अनुक्रमणिका, मार्च 2025

सेतु वर्ष 9, अंक 10, मार्च 2025

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सेतु के पीडीएफ़ (PDF) डाउनलोड, कविता कोश पर

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सम्पादकीय: अनुराग शर्मा

• साहित्य का जादू

साहित्य समाचार चित्रावली

• पृथ्वी सेंटर तथा सेतु के वसंतोत्सव की झलकियाँ

कथा-कहानी

• ख़मीर: दीपक शर्मा
• माँ के बाद: दीपक शर्मा
• आतिशी शीशा: दीपक शर्मा
• ज़िंदगीनामा एक जीनियस का: प्रकाश मनु

बाल-साहित्य

• सात बाल कविताएँ - प्रदीप शुक्ल
• ग्यारह बाल कविताएँ - दिविक रमेश
• गुरु दक्षिणा (बाल कहानी) - उषा यादव
• बच्चा बादल (बाल कहानी) - कामना सिंह
• पहली जीत का झण्डा (बाल कहानी) - मंजुरानी जैन

समीक्षा

• प्रतिकारिणी (राजा सिंह): विजय कुमार तिवारी
• बादल रोने लगा (संजीव जायसवाल संजय): दिनेश पाठक 'शशि'
• कैथरीन और नागा साधुओं का रहस्य (संतोष श्रीवास्तव): विजय कुमार तिवारी

आलेख, विमर्श, व शोध

• बाल्यकाल और साहित्य: देवीप्रसाद गौड़
• फ़ादर वालेस का धर्ममंगल: मनीष गोहिल
• युवा क्रांति के प्रणेता, इंद्रबहादुर खरे: ज्योति राठौर
• प्रेमचंद की दलित संवेदना और कफ़न: सुमित कुमार
• बाल-सखा प्रकाश मनु का रचना वैविध्य: आरती स्मित
• कवि रमाकांत रथ - एक युग का अवसान: अनिमा दास
• नीला चांद उपन्यास में वर्णित धर्म एवं सम्प्रदाय: अंजली आनंद
• योगेंद्रकुमार लल्ला, बच्चों के अलबेले कवि और सम्पादक: प्रकाश मनु

स्थायी स्तम्भ

• बिंदास (धर्मपाल महेंद्र जैन)
• विज्ञानकु (सुभाष चंद्र लखेड़ा)

दृश्य-श्रव्य

• निवेदन (गीत): पण्डित रामप्रसाद बिस्मिल
• महाकुम्भ (अंग्रेज़ी वृत्तचित्र): राजीव खण्डेलवाल

अनुवाद

• उर्दू व्यंग्य (रामलाल नाभवी): अखतर अली
• पोलिश काव्य (काज़िमिएरज़ बुर्नात): सिद्धि देशमुख

धरोहर

• काकी (कहानी): सियारामशरण गुप्त
• निवेदन (गीत): पण्डित रामप्रसाद बिस्मिल
• जंगल में घड़ी (बाल कहानी): अमर गोस्वामी

संस्मरण

• आर्मी ब्रैट: शशि पाधा

काव्य-गीत-पद्य

• पद्मा मिश्रा
• प्रकाश मनु
• ब्रजेश कृष्ण
• बी एल आच्छा
• संजय चतुर्वेदी
• सुधीर केवलिया
• ऋतु वार्ष्णेय गुप्ता
• सुबीर कुमार भट्टाचारजी

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Setu, English, March 2025
Setu Home - हिंदी मुखपृष्ठ

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अम्मा बोली (राजेंद्र कृष्ण)
(हिंदी: गीति त्यागी)

आधी सदी का किस्सा
अनुराग शर्मा

आजीची वचने (राजेंद्र कृष्ण)
(मराठी: सतीश बेंडीगिरी)

छोटी सी बात (लघुकथा संग्रह)
(लेखक: अनुराग शर्मा)

मानवीय अभिप्रायों की डगर
(लेखक: चंद्रमोहन भण्डारी)

अनुरागी मन (कथा संग्रह)
(लेखक: अनुराग शर्मा)

आग से अंतरिक्ष तक
(लेखक: अज़ीज़ राय)

Basic Hindi 2 Workbook
(Sonia Taneja)

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कुछ और सुंदर, रोचक, उपयोगी, त्रुटिहीन पुस्तकें शीघ्र आ रही हैं
More books coming soon

साहित्य का जादू

कर्माकर्म, विकर्म वही, वह ही है कर्तार
नदी वही, नौका वही, वह ही तारनहार॥

अनुराग शर्मा

नमस्कार,

दिल्ली स्थित पृथ्वी सेंटर तथा सेतु के सहयोग से नयी दिल्ली में तीन-दिवसीय वसंतोत्सव  का आयोजन हुआ जिसकी सचित्र झलकियाँ इस अंक में देखी जा सकती हैं।

संसार के सबसे बड़े आयोजन के रूप में महाकुम्भ विश्वभर में चर्चा में रहा। इस अंक में महाकुम्भ पर संजय चतुर्वेदी की कविता के साथ-साथ राजीव खण्डेलवाल की एक लघुफ़िल्म भी है।

बचपन या किशोरावस्था में बंगाल से प्रकाशित होने वाली एक हिंदी पत्रिका मेला  अल्पकाल के लिये पढ़ने को मिली थी जो अपनी अद्भुत चित्रकला के कारण मेरे मन पर अमिट छाप छोड़ गयी थी। वह कला, वैसे चित्र और वैसा कलेवर न उससे पहले, न उसके बाद कभी देखने को मिले। अद्भुत संयोग है कि इस अंक में आदरणीय प्रकाश मनु के सौजन्य से उस पत्रिका के सम्पादक योगेंद्रकुमार लल्ला पर केंद्रित उनके आलेख द्वारा उन दिनों की याद ताज़ा हो गयी और उस उत्कृष्ट पत्रिका के पीछे के व्यक्तित्व से परिचय भी हुआ।  

पलक झपकते ही जैसे जादूगर अदृश्य हवा से विभिन्न पदार्थ उत्पन्न कर देते हैं, साहित्यकार भी कुछ वैसे ही बातों में से बातें, और फिर उन बातों में से जादुई गद्य, पद्य के रूप में रोचक साहित्यिक कृतियाँ हमारे सामने रख देते हैं।

मैं जादूगर नहीं, शायद साहित्यकार भी नहीं, लेकिन बढ़ती आयु और अनुभव के साथ हर पल कुछ नया सीख रहा हूँ। साहित्य रचने में थोड़ा कंजूस भी हूँ, अन्यत्र अति-व्यस्त भी हूँ, और संसार के विस्तार, वैविध्य और अनंत ज्ञान से चमत्कृत भी हूँ, कि अपने रचनाकर्म के लिये पर्याप्त समय नहीं दे पाता। लेकिन फिर भी कई बार कुछ बातें ऐसी होती हैं जिन्हें आप सबसे साझा करने का मन करता है - साहित्यिक कृति के रूप में नहीं, बल्कि जीवन से सीखे ऐसे पाठ के रूप में जो हर पल खुलते एक नये पृष्ठ सा, मेरे लिये बिल्कुल नया होता है। 

शीतकाल में उत्तरी अमेरिका बर्फ़ से ढँक जाता है। पत्ते गिराकर पेड़ भी ठूँठ से खड़े रह जाते हैं। वन्यप्राणियों के लिये न खाने को बहुत कुछ रहता है न पीने को, और न छिपने को। गिलहरियों से लेकर खरगोश तक अनेक प्राणी लम्बी निद्रा (हाइबरनेशन) में चले जाते हैं। बहुत से पक्षी दक्षिण की ओर प्रयाण करते हैं जहाँ इस समय वसंत और फिर गर्मी आने को होती है। लेकिन फिर भी हिरनों जैसे अनेक वन्यपशु यहीं संघर्षरत रह जाते हैं।

बहुत से लोग इन वन्यपशुओं के लिये अनाज, फल आदि डाल देते हैं ताकि वे गुज़ारा कर सकें। एक शाम मैंने देखा कि हिरनों के छोटे बच्चे खुले आकाश में ऊपर से गिरती बर्फ़ का साहस से सामना करते हुए पीछे मैदान में पड़े सेब खाने का प्रयास कर रहे थे लेकिन उनके बड़े आकार और चिकनी गोल आकृति के कारण न उन्हें काट पा रहे थे न ही मुँह से पकड़ सकते थे। एक बार दिमाग़ में आया कि कहीं गायों की तरह इनके भी एक जबड़े में दाँत नहीं होते हों (जिसे बाद में जाँच करने पर सही पाया), सो सेब काटकर डालने की सोची। काटते समय मन में आया कि जब काट ही रहे हैं तो बीज वाला केंद्रीय भाग निकाल दें ताकि अनजाने भी हिरन सेब के बीजों के विषैले प्रभाव से बचे रहें।

पहले सेब का बीज वाला भाग काटा तो उसके बीजों को सेब के भीतर ही अंकुरित पाया। अंकुरित बीज गमले में डाल दिये। उनमें से दो अभी पादप-रूप में पनप रहे हैं। इन्हीं पशु-पक्षियों के अवलोकन के दौरान एक अंधी चिड़िया से परिचय हुआ और उसके बाद प्रकृति में पक्षियों के अंधत्व के बारे में काफ़ी कुछ ऐसा जाना, जिसका अब तक अनुमान ही नहीं था।

सचमुच जीवन छोटा है, परंतु ज्ञान अनंत है - अनंता वै वेदाः!

शुभकामनाओं सहित,

सेतु, पिट्सबर्ग
31 मार्च 2025 ✍️

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सेतु, मार्च 2025

निवेदन: पण्डित रामप्रसाद 'बिस्मिल'

धरोहर

पंडित रामप्रसाद 'बिस्मिल'
(11 जून 1897 - 19 दिसम्बर 1927)

हमें आजाद करने की, मुहब्बत अपनी रहने दो।

अमानतदार का घर है, अमानत अपनी रहने दो॥

कभी आबाद करते हो, कभी बर्बाद करते हो।

बड़े चालाक हो हज़रत, रिफ़ाक़त अपनी रहने दो॥

बला से आपकी जिन्दा रहें, हम या कि मर जाएँ।

न हो इन्साफ़ तो, झूठी हिमायत अपनी रहने दो॥

डराया है, सताया है, ये दिल में सोच लो अपने।

बिगड़ जाएंगे हम बस, बस शिकायत अपनी रहने दो॥

बजाहिर मेहरबानी है, तो दिल में बदगुमानी है।

सलाम ऐसी इनायत को, इनायत अपनी रहने दो॥

हमारी नाला-ओ-फरियाद, इक दिन बाअसर होगी।

दबाया है बहुत हमको, अदावत अपनी रहने दो॥

अब उनकी बेनियाज़ी से, गरज़ तुमको है क्‍या “बिस्मिल'।

ये ता'अत अपनी रख छोड़ो, इबादत अपनी रहने दो॥
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बेनियाज़ी = निस्पृह अवस्था

रिफाकत = संगी-साथी (रफ़ीक़ का बहुवचन)
ता'अत (अरबी) = उपासना

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(संगीत विडियो)

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Setu, March 2025

समीक्षा: संतोष श्रीवास्तव कृत 'कैथरीन और नागा साधुओं की रहस्यमयी दुनिया' का रहस्य

विजय कुमार तिवारी

समीक्षित कृति: कैथरीन और नागा साधुओं की रहस्यमयी दुनिया (उपन्यास)

उपन्यासकार: संतोष श्रीवास्तव

मूल्य: ₹ 1000/-

प्रकाशक: किताबवाले, नई दिल्ली 

भारतवर्ष धर्म-प्राण और उत्सवधर्मी देश है। यहाँ आदिकाल से ऋषि-मुनियों ने तप-तपस्या करके जीवन को चेतन और प्राणवान किया है। यह चेतना सूक्ष्म रूप से काम करती है और उसका दिव्य आलोक सम्पूर्ण संसार को आलोकित करता रहता है। उसकी अन्तर्धारा उपर से दिखाई नहीं देती परन्तु भीतर-भीतर प्रवाहित होती रहती है। हमारी धारणा में कुछ भी निर्जीव नहीं है, सब कुछ सजीव, चेतन और प्राणवान है। इन सब को नियामक शक्तियाँ एकसूत्र में बाँधे रहती हैं और ईश्वरीय विधान प्रभावी रहता है। हर काल-खण्ड में कोई न कोई नयी धारा चेतना को नया स्वरूप देते हुए प्रस्फुटित होती रही है और उसका व्यापक प्रभाव दिखाई देता है। जैसे अधिकांश लोग संसार में रमे रहते हैं, सांसारिक सुख भोगना चाहते हैं, घर बसाते हैं, वैसे ही कुछ लोग संसार से विरक्त होकर साधु-संत, सन्यासी बन जाते हैं। इन साधु-महात्माओं की साधना-भक्ति की भिन्न-भिन्न धाराएँ हैं, भिन्न-भिन्न प्रकार हैं और उनकी अलग-अलग पूजा-पद्धतियाँ हैं। नागा साधु भी उन्हीं में से एक हैं। ये आम जन-जीवन से दूर, कठोर अनुशासन में रहते हैं और शिव व अग्नि के भक्त माने जाते हैं। कुम्भ के समय इन्हें खुले तौर पर देखा जाता है और ये शाही-स्नान का प्रतिनिधित्व करते हैं। 

विजय कुमार तिवारी

भोपाल में रह रही संतोष श्रीवास्तव का लिखा चर्चित उपन्यास 'कैथरीन और नागा साधुओं की रहस्यमयी दुनिया' मेरे सामने है। उन्होंने बहुतायत मात्रा में पुस्तकों का लेखन किया है और उन्हें साहित्य के अनेक पुरस्कार मिले हैं। अपने उपन्यास को समर्पित करते हुए उन्होंने लिखा है- 'मेरे देश के नागा साधुओं को जिनका त्याग, तप और शौर्य इतिहास में दर्ज है, जिन्होंने सनातन धर्म और देश के रक्षार्थ शस्त्र और शास्त्र एक कमांडो की तरह उठाए।' उनका यह भाव नागा साधुओं के बारे में बहुत कुछ व्यक्त कर देता है और उनके प्रति श्रद्धा जगा देता है।

उन्होंने 'और खुलते गए द्वार' शीर्षक से संक्षिप्त भूमिका लिखी है। उन्हें सन 2012 में 55 दिनों तक चलने वाले प्रयागराज के कुम्भ में जाने का सुअवसर मिला। वह लिखती हैं-'मेरे लिए उन्हें देखना, उन पर लिखना मेरी बरसों की चाह का अभूतपूर्व समय था। मैंने महाकुम्भ में बिताए दिनों को, नागा साधुओं के अखाड़े में जाना, उनके रहस्यमय जीवन की जानकारी लेना, उनका साक्षात्कार लेना, उनके विषय में बारीक से बारीक जानकारी लेने में ही खर्च किया। वर्षों की कड़ी मेहनत और नागा साधुओं में मेरी प्रगाढ़ रुचि का परिणाम है यह उपन्यास।'

संतोष श्रीवास्तव

संतोष श्रीवास्तव ने मंगल सिंह के दीपा के प्रति एकतरफा प्यार से कहानी को बुनना शुरु किया है। ऐसा होता ही है। परन्तु जो धरातल पर घटित हुआ वैसा संयोग कम ही बनता है। दीपा की शादी मंगल सिंह के बड़े भाई कीरत सिंह के साथ हो गयी। प्यार को लेकर उनके विचार देखिए-'प्यार एक अंतहीन क्षमा और उदार सोच है और यही क्षमा, यही उदारता आदत बन जाती है।' उन्होंने कुछ सोचकर ही लिखा होगा-'भले ही वह प्यार करके नाकाम रहा पर प्यार न करने से नाकाम रहना बेहतर है।' पर्वतारोहियों और नागा साधु नरोत्तम गिरि के बीच के संवाद से स्मृतियों का द्वार खुलता है। नरोत्तम गिरि कहते हैं-'यह जीवन भूल-भुलैया है। कितना भी चाहें पर इसके उलझाव से बच नहीं सकते। इसलिए हमने यह मार्ग चुना।'

कहानी हिप्पियों से जुड़ती है, उनका आगमन भारत सहित दुनिया भर में हुआ। वे स्वच्छंद विचरण करते थे, नशा का सेवन करते थे। किसी नंगे डच को पुलिस पकड़ ले गयी, उनका तर्क देखिए-'छोड़ दो मुझे, ईश्वर ने जब नंगा पैदा किया तो यह अपराध कैसे हुआ हमारा।' मंगल को उनके साथ लगाव होने लगा, उनकी बातें, उनके विचार प्रभावित करने लगे। प्रेम की गति न्यारी होती है। संतोष जी लिखती हैं-'प्रेम करके भूल जाने के लिए तो होता नहीं। प्रेम बस अंकुरित होता है जिसकी जड़ें पाताल तक भी पहुँचे तो कम है।' मंगल की परिस्थिति को लेकर लिखती हैं-'कितना कठिन है, जिससे प्यार है वह किसी और की है लेकिन उसके साथ एक ही घर में रहने की कैसी मजबूरी है।' मंगल उस क्षण निराश हुआ, उसे लगा, उसके प्यार की पवित्रता को पल भर में दीपा ने अपवित्र कर दिया। यह सारा प्रसंग लेखिका ने पूरी तार्किकता और सच्चाई के साथ लिखा है। उन्हें मानव मन की, उलझनों की, उड़ानों की और भीतर के मनोविज्ञान की गहरी समझ है।

मंगल ने घर छोड़ दिया और हिप्पियों के साथ उज्जैन की यात्रा पर निकल गया। सहज नहीं होता, किसी के साथ गहरे जुड़ पाना। मंगल को हिप्पी मनोरोगी जैसे लगते थे और उनका स्वच्छंद यौन सम्बन्ध वितृष्णा पैदा करता था। कुम्भ में नागा साधु आये थे। मंगल के विचलित, व्यथित मन को नागा अखाड़े आकर्षित करने लगे।

ऐसे साहित्य लेखन के पीछे परिस्थितियों, परिवेश, मन की उड़ान व पलायन की भूमिका होती है। उच्च मनःस्थिति वाले व्यक्ति को भोगवादी संस्कृति से वितृष्णा होती है और कोई युगांतरकारी परिवर्तन घटित होता है। संतोष जी लिखती हैं-'मंगल क्षिप्रा के तट पर बैठा देर तक चिन्तन करता रहा। उसे लगा, वह ध्यान की ऐसी अवस्था में पहुँच गया है जहाँ उसकी डोर सीधे ईश्वर से जुड़ गई है। वह उनसे तादात्म्य कर रहा है।' दूसरे दिन नागा साधु से मिलना, उनकी सनातन परंपरा, अखाड़ों के बारे में, उनके साहस, शौर्य और त्याग, तप के बारे में जानना उद्देश्यहीन नहीं है। साधु मंगल से खुश हुआ, 'तुम्हारे मन में कौतूहल बहुत है। अच्छा है, कौतूहल बुद्धि का विकास करता है।' गुरु महेन्द्र गोविन्द गिरि ने कहा-'सच्चा चेला, भोले भंडारी की अनुमति मिल गई।' मंगल उनके निमंत्रण पर हरिद्वार पहुँच गया। संतोष जी ने विस्तार से नागा साधु बनने, दीक्षा लेने, ब्रह्मचर्य की परीक्षा देने आदि की पूरी प्रक्रिया के बारे में लिखा है। ब्रह्मचारी का अर्थ केवल स्त्री का साथ और काम वासना का त्याग नहीं है। वह संयम है। संयम ब्रह्मचर्य का ही एक हिस्सा है। नागा सन्यासी बनने के पहले अपना पिंडदान करना पड़ता है। मंगल ने पिंडदान किया और उसका नया नामकरण हुआ-'नरोत्तम गिरि।' उन्होंने शपथ लिया-' हम सन्यासी हैं, विकार रहित, केवल जगत कल्याण के लिए ही हमारा जन्म हुआ है, हम इसी भावना में जिएंगे, इसी में मरेंगे।'

संतोष जी ने तमाम जटिल प्रक्रियाओं का उल्लेख किया है और उनकी तैयारी को सैन्य कमांडो से भी कठिन माना है। अब वह दिगम्बर है। आकाश ही उसका वस्त्र है। कपड़े के नाम पर पूरे शरीर पर भस्म लपेटे। यह भस्म ही नागाओं का वस्त्र है। उनके श्रृँगार का रोचक चित्रण उन्होंने किया है-'नित्य क्रिया, स्नान के बाद शरीर पर भस्म लगाकर, माथे पर आड़ी भस्म लगा तीन धारी तिलक लगाता है। लंबे बाल जो अब जटाएँ बन गए हैं उनका शिवजी के समान जूड़ा बाँधकर, उस पर रुद्राक्ष की माला लपेटकर, गले और कलाइयों पर रुद्राक्ष की माला पहनकर वह श्रृँगार से निवृत हो जाता है।' आगे वह उनकी दिनचर्या का उल्लेख करती हैं-'इसके बाद हवन, ध्यान, वज्रोली, प्राणायाम, कपाल क्रिया, नौली क्रिया करके वह मन के भीतर प्रवेश करता है। वह मन की आँखों से संसार देखता है। नरोत्तम गिरि को विश्राम करते हुए महसूस हुआ, अज्ञानता पर से धीरे-धीरे पर्दा उठा है और वह प्रकृति से साक्षात्कार कर रहा है।

वह दिन प्रति दिन निखर रहा है, उसका ज्ञानकोष बढ़ता जा रहा है। तप उसकी स्मृति को तेज कर रहा है। देह उसे कभी नहीं सताती। विदेह हो गया है वह। पंचमुखी रुद्राक्ष पहनकर उसने पाँचों इन्द्रियों पर विजय प्राप्त कर ली है। उसे गुरु की आज्ञा मिलती है- 'जाओ दिगम्बर श्री का तप करो। अब तुम बर्फानी नागा हो।' संतोष जी ने प्रकृति, पहाड़, भागीरथी, भोजबासा, नंदनवन और तपोवन के मनोरम दृश्यों का जीवन्त चित्रण किया है। प्रौढ़ महिला के दर्शन, उनकी कुटिया में प्रवेश, नरोत्तम गिरि और प्रौढ़ महिला जानकी देवी के बीच के संवाद, और उनकी सम्पूर्ण कहानी जीवन के रहस्यों को खोलकर रख देती है। वह मौनी बाबा की कहानी सुनाती हैं और अपने पतिदेव दीपक पंत के बर्फ में धँस जाने की भी और कहती हैं-'हम सोचते कुछ हैं पर ईश्वर हमारे लिए रचता कुछ और है।'

संतोष श्रीवास्तव कड़ियाँ बुनने में सिद्धहस्त हैं। उन्होंने मंगल सिंह के बचपन के दोस्त पवन उनियाल की मौसी बना दिया जानकी देवी को और भावनाओं का जाल बुन दिया है। उपन्यास लेखन की यही खूबसूरती है, आवश्यकतानुसार पात्रों को जोड़ते जाइए, दृश्य बुनते जाइए।   

भोजबासा की गुफा में आस्ट्रेलिया से आई कैथरिन, दो अन्य नागा साधु, अष्ट कौशल गिरि महंत और महाकाल गिरि महंत के साथ नरोत्तम गिरि की भेंट होती है। कैथरिन लेखिका है, नागा साधुओं के बारे में लिखना चाहती है। वहाँ पुरोहित जी हैं जो इन सभी लोगों के भोजन आदि की व्यवस्था करते है। कैथरिन गुफा के बगल में तम्बू में निवास करती है। उसके लिए अनुकूल परिस्थिति है, नागा साधुओं व अन्य प्रश्नों के उत्तर जानने का। जिस तरह से संतोष श्रीवास्तव ने संवाद के माध्यम से प्रश्नोत्तर किया है, स्वयं में अद्भुत है। नरोत्तम गिरि नागा साधुओं, उनके अखाड़ों के बारे में विस्तार से बताते हैं और कैथरिन के सभी प्रश्नों का सटीक उत्तर देते हैं। इसी बीच वह गोमुख की यात्रा करती है और वहाँ की पूर्णिमा की शुभ्र रात्रि का मनोरम दृश्य देख आती है। उसने भारतीय माइथोलाॅजी को पढ़ा, समझा है और सोचती है-'ओह अनंत है हिन्दू माइथोलाॅजी! विश्वास तो करना पड़ेगा। नरोत्तम गिरि महंत वेल एजुकेटेड, साधु बनकर निर्वस्त्र इन बर्फीले पर्वतों पर तप कर सकता है तो विश्वास तो करना पड़ेगा।' लेखिका संतोष ने भी खूब अध्ययन किया है, इस विषय से जुड़े सारे प्रसंग उनकी स्मृति में हैं और उन्होंने पात्रों का चयन भी खूब सोच-विचार कर किया है। जिस तरह से नरोत्तम गिरि ने तेरह अखाड़ों की उत्पत्ति और विकास के बारे में बताया, यह संतोष जी के गहन शोध का परिणाम है। कैथरिन भावुक होती है, कहती है-'मन करता है आपके साथ यहीं रुक जाऊँ। परम ज्ञानी हैं आप। सम्पूर्ण ज्ञान सहित आपने सन्यास में प्रवेश लिया है।' वह अतिरेक के साथ कहती है-'एक कथा होगी और उसके नायक आप होंगे। आप के जरिये मैं दुनिया को बताऊँगी कि भारतवर्ष में ऐसा भी एक पन्थ है जिस पन्थ के अनुयायी लाखों नागा हैं। अनुभूति, कामेच्छा और भोग-ऐश्वर्य से परे, लेकिन फिर भी मानव।' नरोत्तम गिरि के ह्रदय में विस्फोट सा होता है-तो क्या वह मानव नहीं है? क्या वह इस संसार में मृत हो चुका है?

उपन्यास में संतोष श्रीवास्तव कथा आगे बढ़ाते हुए अघोर पन्थ और अघोरियों के बारे में प्रश्नोत्तर शैली में विस्तार से चर्चा करती हैं। अष्टकौशल गिरि पूर्व में अघोरी रहे हैं। वह अघोर का अर्थ बतलाते हैं और इस पन्थ के बारे में विस्तार से चर्चा करते हैं। प्रायः लोग अघोर पन्थ को तांत्रिक परंपरा से जोड़ देते हैं। ऐसा नहीं है। यह अत्यन्त निराली प्रेम और भक्ति की विधा है। इस प्रसंग में अघोरी साधु कीनाराम का नाम आता है। ये भैरव के रूप में भगवान शिव की पूजा करते हैं। इनका मानना है कि शिव का एक रूप अघोरी का भी है। अघोरी तीन तरह की साधना करते हैं-शव साधना, शिव साधना और श्मशान साधना। अघोरियों में भैरवी का बहुत महत्व है। उनकी धारणा है कि उनके मत के प्रवर्तक गोरखनाथ थे। अघोरी के लिए खाने-पीने में कुछ भी वर्जित नहीं है, वे रोटी, खीर, बकरा और मानव शव जो भी मिले खाते हैं। यह उपन्यास समाज में प्रचलित बहुत सी भ्रान्तियों को तोड़ता है।  

उपन्यास के अगले खण्ड में भारत के 51 शक्तिपीठों के बारे में चर्चा हुई है। कैथरीन भोजबासा के जंगलों में भोजपत्र के वृक्षों से परिचित हो रही है जिस पर भारत के ऋषि-मुनि ग्रंथों की रचना करते थे। वह भी कलम और किताब से प्यार करती है। उसकी रुचि, उसके विचार, व्यवहार, धार्मिक ग्रंथों को समझने की कोशिश और देशाटन को लेकर उपन्यासकार ने अपनी मोहक शैली में उसके व्यक्तित्व का चित्रण किया है। साथ ही आस्ट्रेलिया के उत्पत्ति और विकास को लेकर ज्ञान बढ़ाने वाला प्रसंग भी है। कैथरीन और प्रवीण के आत्मीय व्यवहारों पर उनका रुमानी चित्रण देखा जा सकता है। जहाँ भी मौका मिलता है, वह रूमानी चित्रण करती हैं, आप भी देखिए-'प्रवीण ने उसे प्रगाढ़ आलिंगन में भर लिया। कैथरीन काँप रही थी, लरज रही थी, जैसे प्रवीण घना दरख्त है और वह उससे लिपटती काँपती लता।' उनका बिंब-विधान देखिए-'उसका हाथ प्रवीण के सख्त हाथ में खरगोश-सा दुबका था।' उसे संस्कृत सीखना है ताकि भारतीय ग्रंथों को पढ़ सके। वह वृषभानु पंडित से संस्कृत सीखती है। संतोष जी कथा में मोड़ देती हैं, विषयान्तर करती हैं परन्तु प्रवाह टूटने नहीं देती। प्यार को लेकर कैथरीन कहती है-'प्रवीण तुम शादीशुदा नहीं भी होते तो भी मैं तुमसे शादी नहीं करती।' आगे कहती है, 'हमने प्यार किया है। हम बिना किसी रिश्ते के प्यार निभाएंगे, हमारा प्यार, बस प्यार होगा।' कैथरीन का अपनी ममा से बातचीत, प्रवीण के परिवार के साथ आत्मीयता और स्त्री-सुलभ नाना प्रसंगों को लेखिका ने खूब सँजोया है। संतोष श्रीवास्तव रिश्तों की खूबसूरती समझती हैं, आपसी प्रेम, सहानुभूति, संवेदनाएँ और करुणा के दृश्य बुनती हैं और उसमें हास्य-व्यंग्य सहित मनोविनोद का पुट भी देती हैं। उनके संवाद रोचक और ज्ञान बढ़ाने वाले हैं। कैथरीन जब प्रवीण की बेटी जास्मिन की हथेली प्यार से चुम लेती है तो प्रवीण भावुक हो उठता है-'कौन हो कैथरीन तुम, जो मेरे जीवन में एक सुनहरी, गुनगुनी धूप की तरह छा गई हो।' ऐसे सारे दृश्य लेखिका के सघन अनुभव दिखाते हैं और मानवीय मनोविज्ञान भी।

विषय प्रस्तुतीकरण की प्रक्रिया को उन्होंने प्रवीण व कैथरीन के बीच रोचक संवाद के जरिये उठाया है, लिखती हैं-'उसने भारत के नागा साधुओं के बारे में काफी कुछ पढ़ा है जो मौरी आदिवासियों को देखकर याद आ गया।' प्रवीण ने बताया कि दोनों के जीवन में भिन्नता है, नागा ईश्वर के भक्त और सन्यासी होते हैं। कैथरीन भावुक होकर कहती है-'थैंक्स प्रवीण, जब तुम मेरी सोच को प्रवाह देते हो तो मैं भीतर तक ऊर्जा से भर जाती हूँ।' संतोष लिखती है-वह यानी कैथरीन नागा आख्यान पढ़ रही है और नागाओं की रहस्यमयी दुनिया से परिचित हो रही है। पर्वत, जंगल, कंदराएँ इन्हीं में होता है नागाओं का निवास। कैथरीन की अपनी मां से नागाओं पर उपन्यास लिखने व भारत की यात्रा करने से जुड़ा संवाद रोचक है, उनकी ममता झलकती है और उनके पारिवारिक जीवन के पूरे दृश्य उभरते हैं। यह संतोष श्रीवास्तव की अपनी शैली है और अपना चिन्तन भी। प्रवीण तो कैथरीन के लिए अपरिहार्य हो चुका है, सामयिक और सटीक सलाह देता है। कैथरीन कहती है-'मेरे तो जीने का सहारा ही हो तुम।' इस तरह शेफालिका, जस्मिन, अम्मा, कैथरीन और प्रवीण को लेकर संतोष आत्मीय पारिवारिक दृश्य रचती हैं और कथा को आगे बढ़ा रही हैं। संतोष श्रीवास्तव जीवन की सच्चाइयों को कभी नहीं भूलतीं। शेफालिका की लम्बी बीमारी और उसका अचानक दुनिया से चला जाना पीड़ित करने वाला प्रसंग है। ऐसे में कैथरीन का अपनी कजिन के लिए प्रस्ताव रखना और जीवन की जरुरतों को रेखांकित करना उनकी अपनी खूबी है। वह सहज तरीके से जीवन की जटिलताओं को सुलझा लेती हैं और उनके पात्र जीवन्त हो उठते हैं। कैथरीन कहती है-'ऐसे में बिसूरते रहने से अच्छा है जिंदगी को जीने लायक बनाना।'

कैथरीन भारत आ गयी है, मंदिरों, यमुनोत्री, गंगोत्री, बद्रीनाथ, केदारनाथ सहित हिमालय के प्राकृतिक सौन्दर्य का आनन्द ले रही है और भोजबासा में नागा साधुओं के मिलने की संभावना से उत्साहित है। उसे भोजपत्र के बारे में जानकारी होती है, कैथरीन उसपर हस्ताक्षर करती है और अपनी डायरी में रख लेती है। संतोष श्रीवास्तव महाकाल गिरि के माध्यम से देश के 52 शक्तिपीठों के बारे में विस्तार से जानकारी देती हैं और सारा प्रसंग रोचक तरीके से प्रस्तुत करती हैं। वह एक जीवंत दृश्य लिखती हैं और सृष्टि के चरम आनंद का रहस्य खोलती है। कैथरीन उनका दोनों हाथ पकड़कर माथे से लगा लेती है और कहती है-'नरोत्तम गिरि हम शीघ्र मिलेंगे। दुनिया इतनी भी बड़ी नहीं।' संतोष का तत्कालीन भाव चित्रण देखिए-लिखती हैं-'थोड़ी देर मानो पत्ता भी नहीं खड़का। थोड़ी देर मानो सृष्टि थम गई। यह कैसा अहसास था जो नरोत्तम गिरि के लिए कैथरीन के हृदय में हो रहा था। यही शायद सृष्टि का वह चरम बिन्दु है जिसमें चराचर जगत समाया हुआ है। आदि-अंत से परे।'

आगे की कथा में कर्णप्रयाग के शिविर में सौ प्रशिक्षणार्थियों के नागा साधु बनने का विस्तार से उल्लेख है जो चौंकाता है और उत्साहित करने वाला है। प्रशिक्षण के क्रम में युवा नागाओं को ग्रह-नक्षत्र की जानकारी दी जाती है और उन्हें सनातन धर्म और देश की रक्षा के लिए तपाया जा रहा है। आगामी कुम्भ में उन्हे दीक्षा दी जाने वाली है। संतोष श्रीवास्तव अपने उपन्यास में कैथरीन जैसी नायिका से जो कहना, संवाद करना, पूछना चाहती हैं, वे सारे के सारे उन्हीं के सवाल हैं, मन की उड़ान, प्रेम की अनुभूतियों की विवेचना भी उन्हीं की है।

कुम्भ शुरु हो गया है। तमाम श्रद्धालु साधु-संत, नागा सभी प्रयागराज के गंगा तट पर विराजमान हैं। नरोत्तम गिरि, कैथरीन, आद्या, राबर्ट और करोड़ों की भीड़। संतोष लिखती हैं-नरोत्तम गिरि से मिलकर कैथरीन बेचैन-सी हो गई थी, नरोत्तम गिरि अजीब ढंग से उसके हृदय में हलचल मचाए था। वह डायरी के माध्यम से संवाद करती है और नरोत्तम गिरि का उत्तर मिलता है-'यह जीवन है देवी, लोग मिलते-बिछड़ते रहते हैं। कभी बहुत करीब से हवा का झोंका हमें छूकर निकल जाता है और कभी ठहरकर सर्वांग आलोड़ित कर देता है।'

कुम्भ में स्नान चल रहा है। धर्म पर आस्था का मंजर देख रहा है नरोत्तम गिरि। करोड़ों लोग चुंबक की तरह खींचे चले आ रहे हैं इस कुम्भ नगरी में। सब अपनी-अपनी आस्था, अपने-अपने भक्ति-भाव में डूबे हुए हैं। गंगा अपनी सुनहली लहरों के रूप में, यमुना साँवली लहरों के रूप में और सरस्वती धवल क्षीण धार सहित जब एक-दूसरे के आलिंगन में समाती हैं तो मानो स्वर्ग के द्वार खुल जाते हैं। सुखद संयोग बनता है, कैथरीन की भेट नरोत्तम गिरि से होती है। इस प्रसंग को लेखिका ने सम्पूर्ण प्रेम के भाव से लिखा है, नरोत्तम व कैथरीन की मनःस्थितियों का वर्णन किया है। कुछ भी छिपा नहीं रह पाता। गीतानन्द गिरि नरोत्तम को सावधान करते हैं-'मुझे लगता है, तुम्हारे ह्रदय में कैथरीन के लिए प्रेम उत्पन्न हो गया है, जो नागाओं के लिए वर्जित है।' संतोष श्रीवास्तव ने प्रेम को लेकर बड़ा ही सारगर्भित विवेचना की है—प्रेम पूरे ब्रह्माण्ड में समाया है। ब्रह्माण्ड भी उसके आगे छोटा है। तुम गलत नहीं हो नरोत्तम! तुम्हारी साधना भी प्रेम है, तपस्या भी प्रेम है, नागा होना भी प्रेम है, सम्पूर्ण जगत प्रेम की नींव पर टिका है। भ्रमित मत हो, तुम प्रेम की राह पर हो। पूर्ण नागा।'

बीच-बीच में वह नाना जुड़े विषयों की जानकारी देती है जिसे उन्होंने शोध करके समझा है। नागाओं का हर अखाड़ा एक संस्थान की तरह है, पहले स्त्रियों को प्रवेश वर्जित था, बाद में इस रोक को हटा दिया गया। कुम्भ के बाद अधिकांश नागा साधु साधना के लिए अपनी कंदराओं में, कुछ अपने अखाड़ों में चले जाते हैं और शेष लोगों को धर्म व अध्यात्म से जोड़ने में लग जाते हैं। कुम्भ की समाप्ति की पूर्व सन्ध्या में कैथरीन व नरोत्तम गिरि के बिदाई के क्षण को उन्होंने मार्मिक तरीके से लिखा और सारे मनोभावों को जीवन्त किया है। उनकी प्रेम की समझ और व्याख्या चकित और हर घटनाक्रम प्रभावित करता है। यहाँ सहमति, प्रेम, विरोध, दुख व मन की पीड़ा सब कुछ स्पष्ट दिखाई देता है। बीच-बीच में दार्शनिक भाव, प्रेम, संवेदनाएँ और वियोग मूर्त होते हैं। प्रेम को क्रान्तिकारी मानती है कैथरीन और प्रोफेसर के साथ अपने अंदाज में परिभाषित करती है। इस उपन्यास में अधिकांश पात्र तनहा जी रहे हैं और उनके दुख को समझना सहज नहीं है। नागाओं के लिए देश सर्वोपरि है और धर्म बाद में। कभी-कभी प्रसंग अनावश्यक रूप से खींचे गए हैं और दार्शनिक भाव जबरदस्ती ठूँसे हुए-से लगते हैं। हालांकि प्रवाह अधिक प्रभावित नहीं होता। दृश्यों का दुहराव निराश करता है। नरोत्तम गिरि को फिर प्रशिक्षण में लगाया गया है। कैथरीन फोन पर कहती है-'एक बार मन होता है, तुम्हें कपड़ों में देखूँ। कोट, पतलून, टाई, सिर पर हैट, पैरों में जूते। अहा कितने हैंडसम लगोगे तुम।' संतोष श्रीवास्तव संवाद बहुत अच्छा लिखती हैं और पात्रों के मनोभावों को खोल देती हैं। ऐसे में उनकी भाषा, बोली, शब्द व शैली आकर्षण पैदा करती हैं। अंतरंगता को प्रदर्शित करते हुए कैथरीन कहती है-'थोड़ा सुधार कर लो नरोत्तम जी महाराज, मेरे प्राण सखा, मैं हूँ तुम्हारी प्राणसखी और माता हैं पार्वती।'

बीच के 11 वर्ष बीत गए हैं एक-दूसरे से बिना मिले। संतोष श्रीवास्तव पुनः प्रेम को समझाना चाहती हैं, कैथरीन सोचती है-'जिस प्रेम में किसी भी तरह की अपेक्षा नहीं। बस उसे जीना है इस प्रेम की होकर।' वह नरोत्तम से कहती है-'तुम्हीं तो आदि हो, अंत भी तुम्हीं। मैं मध्यमा हूँ तुम्हारी जिंदगी की।' उपन्यास के पात्र धीरे-धीरे एक-दूसरे का साथ छोड़ते जा रहे हैं। प्रेम धीरे-धीरे सब कुछ छीनता गया है। संतोष भारतीयों की प्रतिभा को लेकर कहती हैं-भारत की प्रतिभा विदेशी ही पहचानते हैं। कहानी में नाना मोड़ आते हैं, नए-नए पात्र जुड़ते हैं, आंतरिक भाव उथल-पुथल मचाते हैं और स्त्री नागाओं के दीक्षा की प्रक्रिया स्पष्ट होती है। कैथरीन साहसी है, वह दिल्ली में जाकर दीपा से मिलती है और मंगल सिंह का सारा अतीत जान लेती है। वह नरोत्तम से कहती है-'मैं जब पलकें मूँदती हूँ, तुम पूरे के पूरे मेरे सामने होते हो। हर रात नदी की तरह उमड़ती हूँ तुम्हारी ओर----काश!' संतोष श्रीवास्तव महत्वपूर्ण रहस्य खोलती हैं-'इंसान को पता हो वह घुल रहा है, संसार त्याग कर भी संसार अपनी ओर खींचे, कहाँ तक सहेगा शरीर। चाहे साधु हो, तपस्वी हो, साधारण इंसान हो, देह तो उन्हीं पंचतत्वों से बनी है न।'

कैथरीन अयोध्या हनुमानगढ़ी की यात्रा करती है, नागा साधु से बहुत कुछ इतिहास समेट लाती है। दीपा सच बयान करती है और अपनी गलती स्वीकार करती है। यहाँ कदम-कदम पर आत्म-चिन्तन और दुखों से पार होने की कामना है। कैथरीन दूसरों के लिए जी रही है। नरोत्तम गिरि पर उसकी पुस्तक छप चुकी है। वह बीमार हैं और एक दिन उनकी इहलीला समाप्त हो जाती है। कैथरीन कहती है-'ईश्वर तुम्हें शान्ति दे नरोत्तम!' उपन्यास के अंत को संतोष ने भावुक मन से सारा विवरण लिखा और पाठकों को विह्वल किया है। अंत में कैथरीन नागा सन्यासी बनने के लिए संकल्पित होती है।

इस तरह संतोष श्रीवास्तव ने नागा साधुओं के रहस्य को उजागर किया है, उनके भीतर की भाव-संवेदनाओं, हृदय की हलचल और स्त्री-पुरुष के बीच के प्रेम, त्याग-तपस्या आदि पर प्रकाश डाला है। यह एक रहस्यमयी दुनिया है जिसके भीतर झांकना स्त्री लेखिका के लिए सहज नहीं रहा होगा। उन्होंने साहस पूर्वक यह दायित्व निभाया है। उनके लेखन की भाषा-शैली में प्रवाह है और उत्सुकता बनी रहती है।

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सेतु, मार्च 2025

समीक्षा: ‘प्रतिकारिणी’ स्त्री के प्रतिकार का मार्मिक उपन्यास

विजय कुमार तिवारी

समीक्षित कृति: प्रतिकारिणी (उपन्यास)

उपन्यासकार: राजा सिंह

मूल्य: ₹ 375/-

प्रकाशक: विरूपाक्ष पब्लिकेशन्स हाउस, दिल्ली

कुछ महीनों पूर्व आया हुआ, लखनऊ में रह रहे लेखक, कहानीकार, उपन्यासकार राजा सिंह का नवीनतम उपन्यास 'प्रतिकारिणी' मेरे सामने है। आवरण पृष्ठ पर किसी संघर्षशील, योद्धा युवती का कलात्मक चित्र हर किसी को प्रभावित कर सकता है और उस पर दृष्टि पड़ते ही मन में कुतूहल के साथ नाना प्रश्न खड़े हो सकते है। मेरे भी मन में कुछ ऐसे ही भाव हैं और मैं उत्सुक हो रहा हूँ, आखिर इस उपन्यास में प्रतिकार या प्रतिशोध जैसा क्या है। उम्मीद है, शीर्षक व आवरण की तरह ही इस उपन्यास का कथ्य-कथानक भी सशक्त होगा। 

विजय कुमार तिवारी

राजा सिंह से मेरा कोई पूर्व परिचय नहीं है हालांकि पत्र-पत्रिकाओं में उनकी रचनाओं को छपा हुआ मैंने देखा है। मुझे याद नहीं, उनकी कोई कहानी या कविता मैंने पहले पढ़ी हो। उन्हें मैं हृदय से बधाई देना चाहता हूँ और आभार प्रकट करता हूँ। पुस्तक के पृष्ठ भाग में उनका परिचय छपा है। वे मुख्यतः  कहानीकार हैं, कभी-कभी कविताएँ भी लिखते हैं और उनके चार कहानी संग्रह छप चुके हैं। उनके हिस्से में पहले से ही दो उपन्यास और भी हैं। भारतीय स्टेट बैंक से मेरी तरह ही सेवा-निवृत्त हैं और लेखन कर्म में सतत सक्रिय हैं। किसी कवि, कहानीकार या उपन्यासकार के सृजन संसार में उतरना, उन्हें समझना सहज नहीं होता। विशेष तौर से जब आपने उनको बहुत कम पढ़ा है या पूर्णतया अपरिचित हैं।

'प्रतिकारिणी' उपन्यास में उनका समर्पण देखने और समझने योग्य है-'दुनिया के उन औसत लोगों को जिनकी तादाद से कहीं ज्यादा काम महत्तम है, जिन्हें स्मृति में रखने की परम्परा अभी विकसित नहीं हुई है।' औसत या सामान्य लोग ही उनके चिंतन में हैं और इस उपन्यास के पात्र-सुकेश, सुकन्या, ननकू, छेड़ी तारा, मालती सभी साधारण पृष्ठभूमि के लोग हैं। इस उपन्यास में उनकी ओर से भूमिका, आमुख या अपनी बात जैसा कुछ भी नहीं है। इस तरह इसकी उपादेयता, इसका महत्व, अच्छा-बुरा आदि सारा भार पाठकों, समीक्षकों या आलोचकों पर ही उन्होंने छोड़ रखा है।

उपन्यास साहित्य की वह विधा है जिसमें लेखक पूर्णतः स्वतंत्र होता है ताकि वह अपने कथ्य-कथानक को विस्तार दे सके और जीवन के सम्पूर्ण कालखण्ड या उसके किसी हिस्से के सम्पूर्ण जीवन-प्रवाह को चित्रित कर सके। इसमें कहानियों के भीतर कहानियाँ होती हैं और पात्रों को समग्रता से प्रस्तुत किया जा सकता है।

'प्रतिकारिणी' के चंद पन्नों को पढ़ने से संकेत मिलने लगता है, राजा सिंह के पास अपनी भाषा व शैली है, अपने शब्द भंडार हैं और उनका हृदय कमजोर, लाचार चरित्रों के लिए कुछ अधिक ही धड़कता है। इस बात की पुष्टि उनके पत्र से भी हुई है जिसे उन्होंने मेरे पत्र लेखन अभियान के लिए भेजा है। यह भी अनुमान लगाया जा सकता है, वह चुपचाप बैठने वालों में नहीं हैं और सक्रियता उनके जीवन में है। सेवा-मुक्ति के बाद उनकी गति देखने योग्य है और नित्य नयी रचनाएँ छप रही हैं। 'प्रतिकारिणी' उपन्यास का नायक सुकेश बेरोजगार है और उसके भीतर कोई बेचैनी है। वह पढ़ने में औसत दर्जे का है और लगातार लखनऊ में नौकरी की तलाश कर रहा है। शुरु से ही लेखक ने सुकेश की मनःस्थिति व मनोविज्ञान का सहारा लिया है और उनके लेखन में मार्मिकता व लाचारी के दृश्य प्रभावशाली तरीके से उभरे हुए हैं।

सहज तरीके से ही नायिका सुकन्या का भी प्रवेश होता है। लेखक की यह सहजता समझने योग्य है और उनका कथानक चयन आकर्षित करने वाला है। मन्दिर की सीढ़ियों पर दोनों का मिलना और रोचक संवाद करना पाठकों को उपन्यास पढ़ने के लिए प्रेरित करने वाला है। राजा सिंह ऐसे स्नेहिल क्षणों के चित्रण में अनुभवी लगते हैं तभी तो नायिका सुकेश का हाथ पकड़ती है, खूब हँसती है और उसे प्रभावित करती है। हालांकि लेखक का वाक्य-विन्यास उतना सधा हुआ नहीं है, प्रवाह नहीं बन पाता, परन्तु उद्देश्यपरक संवाद तो रच ही देते हैं। उससे भी अधिक ध्यान खींचने वाला प्रसंग है, अंजलि बूटिक की मालकिन सुकेश जैसे अभावग्रस्त लोगों के जीवन की सच्चाई को समझती है और किंचित दयालु भावनाओं से भरी हुई है।

राजा सिंह दृश्य बदलने में भी हुनरमंद हैं और संवाद रचने में भी। उनके स्त्री पात्र हँसने-मुस्कराने में तेज हैं और हृदय सहानुभूति से भरा हुआ है। सपने देखने को लेकर सुकन्या-सुकेश के बीच के संवाद रोचक हैं। रोचक व भयावह तो वह दृश्य भी है जब नगर निगम की गाड़ी ऐसे ठेले वालों को पकड़ने पहुँचती है परन्तु उससे पहले ही सुकन्या अपना ठेला मन्दिर वाली गली में खींच ले जाती है। दृश्य बहुत तेजी से बदलते हैं। राजा सिंह का मानवीय पक्ष देखिए, वे लिखते हैं-'सुकेश को महसूस होता है कि वह शायद किसी मशीन में तब्दील होता जा रहा है।'

अंजलि बूटीक में तीन पात्र हैं-मालकिन, सुकेश और नेहा। आगे चलकर दो-तीन पात्र और जुड़ते हैं। उपन्यासकार के मन में कोई बड़ा दृश्य रचने की योजना है जिसमें जीवन के संघर्षों के साथ-साथ प्रेम की स्थिति बनी रहे। इसलिए आपस में स्नेह, सहयोग है। सुकेश सुकन्या से मिलने का अवसर नहीं निकाल पाता, इसलिए महसूस करता है कि वह बदल रहा है और बहुत कुछ नहीं कर पा रहा है जो पहले किया करता था।

राजा सिंह प्यार के लिए उपलब्धता को महत्वपूर्ण मानते हैं। प्रेमी-प्रेमिका आसपास हों, सहज सुलभ हों तो प्रेम तेजी से परवान चढ़ता है। दुर्घटनाएँ या व्यभिचार भी तभी घटित होते हैं जब एक-दूसरे के आस-पास होने या मिलने के संयोग बनते हैं। वह प्यार को परिभाषित करना चाहते हैं, संभावनाएँ टटोलते हैं और निष्कर्ष निकालते हैं-'प्यार सामीप्य, निकटता और सततता से उत्पन्न हुआ भाव है ना कि अचानक व्युत्पन्न हुआ आवेगात्मक आकर्षण।' हालांकि कई बार प्यार अचानक ही होता है।

राजा सिंह पात्रों के मन के भावों, चिन्ताओं और संभावनाओं पर खूब ध्यान देते हैं और दृश्य बुनते रहते हैं। समाज की अपनी दृष्टि होती है और उससे हर किसी को सावधान रहना पड़ता है। रोक-टोक होती है, बहुत कुछ बदलता है और उससे संवादों में मधुरता प्रभावित होती है। यह सब उनकी मनोवैज्ञानिक समझ को दिखाती है और दृश्य जीवन्त होते रहते हैं।

सुकेश जब सुकन्या को पैसे देता है तो वह विफर उठती है और अपने परिवेश के अनुरूप गाली-गलौज पर उतर आती है-'भाग, हरामी, कुत्ते! हमारा प्यार पैसे से खरीदेगा?' आगे कहती है- कमीना, लुच्चा. लफंगा! मुझे खरीदेगा?' यह प्रसंग कथा को खूब प्रभावित करने वाला है। सुकन्या को भी तत्काल ही महसूस हो जाता है, उससे बड़ी गलती हो गयी है जिसे सुधार पाना शायद सहज नहीं हो। 

राजा सिंह को मनुष्य के स्वभाव की गहरी पकड़ है। ऐसे दृश्यों के बाद पश्चाताप के भाव जागते हैं और कहानी आगे बढ़ती है। कथाकार ने किसी पुरानी घटना की पीड़ा का चित्र उभारा है जो सुकन्या के जीवन से जुड़ा हुआ है। गाँव के रहमत अली के बेटे इस्माईल के साथ का चक्कर है। लेखक को प्यार के दृश्य खींचने में महारत हासिल है, खूब लिखते हैं, खूब मजे लेते हैं और पाठकों के लिए मसाला परोसते हैं। इस्माइल व सुकन्या का पुलिया प्रसंग समझने योग्य है। आदिम काल से लड़कियों के सामने ऐसी चुनौतियाँ बनी रहती हैं। यहाँ नायिका की मनःस्थिति और उसके प्रतिकार का सुन्दर चित्रण हुआ है। अगली मुलाकात का दृश्य भयावह है, वह व्यभिचार की शिकार हो जाती है, तड़प उठती है और प्रतिकारिणी के रूप में उसका पौरुष अंग काट डालती है। लेखक ने स्त्री-पीड़ा की चरम अनुभूति की परिणति चित्रित किया है और प्रतिकार का दृश्य रचा है। प्रतिकार में स्त्री कुछ भी कर सकती है, किसी हद तक जा सकती है और इसी भाव-प्रधानता को ध्यान में रखते हुए उपन्यास का नामकरण प्रतिकारिणी हुआ है। 

कहानी जटिल मोड़ ले चुकी है, सुकन्या सहित पूरे परिवार की हालत खराब है और संकट उनके प्राणों पर भी है। वे राजा रिपुदमन सिंह का आश्रय ग्रहण करते हैं, अपनी आपबीती सुनाते हैं और प्राण बचाने की गुहार लगाते हैं। उन्हें आश्वासन मिलता है और उनकी लखनऊ की हवेली में आश्रय भी। दूसरी ओर, सुकेश के घर-परिवार की दुख देने वाली विपन्न दशा का दृश्य भी उन्होंने चित्रित किया है। यहाँ व्याकरण, शब्द व वाक्य विन्यास की बहुतायत त्रुटियाँ हैं जिसे प्रूफ की गलतियाँ कहकर टाला नहीं जा सकता। लेखक-प्रकाशक को ध्यान देना चाहिए, अन्यथा पुस्तक की पठनीयता प्रभावित होती है। सुकेश के प्रति उसकी बहन मालती का हृदय स्नेह से भरा हुआ है। सुकेश सुकन्या और अपने घर के हालात से दुखी है। उसकी दशा को लेकर राजा सिंह ने लिखा है- 'वह शर्मिन्दगी, नफरत और प्यार की अजीब नदी में तैरता-उतराता फिर रहा है।'

राजा सिंह के पास कहानी बुनने का हुनर है और पात्रों के चित्रण का भी। लखनऊ में साईं मन्दिर के पास ठेला के सहारे सुकन्या व उसके परिजनों का जीवन चल रहा है। उसकी मानसिक व्यथा का जीवन्त चित्रण हुआ है, राजा सिंह लिखते हैं-'सुकन्या के साथ गाँव का हादसा सदैव पीछा करता रहता है, अश्लील, जुगुप्सामय, वीभत्स और पीड़ाजनक, सारे दिल-दिमाग को छीलता हुआ। उस हरामी के पिल्ले के मोह जाल में फंसती हुई और फिर बलात्कार की भीषण यंत्रणा से गुजरते हुए और प्रतिरोध की छटपटाहट। फिर जिसे प्यार किया था उसे तड़पते हुए देखना और प्रतिहिंसा में अपना बदला ले लेने की मानसिक घातक संतुष्टि।' कोई भी कहानी बिना ठोस जीवनानुभवों और पात्रों के या उनकी वृतियों के आगे नहीं बढ़ पाती। यहाँ लेखक ने उसी ठोस जीवन को उभारने का प्रयास किया है।

इस कहानी में गाँव है, लखनऊ शहर है और दोनों स्थानों में पिसता और संघर्ष करता हुआ मानव जीवन है। यहाँ गरीबी है, सहयोग के नाम पर वासना का खेल है और स्त्री विमर्श की बातें हैं। राजा सिंह की कहानी में अनेक कोण दिखाई दे रहे हैं, अनेक प्रश्न और उसके समाधान भी। ननकू, सुकन्या सहित पूरा परिवार राजा साहब की छत्र-छाया में जीवन बसर कर रहा है। उनकी घर-जमीन राजा साहब की हो चुकी है।

उधर इस्माईल अपना इलाज करवाकर लौटा है। उसका पिता प्रधान है, ननकू की जमीन और घर पर कब्जा करके बैठा है। ऐसे दृश्य गाँवों में होते ही हैं। जो मजबूत हैं, उन्हीं की चलती है। राजा साहब अपने लोगों को भेजकर जमीन-घर पर कब्जा करते हैं। रहमत अली उनके साथ संवाद करके वस्तुस्थिति समझ चुका है और पुलिस की धमकी देकर लौट जाता है।

इस तरह राजा सिंह समाज में व्याप्त जटिलताओं, व्यभिचारों और उसके पीछे के खूनी संघर्षों की गाथा लिख रहे हैं और समाज को संदेश दे रहे हैं। वह जो कथा बुन रहे हैं, वह कोई नया नहीं है, ऐसे कथानक हमारे समाज में पहले से ही हैं और हमारा समाज इन्हें जानता-पहचानता है। सुकेश, सुकन्या प्रसंग को लेकर पहले से ही परेशान है, मां उसकी पीड़ा को पहचानती है। राजा सिंह लिखते हैं-'वह जानता है कि यह मां ही है जो अपनी जिजीविषा और संघर्षशील व्यक्तित्व के कारण ही सबका जीवन बचा है, वरना लावारिस होता, पिता या तो मर गए या मार दिए गए या जेल में सड़ रहे होते।' उसे अपनी बहन मालती का दुकान पर बैठना अच्छा नहीं लगता। वह युवा होती लड़की के खतरों को समझता है। उसने साफ-साफ कह दिया-'आज से मालती दुकान पर नहीं बैठेगी।' राजा सिंह ने उसके पिता छेदी की, उसकी मां तारा से शादी और दुकान मिलने तक की कथा को विस्तार से लिखा है। यह अत्यन्त मार्मिक और दुखदायी कथा है। तारा का मन पीड़ित है, वह जानती है, उसकी देह ही ने तो उसका साथ दिया है वरना उसकी दुनिया बसने के पहले ही उजड़ गयी थी। उसने बच्ची को जन्म दिया। छेदी समझता है, तारा के बिना उसका कोई अस्तित्व नहीं है। राजा सिंह ने उसकी भावनाओं को वाक्यों में ढाला है-'मेरे अस्तित्व में भूख, गरीबी, लाचारी, जेल, दर्द, प्रताड़ना, मानसिक व शारीरिक अपंगता और बीते हुए वक्त की यातना सबका हिस्सा है।' कभी-कभी उपन्यास के पीछे के उद्देश्य सुस्पष्ट नहीं है, बस समाज की नग्नता चारों ओर पसरी हुई है और पात्रों के बीच के संवाद स्थितियों की जटिलताओं को उजागर करती हैं। कभी-कभी यह संवाद भी थोपा हुआ या आरोपित लगता है और जो प्रवाह दिखाई देना चाहिए, वह दिखाई नहीं देता। सुकेश अपनी बहन को बचाना चाहता है, इसके लिए वह अपनी मैडम से गुहार करता है। उपन्यासकार कहानी के पीछे कहानियाँ जोड़ता जाता है और पात्रों के जीवन की जटिलताओं को उजागर करता है। सुखद है, छेदी और तारा नए सिरे से संकल्पित हो अपनी दुकान चलाना चाहते हैं।

सुकन्या सुकेश को सब कुछ बताना और माफी माँगना चाहती है। कहानी पुनः मोड़ लेती है। उसने सुकेश को किसी युवती के साथ रिक्शे पर जाते हुए देख लिया है। राजा सिंह एक कड़ी को दूसरी से जोड़ते हुए कहानी आगे बढ़ा रहे हैं और कदम-कदम पर शंका, संशय उभर आता है। सुकन्या किसी दिन मालती को रोकती है और सुकेश के बारे में गलत-सही बयान करती है। मालती हँस पड़ती है। मालती-सुकन्या संवाद, सुकेश-मालती संवाद के माध्यम से राजा सिंह ने सारा रहस्य खोलकर रख दिया है और स्थितियों में किंचित बदलाव की उम्मीद जगती है। 

सुकेश मालती को सावधान करना चाहता है और अपने साथ घटी घटनाओं को यथार्थतः सुना देता है। मालती उसे रोकती है, सुकन्या से जुड़ी कथा को विस्तार से बताती है और कोई पोटली दिखाती है। राजा सिंह को पता है, कैसे आत्मीयता या प्रेम जगाया जा सकता है। समय के साथ सब ठीक होने लगता है। सुकेश के मन में सहानुभूति या यों कहिए प्रेम पुनः जागने लगता है।

उधर किशन मालती को सिलाई के साथ और भी बहुत कुछ सिखा रहा है। वह मालती का हाथ पकड़ कर उसे अपनी मशीन पर बैठा लेता है। वह सिहर उठती है। ऐसे स्वाभाविक दृश्यों को उन्होंने जीवंत किया है। वह लिखते हैं-'झेंप में उसकी एक पल के लिए आँखें बंद हो गयी। स्पर्श का अपना डर, भय और सुख होता है, उसमें तीनों आ मिले थे।' वह स्पर्श को परिभाषित करते हैं, उसके भेद को भी और बताते हैं कि उनके बीच कोमल भावनाएँ पनपने लगी थीं। वह सुखद संयोग सृजित करते हैं, किशन मालती के घर पहुँच जाता है, सुकन्या भी पहुँचती है और सारा रहस्य खुल जाता है। सुकन्या-सुकेश संवाद में वह ताजगी नहीं है, बल्कि पीछा छुड़ाने जैसी भावनाएँ हैं। सुकेश को सहसा विश्वास नहीं होता कि मालती और किशन के बीच ऐसा कुछ है। वह तीन दिनों बाद बहन से सीधे पूछता है। मालती स्वीकार करती है, परन्तु कहती है-‘’ऐसा कुछ भी नहीं है जिसकी आशंका से तुम पीड़ित हो।‘’ वह अपने भाई से बार-बार सहयोग करने के लिए प्रार्थना करती है। सुकेश नाना परिस्थितियों पर विचार करता है और सहयोग करने के लिए तत्पर होता है।

यहाँ राजा सिंह ने हर प्रसंग को सच्चाई के साथ लिखा है और पात्रों का मनोविज्ञान देखते बनता है। इस क्रम में वह बार-बार जातियों की बात करते हैं। ऊँची जातियों के प्रति उनके भाव-विचार पर ध्यान देने की जरुरत है। हमें विचार करना होगा, ऐसा है क्या? उन्होंने अपने लेखन में परम्परागत उदाहरणों को शायद आधार मान लिया है। अब तो खुलकर लिखा जा रहा है कि ऐसा किसी खास एजेण्डे के तहत होता रहा है और हमारी फिल्मों में खूब दिखाया गया है। इससे हमारी व्यवस्थाओं को बहुत प्रभावित किया है। हर जाति में अच्छे लोग हैं और बुरे भी। एक व्यक्ति के बुरा होने से जाति पर प्रश्न खड़ा करने को लेकर तनिक गहन चिन्तन-मनन की जरुरत है। यह भी हो सकता है, उपन्यासकार का अनुभव ऐसा ही कुछ हो, फिर भी इसे सार्वभौमिक सत्य समझना जल्दबाजी होगी। उन्होंने प्रसंग अच्छा चुना है और खुद प्रमाणित करते है कि उनके पात्रों के चरित्र समयानुकूल अच्छे हैं। उन्होंने पात्रों की परिस्थितियों के मनोविज्ञान को खूब हवा दी है और उनके संघर्ष को समझाया है। किसी भी रचनाकार की यही विशेषता आगे बढ़ाती है।

उनकी एक और विशेषता यहाँ दिखाई दे रही है और वह है उनका प्रेम-सम्बन्ध को लेकर गम्भीर चिन्तन। सुकन्या-सुकेश के बीच कुछ दूरी आ गयी है। इस दूरी को मिटाने की कोशिश वह अपनी ओर से कर रही है और सुकेश भी तय नहीं कर पा रहा कि वह क्या करे। ऐसे हालात को राजा सिंह ने खूब विस्तार दिया है। उनका मिलना, संवाद करना, उत्साहित होना, मायूस होना, कभी उम्मीदों से भर जाना, कभी निराश होना और गहन सोच-विचार करना लेखक की परिपक्वता दिखलाता है। दोनों की 'ना' से 'हाँ' तक की यात्रा, सारे उतार-चढ़ाव रोचक हैं और गम्भीर भी। वातावरण को यथासाध्य सहज बनाने के लिए और पूर्ववत हो जाने की असीम चाहना में सुकन्या विह्वल होकर कहती है-'माफ नहीं कर सकते?' सुकेश भीग सा जाता है और स्थिति बदलने लगती है।

राजा सिंह कथा को बार-बार मोड़ देते हैं, घटनाओं को जोड़ते हैं और पाठकों को चकित करते हैं। उसका सुकेश के साथ कल्ली गाँव आने का प्रसंग रोचक है। सुकेश ने पिता-माता के साथ संवाद करते हुए खुलकर कहा- 'यही सुनना चाहते हो तो सुनो, मैं हद दर्जे से ज्यादा प्यार करता हूँ, इस लड़की से।' सुकन्या माँ से आत्मीय रिश्ता बना लेती है और उनकी सहमति प्राप्त करती है।

कहानी फिर मोड़ लेती है और सेठ के साथ का प्रसंग शुरु होता है। विस्तार से उन्होंने सारे घटनाक्रम को प्रस्तुत किया है और सुकेश सब कुछ सुलझा लेने में लग जाता है। सुकन्या की बातें तारा को समझ में आ रही हैं-'औरत के नसीब में पति नाम का जीव ही उसकी सभी समस्याओं का जनक और हरण-कर्ता होता है और इसी पर उसकी बरबादी और खुशहाली निर्भर करती है।' राजा सिंह आत्महत्या के दृश्य की चर्चा करके झकझोरते हैं। सुकन्या सुकेश को सब कुछ बता देती है और संतोष धारण करती है। इस उपन्यास में प्रूफ की बहुत गड़बड़ियाँ हैं, उससे वाक्य-विन्यास में प्रवाह रुकता है, भाषा-शैली प्रभावित होती है जो उपन्यास को कमजोर करती है। उम्मीद है, अगले संस्करण में इन कमियों को दूर कर लिया जायेगा। इतना तो मानना ही पड़ेगा कि राजा सिंह के पास अपने समाज का, जातियों में बँटे लोगों का, स्त्रियों की पीड़ा और संघर्ष का, मानवीय कमजोरियों आदि का खूब गहरा अनुभव है और यही सब इस उपन्यास में खुलकर चित्रित हुआ है।

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सेतु, मार्च 2025

प्रेमचंद की दलित संवेदना और ‘कफ़न’

सुमित कुमार

सुमित कुमार

असिस्टेंट प्रोफेसर (हिन्दी), महामाया राजकीय महाविद्यालय, शेरकोट, बिजनौर (उत्तर प्रदेश)

ईमेल: sumitlamba828@gmail.com 

सारांश

प्रेमचंद हिन्दी साहित्य जगत के सर्वाधिक प्रसिद्ध कहानीकारों में से एक हैं। उनके द्वारा लिखित कहानियाँ तीक्ष्ण सामाजिक यथार्थ और मानवीय संवेदनाओं से संपृक्त हैं। अपने कथा साहित्य में उन्होंने समाज के उपेक्षित वर्गों की व्यथा को चित्रित भी किया है। उनकी सर्वाधिक प्रसिद्ध कहानियों में से एक ‘कफ़न’ को समकालीन विमर्शों के आलोक में विश्लेषित किया गया है और इसके आधार पर प्रेमचंद पर दलित विरोधी होने तक के आरोप लगाए हैं। परंतु प्रेमचंद के सम्पूर्ण कथा साहित्य का तटस्थ मूल्यांकन करने पर हम पाते हैं कि वह सदैव शोषित, पीड़ित और व्यवस्था के शिकार लोगों के पक्ष में ही खड़े दिखाई देते हैं। ‘कफ़न’ कहानी दलित विमर्श के सैद्धांतिक पक्ष से देखे जाने पर दलित चेतना की कहानी भले प्रतीत न होती हो लेकिन उसकी छिपी हुई गूंज इसमें जरूर है और दलितों के प्रति प्रेमचंद की संवेदना और प्रतिबद्धता भी असंदिग्ध है। 

बीज शब्द: दलित संवेदना, स्वाभिमान,विद्रोह, विमर्श, संघर्ष, शोषण। 

“हत्याओं से लेकर/ कातिलाना हमलों के बीच 

 आबरू उतारने से लेकर/ अंगभंग करने के बीच 

 गाँवों और मंदिरों से खदेड़ने के बीच 

 कलम मुझसे चीखकर पूछती है। क्या कर रहे हो 

 कवि! कविता क्या हथियार नहीं बन सकती?”[1]

यह ‘कलम’ उन दलितों और शोषितों की तो है ही जो सदियों गुलामी, अस्पृश्यता और दमन की चक्की में पिसते रहे हैं और एक लंबे संघर्ष के दौर से, जोकि अभी भी जारी है, निकलने के बाद यह कलम पा सके हैं; यह ‘कलम’ उन लेखकों की भी है जो स्वयं इन कुरीतियों के शिकार नहीं रहे लेकिन अपने सामने हो रहे अन्याय के द्रष्टा रहे हैं। ‘कलम’ दोनों ही से पूछ रही है कि क्या उनकी रचनाएँ हथियार नहीं बन सकतीं? यही प्रश्न है जो दलित चेतना के प्रश्न से जुड़ता है और एक लंबा अंतराल बीत जाने के बाद भी हमारे सामने उपस्थित है। गैर-दलित लेखकों के समक्ष इस प्रश्न की तीव्रता और भी अधिक है क्योंकि उन्हें जहाँ एक तरफ अपने तथाकथित उच्च वर्ग का सामना करते हुए जाति के कारण उपलब्ध सुविधाओं का मोह छोड़ना है वहीं दूसरी तरफ एक लंबे समय से सशंकित दलितों में विश्वास भी जगाना है। 

हिन्दी कहानी में दलित चेतना को प्रायः दो वर्गों में बाँटकर देखा जाता है। एक तो हिन्दी कहानी की सामान्य विकास परंपरा में दलित जीवन को अभिव्यक्त करने वाली कहानियों के परिप्रेक्ष्य में और दूसरे, साहित्य में दलित विमर्श के उभार के बाद दलित साहित्यकारों द्वारा रचित कहानियों में अभिव्यक्त दलित जीवन के परिप्रेक्ष्य में। ध्यातव्य है कि दलित साहित्यकार दलितों द्वारा सृजित साहित्य को ही वास्तविक दलित साहित्य मानते हैं, क्योंकि उनके अनुसार ‘स्वयंवेदना’ पर आधारित साहित्य ही यथार्थ साहित्य होता है। उनका मानना है कि गैर दलित लेखकों ने “अपने युग के अनुसार काफी परिवर्तनोमुखी रचनाएँ लिखीं जिन्होंने नई पीढ़ी के लेखकों को दिशा भी दी। लेकिन वे प्रयत्न दलित लेखकों को सन्तोष देने के लिए काफी नहीं।”[2] 

प्रेमचंद पहले कहानीकार हैं जो भारतीय समाज व्यवस्था में अत्यंत दयनीय जीवन जीते दलितों या तथाकथित शूद्रों को अपनी कहानियों का विषय बनाते हैं और उनकी यातनाओं एवं जीवन-संघर्ष का संपूर्णता में अंकन करते हैं। विशेषकर प्रेमचंद की परवर्ती यथार्थवादी कहानियाँ ‘मंत्र’, ‘ठाकुर का कुआँ’, ‘सद्गति’, ‘दूध का दाम’, ‘मुक्तिमार्ग’, ‘कफ़न’ आदि दलित-चेतना की दृष्टि से हिन्दी कहानी को महत्त्वपूर्ण देन हैं। प्रेमचंद इन कहानियों में दलितों के शोषण को गहरी संवेदना के साथ रेखांकित करते हैं तथा भेदभाव पर चोट करते हैं। लेकिन उनकी इन कहानियों के दलित पात्र संघर्ष करते नज़र नहीं आते। यही वह बिन्दु है जो प्रेमचंद के रचना संसार में दलित चेतना की उपस्थिति के औचित्य पर प्रश्न खड़े करता है। दरअसल दलित-विमर्श जिस विचारधारा और मानदंडों को लेकर चलता है उनकी सशक्त उपस्थिति प्रेमचंद के साहित्य में दिखाई नहीं पड़ती। यही कारण है कि उन पर दलित चिंतकों ने दलित-विरोधी होने तक के आरोप लगाए हैं। उनकी प्रसिद्ध कहानी ‘कफ़न’ को लेकर भी ऐसे ही आरोप लगाते जाते रहे हैं। 

‘कफ़न’ प्रेमचंद की सबसे महत्त्वपूर्ण कहानियों में शामिल है। इसकी रचना के वर्ष 1936 ई. में प्रेमचंद ने प्रगतिशील लेखक संघ के पहले अधिवेशन की अध्यक्षता की, इसी वर्ष प्रसिद्ध चरम यथार्थवादी उपन्यास ‘गोदान’ लिखा गया और इसी वर्ष उनकी मृत्यु भी हुई। इससे यह सहज दृष्टव्य है कि ‘कफ़न’ प्रेमचंद की कहानियों के सर्वाधिक परिपक्व चरण की रचना है। इस कहानी की सर्वाधिक महत्वपूर्ण उपलब्धि यह है कि इसमें प्रेमचंद ने गांधीवादी आदर्शवाद और उपदेशवाद के प्रति आग्रहपरक दृष्टिकोण पूरी तरह से छोड़ दिया है और यथार्थ अपनी पूरी सघनता और नंगेपन के साथ उपस्थित है। किंतु कुछ दलित चिंतकों की राय में यह कहानी दलित विरोधी चेतना से भरी है। ओमप्रकाश वाल्मीकि ने सर्वप्रथम कहा कि ‘सद्गति’, ‘दूध का दाम’ आदि कहानियों में दलित चेतना है लेकिन ‘कफ़न’ में नहीं। यहीं से यह बहस शुरू हुई। ‘कफ़न’ में घीसू और माधव को जाति का चमार बताया गया है। इस वजह से प्रतीत होता है कि दलित वर्ग अपने पारिवारिक दायित्वों के प्रति गैर-जिम्मेदार होता है। आरोप यह है कि प्रेमचंद घीसू और माधव की जाति का जिक्र किए बिना भी यह कहानी लिख सकते थे क्योंकि घोर गरीबी किसी व्यक्ति को संवेदनहीन बनाने के लिए अपने आप में पर्याप्त है। प्रेमचंद ने चमारों का कुनबा कहकर इसी वर्ग को क्यों दिखाया है? कँवल भारती अपने शुरुआती लेखो में लिखते हैं कि “‘कफ़न’ दलित विरोधी कहानी इसलिए है क्योंकि कि उसमें दलित पात्रों को संवेदना शून्य दिखाकर उनका उपहास उड़ाया गया है।”[3] डॉ. धर्मवीर ने माना है कि “असल में, चमारों के बारे में लिखी गई प्रेमचंद की बहुचर्चित कहानी कफ़न में सच का ‘एक बटा नौ भाग’ ही कहा गया है। कफन का ‘आठ बटा नौ भाग’ अनकहा रह गया है जो प्रेमचंद के पेट में है। केवल साहित्य की दलित समीक्षा ही उस पूरे आइसबर्ग को बाहर लाएगी।”[4] दलित चिंतकों की राय में “अगर ‘घीसू’ और ‘माधव’ के हाथ में कलम होती, तो उनकी कलम से ‘कफ़न’ का यथार्थ कुछ और ही होता।”[5] यह ठीक भी है कि व्यक्ति अपनी वेदना अधिक यथार्थता के साथ लिख सकता है। लेकिन विषय का दूसरा पहलू देखे बिना किसी निष्कर्ष पर पहुँचाना गलत होगा। प्रेमचंद के पक्ष में भी बहुत से चिंतकों ने मत दिए हैं जिनका विश्लेषण आवश्यक है। कमलेश्वर ने कफ़न को लेकर लिखा कि “प्रेमचंद की ‘कफ़न’ कहानी का बड़ा विरोध होता है। विरोध इसलिए हो रहा है कि वहाँ ‘बुद्धम् शरणम् गच्छामि’ जैसा कुछ नहीं है। यदि आप बुद्ध की शरण में नहीं आते तो आप दलित नहीं हैं****** धर्म की अवधारणाओं को स्वीकार कर दलित होना एक बात है और सचमुच दलित होने का अभिशाप उठाना दूसरी बात।”[6] कमलेश्वर का यह तर्क तो बहुत मजबूत नहीं जान पड़ता लेकिन प्रेमचंद की दलित दृष्टि केवल एक कहानी के आधार पर तय की भी नहीं जा सकती। दलितों के प्रति उनकी प्रतिबद्धता ‘सद्गति’और ‘दूध का दाम’ जैसी कहानियों और ‘गोदान’ जैसे उपन्यासों के ‘सिलिया’ आदि चरित्रों से स्पष्ट हो जाती है। घीसू और माधव को वह जाति का चमार सिर्फ इसलिए बताते हैं ताकि समझा सकें कि दलित जातियों का जीवन कितना अभावग्रस्त है। यदि कहानी को ध्यान से पढ़ें तो साफ नजर आता है कि उनकी राय में घीसू और माधव की कामचोरी और संवेदनशीलता के अभाव के पीछे उनकी व्यक्तिगत कमजोरी नहीं बल्कि सामाजिक, आर्थिक व्यवस्था है। उन्होंने कहानी के एक वाक्य में हल्का सा संकेत भी दिया है कि यदि घीसू और माधव अभावग्रस्त ना होते तो वे भी शायद संवेदनशील और समाजनिष्ठ व्यक्ति होते। वे लिखते हैं “पेटभर खाकर माधव ने बची हुई पूड़ियों का पत्तल उठाकर एक भिखारी को दे दिया जो खड़ा उनकी ओर भूखी आँखों से देख रहा था और देने के गौरव, आनंद और उल्लास का अपने जीवन में पहली बार अनुभव किया।”[7] घीसू और माधव जिस मनोवृत्ति के वशीभूत होकर इतने असंवेदनशील और निष्ठुर हुए हैं उसके उद्भव के लिए प्रेमचंद सामाजिक व्यवस्था को दोष देते हैं न कि उसकी जाति को। इसके अतिरिक्त ‘बुधिया’ भी तो उसी समाज और परिवार का हिस्सा है जिसके ये दोनों हैं लेकिन वह एक कर्मठ और त्यागी चरित्र है। प्रेमचंद लिखते हैं- “जब से यह औरत आई थी उसने इस खानदान में व्यवस्था की नींव डाली थी। पिसाई करके या घास छीलकर वह सेर भर आटे का इंतजाम कर लेती थी और इन दोनों बेगैरतों का दोज़ख भरती थी।”[8] जहाँ तक जाति विशेष का नाम लेने के कारण उन्हें दलित विरोधी कहे जाने का प्रश्न है तो ये भी देखा जाना चाहिए कि क्या यही प्रतिमान दलित लेखकों की कहानियों पर भी लागू किये जाते हैं? एक तो ये मान लेना कि उत्पीड़ित वर्ग का प्रत्येक व्यक्ति सहृदय ही होगा, सही नहीं कहा जा सकता। दूसरे कई दलित लेखकों ने भी अपनी कहानियों में ऐसे पात्र दिखाए हैं। इस संबंध में अनीता भारती लिखती हैं कि “क्या दलित साहित्य में ऐसे पात्र नहीं मिलते हैं? ओमप्रकाश वाल्मीकि की कहानी ‘शवयात्रा’ में चमार पात्रों की स्वार्थपरकता का वर्णन है।........प्रेमचंद ने तो घीसू माधव के अमानवीय होने का कारण फिर भी व्यवस्था को बताया है जबकि ओमप्रकाश जी तो सारा दोष चमारों के सिर मढ़ देते हैं। उनकी इस कहानी को कुछ दलित और कुछ दलित लेखक प्रगतिशील कहानी मानते हैं और दलितों में व्याप्त जातिभेद को उघाड़ने वाले कटु सत्य पर आधारित कहानी मानते हैं। ऐसा प्रगतिशील नजरिया ‘शवयात्रा’ के लिए क्यों? ‘कफ़न’ के लिए क्यों नहीं?”[9] 

 दरअसल दलित लेखन के पीछे का सरोकार बिल्कुल अलग है। वे हिंदू सिस्टम द्वारा बनाए गए मानदंडों को पूर्णता में अस्वीकार करते हैं। लेकिन प्रेमचंद ऐसे किसी सिद्धांत को लेकर नहीं चलते हैं। प्रेमचंद की प्रतिबद्धता और रचनात्मक अभिव्यक्ति भिन्न थी। अस्मिताबोध और मानवीय गरिमा के चित्रण के संबंध में उनका व्यक्तित्व अनूठा है। दूसरी तरफ दलित रचनाकारों द्वारा रचित कहानी साहित्य के केंद्र में मूलतः अंबेडकरवादी विचारधारा है। डॉ. आंबेडकर के अनुसार दलित समाज की सबसे बड़ी जरूरत है उन्हें अपने खोए हुए स्वाभिमान एवं आत्म सम्मान का बोध कराना। इन सबके लिए जरूरी था उन्हें शिक्षित करना, संगठित करना और संघर्ष में उतारना। इन्हीं उद्देश्यों से प्रेरित होकर अधिकतर दलित कहानीकारों ने अपने भोगे हुए यथार्थ को सामने लाते हुए शोषण के प्रति विद्रोही स्वर अपनाया है। वे सदियों से चली आ रही व्यवस्था के खिलाफ आवाज ही नहीं उठाते बल्कि कुछ सवाल भी खड़े करते हैं। हिंदी की दलित कहानियाँ सामाजिक जीवन की विसंगतियों एवं विद्रूपताओं का चित्रण करते हुए सामाजिक अन्याय से मुक्ति के लिए संघर्ष एवं विद्रोह की चेतना का प्रणयन करती हैं। और प्रकारांतर से समता मूलक समाज की स्थापना का रचनात्मक प्रयत्न करती हैं। दलित विमर्श डॉ. अंबेडकर की 22 प्रतिज्ञाओं को बहुत महत्व देता है। अपनी पुस्तक में विमल थोरात लिखती हैं कि “सृजित दलित साहित्य के दो लक्ष्य हैं। दलित-वंचितों की व्यथा, पीड़ा, यातनाजनित अनुभवों की अभिव्यक्ति और सोपानीकृत समाज व्यवस्था को बदलने के लिए धर्म संस्थाओं का विरोध तथा परंपराओं से विद्रोह।”[10] इसी बिंदु पर प्रेमचंद की ‘कफ़न’ कहानी दलित चेतना का प्रतिनिधित्व नहीं कर पाती। ‘कफ़न’ के पात्रों में चेतना हीनता है, अस्मिता बोध नहीं है। इसीलिए कई आलोचकों का मानना है कि ‘कफ़न’ दलित चेतना की कहानी नहीं मानी जा सकती है क्योंकि ये रिरियाने वाले पात्र दलित चेतना के वाहक नहीं हैं। लेकिन प्रेमचंद के साहित्य का एक पक्ष और है जो ‘सद्गति’ जैसी कहानियों और ‘गोदान’ जैसे उपन्यासों में दिखाई पड़ता है। ‘सद्गति’ कहानी के अंत में “पंडित जी का धर्म, उनका दंभ और उनका देवत्व खंडित”[11] होता नजर आता है। ‘दुखी’ की मौत के बाद उसके समुदाय का कोई भी व्यक्ति उसकी लाश उठाने नहीं आता और यह ‘पाप’ स्वयं पंडित घासीराम को अपने हाथों करना पड़ता है। “दलित समुदाय दुखी की मौत का जिस तरह मौन प्रतिकार करता है उससे घासीराम का प्रभा मंडल धूमिल पड़ जाता है। कहानी एक संकेत करके समाप्त हो जाती है जिसके सूत्र भविष्य के गर्भ में छुपे होते हैं, अनंत संभावनाओं वाले भविष्य में।”[12] ‘गोदान’ में प्रेमचंद ने ही ‘मातादीन’ के प्रसंग में दलित पात्रों के साहस और स्वाभिमान का परिचय बखूबी दिया है। ऐसे में उनकी दलित चेतना पर प्रश्न चिह्न लगाना या उन्हें दलित विरोधी कहना न्यायोचित नहीं है। ‘कफ़न’ के सरोकार अलग हैं जो दलित चेतना के साथ बहुत दूर तक भले न जाते हों लेकिन उसका विरोध भी नहीं करते। राजकिशोर अपने लेख में आगाह करते हैं कि “हमें भूलना नहीं चाहिए कि प्रेमचंद दलित लेखक नहीं थे, सवर्ण थे। किन्तु दलितों से उनका प्रेम भी असंदिग्ध है। ‘कफ़न’ की एकाध चीख से उसे दलित विरोधी कहानी करार देना एक व्यर्थ की कलह पैदा करना है। इस कर्कशता से उस उदार सवर्ण परंपरा का अपमान होता है जो दलित जागरण के पहले से जाति व्यवस्था और अस्पृश्यता की नृशंसता से संघर्ष कर रही है। अन्याय के खिलाफ़ गुस्सा होना अच्छी चीज़ है, लेकिन प्रेम की तरह गुस्से का भी दुरुपयोग नहीं होना चाहिए।”[13] डॉ. तुलसीराम तथा कँवल भारती जैसे आलोचकों ने प्रेमचंद विरोधी लहर में दिए गए अपने बयानों को प्रेमचंद को पूरा पढ़ने के बाद बदला। ओमप्रकाश वाल्मीकि ने माना कि ‘कफ़न’ साहित्यिक रूप से उत्कृष्ट कहानी है दलित चेतना इसमें भले न हो। 

दरअसल जब भी किसी ऐतिहासिक रचना को वर्तमान कालीन विमर्शों की निगाह से परखा जाता है तो उसके महत्व में दरार पड़ना तय है। यह समस्या रचनाकार की नहीं, काल परिवर्तन की है। प्रेमचंद के सामने दलित विमर्श का सैद्धांतिक पक्ष नहीं था और न ही वह परिस्थितियाँ थीं जो आज के लेखकों के सामने हैं। ऐसे में उनके बाद के समय के सिद्धांतों के आधार पर उनका मूल्यांकन यों तो बेमानी ही होगा लेकिन प्रेमचंद के विषय में यह जानकर संतोष होता है कि समकालीन विमर्शों की आँच भी उनकी रचनाओं को कमजोर सिद्ध नहीं कर पाती। प्रेमचंद अपने समय से आगे ही खड़े नजर आते हैं। जहाँ तक ‘कफ़न’ का प्रश्न है तो यह कहानी दलित चेतना का स्पष्ट स्वर भले न हो लेकिन उसकी छिपी हुई गूँज इसमें जरूर है। “घीसू-माधव कफ़न के लिए बटोरे गए पैसे से शराब पीकर इस व्यवस्था के विरुद्ध अपने दमित आक्रोश को व्यक्त करने का साहस दिखाते हैं।”[14] कहानी में हास्य व्यंग्य और आक्रोश का लक्ष्य दलित अपेक्षित जन समूह नहीं, व्यवस्था के नियंता हैं। प्रेमचंद ने अपनी कहानियों में गरीब,अशिक्षित और पीड़ित जनता के प्रति जो आत्मीयता दिखाई है और उनके शोषण का जैसा प्रतिकार किया है उससे वह आज भी हमारे लिए जीवंत, प्रासंगिक और मूल्यवान बने हुए हैं। 

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 संदर्भ सूची:-

1. थोरात,विमल; बड़त्या,सूरज,भारतीय दलित साहित्य का विद्रोही स्वर,रावत पब्लिकेशन, संस्करण-2008, पृष्ठ-(xxiii) 

2. किशोर,गिरिराज, अपना-अपना दलित विमर्श, दलित मुक्ति के प्रश्न वाया मुक्तिपथ,सं. बीरपाल सिंह यादव, स्वराज प्रकाशन, नई दिल्ली, संस्करण-2010, पृष्ठ-51 

3. भारती,कँवल, दलित साहित्य और विमर्श के आलोचक,स्वराज प्रकाशन,नई दिल्ली, प्रथम संस्करण-2009, पृष्ठ-44 

4. डॉ. धर्मवीर, मातृसत्ता,पितृसत्ता और जारसत्ता, खंड-3, प्रेमचंद: सामंत का मुंशी, वाणी प्रकाशन, नई दिल्ली, संस्करण-2006, पृष्ठ-17 

5. भारती,कँवल, दलित साहित्य और विमर्श के आलोचक,स्वराज प्रकाशन,नई दिल्ली, प्रथम संस्करण-2009, पृष्ठ-40 

6. भारती,कँवल, दलित साहित्य और विमर्श के आलोचक,स्वराज प्रकाशन,नई दिल्ली, प्रथम संस्करण-2009, पृष्ठ-44

7. अमृतराय, कफ़न कहानी,संकलन-प्रेम मंजूषा, संस्करण-2010

8. अमृतराय, कफ़न कहानी,संकलन-प्रेम मंजूषा, संस्करण-2010

9. भारती,अनीता, कफ़न और दलित स्त्री विमर्श,कृति संस्कृति संस्थान, अप्रैल-दिसंबर 2003, पृष्ठ-211 

10. थोरात,विमल; बड़त्या,सूरज,भारतीय दलित साहित्य का विद्रोही स्वर,रावत पब्लिकेशन, संस्करण-2008, पृष्ठ-(xvii) 

11. शर्मा,डॉ. रामविनय, प्रेमचंद की कहानियों में दलित जीवन और दृष्टि, दलित विमर्श और साहित्य (सं. द्वारिका प्रसाद चारुमित्र), साँचा प्रकाशन, दिल्ली, प्रथम संस्करण-2009, पृष्ठ-303 

12. शर्मा,डॉ. रामविनय, प्रेमचंद की कहानियों में दलित जीवन और दृष्टि, दलित विमर्श और साहित्य (सं. द्वारिका प्रसाद चारुमित्र), साँचा प्रकाशन, दिल्ली, प्रथम संस्करण-2009, पृष्ठ-303

13. नवभारत टाइम्स पत्र,दिल्ली,संपादकीय पृष्ठ, 9 दिसंबर 1994,

14. शर्मा,डॉ. रामविनय, प्रेमचंद की कहानियों में दलित जीवन और दृष्टि, दलित विमर्श और साहित्य (सं. द्वारिका प्रसाद चारुमित्र), साँचा प्रकाशन, दिल्ली, प्रथम संस्करण-2009, पृष्ठ-305

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सेतु, मार्च 2025

कविता: चुप्पी अर्थभरी

बी. एल. आच्छा

- बी .एल. आच्छा

यों बैठा हूँ चुपचाप

मगर इस चुप्पी में

न जाने क्या-क्या

तैर जाते हैं

खुशनुमा नींद में

सपनों की तरह।

कभी उड़ जाता हूँ

नीले आकाश में

पर मारते पंछियों की तरह

कभी पहन लेता हूँ

तितलियों के कपड़े

कभी ढरक जाता हूँ

कमल-पत्र पर

ओस की बूँदों की तरह।

कभी उछलती हैं बूँदें

नदी-झीलों के लहराते

पानी की तरह

कभी टकराती भी हैं लहरें

समन्दरी रात के सन्नाटे में

चट्टानों से।

कभी थिरकते हैं पाँव

हवा में झूमती डालियों की तरह

कभी कौंधती हैं स्मृतियाँ

घने बादलों में

बिजलियों की तरह।

कभी बहता हूँ झरनों सा

रजत धवल धुँआधार में

और जीवन की तरह

टेढ़े मेढे वक्रीले रास्तों की तरह

झूमते हुए।

कहीं ठिठक जाता हूँ

चट्टानों के बीच रास्ता खोजते हुए

भँवर से बाहर निकलकर

शिप्र गति बहते हुए।

कभी फटता है

भीतर का ज्वालामुखी

भरे हुए लावों से

कभी चोट खाये शब्दों की तरह

आती है सुनामी

बँधी मर्यादाओं को लीलते हुए।

कभी यह लीला

चुप्पी के भीतर

उतरती है नाट्यम् की तरह

कभी गरजती है

विषमता जनित क्रान्ति की तरह।

कभी वह फूटती है कोमलता में

कठोर तनों में

नयी पत्तियों की तरह

और कभी सूखे पत्तों की तरह

गिरकर

खड़खड़ाती है।

कभी तैरते हैं बादल

चाँदनी रात में

हँसी के फूलों की तरह

कभी घिर जाता है

समूचा आकाश

मन के अवसाद की तरह

कभी सोखता है दरिया को

सूरज की किरणों की तरह

कभी बरस जाता है

बरसाती करुणा की तरह।

न जाने कब उतर जाती है

स्याही शब्दों में

तितलियाँ रंग भर देती हैं

आकाश समन्दर हो जाता है

बादल घिर आते हैं

दूर्वा बिखेर देती है

हरियाली जिजीविषा।

थिरकते हैं रंग जीवन के

कभी क्रान्ति के कभी शान्ति के

कभी बेदम होते

किसान की व्यथा को

बदल देते हैं

आक्रोश की सुनामी में

पीड़ाओं के ज्वार में

पिघलाते ज्वालामुखियों में।

तटस्थ नहीं है यह चुप्पी

सरोकार हैं उसके

प्रकृति में

जीवन में

परिवर्तन में।

यह चुप्पी जब रचती है

टंकार भरे शब्दों को

रंगों-रेखाओं को

आन्दोलन की

आग और हवाओं को

तो नदियाँ रास्ते

बदल देती हैं

लहरें हिला देती हैं

ठहरी-पिचकी

जड़ता की चट्टानों को।

और फिर रचती हैं

रेती के नये स्तूप

तनते हुए पहाड़ों में।

इस चुप्पी में

पसरा है मेरा विराट

आकृति पाते हुए

शब्दों में

रंगों-रेखाओं में।

***

नॉर्थटाउन अपार्टमेंट, फ्लैटनं-701टॉवर-27, स्टीफेंशन रोड(बिन्नी मिल्स), पेरंबूर, चेन्नई (तमिलनाडु), पिन-600012

चलभाष: 9425083335

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सेतु, मार्च 2025

व्यंग्य: पाठ्यपुस्तक दरोगे का रोजनामचा नहीं

धर्मपाल महेंद्र जैन

बिंदास: धर्मपाल महेंद्र जैन

ईमेल: dharmtoronto@gmail.com फ़ोन: +1 416 225 2415
सम्पर्क: 22 फेरल ऐवेन्यू, टोरंटो, एम2आर 1सी8, कैनेडा

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पिछले दिनों हिंदी के एक बहुत बड़े लेखक विवेकीजी से मिलना हुआ। क्योंकि बात हिंदी की है, इसलिए बड़े लेखक की सम्यक विवेचना हो जानी चाहिए। बड़ा लेखक मतलब क्या! क्या वह जात का बड़ा है, कद में बड़ा है, शरीर से बड़ा है, दिमाग से बड़ा है, फेकमफाक में बड़ा है, चाटुकारिता में बड़ा है या सत्ता के ‘सोल’ वाले जूते पहनकर बड़ा हो गया है। सिर्फ बड़ा लेखक कह देने भर से हिंदी का कोई लेखक बड़ा नहीं हो जाता। कोई सिद्ध भी कर दे कि वह बड़ा लेखक हैं तो भी टटपूंजिए लेखक उसे भाव नहीं देते। लेखक वाकई तब बड़ा माना जाता है जब वह दोस्ती निभाने लायक हो।

विवेकीजी ने विदेश यात्रा के लिए अनुदान कबाड़ लिया था। वे मेरे यहाँ अतिथि बनने की संभावनाएँ तलाश रहे थे। मैंने उनका नाम कई बार देखा था। हिंदी की कई प्रतिष्ठित पत्रिकाओं में उनकी एक ही रचना फैल जाती थी। कई किताबें थीं उनकी। मैं खुद ठहरा हिंदी का लेखक, जब मैं अपनी लिखी किताबें ही नहीं पढ़ पाता तो उनकी क्या पढ़ता और क्यों पढ़ता? हिंदी का बड़ा लेखक जरूरी नहीं कि अच्छा ही लिखता हो। उसे बुकर क्या, बुकर का बाप नोबेल भी मिल जाए तो हिंदी लेखकों की आम बिरादरी यही कहेगी स्साले टुच्चे लेखक को इत्ता बड़ा पुरस्कार मिल गया।

वे मुझे देखते ही प्रसन्न हो गए। अंग्रेजों की मुख्य बसाहट वाले देश में गेहुँए रंग का कुलीन विदेशी भारतीय मिल जाए तो आगंतुक भारतीय प्रसन्न हो जाता है। संस्कृति वाला प्रेम उछालें मारने लगता है। बातें चलीं। कई बड़े स्वर्गवासी लेखक-लेखिकाओं के चरित्र का उन्होंने पोस्टमॉर्टम किया। उनके वहाँ से इतना बदबूदार विसरा निकला कि इन स्वर्गवासियों को हिंदी साहित्यकार मानने में घिन आने लगी। हम उन्हें ‘काम’ साहित्य का वात्स्यायन कह पाते तो सच्ची श्रद्धांजलि होती। निंदा रस के स्वाद में हम दोनों की ‘केमिस्ट्री’ जम गयी। वे मुदित हो कर बोले, ‘हम पाँच-छः दिन यहाँ हैं। कोई गोष्ठी जमा लो, थोड़ा-बहुत कनाडा घूमा दो।’ उन्होंने उंगली पकड़ ली थी, अब वे कुछ भी पकड़ सकते थे, सो मैं सतर्क हो गया। मेरी अदमित इच्छाएँ कुंडलिनी को जागृत करने लगीं। पिछली बार ऐसे ही एक बड़े लेखक का सानिध्य रसीलीजी को मिला था, तो वे उन्हें विश्वविद्यालयों के पाठ्यक्रम में चिपका गए थे। मैंने सकपकाते हुए यही धार पकड़ी और पूछा-

-    सर आप कौन-कौन से विश्वविद्यालयों के पाठ्यक्रमों में शामिल हैं?

-    तुम कौन से विश्वविद्यालय के पाठ्यक्रम में ठँसना चाहते हो? उन्होंने मुस्कुराते हुए पूछा।

-    जी मैं तो अदना-सा लेखक हूँ। मैं वहाँ कैसे बैठ सकता हूँ? आप जहाँ पसरे हैं वहीं कोई कोना दिलवा दें तो पड़े-पड़े अमर हो जाएँगे, बस।

वे सकते में आ गए। गुस्से से बोले, ‘ये गलत है, सरासर गलत। मैं कहीं नहीं पसरा, मैं हिंदी के किसी पाठ्यक्रम में नहीं हूँ।’ हिंदी का कथित बड़ा लेखक किसी पाठ्यक्रम में न हो तो घंटा बड़ा लेखक हुआ। भारत में एक हजार से अधिक विश्वविद्यालय हैं, जबकि हिंदी की प्रतिष्ठित पत्रिकाएँ तो दस भी नहीं है। ऐसे में भी बड़ा लेखक किसी पाठ्यक्रम में न घुस सके तो लानत है। मैंने निराश होकर कहा, ‘सर, क्यों मजाक कर रहे हैं! मुझे पाठ्यक्रम में नहीं लगवाना हो तो मत लगवाइये, पर आप खुद की तौहीन तो मत कीजिये।

-    अरे जब हम वाकई में नहीं घुस सके तो तुम कहाँ और कैसे घुस पाओगे! तुम किसी विश्वविद्यालय में हिंदी के अध्यक्ष या प्रोफेसर को जानते हो तो बताओ।

-    जी यहाँ हिंदी के आधा दर्जन प्रोफेसर हैं, मैं उनको पैंदे से लगा कर चोटी तक जानता हूँ।

-    मैं आपके लंगोटिये प्रोफेसरों की बात नहीं कर रहा जो धुप्पल में अपने नाम के आगे-पीछे प्रो. सजा लेते हैं। मैं असल अर्हता प्राप्त प्रोफेसर की बात कर रहा हूँ।

-    सर, जिन अर्हता प्राप्त प्रोफेसर को मैं जानता था वे काल-कलवित हो गए। अब तो मेरे साथ पढ़ने वाले कई दोस्त प्रोफेसर हैं, कुछ फिजिक्स में है, कुछ राजनीति विज्ञान में, कुछ गणित में।

-    कोई हिंदी में है क्या?

-    मैं हिंदी के सैकड़ों लेखकों को जानता हूँ पर उनमें से कोई भी अर्हता प्राप्त सीटिंग प्रोफेसर नहीं है। सेवानिवृत्त काम कर सकते हों तो कहें।

-    तो तुम्हारी रचना विश्वविद्यालय के पाठ्यक्रम में घुसाने की कोई पतली गली नहीं है।

मैं इस मुद्दे की खाल तक जाना और जानना चाहता था। इसलिए मैंने विनम्र भाव से कहा ‘सर, राजनीति विज्ञान वाला मेरा दोस्त कुलानुशासक है। क्या वो मदद कर सकता है?

वे तिलमिला कर बोले, तुम निहायत बेवकूफ किस्म के व्यंग्यकार हो। राजनीति या समाज पर व्यंग्य लिखोगे तो भी उन्हें हिंदी में ही पढ़ाया जाएगा, राजनीति विज्ञान या समाज विज्ञान में नहीं। हिंदी के प्रोफेसर जितना बड़ा कोई और प्रोफेसर होता ही नहीं है। हिंदी का प्रोफेसर गधे को भी पाठ्यपुस्तक में लाद सकता है, पर राजनीति का प्रोफेसर किसी सज्जन को नगरपालिका का पार्षद भी नहीं बना सकता। समझे!

मैंने हाँ में मुंडी हिला दी, मुझे ग्लानि होने लगी। मैं ऐसे बड़े लेखक से मिलने आया ही क्यों? जो खुद ही किसी पाठ्यक्रम में छप कर अमर नहीं हो पाया, तो वह मेरा क्या उद्धार करेगा! मुझे चिंतित देखकर विवेकीजी ने पूछा, ‘ये तुम्हारा मित्र, क्या कहा कुल नाशक, उसने किस स्कूल का नाश किया है!

मैने जोर दे कर कहा, ‘सर कुल नाशक नहीं, कुलानुशासक। वही मुझे बता रहा था, पाठ्यक्रम में चिपकने के लिए अनुदान आयोग ने कुछ गाइडलाइन्स बना रखी है। उसके हिसाब से पाठ्यपुस्तकें बनती हैं।’

वे चौंकते हुए बोले, ‘अच्छा? कुछ बड़े पुस्तकालय खंगाल लो। हिंदी की कोई पाठ्यपुस्तक किसी गाइडलाइन्स का पालन करते हुए बनी हो तो मुझे बताना। वह हिंदी की पाठ्यपुस्तक है, कोई दरोगे का रोजनामचा नहीं जो किन्हीं नियमों का पालन करें।’

मुझे विवेकीजी जैसे बड़े लेखक से ऐसे मुँहफट उत्तर की आशा नहीं थी। मैंने कहा सर, मैं दो-तीन सप्ताह बहुत बिज़ी हूँ। और वैसे भी हमारे यहाँ हरी घास नहीं दिखे तो कोई गधा गोष्ठी चरने नहीं आता।

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सेतु, मार्च 2025

विज्ञानकु: वेंकटरामन रामकृष्णन

सुभाष चंद्र लखेड़ा

(रसायन नोबेल, 2009)

वैज्ञानिक वो

आलोचना बर्दाश्त

कर सके जो।

प्रयोग कोई

होता नहीं बेकार

यही है सार।

तथ्य ये खास

शोध हेतु जरूरी

साझा प्रयास।

होगा सफल

असफलता से जो

न हो विकल।

सही शिक्षा वो

विद्यार्थी में जिज्ञासा

पैदा करे जो।

अगली पीढ़ी

विज्ञान हेतु बने

देश की सीढ़ी।

करें मनन

वी रामकृष्णन के

सभी कथन।

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सेतु, मार्च 2025

फ़ादर वालेस का 'धर्ममंगल' - भक्ति रस का आख्यान

मनीष गोहिल

एसोसिएट प्रोफेसर, हिंदी विभाग, श्रीमती आर.डी.शाह आर्ट्स एण्ड़ कोमर्स कॉलेज, धोलका-382225

ईमेल: dr.manishgohil@gmail.com

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शोध सार –  

व्याकरण में 'भक्ति' शब्द का अर्थ सेवा होता है, क्योंकि 'भक्ति' शब्द 'भज् सेवायाम्' धातु से बनता है। भारतीय साहित्य में भक्ति के नौ रस की बात की गई हैं, जिसे हम 'नवधा भक्ति' के नाम से भी जानते हैं। यह नवधा भक्ति इस प्रकार मानी गई हैं – श्रवण, कीर्तन, स्मरण, पादसेवन, अर्चन, वंदन, दास्य, सख्य और आत्मनिवेदन भक्ति। फ़ादर वालेस (Carlos González Vallés) द्वारा लिखित 'धर्ममंगल' पुस्तक में हम भक्ति के अनेक रूपों के दर्शन करते हैं। मूल रूप में फ़ादर वालेस मात्र पन्द्रह वर्ष की आयु में दीक्षा लेकर जेस्यूईट पंथ में दाखिल हो गए और स्पेन से भारत में क्रिश्चयन धर्म के पादरी बन कर आए। अहमदाबाद के सेंट ज़ेवियर्स कॉलेज में प्राध्यापक के रूप में सेवा देते रहे और धीरे-धीरे गुजराती भाषा में लिखते-लिखते सवाई गुजराती लेखक बन गए।

फ़ादर वालेस

बीज शब्द: भक्ति, भगवान, ईश्वर, परम सुख, धर्म, श्रद्धा, ध्यान, परमपिता, मनुष्य, प्रभु यीशु, अनंत, भारतीय

मूल आलेख:

भारतीय साहित्य में भक्ति को लेकर अनगिनत चर्चाएँ हुई हैं। हमारा भारतीय वाङ्मय भक्ति के रंग से रंगा हुआ है। भक्ति ही एक सुगम साधन है, जिसमें सभी मनुष्यों का अधिकार है। विचार करके देखा जाये तो संसार में धर्म को मानने वाले जितने लोग हैं, उनमें अधिकांश ईश्वर-भक्ति को ही पसंद करते हैं।

फ़ादर वालेस ने अपने 'धर्ममंगल' ग्रंथ में कुल मिलाकर 52 छोटे–छोटे विचारप्रधान लेख लिखे हैं। भले ही उनके शीर्षक अलग-अलग हो पर सभी में मुख्य सुर भक्ति का हैं। मेरा ध्यान उस बात पर विशेष रहा है कि फ़ादर वालेस ने इन लेखों में ईश्वरीय स्तुति की पंक्तियाँ तथा प्रभु यीशु के प्रवचनों को भी रखा हैं, जो गुजराती भाषा में हैं। मैंने कुछ स्थान पर भाव को बनाए रखने के हेतु से गुजराती पंक्तियों को जैसे थे वैसे ही रखा है। भक्ति की बात सहज और प्रेरक दृष्टांतों के साथ रखी गई हैं। जैसे – 

हवे रस्तों शो?

अनंतनी यात्रा केवी?

स्वर्ग तरफ उड्डयन केम?1

तो जे अनंत छे ए – अनंत होवा छतां ऐ नहि पण अनंत होवाने कारणे ज – जेम सौथी दूर छे तेम सौथी नजीक पण छे, सर्वत्र छे, सर्वव्यापी छे, माटे प्रथम स्पर्श अनंतनो ज होय, प्रथम उपासना अंतर्यामीनी ज होय, प्रथम नमस्कार ईश्वरने होय ने ईश्वरने नमस्कार कर्या पछी, तेनामां रहेला सर्व जीवोंने सहज रीते, सार्थक रीते नमस्कार करी शकाय2

इस उदाहरण में हम लेखक के रूप में फ़ादर वालेस की भाषा तथा उनके भक्ति संबंधी विचारों को देख सकते हैं। लेखक ने इस उदाहरण में अनंत की बात की है तो यह अनंत ईश्वरीय शक्ति की बात है। पूरे ब्रह्मांड़ में अगर कोई शक्ति है जो पूरे विश्व एवं मनुष्य जीवन को ताकत दे रही है, चमत्कार कर रही हैं तो वह और कोई नहीं- उस शक्ति को सब लोग ईश्वरीय शक्ति कहते हैं, जो सर्वत्र व्याप्त है। मनुष्य जीवन मिला है, तो मानव सेवा के साथ समग्र जीव सृष्टि का जतन और सेवा करने का दायित्व भी मनुष्य का है। उस बात की ओर भी इशारा हो रहा है। पूरी किताब में ऐसे छोटे-छोटे प्रसंग और अलौकिक भाषा का प्रयोग देखने को मिलता हैं। कई स्थान पर दृष्टांत रखकर लेखक भक्त की भक्ति की बात करता हैं। जैसे – 'मारी लाज राखी' पाठ में एक दृष्टांत में हम देखते हैं कि गुरु के आश्रम में रोज दूध देने आनेवाली ग्वालिन को गुरु पूछते हैं - “कि नदी गहरी है, तू उसे कैसे पार करती है? रामनाम लेकर मैं पानी में पैर रखती हूँ सो पार उतर जाती हूँ।” दूसरे दिन गुरु ने रामनाम का जप जपकर नदी में प्रवेश किया। ग्वालिन आगे चलती रही जैसे ज़मीन पर चल रही हो ऐसे निश्चिंत होकर वह पानी पर पैर रखती थी और आगे बढ़ती जा रही थी। पर गुरु के मन में संदेह था सो धीरे-धीरे पैर रखते जा रहे थे। जैसे पानी बढ़ता धोती को ऊँची करते जाते। ग्वालिन यह देखकर बोल उठी – ऐसे नहीं चलेगा! जीभ से राम राम करते हो और हाथ से धोती को उठाते हो तो पैर पानी में जाएंगे पानी में....3

फ़ादर वालेस ऐसे उदाहरणों के द्वारा मनुष्य जीवन में प्रभु भक्ति की महत्ता को बताते हुए भक्ति रूप को प्रस्तुत करते हैं और कहते हैं कि हम भक्ति में एक चित्त होकर रमते नहीं और फिर संसार रूपी जल में डूब जाए उसमें कोई नई बात नहीं। ऊपर से इसका दोष हम प्रभु को देते हैं। फ़ादर वालेस निबंध के अंत में आँख खोलनेवाला संदेश भी देते हैं। सुंदर पंक्तियों से अपनी बात को प्रस्तुत करते हैं –

“वहाले संत-जनोनां काम

पूरण सौ करियां रे,

सत्ये चाल्या जे धारी धैर्य

हेते दु:ख हरिया रे....”4

भक्ति दिखावे की चीज़ नहीं है। भक्ति में तो पूरी तरह से डूब जाना – तल्लीन हो जाना मुख्य शर्त है। संत कबीर इसी भक्ति के लिए कहते हैं कि भक्ति के रंग में लाल हो जाओ तो ही भक्ति रस में डूब गए हो ऐसा लगता है – 

लाली मेरे लाल की जित देखूँ तित लाल

लाली देखन मैं गई मैं भी हो गई लाल।।

Χ      Χ      Χ      Χ

प्रेम गली अति सांकरी तामे दो न समाय 

व्यंग्य के साथ भक्त को भक्ति के महत्व को समझाने का तरीका है फ़ादर वालेस में। 'श्रद्धानो नाद' पाठ में लेखक श्रद्धा के महत्व को प्रभु भक्ति के साथ जोड़ते नज़र आ रहे हैं। मनुष्य जीवन में श्रद्धा का होना कितना महत्वपूर्ण है उसको अलग-अलग उदाहरणों से समझाया है। वो लिखते हैं – 

“हवे जो माणस ए ज रीते पोतानी जात उपर श्रद्धा राखे तो?

तो ए ज चमत्कार थशे.

एनुं माथु ऊँचु थशे, एना बाहुमां जोर आवशे

एना ह्रदयमां उत्साह ने उमंगना भाव ऊभराशे. एनी बुध्दि तेज थशे. एनुं मनोबल दृढ़ थशे. एमा दरेक कार्यमां नवो प्राण आवशे.”5

यहाँ पर कुछ पंक्तियों को रखकर बताने का प्रयास किया जा रहे हैं कि लेखक की भाषा में किस प्रकार ईश्वरीय शक्ति के दर्शन हो रहे हैं। समग्र ब्रह्मांड़ के पुष्प, नदी, जल, प्रकाश, सुगंध की बात में रहस्यात्मक रूप से उस परम पिता की बात ही नज़र आ रही है। जैसे –

बधे ए ज

सौमां एक

सो नदीओं मां एक जण

सो फूलोंमां एक सुगंध

सो ताराओंमां एक तेज

ए तेज, ए सुगंध, ए जण...ते ए ज छे.6

Χ      Χ     Χ      Χ       Χ

ते ए ज छे

ए ज प्रकाश

ए ज सुगंध

ए ज बण.7

Χ   Χ   Χ

ते ए ज छे.

अंदर ने बहार.

नजीक ने दूर.

भीडमां ने एकांतमां 8

ये उदाहरण जिसमें लेखक की भाषा में एक रहस्यवाद है। हिन्दी साहित्य में महादेवी वर्मा रहस्यवाद लेकर आई थी। उनकी भाषा में भी ऐसी ही चमत्कारपूर्ण शैली थी। उनके ईश्वर भी अदृश्य थे। फ़ादर वालेस के प्रभु रहस्यमय नहीं परंतु सर्वत्र व्याप्त है। आखिर में वे पंक्ति के या दृष्टांत के अंत में प्रभु की, ईश्वर की बात पर आ ही जाते हैं। उन्होंने ईसा मसीह के कई प्रसंगों के उदाहरण देकर भी भक्ति भाव को प्रगट करने की कोशिश की हैं। जैसे '....पण आव्या ओछा’9 पाठ में प्रभु यीशु का प्रसंग हैं। एक ओर उदाहरण जिसमें प्रभु यीशु के विचार झलकते हैं –

"नम्र परमसुखी छे – तेओ धरतीना धणी थशे.

धर्मनी जेमने तालावेली छे तेओ परमसुखी छे – तेओ तृप्ति पामशे.

दयाणु परमसुखी छे – तेमने ईश्वरना दर्शन थशे.

शांतिना स्थापको परमसुखी छे – तेओ ईश्वरना संतान कहेवाशे.

धर्मने खातर जेओए जुलम वेठ्या छे तेओ परमसुखी छे – धर्मनुं राज्य तेमनुं छे”10

इस उदाहरण की भाषा को देखकर स्पष्ट होता है कि फ़ादर वालेस पर बाइबल का गहरा प्रभाव रहा था। ऐसे अनगिनत उदाहरण इस किताब में दृष्टव्य है। एक स्थान पर प्रार्थना का महत्व समझाते हुए कहते हैं –

"हे अमारा परमपिता

तारां वचनों फणे,

तारुं धर्मराज्य सर्वत्र प्रसरे,

तारी मंगण योजना सिध्द थाय -

जेम आकाशमां तेम पृथ्वी पर,

आजनो रोटलो आजे अमने आप

अमारां पापने माटे अमने माफ कर -

अमारा गुनेगारोने अमे माफ कर्या छे तेम,

प्रलोभन ने लालचथी अमने दूर राख,

ने बूरा काणमां अमारुं रक्षण कर"11

साहित्यिक दृष्टि से देखा जाए तो फ़ादर वालेस का 'धर्ममंगल' ग्रंथ पूरी तरह से भक्ति का संदेश दे रहा है। यहाँ पर लेखक ने प्रभु भक्ति के साथ-साथ मनुष्य जीवन को जोड़कर पामर मनुष्य के महानतम-अमूल्य जीवन के देवत्व की बात की है। मनुष्य स्वार्थ, ईर्ष्या, निंदा में अपने जीवन को बर्बाद कर देता हैं, उसे जागृत कर महामूल्यवान मानव जीवन को सार्थक करने के लिए जगाने का कठिन कार्य किया है। ये सारे लेख Delight (आनंद, हर्ष, उल्लास, आहलाद) से आरंभ करके अंत में Wisdom (समझ, ज्ञान, विद्वता) में समाप्त होते नज़र आ रहे हैं।

संदर्भ:-

1. धर्ममंगल, फ़ादर वालेस, प्रथम आवृत्ति, सितम्बर - 2009, प्रकाशक – गूर्जर ग्रंथरत्न, रतनपोल, गांधीमार्ग, अहमदाबाद -1, पृष्ठ 2

2. वही, पृष्ठ 2

3. वहीं, पृष्ठ 19

4. वहीं, पृष्ठ 20

5. वहीं, पृष्ठ 22

6. वही, पृष्ठ 32

7. वही, पृष्ठ 32

8. वही, पृष्ठ 32

9. वही, पृष्ठ 37

10. वही, पृष्ठ 43

11. वही, पृष्ठ 61- 62

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सेतु, मार्च 2025