नीला चाँद उपन्यास में वर्णित धर्म एवं संप्रदाय का विश्लेष्णात्मक अध्ययन

अंजली आनंद

अंजली आनंद

शोधार्थी, विश्वविद्यालय हिंदी विभाग, बी.एन.एम.यू. मधेपुरा

ईमेल: Anjalianand0893@gmail.com

डॉ० शेफालिका शेखर

शोधनिदेशक, असिस्टेंट प्रोफेसर, हिन्दी विभाग, बी. एन. एम. वाणिज्य महाविद्यालय, साहुगढ़ मधेपुरा

शोध सार: नीला चाँद उपन्यास में बनारस के तत्कालीन धार्मिक स्थिति का जो वर्णन हुआ है उसका स्वरूप कैसा है। क्या हिन्दू धर्म के विभिन्न संप्रदाय अपने मूल भावना से रहित कार्य कर रहे है? इन सम्प्रदायों का आपसी सम्बन्ध कैसा है। दक्षिण भारत के शैव एवं वैष्णव पंथ के बीच जो विद्वेष की भावना थी क्या उसका प्रभाव काशी पर भी है. हिन्दू धर्म को अपमानित करने की धृष्टता करने वाले नरेश के विरुद्ध धर्म के ध्वजारोहक अपनी आवाज बुलंद करते हैं या नहीं। हिन्दू धर्म के अंतर्गत जो जाति व्यवस्था है तत्कालीन काशी में उसकी क्या स्थिति थी। इन्हीं सब तथ्यों की पड़ताल करना इस शोधपत्र का उद्देश्य है।

बीज शब्द: धर्म, जाति, रिलीजन, वर्णव्यवस्था, सोसायटी, धर्मयुद्ध, संप्रदाय, हिन्दू धर्म ।

मूल आलेख: 

भारतीय समाज शताब्दियों से देशी एवं विदेशी अध्येताओं के आकर्षण का केंद्र रहा है। इस समाज में पाई जाने वाली संस्थाएं खासकर जाति, परिवार, धर्म आदि विचित्र एवं अनोखी हैं। भारतीय समाज का जिन्होंने अध्ययन किया है, वे इस बात को जानते हैं कि अनेक परिवर्तनों के बावजूद हजारों वर्षों पूर्व निर्मित मान्यताएँ /अवधारणाएँ आदि अपने मौलिक स्वरूप में न सही परन्तु भारतीय समाज में आज भी मौजूद है।

धर्म का सीधा सम्बन्ध मनुष्य के स्वभाव, पवित्रता, कर्त्तव्य, वस्तु के आन्तरिक गुण इत्यादि से हैं। धर्म शब्द ‘धृ’ धातु से बना है जिसका अर्थ है- धारण करना, बनाये रखना अथवा पुष्ट करना। इसका मतलब है कि जो तत्व सम्पूर्ण संसार के जीवन को धारण करता हो, जिसके बिना संसार में व्यक्ति की स्थिति संभव न हो तथा जिससे सभी कुछ संयमित और सुव्यवस्थित बना रहे, वही धर्म है।

डॉ. राधा कृष्णन ने अपनी पुस्तक ‘रिलीजन एण्ड सोसायटी’ में धर्म को परिभाषित करते हुए लिखा है, “जिन सिद्धांतों के अनुसार हम अपना दैनिक जीवन व्यतीत करते हैं तथा जिससे हमारे सामाजिक संबंधों की स्थापना होती है वही धर्म है, यह जीवन का सत्य है और हमारी प्रकृति को निर्धारित करने वाली शक्ति है।”1

सनातन धर्म और हिन्दू धर्म के बारे में यह स्पष्ट मान्यता है कि यह केवल आलौकिक विश्वासों और अधिभौतिक शक्तियों तक से ही सम्बंधित नहीं है। यह जीवन जीने की एक विधि है जो हिन्दू समाज के सदस्यों को उनके वास्तविक कर्तव्यों का बोध कराती है। भारतीय समाज में देश, काल, परिस्थिति और सामाजिक स्थिति के अनुसार जो भी व्यक्ति के कर्तव्य हैं उसी को व्यक्ति विशेष का धर्म कहते हैं।

धर्म की विवेचना अनेक आधारों पर अनेक रूपों में की जा सकती है। भारत में सामाजिक संस्थाओं का धार्मिक जीवन से बहुत अधिक जुड़ाव रहा है। लगभग समस्त संसार के परंपरागत समाजों में धर्म का स्थान काफी महत्वपूर्ण है लेकिन भारत में धर्म का स्थान अत्यधिक महत्वपूर्ण है। हमारे यहाँ धर्म ने व्यक्ति की सामाजिक परिस्थिति को निर्धारित करने एवं सामाजिक स्तरीकरण व्यवस्था (वर्णव्यवस्था और जातिव्यवस्था) का निर्माण करने में सबसे बड़ी भूमिका निभाई है। अधिकांश भारतीय सामाजिक संस्थाओं का उद्देश्य धर्म द्वारा प्रदत्त अधिकारों के आधार पर सामाज का निर्माण करना है।

हिन्दू धर्म में कई सम्प्रदाय हैं। इन सम्प्रदायों के निर्माण के केंद्र में विशेष रूप से भगवान् विष्णु और शिव हैं। इन्हीं दोनों देवताओं के नाम पर अधिकांश संप्रदाय की स्थापना हुई है। इसके अलावा देवी/शक्ति के उपासना का भी महत्वपूर्ण स्थान रहा है। आदि शंकराचार्य का जब जन्म हुआ था तब भारत के अनेक हिस्सों में जैन और बौद्ध धर्म पल्लवित हो रहे थे। इन धर्मों के बढ़ते प्रभाव और लोकप्रियता के मार्ग में मठों और स्तूपों का बड़ा योगदान था। शंकराचार्य ने बौद्धों पर द्वन्द्वात्मक विजय प्राप्त करने के बाद अद्वैतवाद के प्रचार के लिए भारत के चारों दिशाओं में चार मठ का निर्माण किये जो आज भी सनातन धर्म के मुख्य केंद्र हैं। उत्तर में ज्योतिर्मठ, पूरब में गोवर्धन मठ, दक्षिण में श्रृंगेरी मठ और पश्चिम में शारदा मठ हैं। इन मठों प्रमुख सन्यासी को शंकराचार्य कहा जाता है।

प्रो. एम. एन. श्रीनिवास के अनुसार “भारत उपमहाद्वीप में अपने विस्तार के दौरान हिन्दू धर्म ने अनेक समूहों को अपने में आत्मसात कर लिया है और इसमें हर समय धर्म परिवर्तन की एक प्रकार की प्रक्रिया चलती रहती है। हिन्दू धर्म में अंतर्विरोधों की भरमार है। यद्यपि हिन्दू धर्म का आधार सर्वविदित ब्रह्म का है फिर भी हिन्दू लोग अनेक कारणों से अनगिनत देवी-देवताओं की पूजा करते हैं। प्रायः यह होता है कि जब जिस देवता की आराधना की जाती है तब उस देवता को अन्य सारे देवताओं से श्रेष्ठ बताकर उसकी स्तुति की जाती है। किसी न किसी धर्मग्रन्थ से जिन्हें पुराण कहा जाता है, एक कथा लेकर इस प्रकार की श्रेष्ठता सिद्ध की जाती है।”2 शैव मत के लोग शिव को अन्य भगवानों से श्रेष्ठ मानते हैं, विशेषकर विष्णु से जो उनके प्रमुख प्रतिद्वंद्वी हैं, और इससे विपरीत स्थिति वैष्णवों की है जो विष्णु को श्रेष्ठ भगवान् मानते हैं। इसी तरह अन्य संप्रदाय के लोग अपने अपने अराध्य को अन्य से श्रेष्ठ मानते हैं।

हिन्दू धर्म की परिभाषा को लेकर श्रीनिवास लिखते हैं, “हिन्दू धर्म की परिभाषा करना असंभव है। क्योंकि उसमें ऐसे विश्वास तथा संस्थान नहीं हैं जिन्हें सारे हिन्दू एक साथ स्वीकार करें और इससे उन्हें दूसरों से अलग कर देखा जा सके। एक दृष्टि से जाति संस्थान हिन्दू धर्म की मौलिक विशेषता है किन्तु यह हिन्दुओं तक ही सीमित नहीं है। भारतीय मुसलमान, ईसाई तथा सिक्ख लोग भी जातियों में रहते हैं। हिन्दू धर्म के अन्दर अनेक समूह भी हैं जो जाति के सच्चे अर्थ में जातियाँ नहीं हैं।”3

काशी को हिन्दू मान्यता में ‘अविमुक्त क्षेत्र’ कहा जाता है। यह हिन्दुओं के साथ-साथ बौद्ध व जैन का भी तीर्थ स्थल है। यह संसार के अतिप्राचीन शहरों में से एक हैं। इसे मंदिरों का शहर, भगवान् शिव की नगरी, ज्ञान नगरी एवं भारत की धार्मिक राजधानी आदि नामों से भी संबोधित किया जाता है। काशी की संस्कृति का गंगा नदी एवं इसके धार्मिक महत्त्व से अटूट रिश्ता है।

मध्यकालीन काशी को लेकर लिखा गया यह उपन्यास वहाँ के तत्कालीन दो नरेशों की शासन व्यवस्था और नियति की कथा कहता है। यह वह समय है जब काशी नरेश के रूप में चंद्रदेव और लक्ष्मी कर्ण दोनों का नाम लिया जाता था। हांलाकि नृपति चंद्रदेव आर्थिक रूप से बहुत कमजोर हो चुके थे और अपनी प्रजा और सेना पर जरूरी खर्च करने की स्थिति में भी नहीं थे लेकिन वहां की ईमानदार और वफादार जनता उसे ही अपना नरेश मानती थी। इस तरह काशी का तत्कालीन समाज आपस में दो भागों में बंट गया था। परन्तु यह कथा सिर्फ काशी नरेश तक ही सीमित नहीं रहता है। इसमें चंदेल सम्राट विद्याधर देव के पौत्र कीर्ति वर्मा का भी अपने खोये हुए राज्य को प्राप्त करने और लक्ष्मी कर्ण को दंडित के विचारों के साथ प्रवेश होता है। मुख्य लड़ाई कीर्ति वर्मा और लक्ष्मी कर्ण के बीच होती है जिसमें लक्ष्मी कर्ण पराजित होता है।

तत्कालीन समय को लेकर शिव प्रसाद सिंह लिखते हैं, “मैं मध्यकाल की वह काशी देखना चाहता था जो विदेशी आक्रान्ताओं के पहले थी। मुझे तदनुरूप किसी ऐसे समय को ढूँढना था जिसने त्रिकंटक को भी हिला दिया हो, जहाँ ‘धगद्- धगद्- धगद् ज्वलम्’ के भीतर नन्दीश्वर के ज्योतिर्लिंग ने विशाल स्तम्भ की तरह धरा और आकाश को जोड़ दिया हो।”4

कीर्ति वर्मा और लक्ष्मी कर्ण के बीच हुए इस लड़ाई को धर्मयुद्ध की तरह देखा जा सकता है। क्योंकि काशी के तत्कालीन सारे धार्मिक केंद्र इस लड़ाई में प्रत्यक्ष रूप से शामिल थे। लक्ष्मी कर्ण हिन्दू नरेश होते हुए भी यवन आक्रमणकारियों की मदद और अनार्य हरकतों को बढ़ावा दे रहा था। इस संदर्भ में चंदेल सेनापति गोपाल भट्ट के इस वक्तव्य को देखिये, “मैं पूछता हूँ कि युद्धविरत राजा देववर्मा की पीठ में छुरा क्यों मारा गया? बहूरानी को सती बनने के लिए किसने विवश किया? कन्दार्य महादेव तथा अन्य मंदिरों की सम्पत्ति को लूटना, क्या यह आर्य चरित्र है?”5 इस कथन से यह भी स्पष्ट होता है की उस समय हिन्दू धर्म में सती प्रथा जैसी अमानवीय प्रथा शामिल थी।

कर्ण के राज्य में व्रजयानियों का उत्पात काफी बढ़ गया था। वे अपनी धार्मिक मान्यताओं से हटकर कामुकता की ओर बढ़ गये थे। सुंदर स्त्रियों के साथ सम्भोग करते हुए सिद्धि प्राप्त करने की गलत धारणा से ग्रसित ये लोग हमेशा महावन से बाहर आकर सुंदर युवतियों की तलाश में रहते थे। इसकी एक बानगी देखिये, “इसके सहयोग के बिना मेरी साधना पूरी नहीं हो सकती। मैं किसी भी अवस्था में युवती को छोड़ नहीं सकता। मैं तीन महीने तक उसे प्रातःकाल के झुटपुटे में केशव मंदिर जाते हुए देखता रहा हूँ। अन्त में मैं इसे वशवर्ती बनाने में सफल हुआ।”6

व्रजयानियों द्वारा चक्रार्चन या चक्र पूजा के नाम पर ढ़ेरों काले कारनामे किये जाते थे। इस पूजा में कर्ण के बड़े से बड़े सैन्य अधिकारी वेश बदलकर शामिल होते थे और मांस, मदिरा एवं मैथुन का आनंद लेते थे। कर्ण के इन सैन्य अधिकारियों का सानिध्य प्राप्त कर ये व्रजयानी शहर के युवक-युवतियों का अपहरण करके चक्र पूजा में उसकी बलि देते थे। इस संदर्भ में सुबोध देव का यह कथन देखिये, “मैं पांथशाला का व्यवस्थापक नहीं, महावन से गाहड़वालों पर होने वाले आक्रमणों का साक्षी और प्रहरी हूँ। मैं यहाँ नहीं होता तो जाने कितने निर्दोष युवक और युवतियों का अपहरण हो गया होता। अब तक ये लोग पैदल आकर यह सब किया करते थे, अब घुड़सवार बनकर आते हैं। इनकी संख्या में निरंतर वृद्धि हो रही है। ये साधक नहीं, कामुक और उग्रवादी हैं।”7 ऋषि पत्तन का अभूतपूर्व साधना स्थल अब नागर जनों के लिए वैशिक भोग-विलास का केंद्र बन गया था।

सम्पूर्ण विश्व को शांति प्रदान करने वाला महायान महा विहार के आचार्य भदंत राहुल भद्र बौद्ध भिक्षुओं से कहते हैं, “आज संघ पर कुत्सा और कलंक के बादल मंडरा रहे हैं। हमारे बीच के जिन लोगों ने दीक्षा लेते समय प्रतिज्ञा की थी कि धर्म, संघ और भगवान् बुद्ध के उपदेशों के प्रति सर्वदा निष्ठावान रहेंगे, वे अजानु नहीं, आपादमस्तक पाप और अनाचार के दलदल में धंस चुके हैं। उन्हें इस कर्दम से मुक्ति चाहिए भी नहीं। ये लोग अपने को आधुनिक कहते हैं। इन्हें निष्काम बुद्ध भी चाहिए और सकाम बद्धता भी। वे बुद्ध को एक धार्मिक आवरण बनायेंगे और पंच मकार यानी मैथुन, मांस, मदिरा, मीनाक्षी और मत्स्य का अखंड सेवन भी करेंगे। ये लोग बद्ध हैं, पशु हैं, ये आधुनिक अंगुलिमाल हैं”8 वज्रयानियों का तत्कालीन स्वरूप और आतंक किसी अंगुलीमाल से कम नहीं था। आदि केशव मंदिर से गोमती के अपहरण के समय का वह वीभत्स दृश्य जिसका चित्रण लेखक ने किया है वह देखिये, “कुछ अश्वों के दौड़ने की आवाज सुनकर वे पीछे की ओर देखने लगे। आदि केशव मंदिर से चीखने, चिल्लाने की आवाजें गूँज रही थी।... ... ...सामने से तीन-चार अश्वारोही निकले। घुटने तक लटकने वाला गेरु रंग का कंचुक, नीले रंग का अधोवस्त्र, खल्वाट सिर-लटकती हुई तलवारें-यह सब क्या है? ... ... ...बौद्ध भिक्षुओं की यह गतिविधि देखकर वे द्विविधा की स्थिति में खड़े रहे तभी अत्यंत मूल्यवान श्वेतवर्णी अश्व पर आरूढ़ एक व्यक्ति अँधेरे के भीतर से निकलने वाले पिशाच की तरह प्रकट हुआ। उसका सम्पूर्ण शरीर तेलपुते म्लेच्छ की तरह बदबू से भरा था। दोनों गालों पर मांस के पिंड झूल रहे थे। उसके शरीर से सटी एक युवती रस्सियों से बंधी छटपटा रही थी।”9

वज्रयानियों की तरह ही कापालिकों का भी आतंक था। शंकु धारा के निकट भद्रवन में इनका जीर्ण-शीर्ण मठ था। जहाँ ये लोग ध्यान साधना और चक्रार्चन करते थे। लक्ष्मी कर्ण के सैनिक यहाँ भी जाते थे। इस मठ में होने वाली चक्र पूजा के समय की एक घटना देखिये, “हमें संदेह है कि प्रवरसेन एक छद्मनाम है। यह कोई गुप्तचर है। इससे पूछिए कि इसकी भैरवी कहाँ है? सब लोग आतंक से काँप उठे। दक्षिणी भैरवों ने अपनी तलवारें खींच लीं। चक्रार्चन में उपस्थित और किसी के पास कोई शस्त्र नहीं था। उन्होंने कृष्ण मिश्र की ओर देखते हुए कहा, महाभैरव, हम लोगों की आज्ञा है कि इस प्रकार का उच्च कुल में उत्पन्न, नाना शास्त्र-विचक्षण पशु पहली बार प्राप्त हुआ है। यह बिना अपनी भैरवी के प्रहरियों को प्रवंचित कर यहाँ आया है। अतः इसे बलियूप से आबद्ध कर दिया जाय।”10

भगवान शिव की नगरी काशी में वैष्णव मत का भी प्रभाव देखने को मिलता है। यहाँ का आदि केशव मंदिर जहाँ वेणुधारी विष्णु की प्रतिमा हैं, उसके आचार्य रंगनाथन की पुत्री मीनाक्षी ने दक्षिण के सर्वोच्च कृष्ण मंदिर गुरूवायूर की एक घटना का उल्लेख करते हुए वहां प्रचलित देवदासी प्रथा का जिक्र करते हुए कहती हैं, “देवदासी का मतलब है नौकरानी, बेगार करने वाली श्रमिक कन्या, यानी शरीर से लेकर हृदय तक सब कुछ का शोषण करने वाले गृद्धों के बीच फेंका हुआ एक मांस पिंड।”11

शिव प्रसाद सिंह ने शीलभद्रा नाम की एक बंगाली ब्राह्मण स्त्री के जरिये जो कृष्ण को सखा रूप में पूजती है, समाज में व्याप्त जातीय भेद और छुआछूत पर प्रहार किये हैं। वे जातीय उत्पीड़न के विरुद्ध आवाज उठाने वालों का साथ देती हैं। अष्टभुजा मंदिर के पास बनी कुटिया में रहते हुए वह काशी की राजनीति में हो रहे परिवर्तन पर कड़ी नजर रखती है। वह सामने वाले की आँखों में देखकर उसके बारे में सब-कुछ बता देती है। श्री माँ के इस गुण के चलते उसे महायोगिनी कहा गया है। उपन्यास के अंत में यह पता चलता है कि उनका सम्बन्ध चंदेल सम्राट विद्याधर देव से था। जिसे वह स्वयं स्वीकार करती है। उनके काशी आने से पूर्व की घटना का उल्लेख करते हुए शिव प्रसाद सिंह लिखते हैं, “जो पिछले जन्म से कृष्ण प्रिया के रूप में तपस्या करती आ रही है उसके भविष्य को अपदार्थ केशव बतायेगा? माँ तुझे श्रीकृष्ण की कृपा और संचित शक्ति योगमाया का तंत्र ज्ञान पिछले जन्म में ही हो चुका है। तेरा वर्तमान आपत्तियों और कष्टों से भरा है। तेरा कृष्ण अथवा गोपकुमार काशी में मिलेगा।”12

सम्पूर्ण भारत के पुरातन देवी-देवताओं, तीर्थों, मंदिरों को एक स्थान पर उपस्थित करने वाले काशी नगर के देवता अविमुक्तेश्वर, शिव की इस प्रतिज्ञा का प्रतीक था कि वे काशी छोड़कर कभी नहीं जायेंगे। लेखक शैव भक्तों को लेकर सकारात्मक दीखते हैं। नन्दीश्वर मंदिर के प्रधान आचार्य वृषध्वज इस युद्ध में कीर्ति वर्मा का हर संभव मदद करते हैं। कीर्ति वर्मा को जब सैनिकों की जरुरत पड़ती है तो नागा सैनिकों का सहयोग लिया जाता है। उदाहरणार्थ यह अंश देखिये, “पाँच सौ नागा सैनिकों ने जयघोष किया- ‘जय नन्दीश्वर !’ ‘जय नन्दीश्वर!!’ नंग-धडंग, शिव के गणाध्यक्ष वीर रूद्र ने ललकारा और भागते हुए अश्वारोहियों पर त्रिशूल गिराने लगे। त्रिशूल लगता, चीरकर भीतर घुसता और सैनिक लुढ़ककर अश्व से नीचे गिर पड़ता। नागा सैनिक पुनः त्रिशूल खींचते और रक्तरंजित त्रिशूल दूसरे घुड़सवार पर फेंकते।”13

उपन्यास में श्री माँ की मृत्यु के बाद कर्ण द्वारा उसके शव को अपमानित करने के नियत के विरूद्ध सारे धार्मिक संप्रदाय एकजुट दिखाई पड़ते हैं। शिव प्रसाद सिंह लिखते हैं, “यह पहला अवसर है कि अविमुक्तेश्वर भट्टारक से लेकर अत्यंत उपेक्षित शिव मंदिरों के पुजारी तक, वैष्णव गोस्वामी और शाक्त तांत्रिक तथा सामने बैठे आचार्य राहुल भद्र जैसे जगत् पूजित स्थविर यहाँ उपस्थित हैं।”14 व्रजयानि और कापालिक इसमें शामिल है या नहीं इसके बारे में कोई जानकारी नहीं दी गई है। इन धार्मिक सम्प्रदायों की एकता और आत्मबल इतना मजबूत है कि वृषध्वज कर्ण को धर्मयुद्ध की चेतावनी दे देते हैं। वे कहते हैं, “मैं शिव मंदिर निगम की ओर से घोषणा करता हूँ कि अगर श्री माँ के शरीर को अपमानित करने की कुचेष्टा की गयी तो हम मौन नहीं बैठे रहेंगे। उस स्थिति में हम धर्मयुद्ध की घोषणा करेंगे। हम काशी की प्रजा का हर निर्णय स्वीकार करेंगे, क्योंकि मंदिर प्रजा के हैं और देवता भी उन्हीं के हैं। प्रजा को जिस क्षण बोध होगा कि उसके धार्मिक अधिकार छीने जा रहे हैं, वह उसके प्रतिकार या स्वीकार का निर्णय स्वयं करेगी। हम उसे आदेश मानकर क्रियान्वित करेंगे।”15

निष्कर्ष: अध्ययन के बाद यह कहा जा सकता है कि नीला चाँद उपन्यास में वर्णित धर्म एवं संप्रदाय का जो स्वरूप है वह आज भी वर्तमान है। आज भी धर्म के कई विकृत रूप देखने को मिल जाते हैं जैसे तत्कालीन काशी में व्रजयानि और कापालिक के थे। शैव-शाक्त और वैष्णव में आज भी उतना ही मतान्तर है जितना उस वक्त काशी में था। जबकि तत्कालीन समय में पूरा दक्षिण भारत शैव और वैष्णव की लड़ाई से भयभीत रहता था। जाति व्यवस्था को लेकर निम्न जातियों में उस समय भी जागरूकता थी। इस महाकुंभ में उत्पन्न अव्यवस्था और भगदड़ से क्षुब्ध शंकराचार्यों का नेताओं के विरुद्ध दिया गया बयान वृषध्वज द्वारा काशी नरेश लक्ष्मी कर्ण को दिए गए धर्मयुद्ध की चेतावनी से कम नहीं है।

संदर्भ सूची:

1. डॉ. एम.एम. लवानिया, भारतीय समाज का अध्ययन, धर्म और समाज (लेख)- एम. एन. श्रीनिवास, रिसर्च पब्लिकेशन्स, जयपुर, विश्वभारती पब्लिकेशन्स (वितरक), नयी दिल्ली-110002, संस्करण- 2009, पृष्ठ 187

2. वही, पृष्ठ 221

3. वही, पृष्ठ 223

4. शिवप्रसाद सिंह, नीला चाँद, वाणी प्रकाशन, दरियागंज, नयी दिल्ली-02, पेपरबैक पाँचवाँ संस्करण- 2021, पृष्ठ 10

5. वही, पृष्ठ 21

6. वही, पृष्ठ 50

7. वही, पृष्ठ 57

8. वही, पृष्ठ 193

9. वही, पृष्ठ 49

10. वही, पृष्ठ 72

11. वही, पृष्ठ 139

12. वही, पृष्ठ 302

13. वही, पृष्ठ 500/501

14. वही, पृष्ठ 348

15. वही, पृष्ठ 348

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सेतु, मार्च 2025