वैश्विक कहानीकार तेजेंद्र शर्मा: नारी संवेदना का तन्तुजाल

किरण ग्रोवर

किरण ग्रोवर

सह-आचार्य, स्नातकोत्तर हिन्दी विभाग, डी.ए.वी. कालेज, अबोहर, पंजाब
चलभाष: 94783-20028; ईमेल: groverkirank@gmail.com

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संवेदना का संबंध मानव मन से है, किसी वस्तु को देखकर मन में तरह-तरह के भाव उत्पन्न होते हैं, वही संवेदना है। यह संवेदना मन के अंदर से भी उत्पन्न होती है और बाहर से भी। जो संवेदना हमें समाज, समाज की परंपराओं, रुढियों, मान्यताओं से अवगत कराती है, सामाजिक संवेदना कहलाती है। समाज के बिना व्यक्ति तथा व्यक्ति के बिना समाज की कल्पना भी नहीं की जा सकती। समाज में जो भी घटित हो रहा है जैसे जाति-पाति भेदभाव, छुआछूत, भ्रष्टाचार, सांप्रदायिकता, अन्य समस्याएँ जैसे पर्यावरण प्रदूषण, जनसंख्या वृद्धि, बेरोजगारी आदि इन सभी को देखकर व्यक्ति शोकग्रस्त होता है, इनके विरुद्ध आवाज उठाना ही सामाजिक संवेदना है। इसे ही एक समृद्ध साहित्यकार अपनी कलम से समाज, देश, राष्ट्र के समक्ष प्रस्तुत करता है, समाज को पुनर्गठित और देश की संस्कृति को पुनर्जागृत करने का प्रयास करता है। कोई भी संवेदनशील व्यक्ति मानवतावादी आंदोलन का विरोध कर ही नहीं सकता। स्त्री विमर्श एक मानवतावादी आंदोलन है। नारी आदिकाल से ही पीड़ित एवं शोषित रही है। पुरुष प्रधान समाज मान- मर्यादा के आड़ में सदा उसे दबाकर रखना चाहा। कभी घर का इज्जत कहकर तो कभी देवी कहकर चार दीवारों के अन्दर कैद ही रखा। इन्हीं परम्परागत पितृसत्तात्मक बेड़ियों को लांघने की लड़ाई है - स्त्री विमर्श। स्त्री विमर्श का मूल लक्ष्य है पितृसत्तात्मक व्यवस्था का पुनःनिरीक्षण। स्त्री विमर्श पितृसत्तात्मक व्यवस्था द्वारा हाशिए में फेंकी गई स्त्री के सपनों को शब्द देता है।1 अपनी आधारभूत संरचना में स्त्री भी उतनी ही मानवीय, संवेदनशील, विवेकशील और स्वप्नशील है जितना पुरुष। समाज की सारी नैतिकता स्त्री देह से शुरू होकर स्त्री देह पर ही खत्म होती है। स्त्री विमर्श की सबसे बड़ी ताकत यह है कि यह प्रतिशोध से पीडि़त नहीं, उसका विरोध पुरुष से नहीं अपितु पितृसत्तात्मक व्यवस्था से है। देह की स्वतंत्रता का प्रश्न निश्चित रूप से औरतों की जिंदगी से जुड़ा है। समाज में उनकी अस्मिता, सम्मान और जीवन के मूल अधिकारों से जुड़ा है। स्त्री न केवल घर, परिवार बल्कि समग्र समाज की एक इकाई है। उसका अस्तित्व वैयक्तिक भी है और समूहगत भी। उसकी चिंताएँ और सरोकार व्यापक हैं। उसका वजूद एक छोटे समूह खंड का एक टुकड़ा आकाश तक सीमित नहीं है।

 अगर एक स्त्री अपना विरोध दर्ज कराए तो फिर वह अपनी प्रतिभा कब निखारे, उसका प्रयोग कैसे करे और किस तरह समाज को अपनी गरिमापूर्ण उपस्थिति का एहसास कराए अगर उसे हम उचित माहौल नहीं दे पा रहे फिर उसके विकास और सशक्तीकरण के नाम पर हर साल अरबों के बजट का क्या अर्थ है? क्या ये सारे प्रयास और खर्च हम इसीलिए कर रहे हैं कि सोच के स्तर पर आदिम युग से भी पीछे चले जाएँ।2

ये बयान बताते हैं कि स्त्री के प्रति हमारे समाज की संवेदना किस हद तक सूख गई है। यह वही समाज है जो ‘यत्र नार्यस्तु पूज्यंते रमंते तत्र देवता’ कहता है और कन्या पूजन करता है। जितनी पीडा किसी स्त्री को दुष्कर्म जैसा जघन्य अपराध पहुँचाता है, सभ्य समाज और संवेदनशील मन को उससे कम पीडा ये बयान नहीं पहुँचाते। ऐसी स्थिति में घर से बाहर निकलने पर अगर स्त्री को फब्तियाँ नजरअंदाज करनी पड़ें, छेड़छाड़ को नियति मानकर झेलना पडे या बेहतर जिंदगी हासिल करने के लिए आत्मसम्मान से समझौते करने पड़ें तो इसके लिए जिम्मेदार किसे ठहराया जाए? उसकी अपनी कमजोरी को या फिर समाज या व्यवस्था को?3

हिंदी साहित्य में अग्रणी लेखकों ने स्त्री जीवन की समस्याओं को अपनी लेखनी में स्थान दिया है। तेजेंद्र जी उन रचनाकार में से एक हैं जिन्होंने नारी जीवन और उसे जुड़ी समस्याओं को उचित स्थान प्रदान किया है। तेजेंद्र शर्मा वैश्विक कहानीकार है उनकी रचना शीलता को पाठक आत्मसात कर लेते हैं। नारी संवेदना को व्यक्त करने की कला तेजेंद्र शर्मा जी में विद्यमान है। नारी अनुभवों के कैनवस और नारी मन की अंतरंग अनुभूति अपनी लेखनी के जरिए उकेरी है। ‘प्रतिबिम्ब’ तेजेन्द्र की पहली कहानी थी जिस पर इन्दु जी की छाप थी जो 1980 में प्रकाशित हुई थी। इन्दु ने तेजेन्द्र को न केवल श्रेष्ठ रचनाकार बनाया बल्कि दो बड़े ही प्रतिभा सम्पन्न बच्चों के पिता बनने का गौरव भी प्रदान किया। दुर्भाग्यवश अप्रैल 1995 में मयंक एवं दीप्ति को छोड़ कर इन्दु चली गई। 24 जुलाई 1995 को इन्दु की याद में ‘इन्दु शर्मा कथा सम्मान’ की घोषणा कर दी गई। इस महान् कार्य के लिये नैना की पूर्ण सहमति और सहयोग मिला। आज यह सम्मान एक अन्तरराष्ट्रीय रूप ले चुका है। तेजेंद्र शर्मा जी ने हिन्दी में आने से पहले केवल जासूसी उपन्यास पढ़ रखे थे ।4 उनका मानना है, "अंग्रेज़ी में मैं चार्ल्स डिकन्स और नये लेखकों में आर्थर हेली को बहुत पसन्द करता था। हेनरी की कहानियों के बिना तो कहानीकार बनने की कल्पना भी नहीं की जा सकती। यदि मेरी कोई प्रेरणा हो सकती है तो मेरी पत्नी इन्दु हो सकती है। उसने पढ़ना सिखाया, लिखना सिखाया और अपने लिखे हुए को खारिज करना सिखाया। हिन्दी के लेखक के लिये ज़रूरी है कि वह अपनी कीमत स्वयं पहचाने और हिन्दी साहित्य को ग़रीबी से जोड़ना बन्द कर दे। अपनी सोच को मॉडर्न बनाना होगा और व्यक्तित्व को भी। यदि लेखक संवेदनशील है तो उसकी क़लम स्वयंमेव ही शोषित के दर्द को अपने पन्नों पर दिखाएगी और उसकी लड़ाई लड़ती दिखाई देगी।" उनका मानना है कि मैं चाह कर भी अपने चरित्रों के साथ खिलवाड़ नहीं कर पाता। चरित्र अपनी भाषा, अपने एक्शन सब स्वयं ही तय करते हैं। लेखक के ज़रूरी है किसी दूसरे के दर्द को अपना दर्द और दूसरे की मुस्कुराहट को अपनी हँसी समझ सके। तेजेंद्र शर्मा हिन्दी साहित्य के अन्तरराष्ट्रीय सम्मान ‘इंदु शर्मा कथा सम्मान’ प्रदान करने वाली संस्था "कथा यूके" के महासचिव है। कृष्ण कुमार लिखते हैं कि ‘’तेजेंद्र शर्मा का कृतित्व तो विशाल है ही किन्तु उससे भी ज्यादा गुरुत्वाकर्षक एवम् चुम्बकीय उनका व्यक्तित्व है जिसमें आराम के लिए कोई स्थान न था और भविष्य में भी नहीं रहेगा।"5 तेजेंद्र शर्मा जी ने साहित्य की विविध विधाओं पर लेखनी चलाई लेकिन प्रवासी कहानी साहित्य को उनकी देन अप्रतिम है।

परिवार, विवाह, परंपराएं, समाज, न्याय, मीडिया जैसी संस्थाएँ स्त्री को पराधीन बनाए रखने का अनवरत क्रम चलाए हुए है। स्त्री का विरोध पुरुष से नहीं अपितु पितृसत्तात्मक व्यवस्था से है। तेजेंद्र शर्मा जी कहानी की ‘मुट्ठी भर रोशनी’ कहानी में जब सीमा का जन्म होता है तो घर में मातम सा जाता है। दादी कहती है, ’’ अरे किस जन्म से पाप का फल मिला है? यहां सीमा को हजारों गालियाँ दे दी जाती हैं जैसे लड़की पैदा करने में उसका ही दोष है6’ तेजेंद्र जी ने सीमा के माध्यम से अपमान, अत्याचार, परिवार द्वारा बहू के प्रति किए जाने वाले दर्द का चित्रण किया गया है। ‘फ्रेम के बाहर’ कहानी में नेहा के बाल मनोविज्ञान को दर्शाया गया है। दो जुड़वा भाइयों के जन्म के बाद नेहा की उपेक्षा उसे सदैव के लिए घर के फ्रेम से बाहर कर देती है । गरम दूध नेहा की यूनिफार्म पर गिर जाता है और उसके मन में विचार आता है, मम्मी ने एक बार भी नहीं पूछा कि नेहा तुम जल तो नहीं गई? आंसुओं को आंखों में रोक पाना छोटी सी नेहा के लिए कठिन हो रहा था और दर्द शरीर से कहीं अधिक निकल रहा था’’7 तेजेंद्र जी ने नेहा के माध्यम से समाज की नारी के प्रति संकीर्ण सोच को उजागर किया गया है।

स्त्री शोषण भारत ही नहीं भारत से बाहर सभ्यता का घर कहे जाने वाले इंग्लैंड जैसे देश में भी होता है। तेजेंद्र शर्मा जी की कहानी "छूता फिसलता जीवन’’ की नायिका मैंडी का मित्र ही उसका बलात्कार करता है । ब्रिटेन में रहने वाला सिख परिवार आधुनिक परिवेश में असहाय अनुभव करता है। मैंडी की पीड़ा से परिवार को कोई सरोकार नहीं। धीरेन्द्र अस्थाना ने लिखा है कि ‘’परकाया प्रवेश में तेजेंद्र को दक्षता हासिल है यानी स्त्रियों की यातना, दुःख और हर्ष को ठीक तेजेंद्र ने उसी तरह जिया जैसे कोई स्त्री ही जी सकती है।''8 मनदीप की घर में स्थिति पर तेजेंद्र जी ने इस प्रकार प्रकाश डाला है, ’’ माँ बाप की नींद सिरे से गायब थी। माँ सुबह के इंतजार में जपुजी साहब के गुटके में आंखें गड़ाये थी। पिता कुर्सी पर बैठे आगे की रणनीति सोच रहे थे। मनदीप की चिंता न जेम्स को थी न दार जी न बीजी को। सबको अपनी अपनी चिंता थी।'9 तेजेंद्र जी ने मैंडी के माध्यम से प्रकाश डाला है कि माँ बाप को पुत्री के स्वास्थ्य की चिंता कम और भविष्य के प्रति चिन्ता अधिक है।

माता पिता नैसर्गिक स्नेह के कारण सन्तान के भविष्य की चिंता उन्हें रहती है। बेटी का विवाह प्रत्येक माता पिता का सपना होता है। माता पिता चाहे विदेश में रहते हों फिर भी बेटी की ढलती उम्र की चिन्ता करते हैं। बेटी चाहे पढ़ना चाहती हो, अपने पैरों पर खड़ा होना चाहती हो परंतु माता पिता उसका घर बसाने में ही अपनी प्रगति मानते हैं। तेजेंद्र शर्मा जी की ‘अभिशप्त’ कहानी की नायिका माँ पिता के विचारों से किस प्रकार खिन्नता का भाव विवेचित करती है " माँ बाप को दूसरी यही चिंता थी बेटी तीस पार कर चुकी है। विवाह की उम्र निकलती जा रही है। लड़की कहीं गलत राह पर न निकल जाये इन खतरों से बचने का एकमात्र उपाय उन्हें रजनीकांत में दिखाई दिया।'10 तेजेंद्र शर्मा जी ने नारी संवेदना के स्वरों को प्रस्तुत करके समाज, परिवार के लोगों का स्त्री के प्रति बन्धन बताने की चेष्टा की है।

स्त्री जीवन समाज के समक्ष वस्तु मात्र बन गया है। रुढ़िवादी परम्पराएँ नारी को बलि का बकरा बनाती रही हैं। मलबे की मालकिन कहानी की नायिका प्रियदर्शनी की गाथा भी यही है। प्रियदर्शनी के लिए माता पिता का घर, ससुराल समाज कोई भी स्थान स्थायी नहीं है वह अपनी आबरू को समाज की नजरों से बचाना उसकी नियति बन चुका है। वह कहती है, ’’लड़की यदि अधिक पढ़ लिख गई तो लड़का कहां से मिलेगा। अपनी बिरादरी में तो पढ़े-लिखे लड़के ढूंढे से न मिलते ---इन्सान भी न मिले तो क्या फर्क पड़ता है। जो भी मिले उसी के पल्ले बांध देंगे। माँ बाप को तो गंगा नहानी है, पढ़ लिखकर खराब होने से तो अच्छा है अपना घर बसाओ पति का ख्याल रखो और बच्चे पालो।"11 तेजेंद्र जी ने स्त्री वर्ग चाहे उच्चवर्गीय हो, निम्नवर्गीय परन्तु शोषण में उम्र व सम्बन्ध आड़े नहीं आते उसमें स्त्री केवल स्त्री है, इस वास्तविक सत्य का उद्घाटन किया है।

तेजेंद्र शर्मा जी ने स्त्री के भिन्न भिन्न स्वरूपों में प्रविष्ट होकर उसकी पीड़ा का चित्र खींचा है। तेजेंद्र जी की कहानी "प्यार क्या यही है' की नायिका पूजा का मानना है कि औरत को समाज गिद्ध दृष्टि से देखता है। औरत के नारकीय जीवन के लिए समाज उत्तरदायी होता है। पूजा कहती है, ’’शेखर! तुम नहीं समझोगे, अकेली औरत होने के खतरों से तुम वाकिफ नहीं हो। यह जितने पढ़े लिखे लोग ऊपर से शराफत का चोला पहने घूमते हैं, समाज के सबसे घृणित व खतरनाक लोग यही हैं।'’12 तेजेंद्र जी ने पूजा के माध्यम से समाज के वास्तविक सत्य को उजागर किया है जिसमें नारी अपने आप को असुरक्षित समझती है। अस्मिता से पहले तो नारी को असुरक्षा का शिकार बनना पड़ता है।

आर्थिक तंगी मनुष्य के मानसिकता को प्रभावित करती है। पुरुष शराब पीकर काल्पनिक दुनिया तक सीमित रहता है। नारी आर्थिक तंगी से खस्ताहाल जीवन जीने के लिए मजबूर दिखाई देती है। पति की ऐशपरस्ती और पत्नी का संघर्षमय जीवन दोनों एक दूसरे के विरोधी हैं। तेजेंद्र शर्मा जी की कहानियों में आर्थिक तंगी का कथ्य विवेचित किया गया है। ‘मुझे मुक्ति दो’ कहानी की नायिका पारिवारिक जिम्मेदारियों से बेखबर पति को कटघरे में खड़ा करती है " तुम्हारी पत्नी इतने कम पैसों से महीने भर का खर्च कैसे चला सकती है? इस झोंपड़ीनुमा मकान में कैसे बच्चे पाल रही हूँ मैं। पैसों की कमी के कारण ही आज तक मेरा इलाज नहीं हो पाया।'13 तेजेंद्र शर्मा जी ने निम्न वर्ग की नारी की आर्थिक अवस्था पर भी संवेदनशीलता का परिचय दिया है।

स्त्री जीवन को समाज की भागीदारी किस हद तक प्रभावित करती है। स्त्री की अस्मिता पर समाज किस तरह दबाव डालता है और उसे सांत्वना देने के स्थान पर उसे घुटने के लिए विवश करता है। तेजेंद्र शर्मा जी की कहानी ‘सिलवटें में प्रतिध्वनित होता है कि नायिका सुलक्षणा होस्टल में हुए बलात्कार की घटना समाज को बताना चाहती है पुलिस को बताना चाहती है परन्तु संस्था रुपी समाज की मुख्याध्यापिका सुलक्षणा को इस घटना को भुला देने पर बल देती है- ‘’सब कुछ सोचने के बाद बोली सुलक्षणा भूल जाओ तुम्हारे साथ क्या हुआ? हमारे समाज में जो भी लड़की विवाह से पहले कौमार्य खो बैठती है, उसकी ओर कोई नज़र उठा कर नहीं देखता। अपनी प्रतिष्ठा के बारे में सोचो ----होस्टल और कालेज की बदनामी होगी।‘’14 तेजेंद्र शर्मा जी ने इस कहानी में समझौता और नारी दोनों को पर्यायवाची बनाकर दिखाया है जोकि समाज का सत्य है।

समृद्ध साहित्यकार अपनी कलम से समाज, देश, राष्ट्र के समक्ष प्रस्तुत करता है, समाज को पुनर्गठित और देश की संस्कृति को पुनर्जागृत करने का प्रयास करता है। कोई भी संवेदनशील व्यक्ति मानवतावादी आंदोलन का विरोध कर ही नहीं सकता। स्त्री विमर्श एक मानवतावादी आंदोलन है। परिवार, विवाह, परंपराएं, समाज, न्याय, मीडिया जैसी संस्थाएँ स्त्री को पराधीन बनाए रखने का अनवरत क्रम चलाए हुए है। स्त्री का विरोध पुरुष से नहीं अपितु पितृसत्तात्मक व्यवस्था से है। तेजेंद्र जी की कहानियाँ में कहीं विवाहित जीवन की असफलता, जीवन साथी द्वारा दी जाने वाली तेरा अपमान, अत्याचार, परिवार द्वारा बहू के प्रति किए जाने वाले दर्द का चित्रण, बेटी को जन्म देने के कारण उसकी माँ के प्रति किए जाने वाले दुर्व्यवहार का चित्रण, निम्न वर्ग की नारी की आर्थिक अवस्था, समाज की नारी के प्रति संकीर्ण सोच को उजागर किया गया है। तेजेंद्र समाज के वास्तविक सत्य को उजागर किया है जिसमें नारी अपने आप को असुरक्षित समझती है। अस्मिता से पहले तो नारी को असुरक्षा का शिकार बनना पड़ता है। नारी संवेदना को व्यक्त करने की कला तेजेंद्र शर्मा जी में विद्यमान है। नारी अनुभवों के कैनवस और नारी मन की अंतरंग अनुभूति अपनी लेखनी के जरिए उकेरी है। तेजेंद्र शर्मा जी की कहानियाँ नारी संवेदना का तन्तु जाल बुनती हैं, यही इस आलेख का अभिप्रेत है।

सन्दर्भ ग्रन्थः-

1. http://ignited.in/a/57112

2. https://www.jagran.com/sakhi/special-in-the-issue-woman-s-true-identity-S8456SK.html

3. https://www.divyahimachal.com/2021/12/womens-debate/

4. http://www.anubhuti-hindi.org/dishantar/t/tsharma/index.htm

5. https://sahityakunj.net/blog/aadhunik-yathaarth-ke-lekhak-tejendra-sharma

6. तेजेंद्र शर्मा, कब्र का मुनाफ़ा, सामयिक प्रकाशन, दिल्ली, पृष्ठ 44

7. तेजेंद्र शर्मा, दीवार में रास्ता, वाणी प्रकाशन, दिल्ली, 2012, पृष्ठ 38

8. नीना पाल, हिंदी की वैश्विक कहानियां, सन्दर्भ तेजेंद्र शर्मा का रचना संसार, अयन प्रकाशन, दिल्ली, पृष्ठ 200

9. तेजेंद्र शर्मा, बेघर आंखें, अनू प्रकाशन, दिल्ली, 2007, पृष्ठ 127

10. तेजेंद्र शर्मा, यह क्या हो गया, डायमंड प्रकाशन, नई दिल्ली, 2003, पृष्ठ 86

11. तेजेंद्र शर्मा देह की कीमत, वाणी प्रकाशन, नई दिल्ली, 1998, पृष्ठ 21

12. तेजेंद्र शर्मा, दीवार में रास्ता, वाणी प्रकाशन, दिल्ली, 2012, पृष्ठ 57

13. तेजेंद्र शर्मा देह की कीमत, वाणी प्रकाशन, नई दिल्ली, 1998, पृष्ठ 49

14. तेजेंद्र शर्मा, यह क्या हो गया, डायमंड प्रकाशन, नई दिल्ली, 2003, पृष्ठ 44

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सेतु, दिसम्बर 2024