में ढलने से रोकती है। मनुष्य अविश्वास में व्यस्त रहता है।2 उसका घर, उसका वर्तमान, उसका भविष्य सब अनिश्चित होते हैं। अस्थिरता की यह प्रवृत्ति उसकी मानसिकता को भी अस्थिर बना देती है और मानसिकता की समाजीकृत चेतना भी अस्थिरता का अहसास भोगती है। अस्थिरता प्रवासी मनुष्य की चेतना का बुनियादी लक्षण माना जाता है। बेगानी धरती पर रहने वाले मनुष्य की मनोदशा ऐसी होती है कि वह अलगाव की स्थिति का शिकार होता है।

हर प्रवासी की जिन्दगी और इच्छाएं दूसरे प्रवासी से भिन्न हैं और सभी की सामाजिक, आर्थिक, शैक्षिक और उम्र संबंधी पृष्ठभूमि अलग-अलग है। प्राचीन काल मे फकीर, सन्यासी और जिज्ञासु ज्ञान प्राप्ति के लिए एक स्थान से दूसरे स्थान पर भ्रमण करते थे। इसी तरह व्यापारियों को पैसा कमाने की धुन सात समुंद्र पार खींच ले जाती थी। कुछ लोग एक स्थान से दूसरे स्थान में एक कबीले के तौर पर प्रवास करते थे। यहीं से एक समूह के तौर पर प्रवास की प्रक्रिया दुनिया भर में प्रचलित हुई। भारत में आर्य जाति का आगमन इसका सुन्दर उदाहरण कहा जा सकता है। प्रवास की प्रक्रिया के आरम्भ में धार्मिक प्रचारकों और तीर्थ यात्रियों का विशेष योगदान रहा है। बौद्ध, ईसाई और इस्लाम धर्म के अनुयायियों और प्रचारकों ने हजारों मीलों दूर तक जाकर अपने धर्म को फैलाया। भारतीयों ने बीसवीं शती के आरम्भ में रोजगार की तलाश में यूरोपीय देशों अमेरिका महाद्वीप, थाईलैंड, न्यूजीलैंड और बर्मा आदि देशों की धरती को अपनाया।

प्रवासी भारतीय अपनी मूल संस्कृति से न टूटने और नवीन संस्कृति को पूर्ण रूप से न अपनाए जाने के कारण द्वन्द्व का शिकार होते हैं जिस कारण परिवार के बुजुर्ग अपने बच्चों से दुखी हैं। पहली पीढ़ी के बुजुर्ग अकेलेपन का जीवन व्यतीत करने के लिए मजबूर हैं। पुरानी और नई पीढ़ी के बीच सांस्कृतिक और परिवेशगत अंतर होने के कारण पीढ़ीगत अंतर व  भिन्न-भिन्न जीवन दृष्टियाँ उत्पन्न होती हैं जिसके फलस्वरूप परस्पर तनाव और टकराहट की स्थिति विकसित होती है। पूर्वी और पश्चिमी समाज में बहुत बड़ा अंतर है। दोनों के अपने-अपने जीवन मूल्य हैं और सामाजिक मान्यताएं हैं। पश्चिमी समाज में लड़के-लड़कियों के मिलने पर कोई पाबंदी नहीं है और विवाह के लिए वे पूर्ण स्वतन्त्र हैं। यहाँ के कानून ने अविवाहित माँ को सामाजिक मान्यता दी है। पश्चिमी समाज में रस्मी समागमों पर चुंबन का रिवाज है और रस्मी समागमों में स्त्री-पुरूषों की ओर से शिष्टाचार के तौर पर हाथ मिलाया जाता है।3 बुजुर्गों, रिश्तेदारों और माता-पिता को नाम लेकर बुलाने का व्यवहार आम है। होमिऊसैक्सुअल का सामान्यीकरण भी पश्चिमी समाज में देखा जा सकता है। पूर्वी समाज में लड़के-लड़कियाँ मिलने-जुलने और विवाह के निर्णय को लेकर एक मर्यादा में बँधे होते हैं। यहाँ अविवाहित माँ का संकल्प अमान्य है। यहाँ रस्मी समागमों पर स्त्री पुरुष का हाथ मिलाना अशोभनीय माना जाता है। यहाँ हाथ का स्पर्श नहीं बल्कि दोनों हाथ जोड़कर नमस्कार किया जाता है। बुजुर्गों, रिश्तेदारों और माता-पिता को नाम से बुलाने पर अशिष्टता का अहसास होता है। प्रवासी भारतीय परिवार संबंधित देश की इमीग्रेशन नीति पर निर्भर करते हैं। अमेरिका, कैनेडा या इंग्लैंड में बसने वाले भारतीय परिवारों का परिवेश विदेशी सामाजिक सरंचना से प्रभावित है।

पश्चिमी समाज में जन्मे दूसरी पीढ़ी के प्रतिनिधि व्यक्ति वहाँ के रस्मों-रिवाजों व संस्कारों से अनजान हैं। उनके लिए जाति-पाति, धर्म, भारत के प्रति प्रेम आदि धारणाएं कोई महत्त्व नहीं रखतीं। इसी कारण पहली और दूसरी पीढ़ी के बीच तनावग्रस्त परिस्थितियाँ उत्पन्न हो रही हैं। सम्पूर्ण प्रवासी भारतीयों के दृष्टिकोण में भी कुछ परिवर्तन आए हैं। वे वहाँ के पूँजीवादी और पदार्थवादी मूल्यों को तीव्रता से ग्रहण कर रहे हैं। पूँजीवादी संस्कृति के प्रभाव अधीन मानवीय रिश्तों में बनावट बढ़ रही है। इन सभी परिवर्तनों के फलस्वरूप प्रवासी समाज में भारतीयों की दूसरी पीढ़ी बहुत हद तक प्रवासी चेतना से मुक्त है। कैनेडा, अमेरिका और इंगलैंड सबसे अधिक प्रवासियों के आकर्षण का केन्द्र रहा है। विश्व के भिन्न-भिन्न देशों के लोगों द्वारा प्रवास धारण करने के कारण यहाँ अनेक संस्कृतियों का विकास हुआ। जहाँ भिन्न-भिन्न देशों से संबंधित प्रवासियों ने अपनी संस्कृति से जुड़े रहने का प्रयत्न किया, वहाँ एक सामासिक संस्कृति का विकास भी हुआ, यही कारण है कि पश्चिमी समाज में भारतीय प्रवासी समाज अपना एक अस्तित्व कायम किए हुए है।

विदेश में वास कर रहे प्रवासियों को आधुनिक समय में परिवर्तित परिस्थितियों का सामना करना पड़ रहा है जिसके अन्तर्गत प्रवासी परिवारों की नव्य पीढ़ी अपने नवीनतम विचार लेकर सामने आ रही है। क्रियात्मक रूप से नई पीढ़ी से एकजुटता का प्रयत्न मानवीय रिश्तों में दरार उत्पन्न करता है। नई पढ़ी-लिखी श्रेणी जो रोजगार प्राप्ति के स्त्रोतों की तलाश में विदेश पहुचती है, घर से बेघर होकर व्यक्ति अकेलेपन का शिकार होता है परन्तु उसमें समाई यह भावना कि एक दिन वह अपने वतन लौट जाएगा उसे पूरी तरह टूटने नहीं देती। फलस्वरूप व्यक्ति बेगानगी का शिकार होने से बच जाता है। जब व्यक्ति का अपना परिवार बन जाता है तो यही व्यवहार पारिवारिक बंधन अधीन व्यक्तिगत चेतना का अंग बनकर व्यक्ति को बेगाने होने का अहसास करवाने लगता है।4 मूल रूप में बेगानगी परिस्थितियों की अनुकूलता व प्रतिकूलता के कारण अभिव्यक्त होती है। बेगानगी शारीरिक नहीं मानसिक होती है। पुराने विश्वासों के टूटने और नवीन विश्वासों के स्थापित होने के मध्य मानसिक अवस्था का नाम बेगानगी है। बेगानगीयुक्त मनुष्य मानसिक तौर पर अपने आस-पास से टूटता है, जिस कारण उसको सुकून के स्थान पर भटकन, निराशा और उदासी का  शिकार बनता है।

प्रवास की सबसे बड़ी समस्या नस्ली भेदभाव की है जिसके कारण कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है। नस्ली भेदभाव से भाव तानव कसे नस्ल,रंग, धर्म व जाति  के आधार पर उच्च या निम्न समझना होता है। नस्लवाद एक अन्तर्राष्ट्रीय समस्या है। यह एक ऐसा बिन्दु है जहां से नस्ली भेदभाव आरम्भ हो जाता है, इस भेदभाव का दुखद प्रभाव प्रवासी भारतीयों पर पड़ता है। विदेशों में रह रहे भारतीयों के लिए नस्ली भेदभाव की स्थिति ने मानसिक स्तर पर हीनता का प्रभाव उत्पन्न किया है। प्रवासी भारतीयों को इन देशों में प्रत्येक स्तर पर नस्ली भेदभाव का शिकार होना पड़ता है। जन्मभूमि और कर्मभूमि का अहसास होता है जिसका संताप लगभग हर प्रवासी भारतीय को सहन करना पड़ता है । पहली पीढ़ी में यह भेदभाव प्रत्यक्ष रूप में देखने को मिलता है जबकि बाद में इसकी अभिव्यक्ति अप्रत्यक्ष रूप में हुई है। अंतर, जिस परदेसी प्रवासी अनुभव का तनावशील यथार्थ सृजित करता है, उसे हर प्रवासी जीता है। प्रवासी मानसिक अवचेतन जिस भौगौलिक वातावरण, भाईचारे और विरासत के अवचेतन स्त्रोतों का सहज सृजन होता है, उससे टूटकर नई मिट्टी, बेगाने देश, अजीब परिवेश, अलग मौसम उसके जीवन में दरारें और अंतर्द्वन्द्व उत्पन्न करते हैं कोई भी राष्ट्र अपने देश की आर्थिक परिस्थितियों में से उत्पन्न सांस्कृतिक तनाव से कभी भी मुक्त नहीं हो सकता।5 मनुष्य यदि सामाजिक जीव है तो उसे सांस्कृतिक तनाव को झेलना ही पड़ता है। फर्क सिर्फ इतना है कि अपने देश के सांस्कृतिक तनाव का स्वरूप और स्वभाव विदेशी सांस्कृतिक तनाव से भिन्न है। जीवों की वैज्ञानिक भिन्नता ही सांस्कृतिक भिन्नता की बुनियाद है।

आज विश्व के सभी देशों में नस्लवाद की नीति दिखाई देती है। लगभग प्रत्येक प्रवासी भारतीय को इसे भोगना पड़ता है। वे चाहकर भी इसका खंडन नहीं कर पाते। विदेश में रहते प्रवासियों को नौकरी प्राप्त करते समय इस समस्या से जूझना पड़ता है। भारतीय लोग वहॉँ चाहे जितना अधिक परिश्रम कर लें किन्तु उन्हें निम्न कोटि के कहा जाता है। पश्चिमी समाज में नौकरियों के अवसर कम होते जा रहे हैं। विदेशियों और भारतीयों में प्रतियोगिता बढ रही है। प्रवासियों की बढ़ती गिनती के कारण विदेशियों के लिए नौकरी के अवसर कम हो रहे हैं।इसी कारण भेद-भाव बढ़ता जा रहा है। विदेशों में नस्ली भेदभाव का प्रत्यक्ष रूप स्कूलों, कॉलेजों और यूनिवर्सिटियों आदि में रोजाना देखने को मिलता है। इन स्थानों पर अकसर नस्ली गालियों से हमले होते हैं।

सामाजिक परिवेश में नस्लवाद दो संस्कृतियों के आपस में मिलने और मूल्यों के बीच आपसी टकराहट से सामाजिक परिवेश में तनाव पैदा होता है। मनुष्य एक सामाजिक जीव है। तनाव की स्थिति सामाजिक विरोधों का मानसिक प्रतिबिम्ब होती है। विदेशों में भारतीय संस्कृति उन्हें दूसरों से अलग करती है क्योंकि उनका भोजन, पहरावा, धार्मिक आचार-विचार, भाषा, मान्यताएं और रीति-रिवाज उन्हें विदेशी समाज में एक अलग पहचान देते हैं। विदेश में नस्लवाद का अस्तित्व ही सामाजिक तनाव का सृजन करता है। प्रवासी भारतीय अपने विदेशी जीवन मूल्यों की ओर चिन्तित होता चला जाता है। एक तो वह अपने मूल से पूर्ण रूप से टूटने में असमर्थ होता है और दूसरी ओर प्रवासी होने की हालत में बेगानी संस्कृति को भी पूर्ण रूप में अपनाना उसकी मानसिक समर्थता से परे होता है। पश्चिम का राजनीतिक, नैतिक और आर्थिक ढांचा पूर्व से आए प्रवासियों को भीतर तक हिलाकर रख देता है। दूसरी ओर जीवन स्तर ऊँचा करने के प्रयास में मशीनी जिंदगी जीने लगता है। इस स्थिति में वह टूटन का शिकार होता है।6 विदेशी जीवन की सुख समृद्धि ओर विदेशी लोगों के उच्च स्तरीय जीवन को देखकर प्रवासी भारतीयों के मन में हीनता की गंरथियां उत्पन्न होती हैं। वे अपने जीवन स्तर को विदेशियों के जीवन स्तर से मिलाना चाहते हैं परन्तु उनके पास इतना धन नहीं होता। कठिन परिश्रम करके वे जो कुछ कमाते हैं वो उनकी जरूरतों के लिए ही पर्याप्त होता है परंतु उच्च स्तरीय जीवन के सुख साधन वे नहीं जुटा पाते। इसलिए वे हर पल एक हीन-भावना को महसूस करते हुए मानसिक विषाद के संत्रास को भोगते हैं।

किसी भी समाज में परिवर्तन और संकट एक ही सिक्के के दो पहलू समझे जाते हैं। अब जब मानव समाज इतना विकसित हो गया है कि समाज में आम आदमी के पास भी आराम की जिंदगी बिताने के अनेक साधन हैं परन्तु फिर भी कुछ समस्याएं अभी भी चर्चा का विषय बनी हुई हैं। प्रत्येक समाज की समस्याएँ भिन्न-भिन्न हैं। दूसरे विश्वयुद्ध के पश्चात प्रवास ईमीग्रेशन या शरणार्थियों के रूप में इतना बढ़ा कि विकसित देशों में एक स्थान से सैंकड़ों, हजारों की गिनती में लोग दूसरे स्थान पर जाकर बस गए। ऐसी स्थिति पहले कभी नहीं आई थी। पश्चिमी देशों को सदैव मानसिक और शारीरिक श्रम की आवश्यकता रही है। प्रवासी भारतीय नित्य अनेक तरह की समस्याओं से रूबरू होता है जैसे भाषा की समस्या, भोजन की समस्या, मंहगी शिक्षा, निम्न आर्थिक स्थिति, असुरक्षा की भावना, रहने की समस्या और छुट्टी की समस्या आदि।

दो पीढ़ियों के बीच की दूरी जो जीवन-मूल्यों, संकल्पों, वैज्ञानिक प्राप्ति और सामाजिक यथार्थ के परिवर्तन के अनुरूप ढलने की भिन्नता के कारण उत्पन्न होती है। पहली पीढ़ी के विचार, मान्यताएं और प्राप्तियांँ दूसरी पीढ़ी से नहीं मिलतीं। पहली पीढ़ी बीते हुए समय और दूसरी पीढ़ी भविष्य से संबंध रखती है। यह अंतर परम्परा और प्रगति के बीच का है। जब प्रगति तीव्र होती है तो दोनों पीढ़ियां में तनाव बढ़ता है। प्रत्येक युग, समाज और संस्कृति में पहली और दूसरी पीढ़ी के बीच तनाव उत्पन्न होता है। इस तनाव का घोर संकट आज के समय में प्रवासी भारतीयों पर छाया हुआ है।7 माता-पिता की पुरानी सोच अपने बच्चों की मशीनी, पूंजीवादी और औद्योगिक माहौल से संबंधित सोच पर हावी नहीं होती। माता पिता के मूल्य, जाति-पाति, धार्मिक और सामाजिक मूल्य नई पीढ़ी के मन को नहीं भाते। यह पीढ़ीगत अंतर का तनाव अपनी चरम सीमा पर तब पहुंँचता है जब प्रवासियों की नई पीढ़ी पूर्ण तौर पर विदेशी संस्कृति को अपना लेती है।

विदेश की चकाचौंध सदैव भारतीयों को अपनी ओर आकर्षित करती रही है परन्तु वहां का असली चेहरा सामने आता है जब वहां की उच्च आर्थिकता में व्यक्ति संभल नहीं पाता। विदेश में जीवन व्यतीत करने के लिए सबसे जरूरी है-रहने के लिए एक घर जिसे प्राप्त करना बहुत कठिन है। विदेश में शुरू-शुरू में रिश्तेदारों के घर में भी आश्रय लेना पड़ता है। वहां रह रहे लोगों को अपने छोटे से अपार्टमैंट में पनाह देनी पड़ती है। इससे दोनों परिवारों के निजी जीवन में विघ्न आने से रिश्तों में बेगानापन आ जाता है।

प्रत्येक समाज में भोजन का विशेष महत्व होता है। भोजन करना एक शारीरिक और वैज्ञानिक प्रक्रिया है। मनुष्य की भोजन करने की आदत ही उसकी पहचान का आधार बनती है। कई घरों में मांसाहारी भोजन की मनाही है क्योंकि भारतीय लोग इस बात को परम्परा से जोड़ते हैं लेकिन पश्चिमी समाज में इसे खाने की कोई मनाही नहीं है। भारतीयों की पहली पीढ़ी तो अधिकतर भारतीय परम्परागत भोजन का ही सेवन करती है परन्तु दूसरी पीढ़ी का स्वाद भोजन को लेकर परिवर्तित हो चुका है। प्रवासी भारतीय समाज में भोजन की समस्या एक विशेष मुदद्ा है। 

आज के समय में भारत ही नहीं सम्पूर्ण विश्व बेरोजगारी की समस्या से जूझ रहा है। भारत में यह समस्या नवयुवकों को दीमक की तरह खा रही है जिसके कारण उन्हें निम्न आर्थिकता का सामना करना पडता है। अपनी इस निम्न आर्थिकता को ऊँचा करने के लिए वे विदेश पहुंचते हैं। वहाँ की चकाचौंध भारतीयों को आकर्षित करती है किन्तु शीघ्र ही उन्हें अहसास हो जाता है कि बिना कठिन परिश्रम के उन्हें कुछ भी प्राप्त नहीं हो सकता है।

पोशाक एक बहुत ही विस्तृत संकल्प है। पोशाक से मनुष्य की जाति, देश और समाज की बनावट की पहचान होती है। पोशाक हमारी संस्कृति का कोड है। पोशाक, अनुशासन सिद्धान्त, और संस्कृति की पहचान है। पोशाक मनुष्य की प्रकृति को भी दर्शाती है।  भारत में पोशाक को विशेष महत्व दिया जाता है। भारत विभिन्न प्रान्तों का देश है और प्रत्येक  प्रान्त के लोगों का अपना पहरावा है। उनकी पोशाक से भारतीयता की पहचान होती है। पश्चिमी समाज में स्वभाव और  कार्य की सुविधानुसार पोशाक पहनी जाती है। प्रवासी भारतीय चाहे पश्चिमी समाज में वास कर रहे हैं किन्तु पोशाक के प्रति अपना लगाव नहीं त्यागते। अपनी पोशाक का चाव प्रवासी पार्टियों, धार्मिक स्थानों या भारत आकर पूरा करते हैं। शुरू-शुरू में प्रवास के दौरान भारतीय लोगों को पश्चिमी पोशाक पहनना बहुत मुश्किल लगता है। मजबूरीवश और मन मारकर उन्हें विदेशी वस्त्र पहनते ही पड़ते हैं। विदेश में नौकरी के समय भारतीय पोशाक पहनने की मनाही है।

‘असुरक्षा शब्द सदियों से मनुष्य के साथ जुड़ा आ रहा है और आज भी जुड़ा है। चाहे वह शिक्षित हो चाहे अशिक्षित परंतु अपने दामन से ‘असुरक्षा’ रूपी दाग को हटा नहीं सका है। आश्चर्य की बात यह है कि विकसित देशों में भी स्त्री चाहे भारतीय हो चाहे विदेशी किन्तु  रोजाना असुरक्षा की भावना से जूझती है। प्रवासी भारतीय स्त्री भय का अत्यधिक शिकार है क्योंकि वह भय की भावना भारत से साथ लेकर आई हैं।

प्रवासी भारतीय को छुट्टी की समस्या का सामना अकसर ही करना पड़ता है। यह समस्या उनके मन में बेगानापन उत्पन्न करती है। इसी बेगानेपन के कारण वह मातृभूमि की ओर खींचा जाता है।

प्रत्येक मनुष्य के संसार की सीमा उसकी भाषा पर आधारित होती है। भाषा से ही व्यक्ति के समुदाय का पता चलता है। अंग्रेजी भाषा की कमी के कारण भारतीय प्रवासियों को अनेक समस्याओं का सामना करना पड़ता है। यदि किसी भी प्रवासी ने विदेश में अपनी जड़ें जमानी हैं तो अंग्रेजी भाषा का ज्ञान आवश्यक है। प्रवास के दौरान बच्चे बहुत जल्दी स्कूल या टी.वी. द्वारा अंग्रेजी बोलना सीखते हैं परन्तु मां-बाप बच्चों जितने तीव्र नहीं हो पाते।8 अंग्रेजी भाषा अलगाव प्रदान करती है जिससे वह अपने अस्तित्व को दो स्तरों पर देखते हैं। पहला निर्भरता का चिन्ह है जो कि उनके माता पिता से जुड़ा है। मातृभाषा बोलना उनकी निर्भरता की निशानी है। यह निर्भरता उनकी आर्थिक, भावात्मक और अर्ध-सांस्कृतिक पहचान की आवश्यकताओं को पूरा करती है। दूसरा आत्मनिर्भरता का है जिसमें उन्हें अलगाव का अहसास होता है।

मानव जीवन में नैतिकता एक सामाजिक देन है। नैतिक विकास का प्रथम चरण माता-पिता की डाँट-फटकार है। साधारण व्यक्ति का नीति संबंधी निर्णय सामाजिक प्रथाओं पर आधारित होता है । प्रत्येक व्यक्ति अपने या दूसरे व्यक्ति के कार्यों की नैतिक दृष्टिकोण से जांच करता है और उनको नैतिक निर्णय द्वारा प्रकट करता है। ये नैतिक निर्णय नीतिशास्त्र के मौलिक विचारों के आधार पर बनाए जाते हैं। मनुष्य की नैतिक चेतना का मूल आधार यही है कि वह मनुष्यों को मूल्यों का ज्ञान प्रदान करता है। नैतिकता द्वारा ही मूल्यों की पहचान होती है। मूल्य, लक्ष्य एवं उदेश्य है, जिसके प्रति एक व्यक्ति अथवा सम्पूर्ण समाज के व्यवहार को निर्देशित किया जाता है। न्याय, स्वतन्त्रता, देशभक्ति, अहिंसा, सत्ता, समानता, आदि मूल्यों के ही कुछ उदाहरण है।9 आधुनिक युग में प्रवासी भारतीयों के जीवन व उनकी भौतिक और सामाजिक परिस्थितियों में भारी परिवर्तन आया है। इनका कारण पश्चिमी समाज में विज्ञान के क्षेत्र में अत्यधिक प्रगति, आधुनिक तकनीकी विकास, यातायात के आधुनिक साधन, व्यवसाय, आर्थिक व्यवस्था का पुर्नगठन, औद्योगीकरण और समाज के नवीन वर्गों का प्रार्दुभाव, समाचार पत्र व राष्ट्रवाद का उग्र रूप आदि हैं। नैतिक मूल्यों का पतन हो रहा है। पश्चिमी समाज के व्यस्त जीवन में स्वार्थपरता और व्यक्तिवाद का आधिपत्य हो चुका है।10 इन प्रवृतियों ने मानव को अंदर से नीरस और खोखला बना दिया है। वह धोखा देना चाहता है और धोखा देकर प्रफुल्लित होना चाहता है। वह किसी भी दूसरे व्यक्ति के लिए अपना सुख बलिदान करने को तैयार नहीं है। निःस्वार्थ व त्याग की भावना आधुनिक मानव के लिए पराई है।

आज प्रवासी समाज में हिन्दुस्तानियों की पहली पीढ़ी परिवार को बचाने में लगी हुई है और दूसरी पीढ़ी इन्हें तोड़ने में। भारत में प्रेम-प्यार से रहने वाले लोगों का खून विदेश पहुँचते ही सफेद हो जाता है। हिन्दुस्तान में एक दूसरे पर न्यौछावर होते रिश्ते वहॉँ जाकर बेगानगी का शिकार हो जाते हैं। पश्चिमी समाज एक विकसित समाज है किन्तु यहाँ के व्यस्त जीवन में परिवार के सदस्यों में एक दूसरे के लिए समय नहीं है।11 इसी कारण ये लोग मानसिक अशांति का शिकार हैं। अपने मन-मस्तिष्क की शांति के लिए अकसर ही प्रवासी भारतीय धर्म की शरण लेते हैं और धार्मिक अनैतिकता का शिकार हो जाते हैं।

प्राचीन काल से ही भारतीय समाज में परिवारों का विशेष महत्व रहा हैं। परिवार नैतिक मूल्यों के आधार पर ही आगे बढ़ता हैं। धीरे-धीरे भारतीयों ने प्रवास की प्रक्रिया को अपनाया। वहाँ के पश्चिमी रंग में रंगते उन्हें देर न लगी। इसीलिए परिवारों का विघटन हो रहा है। परिवार का प्रत्येक सदस्य अलग जीवन व्यतीत कर रहा है।12 परिवार में बुजुर्गो का कोई महत्व नहीं रहा। भारतीय लोग नैतिक मूल्यों को खो रहे हैं। नैतिक मूल्यों की टकराहट के फलस्वरुप प्रवासी भारतीय बेगानेपन, असुरक्षा, हीन-भावना आदि का शिकार हो रहे हैं।

दोहरी संस्कृति में जीना ही प्रवासी भारतीयों की सबसे बड़ी समस्या है। विदेशी संस्कृति को न स्वीकारने एवं भारतीय संस्कृति को न छोड़ने के कारण प्रवासी भारतीयों में अर्न्तद्वन्द्व व आत्मसंघर्ष भी पैदा होते हैं। दोहरे जीवन-दर्शन के कारण उनमें कुंठा, हताशा, घुटन, निराशा जैसी दुष्प्रवृतियों का पैदा होना स्वाभाविक है। अकेलेपन का अहसास अजनबीपन और व्यर्थताबोध पैदा होता है। संबंधों की निस्सारता से पीड़ित प्रवासी भारतीयों का अर्न्तमन अपनत्व की खोज में दिग्भ्रमित रहता है।13 कालान्तर में उनकी संस्कृति, जीवन दर्शन और जीवन मूल्य न तो भारतीय ही रह पाते हैं न पश्चिमी। एक तरह के मानसिक दोहरेपन के द्वन्द्व की स्थिति हमेशा बनी रहती है। मूलवासी अंग्रेजी में इसे ‘कल्चरल शॉक’ कहा जाता है। हर व्यक्ति जो दूसरे देश में प्रवास करता है उसे सबसे पहले सांस्कृतिक आघात ही लगता है।

प्रवासी दो जीवनशैलियों के द्वन्द्व से गुजरता है। कभी पश्चिमी जीवन शैली हावी होती है तो कभी मूल देश की जीवन शैली। इससे उस देश में समायोजन की समस्या शुरू होती है। प्रवासी भारतीयों में यह समस्या घनीभूत रूप से पाई जाती है। जिसका मुख्य कारण है व्यक्ति के जीवन में समाज का हस्तक्षेप न के बराबर है। युवाओं की गतिविधियों पर परिवार का नियंत्रण कम होता है जबकि भारतीय परिवेश में अनेक तरह के नियंत्रण होते हैं। प्रवासी भारतीयों की सबसे बड़ी समस्या परिवेश के अनुसार बदलाव न कर पाने के कारण होती है।

अकेलापन प्रथम पीढ़ी के प्रवासी भारतीयों को विदेश में अकेलेपन का सामना करना पड़ता है। परिवार को स्वदेश में छोड़कर विदेश गए प्रवासी भारतीयों का विदेशी परिवेश में सामंजस्य स्थापित न कर पाने के कारण भी अकेलापन घेरता है। विदेश में परिचित लोगों की कमी तथा अपरिचितों से आत्मीयता न मिल पाने के कारण उनका अकेलापन और बढ़ जाता है। विदेश में जीवन का संघर्ष व्यक्ति को यांत्रिक जीवन जीने के लिए विवश कर देता है जिससे पति-पत्नी के बीच भी आत्मीयता धीरे-धीरे समाप्त होने लगती है।14 प्रवासी भारतीयों की दोहरी मानसिकता के संदर्भ में दुर्गा प्रसाद गुप्त का मत है ‘‘यह ऐसा भारतीय मन है जो एक तरफ भारत के आध्यात्मिक अतीत पर मुग्ध होता है, उसके लिए आहें भरता है तो दूसरी तरफ भौतिकता में उलझे उसके गरीब और पिछड़े वर्तमान पर आँसू बहाता है। उसके प्रति विरक्ति भाव से प्रेम प्रदर्शित करता है। . .. यह विभाजित मन उन प्रवासी भारतीयों का है जो न तो सही अर्थों में अपनी धर्म और संस्कृति के प्रति तटस्थ रह पाते हैं और न निर्वैयिक्तक। फिर भी वे दोनों संस्कृतियों के प्रेमी आलोचक हैं।15

आज हजारों-लाखों भारतीय प्रवास की प्रक्रिया को अपना रहे हैं। जब से प्रवास की प्रक्रिया आरम्भ हुई तब से आज तक उन्होंने रोजमर्रा की जिंदगी में आने वाली अनेक समस्याओं का सामना कर रहे हैं। कदम कदम पर प्रवासी भारतीयों को अपनी शिक्षा के कारण नस्लवाद का शिकार होना पड़ता है। विदेश में नस्लवाद का अस्तित्व ही सामाजिक तनाव का सृजन करता विदेशी जीवन की सुख समृद्धि देखकर प्रवासी भारतीयों के मन में हीनता की गं्रथियांँ उत्पन्न होती हैं। प्रवासी भारतीयों में बेगानेपन का अहसास केवल धर्म, शिक्षा और नौकरियों तक ही सीमित नहीं है बल्कि कानून में भी इस का प्रभाव दिखाई देता है।16 अंग्रेजी भाषा के अल्पज्ञान के कारण प्रवासी भारतीय हीन-भावना का शिकार हो जाते हैं। बेरोजगारी की समस्या आज के समय की ज्वलंत समस्या है। प्रवासी भारतीयों की आर्थिकता इतनी उच्च नहीं होती कि वे  मॅँहगी शिक्षा प्राप्त कर सकें। पश्चिमी समाज का व्यस्त जीवन, रिश्तों में बेगानापन, भय, तनाव आदि प्रवासी भारतीय को पीछे की ओर धकेलता है। अतीत के प्रति मोह का तत्व और और प्रवासी भारतीय के मन में लौटने की इच्छा जब जागृत होती है तो विस्फोटक स्थिति का आभास होता है। पीढ़ियों की यह खींचातानी पश्चिमी समाज में आजकल बहस का मुदद्ा बनी हुई है। भारतीय प्रवासियों की निवास की समस्या भी भयावह है। प्रवासी भारतीयों की  सांस्कृतिक पोशाक उनके लिए एक समस्या बनी हुई है। प्रवासी भारतीय अपनी मातृभूमि से जुड़ने के लिए धर्म का सहारा लेता है। विदेशी जीवन की व्यस्तता और अशांति को दूर करने के लिए वह धर्म के प्रत्येक अंधविश्वास, कर्मकाण्ड और छलकपट को अपनाता है जिस कारण विदेशी धरती पर हमारा धर्म भ्रष्ट हो रहा है। धार्मिक अनैतिकता हिन्दुस्तान को तो दीमक की तरह खा रही है किन्तु अब इसने विदेशी धरती को भी नहीं छोड़ा है। वर्तमान समय में भी प्रवासी भारतीयों को समस्याओं यथा अस्थिरता, असुरक्षा, बेगानापन, बेरोजगारी, समायोजन, अकेलेपन, अजनबीपन, हीन-भावना, धार्मिक अनैतिकता, निवास, पोशाक, भोजन, भाषा, महंगी शिक्षा, निम्न आर्थिक स्थिति, छुट्टी की समस्या आदि का सामना करना पड़ रहा है इसी कारण प्रवासी समाज की समस्याओं का अध्ययन आज भी प्रासंगिक है  ताकि आने वाली पीढ़ियां दिशा निर्देशित हो सके इसी में इस शोध पत्र की सार्थकता है।

सन्दर्भ ग्रन्थ सूची :-

1. अरविन्द मोहन, प्रवासी मजदूरों की पीड़ा, राधा कृष्ण प्रकाशन प्राईवेट लिमटेड जी-17, जगतपुरी, दिल्ली, 1998, पृष्ठ 15।

2. उषा राजे सक्सेना, प्रवास में  ज्ञान गंगा, 205-सी, चावड़ी, दिल्ली, 2002, पृष्ठ 13।

3. अंजना संधीर, प्रवासी आवाज़ , वाणी प्रकाशन नई दिल्ली, पृष्ठ 103। ।

4. दयानंद वर्मा, पश्चिम के तीन रंग, दयानंद वर्मा, माइंड एंड बॉडी रिसर्च सेन्टर, नई दिल्ली, 1998, पृष्ठ 136।

5. कैलास कुमारी सहाय, प्रवासी भारतीयों की हिंदी सेवा, कैलास कुमारी सहाय, अविराम प्रकाषन. दिल्ली, 1994, पृष्ठ 10। ।

6. शुचि गुप्ता, फिजी में प्रवासी भारतीय, शुचि गुप्ता, हिंदी साहित्य निकेतन, बिजनौर 2010, पृष्ठ  13

7. सुषम बेदी,  प्रवासी भारतीयों का साहित्यिक उपनिवेशवाद, हंस, अक्टूबर 2000।

8. तेजेन्द्र शर्मा,  प्रवासी भारतीयों की वर्तमान पीढ़ी, प्रवासी संसार, जनवरी-मार्च 2005।

9. नया ज्ञानोदय, दिसम्बर 2008, पृष्ठ 5।

10. विश्व हिंदी पत्रिका, 2010, पृष्ठ 153।

11. वर्तमान साहित्य, जनवरी-फरवरी, 2006, पृष्ठ 45 

12. शब्दयोग, अप्रैल 2008, पृष्ठ 7

13. गर्भनाल, अंक-21, अगस्त 2008

14. हंस, अप्रैल 2011, पृष्ठ 33

15. गगनांचल, जुलाई-सितम्बर 2004, पृष्ठ 134

16. साहित्य शिल्पी, 3 अक्टूबर, 2009

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सेतु, फ़रवरी 2025