असमिया लोकगीतों में गांधी

डॉ. दिगंत बोरा

दिगंत बोरा

सहायक प्राध्यापक (हिंदी), जे.डी.एस.जी. महाविद्यालय, बोकाखात (असम)

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शोध सार: लोकसाहित्य किसी समाज की सामूहिक चेतना का दर्पण होता है। लोकसाहित्य किसी समाज की लोक भावना, लोक चेतना, सांस्कृतिक प्रतिध्वनि तथा सामाजिक, राजनीतिक परिवर्तनों का सहज प्रतिबिंब होता है। असमिया लोकसाहित्य असम के विभिन्न जाति समुदायों, जनजातियों द्वारा सहेजा गया जनसमूह की वाणी है। भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन केवल राजनीतिक संघर्ष नहीं था, बल्कि यह भारत के सांस्कृतिक, सामाजिक और साहित्यिक पुनर्जागरण का भी प्रतीक था। असमिया लोकसाहित्य, जो जनमानस की भावनाओं का प्रतीक है, गांधीजी के विचारों को अपने ढंग से आत्मसात करता है। असमिया लोकसाहित्य में गांधीजी की छवि “लोकनायक” के रूप में उभरती है। असम के लोकगीतों में गांधीजी को “बापू” कहकर संबोधित किया गया है। एक ऐसे पिता के रूप में जो अपने बच्चों को नैतिकता, सत्य और आत्मबल का मार्ग दिखाते हैं। 

मोहनदास करमचंद गांधी
(2 अक्टूबर 1869 - 30 जनवरी 1948)

बीज शब्द: समाज, बिहुगीत, लोकगीत, बियानाम, लोक जीवन

प्रस्तावना:

लोकसाहित्य किसी समाज की सामूहिक चेतना का दर्पण होता है। लोकसाहित्य किसी समाज की लोक भावना, लोक चेतना, सांस्कृतिक प्रतिध्वनि तथा सामाजिक, राजनीतिक परिवर्तनों का सहज प्रतिबिंब होता है। असमिया लोकसाहित्य असम के विभिन्न जाति समुदायों, जनजातियों द्वारा सहेजा गया जनसमूह की वाणी है। भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन केवल राजनीतिक संघर्ष नहीं था, बल्कि यह भारत के सांस्कृतिक, सामाजिक और साहित्यिक पुनर्जागरण का भी प्रतीक था। मोहनदास करमचंद गांधी इस आंदोलन के केन्द्रीय व्यक्तित्व थे। उन्होंने सत्य, अहिंसा, स्वदेशी, और सत्याग्रह जैसे सिद्धांतों के माध्यम से पूरे भारतवर्ष को एक नई चेतना दी। भारत के हर प्रांत में गांधीजी के विचारों की गूंज सुनाई दी, असम भी इससे अछूता नहीं रहा। असम के लोकजीवन, लोककला, लोककथाओं और लोकगीतों पर गांधीजी का प्रभाव गहराई से देखा जा सकता है। असमिया लोकसाहित्य, जो जनमानस की भावना का प्रतीक है, गांधीजी के विचारों को अपने ढंग से आत्मसात करता है। असमिया लोकसाहित्य में गांधीजी की छवि “लोकनायक” के रूप में उभरती है। असम के लोकगीतों में गांधीजी को “बापू” कहकर संबोधित किया गया है। एक ऐसे पिता के रूप में जो अपने बच्चों को नैतिकता, सत्य और आत्मबल का मार्ग दिखाते हैं।

असम की सामाजिक-सांस्कृतिक सरंचना में लोकसंस्कृति और लोकसाहित्य की विशिष्ट भूमिका रही है। लोकसाहित्य केवल पुस्तकीय ज्ञान तक है सीमित नहीं, बल्कि मौखिक रूप में सामाजिक, सांस्कृतिक और सामूहिक चेतना का माध्यम रहा है। इसके माध्यम से गाँव, समुदायों ने बाहरी सत्ता, सामाजिक परिवर्तन, राजनीतिक आंदोलनों आदि को अपनी भाषा-शैली में आत्मसात किया।

महात्मा गांधी ने भारतीय-स्वतंत्रता-आंदोलन में विशेष रूप से अहिंसा, सत्याग्रह, असहयोग, ग्रामीण-स्वराज, शोषित-उत्थान आदि विचारों को जन-साधारण तक पहुँचाया। असम क्षेत्र में उनका प्रभाव अपेक्षाकृत बाद में देखने को मिला, किन्तु असम में उन्होंने अपना महत्वपूर्ण प्रभाव छोड़ा। “गांधीजी ने तत्कालीन असम प्रांत का कुल चार बार दौरा किया। उनकी पहली यात्रा असहयोग आंदोलन के मद्देनजर वर्ष 1921 में हुई थी।”1 उनके इस यात्रा ने असमिया समाज को स्वाधीनता आन्दोलन के प्रति सक्रिय किया। स्थानीय कांग्रेस नेताओं ने उनकी सभाओं में भाग लिया और असम में असहयोग आदि आंदोलनों के लिए लोक माध्यमों का उपयोग किया।

गांधीजी के असम आगमन के समय असम पारंपरिक अर्थव्यवस्था, बुनियादी ग्राम संरचनाओं से गुजर रहा था। असम में बुनाई, हस्तशिल्प, कृषक जीविका, चाय बागान उद्योग आदि से संबंधित चुनौतियाँ थी। गांधी के विचारों को जन समुदायों तक पहुँचाने के लिए लोक माध्यमों, लोकगीतों, भजनों, नृत्यों की भूमिका अहम रही। इस पृष्ठभूमि में लोकसाहित्य ने गांधी के विचारों को अपनाया और ग्रामीण जीवन में उनका प्रतिध्वनित स्वर सुने गए।

सन 1921 में महात्मा गांधी ने असम की यात्रा की। इससे पूर्व असम के लोग उनके बारे में सुन चुके थे और उनके विचारों से प्रभावित थे। अपनी इस यात्रा के दौरान गांधीजी को असमवासियों ने अपार प्रेम और श्रद्धा अर्पित की। पूरे उत्साह और उल्लास के साथ उन्होंने उनका स्वागत किया। इस अद्वितीय सम्मान का भावपूर्ण वर्णन उस समय रचित गीतों में भी मिलता है। जिसका वर्णन निम्न गीतों में देखने को मिलता है – 

“बाटरे दुवरि मइ पेलाओ उभालि

गांधी आहिब बुलि

गांधी आहिछे पदुलित बहिछे

आनागे चोंवरे बरि।।”2

अर्थात महात्मा गांधी असम आ रहे हैं, इसलिए उनके स्वागत की तैयारी में सड़कों पर उगी दुबरी बन (दूर्वा घास) को उखाड़कर मार्ग को साफ करना आवश्यक है, ताकि महात्मा गांधी के आगमन में किसी प्रकार की बाधा न आए। गीत में वर्णन मिलता है कि वे घर की दहलीज पर खड़े हैं, और उन्हें वहाँ से ससम्मान भीतर ले जाने की तैयारी की जा रही है। इस प्रकार यह गीत असम में गांधीजी के आगमन के समय लोगों के हृदय में उमड़े उत्साह, प्रेम और सम्मान का हृदयस्पर्शी चित्र प्रस्तुत करता है। असमिया समाज में एक कहावत प्रचलित है कि जिस मार्ग पर लोगों का आना–जाना होता है, वहाँ दूर्वा घास नहीं उगती, क्योंकि लगातार आवाजाही से वह नष्ट हो जाती है। इसी संदर्भ में गीत में घास उखाड़ने की बात कही गई है, ताकि मार्ग बिल्कुल स्पष्ट हो और महात्मा गांधी को रास्ता पहचानने में कोई कठिनाई न हो।

असमिया लोकगीतों में असहयोग आन्दोलन तथा देश की आजादी के लिए चल रहे आन्दोलन का भी चित्रण हुआ है। उन गीतों में महात्मा गांधी तथा उनके विचारधारा को ही जनसमूह तक पहुँचाने का कार्य किया गया है। नमक त्याग आन्दोलन के ऊपर गाये जाने वाला एक गीत निम्नलिखित है – 

“बिदेशी कापोर बर्जन करिछिल

खाइछिल निरामिष भात

लोण आइन भंग करि

खातिछिल कारावास।”3

अर्थात महात्मा गांधी ने विदेशी वस्त्रों का बहिष्कार किया था। साथ ही, नमक से संबंधित कानून तोड़ने के कारण उन्हें कारावास भी भुगतना पड़ा। उपर्युक्त गीत में नमक सत्याग्रह तथा असहयोग आंदोलन का प्रभावपूर्ण चित्रण प्रस्तुत किया गया है। असमिया लोकगीतों में स्वराज तथा देश की आजादी के लिए चल रहे आन्दोलन के बारे में भी वर्णन मिलता है।

“महात्मा गान्धिये आन्दोलन चलाले

दुखियार मुखलै चाइ

राइजक बुजाले राइजक सिकाले

स्वराज नलले जाय।”4

अर्थात महात्मा गांधी ने देश की आज़ादी के लिए अंग्रेज़ सरकार के विरोध में आंदोलन शुरू किया था। वे यह समझाते थे कि देश की उन्नति और अंग्रेज़ सरकार के शोषण का अंत केवल स्वतंत्रता प्राप्ति से संभव है; आज़ादी के अलावा कोई दूसरा मार्ग नहीं है। इसी कारण महात्मा गांधी देशवासियों को आंदोलन में भाग लेने के लिए प्रेरित करते थे। इस भावना का प्रभाव असमिया लोकगीतों में भी दिखाई देता है।

ठीक इसी तरह, असमिया लोकगीतों में हिन्दू-मुस्लिम एकता पर भी प्रकाश डाला गया है, जिसमें महम्मद अली, चौकत अली और गांधी को भाई की तरह चित्रित किया गया है। इसके माध्यम से समाज में व्याप्त सांप्रदायिकता को दूर करने और देश की आज़ादी के लिए लोगों के हृदय में एकता और प्रेम स्थापित करने का प्रयास किया गया है। इसके अतिरिक्त, गीतों में विदेशी वस्त्रों का त्याग करके स्वदेशी वस्त्र अपनाने की बात भी कही गई है। स्वदेशी कपड़े अपनाने से न केवल भारतीय अर्थव्यवस्था को बढ़ावा मिलेगा, बल्कि राष्ट्रवाद को भी प्रबल बनाने में मदद मिलेगी, जिससे देश की स्वतंत्रता की दिशा में योगदान होगा।

“महम्मद आलि, चौकत आलि

गांधी तिनि भाइ

कपाह काटि कापोर लले

गांधीये स्वराज पाय।”5

स्वतंत्रता संग्राम में भाग लेकर अनेक सवतंत्रता संग्रामी को कारावास के साथ-साथ मृत्यु दंड भी मिला था। कारावास में जाना स्वतंत्रता संग्रामी के लिए मामूली सजा थी। स्वतंत्रता संग्रामियों के साथ-साथ महात्मा गांधी को भी कारावास में जाना पड़ा था। जिसे देखकर असमवासी आँसू बहाते हैं। 

“गांधी अले’ मीटिंग करइला

राइजे आछिल चाइ

भलेन्तारे फाटाक खाते

गांधीउ फाटाकोक जाय।”6

महात्मा गांधी के आगमन के समय असम के लोग उन्हें देखने के लिए अत्यंत उत्साह और प्रेम के साथ रेल की पटरी के पास जुटे थे। इसका जीवंत चित्रण असमिया लोकसाहित्य में मिलता है। असमवासियों ने एक-दूसरे से कहा कि गांधीजी को देखने के लिए रेल की पटरी के पास खड़ा होना आवश्यक है। अर्थात जिस मार्ग से महात्मा गांधी असम में प्रवेश कर रहे थे, वे उसी मार्ग के पास जाकर उन्हें देखना चाहते थे। उनका उद्देश्य महात्मा गांधी को पूरी तरह निहारने और उनके आगमन का आनंद लेने का था। 

“इयो ब’ले सियो ब’ले

गांधीक चाबा जाउ

लगरीया गांधीक चाबा जाउ

रेलआलित थिया ह’लि

गांधीक देखा पाउ

गांधीक नयन भरि चाउ।”7

महात्मा गांधी के आग्रह पर देश के सभी निवासी स्वतंत्रता आन्दोलन में भाग लेने के लिए आगे आए थे। गांधीजी के आह्वान पर असम के लोगों को स्वाधीनता आन्दोलन में भाग लेने के लिए असम के लोकगीत गायक कहता है कि गांधीजी द्वारा बताये गए राह पर चलकर ही हमें आजादी मिल सकती है। स्वतंत्रता की राह में गांधी यदि नौका है तो उस नौका किनारे तक ले जानेवाले पतवार जवाहर लाल नेहरू है। लोगों से कहता है कि हमें आजादी की लड़ाई में भाग लेने के लिए आगे आना होगा। सभी को एकजुट होकर अंग्रेज सरकार के विरोध में चल रहे आन्दोलन में भाग लेना होगा। तभी आजादी मिल सकती है।

“गांधी नामर नौकाखनि

जवाहर नामर बैठा 

स्वराज आमि ल’ब लागे

सूटा काटि उठा”8 

असमिया समाज में गांधी केवल अहिंसा के मार्गपर चलने वाले राष्ट्र पिता नहीं था, वह एक अवतारी महामानव था। जिसका वर्णन असमिया समाज में प्रचलित दिहानाम में हुआ है। जिसमें महात्मा गांधी का वर्णन एक अवतारी पुरुष के रूप में हुआ है। पराधीन भारत को आजादी दिलाने के लिए भगवान ने महात्मा गांधी के रूप में अवतार लिया है। 

“दिहा: ऐ आहारे ऐ आहारे जय गांधी अवतार

पराधीन भारत करिला उद्धार

पद: सत्यत हरिस्वरूप त्रेतात श्रीराम

द्वापरत कृष्ण अवतार

कलित महात्मा गांधी सत्यकामी सत्यवादी

नररूपी ईश्वर सबार”9

विवाह मनुष्य जीवन के महत्वपूर्ण संस्कारों में से एक है। असमिया समाज में प्रचलित विवाह गीतों में भी महात्मा गांधी और उनके जीवन-दर्शन का प्रभाव देखा जा सकता है। स्वतंत्रता संग्राम के समय असम के लोग गांधीजी के कर्मों और विचारधारा से गहराई से प्रभावित थे। असमिया लोकगीतों में बियानाम अर्थात विवाह गीतों का विशेष महत्व है, और इनमें महात्मा गांधी के कर्म और जीवन-दर्शन का प्रभाव भी स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।

“वंदे मातरम्

गांधीर नाम ल’ले 

स्वाधीन जाति, स्वाधीन ह’म

स्वाधीन आमि हमेइ ह’म।” 10

प्रस्तुत विवाह के गीत में असमिया समाज जीवन में महात्मा गांधी के प्रभाव का वर्णन हुआ है। महात्मा गांधी के नाम लेने से अर्थात गांधीजी के मार्ग पर चलने से ही देश को आजादी मिल सकती है। लोगों को महात्मा गांधी के द्वारा दिखाए गए मार्ग पर चलकर देश के स्वतंत्रता आन्दोलन में भाग लेने से ही अंग्रेज सरकार देश को आजादी मिल सकती है। इस गीत में स्वाधीन शब्द की पुनरुक्ति से लोगों को आजादी के महत्त्व को समझाने का प्रयास किया गया है।

“गांधी ह’ल, गांधी ह’ल 

बिलाती कापोर 

केनिबा ग’ल।”11

प्रस्तुत विवाह के गीत में असहयोग आन्दोलन के बारे में चित्रण हुआ है। विदेशी कपड़ों के वर्जन के बारे में विवाह के गीतों में कहा गया है। 

“जय गांधी जिन्दाबाद

राम-सीतार मिलन हैछे 

राइजे करक आर्शीवाद।”12

प्रस्तुत विवाह के गीत में लोग महात्मा गांधी का जयगान करके दूल्हा और दुल्हन को आर्शीवचन देने के लिए कहा गया है। दूल्हा और दुल्हन की तुलना राम सीता के साथ की गयी है। इस लोकगीत में राम का जयगान नहीं, गांधी का जयगान करके गीत का प्रारंभ किया गया है।

“गांधी आछे भारतर 

चाहाब आहिल लंदनर 

लुटि-पुटि निले जे देश।”13

इस गीत में अंग्रेजों के शोषण का वर्णन हुआ है। गीत में कहा गया है कि अंग्रेज लन्दन से आए थे। इस विवाह के गीत में अंग्रेजों के शोषण का वर्णन हुआ है।

बिहु असम का प्रमुख त्योहार है, जो मुख्यतः कृषि-आधारित समाज के जीवन, श्रम, आनंद और प्रेम का उत्सव है। इस उत्सव के साथ गाए जाने वाले बिहुगीत केवल गीत नहीं, बल्कि असमिया समाज की आत्मा के सजीव स्वर हैं। बिहुगीतों की मूल प्रेरणा लोकजीवन ही है। इनमें किसानों का श्रम, उनकी आकांक्षाएँ, प्रकृति के प्रति उनका अनुराग, युवाओं का प्रेम, जीवन के उल्लास और संवेदनाएँ सहज रूप में अभिव्यक्त होती हैं। जब वसंत ऋतु आती है और खेत-खलिहान हरियाली से भर जाते हैं, तब बिहुगीतों में प्रकृति के साथ मानव का आत्मीय संबंध झलकता है। ये गीत असमिया युवाओं की उमंग, उल्लास और प्रेमाभिव्यक्ति का भी सशक्त माध्यम हैं। युवक-युवतियाँ खुले मैदान में नृत्य करते हुए जब बिहुगीत गाते हैं, तब उसमें जीवन की पूर्णता और सामूहिकता का अद्भुत दृश्य देखने को मिलता है। असमिया समाज में गाये जानेवाले बिहुगीतों में भी गांधीजी का कर्म और जीवन दर्शन का प्रभाव देखने को मिलता है। 

“च’ते गैये गैये बहागे पालेहि

फुलिले भेबेली लता 

कैये थाको माने उरके नपरे 

महात्मा गांधीरे कथा।”14

निष्कर्ष:

असमिया लोकसाहित्य में गांधी-विषय की उपस्थिति बहुआयामी रूप में देखी जा सकती हैं। गीत-भजन, लोककथाएँ, संस्मरण तथा सामाजिक जीविका प्रसंगों में महात्मा गांधी का प्रभाव देखने को मिलता है। ये उपस्थितियाँ केवल आकस्मिक नहीं थीं, बल्कि गांधी के विचार प्रसंग को ग्रामीण समुदायों के हृदय तक पहुँच गए थे। असमिया लोकसाहित्य में महात्मा गांधी केवल एक ऐतिहासिक व्यक्तित्व नहीं हैं, बल्कि वे नैतिक और सांस्कृतिक चेतना के प्रतीक हैं। उनके आदर्शों ने असम के लोकजीवन में आत्मनिर्भरता, सत्य, अहिंसा, और सामाजिक समानता के मूल्यों को सशक्त किया। लोकगीत, लोककथाएँ, कविताएँ और नाटक आदि माध्यमों में गांधीजी की उपस्थिति एक जीवंत प्रेरणा के रूप में रही है। असमिया लोकसाहित्य ने गांधीजी को “बापू” के रूप में स्वीकार करते हुए उनके सिद्धांतों को जनता के मन में स्थायी रूप से स्थापित किया। असमिया लोकसाहित्य में महात्मा गांधी की छवि केवल एक नेता की नहीं, बल्कि एक लोकदेवता की है, जो असम के जनमानस में आज भी जीवित हैं।

सन्दर्भ सूची: 

1. https://www.mkgandhi.org/articles/recapitulating-Gandhis-tryst-with-Assam.php

2. दास, डॉ. सूर्य (सं), असमिया साहित्यत महात्मा गांधी, असम प्रकाशन परिषद, संस्करण: 2019, पृष्ठ – 2

3. वही, पृष्ठ – 26

4. वही, पृष्ठ – 6

5. वही, पृष्ठ - 6 

6. वही, पृष्ठ – 6

7. वही, पृष्ठ – 7

8. वही, पृष्ठ – 6

9. वही, पृष्ठ – 8

10. वही, पृष्ठ – 12

11. बरदलै, निर्मलप्रभा, स्वाधीनता संग्रामर असमिया गीत आरु कबिता, साहित्य अकादमी, प्रथम संस्करण: 2002, पृष्ठ – 96

12. वही, पृष्ठ – 95

13. वही, पृष्ठ – 95

14. दास, डॉ. सूर्य (सं), असमिया साहित्यत महात्मा गांधी, असम प्रकाशन परिषद, संस्करण: 2019, पृष्ठ – 33

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सेतु, दिसम्बर 2025