“प्रस्थानत्रयी की सामयिक उपयोगिता: सामाजिक परिप्रेक्ष्य में”

धनंजय कुमार मिश्र

विभागाध्यक्ष, विश्वविद्यालय संस्कृत विभाग, सिदो कान्हू मुर्मू विश्वविद्यालय, दुमका, झारखण्ड

अनुपमा कुमारी यादव

शोधार्थी, संस्कृत विभाग, सिदो कान्हू मुर्मू विश्वविद्यालय, दुमका, झारखण्ड

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भारतीय दार्शनिक परम्परा में प्रस्थानत्रयी (उपनिषद्, भगवद्गीता और ब्रह्मसूत्र) का अत्यन्त महत्त्वपूर्ण स्थान है। यह त्रयी न केवल आध्यात्मिक मार्गदर्शन प्रदान करती है, बल्कि समाज के समग्र विकास, नैतिक पुनर्निर्माण और मानवीय मूल्यों की पुनर्स्थापना में भी सहायक है। वर्तमान युग में, जब समाज विभिन्न स्तरों पर विघटन, असहिष्णुता, भौतिकवाद, नैतिक ह्रास और सांस्कृतिक विस्मृति से जूझ रहा है, तब प्रस्थानत्रयी एक सशक्त पथप्रदर्शक के रूप में सामने आती है। यह त्रयी हमें न केवल आत्मविकास की राह दिखाती है, बल्कि सामाजिक उत्तरदायित्व और सह-अस्तित्व की भावना भी जगाती है।

 प्रस्थानत्रयी में कई ऐसे स्थल स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं जिससे इसकी सामययिक उपयागिता परिलक्षित होती है। सामाजिक परिप्रेक्ष्य में निम्नलिखित बिन्दुओं को रेखांकित किया जा सकता है -

1. सामाजिक समरसता और एकात्मता: प्रस्थानत्रयी में वर्णित उपनिषद् दर्शन समस्त जीवों में एक ही ब्रह्मतत्व की व्याप्ति को प्रतिपादित करता है । भगवद्गीता भी समदृष्टि को स्वीकार करती है। उपनिषद् कहते हैं कि सम्पूर्ण विश्व एक ही चेतना का विस्तार है। ”सर्वं खल्विदं ब्रह्म” (यह सम्पूर्ण जगत् ब्रह्म ही है।) छान्दोग्य उपनिषद् 3.14.1 यह दृष्टि जातिवाद, क्षेत्रवाद, वर्गभेद आदि को नकारती है और समभाव को स्थापित करती है। सामाजिक समरसता हेतु गीता में कहा गया - विद्या और विनय से सम्पन्न ब्राह्मण, गाय, हाथी, कुत्ता और चाण्डाल - इन सब में ज्ञानी जन समभाव से देखते हैं।

 “विद्या विनयसम्पन्ने ब्राह्मणे गविहस्तिनि।

 शुनि चैव श्वपाके च पण्डिताः समदर्शिनः” (5/18)

 यह समदृष्टि आधुनिक समाज में एक आवश्यक जीवन-मूल्य है। 

2. कर्मयोग और उत्तरदायित्वबोध: प्रस्थानत्रयी में स्थित तीनों ग्रन्थ विशेष रूप से भगवद्गीता कर्म के प्रति जागरूक करती है। कर्म के प्रति सजकता का यह उदाहरण जगत्प्रसिद्ध है-

 “कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन।

 मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि॥” (भगवद्गीता 2/47)

अर्थात् तेरा अधिकार केवल कर्म पर है, फलों पर नहीं, तू कर्मफल का कारण मत बन और न ही अकर्मण्यता में आसक्त हो। यह सूत्र व्यक्ति को कर्म के प्रति सजग और समाज-हितैषी बनाता है। यह सिद्धांत आज के भौतिकतावादी समाज में उत्तरदायित्वबोध, सेवा भावना और नैतिक आचरण के लिए अत्यंत उपयोगी है। इससे सामाजिक कर्तव्यों का निर्वहन स्वेच्छा से होता है, न कि बाध्यता से।

3. धर्म की पुनर्व्याख्या: प्रस्थानत्रयी भारतीय ज्ञानपरम्परा का नवनीत है। प्रस्थानत्रयी के तीनों ग्रन्थ सूक्ष्म रूप से धर्म की नूतन व्याख्या करते हैं। धर्म को विभिन्न रूपों में परिभाषित किया गया है। वैसे परम्परा से हमें ज्ञात है कि जिसे धारण किया जाए वह धर्म होता है। भारतीय दर्शन में यह चतुर्पुरूषार्थों में अग्रगण्य है - धारयति इति धर्मः। सामाजिक परिप्रेक्ष्य में समाज के लिए जो उपयोगी हो, हितकर हो ऐसा आचरण धर्म माना जाता है। भगवद्गीता में स्पष्ट संकेत है कि समाज में धर्म की पुनर्स्थापना के उद्देश्य से महापुरूष अवतरित होते हैं। इस प्रसंग में यह पद्य उल्लेखनीय है जिसमें श्रीकृष्ण स्पष्टतः उद्घोष करते हैं कि सज्जनों की रक्षा और दुष्टों के विनाश के लिए तथा धर्म की स्थापना के लिए मैं प्रत्येक युग में अवतरित होता हूँ -

 “परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम्।

 धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे॥” (भगवद्गीता 4/8)

 स्पष्ट है कि प्रस्थानत्रयी में धर्म का आशय केवल कर्मकाण्ड न होकर, सत्य, अहिंसा, सेवा, दया, और संयम जैसे मूल्यों से है। समाज में व्याप्त धार्मिक कट्टरता एवं संकीर्णता को दूर कर एक व्यापक मानवीय दृष्टिकोण प्रदान करना आज की आवश्यकता है।

4. आत्मबोध और आत्मगौरव : - सामाजिक समता में प्रस्थानत्रयी की महती उपयोगिता है। उपनिषद् के वाक्य न केवल आत्मस्वरूप की पहचान कराते हैं अपितु सामाजिक समता की आधारशिला भी रखते हैं। अहम् ब्रह्मास्मि, तत् त्वम् असि जैसे महावाक्य आत्मबोध व आत्मगौरव के साथ समाजिक समता के उच्च मानदण्ड कहे जा सकते हैं -”अहं ब्रह्मास्मि” - बृहदारण्यक उपनिषद् 1.4.10 (मैं ब्रह्म हूँ।) “तत्त्वमसि” छान्दोग्य उपनिषद् 6.8.7 (तू वही ब्रह्म है।) ये महावाक्य आत्मस्वरूप की पहचान कराते हैं और सामाजिक समता की नींव रखते हैं। आत्मगौरव की अनुभूति कराते हैं। आत्मबोध से ही व्यक्ति में आत्मसम्मान आता है और आत्मसम्मान से समाज में सम्मानपूर्ण सह-अस्तित्व का भाव जन्म लेता है।

5. संवाद और सहिष्णुता की संस्कृति: प्रस्थानत्रयी स्थित प्रायः सभी उपनिषद् और भगवद्गीता संवाद और सहिष्णुता की संस्कृति की जननी हैं। यद्यपि भारतीय आर्षपरम्परा में कई वैदिकसूक्तों संवाद प्राप्त होते हैं परन्तु सहिष्णुता के साथ संवाद का अप्रतिम रूप प्रस्थान त्रयी के ग्रन्थों में सर्वत्र सुलभ है। उदाहरण स्वरूप बृहदारण्यक उपनिषद् (3/6-8) में याज्ञवल्क्य-गार्गी संवाद, कठोपनिषद् में यम-नचिकेता संवाद, छान्दोग्य उपनिषद् (अध्याय 6) में आरूणि-श्वेतकेतु संवाद आदि सामाजिक सहिष्णुता के उदात्त स्वरूप हैं। भगवद्गीता स्वयं एक संवाद है। अर्जुन के साथ कृष्ण का संवाद सामाजिक विमर्श और सहिष्णुता को सर्वत्र पोषित करता है। गीता का यह संवाद उदाहरण के लिए पर्याप्त है जिसमें अर्जुन से श्रीकृष्ण कहते हैं कि जिसके लिए शोक नहीं करना चाहिए उस पर तुम शोक कर रहे हो और विद्वानों की तरह बोल रहे हो - श्रीभगवानुवाच “अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे...” (भगवद्गीता 2/11) यह संवाद परम्परा सामाजिक विमर्श और सहिष्णुता को पोषित करती है। वस्तुतः उपनिषदों में गुरु-शिष्य परम्परा संवाद पर आधारित है। गीता स्वयं संवाद रूप में है। यह शिक्षाप्रद है कि जब कोई संकट में हो, तो संवाद द्वारा समाधान संभव है। आज के विभाजित समाज में संवाद, सहिष्णुता और सह-अस्तित्व की भावना अत्यंत आवश्यक है।

6. शिक्षा और चरित्र निर्माण: शिक्षा और चरित्र निर्माण में प्रस्थानत्रयी का सामययिक महत्त्व है। आत्मा का साक्षात्कार सबको हो नहीं सकता। ज्ञान और चारित्रिक बल जिसमें विद्यमान हो वही, आत्मसाक्षात्कार के योग्य होता है। मुण्डकोपनिषद् में कहा गया है कि आत्मा बलहीन, अकर्मण्य या आलसी व्यक्ति को प्राप्त नहीं होता - “नायमात्मा बलहीनेन लभ्यः।” (मुण्डकोपनिषद् 3/2/4) भगवद्गीता कहती है कि श्रद्धावान् व्यक्ति ज्ञान प्राप्त करता है - “श्रद्धावाँल्लभते ज्ञानं।” (भगवद्गीता 4/39) सामान्य रूप से आस्था, विश्वास और समर्पण का सम्मलित भाव श्रद्धा समझा जाता है परन्तु प्रस्थानत्रयी में यह अत्यन्त गूढ़ रूप से दिखाई देता है। गीता जिस श्रद्धावान् की बात कहती है उसे सर्वप्रथम संयमी होना चाहिए। संयम अर्थात् इन्द्रियों को वश में रखते हुए तथा ज्ञान प्राप्त करने के लिए सदैव तत्पर रहने वाले श्रद्धावान् होतेे हैं। योगसूत्र में चित्त की एकाग्रता श्रद्धा कहा गया है - चित्तस्यैकाग्रता श्रद्धा। एकाग्रचित्त, संयमी और जिज्ञासु होना श्रद्धावान् के लिए आवश्यक चारित्रिक गुण है। और तब हम गीता के उक्त कथन को कि ‘श्रद्धावाँल्लभते ज्ञानम्’ को शिक्षा और चरित्र निर्माण पर बल देने वाले सामाजिक पहलू को जानते हैं। 

7. नेतृत्व और सामाजिक दायित्व: प्रस्थानत्रयी नेतृत्व और सामाजिक दायित्व का बोध कराती है। यह इसका सामाजिक सामयिक महत्त्व है। उदाहरणार्थ गीता की यह उक्ति कि श्रेष्ठ पुरूष जैसा आचरण करता है, अन्य लोग भी वैसा ही करते हैं। यह न केवल नेतृत्व को बोधित करता है अपितु सामाजिक दायित्व का भी बोध कराता है -

 “यद्यदाचरति श्रेष्ठस्तत्तदेवेतरो जनः।

 स यत्प्रमाणं कुरुते लोकस्तदनुवर्तते॥” (भगवद्गीता 3/21)

समाज में नेतृत्व केवल सत्ता का विषय नहीं, नैतिकता का दर्पण होना चाहिए। यह सन्देश आज की राजनीतिक, सामाजिक और प्रशासनिक व्यवस्था में नई दिशा दे सकता है।

8. स्त्री और समाज: प्रस्थानत्रयी के ग्रन्थ समाज में स्त्री के महत्त्वपूर्ण स्थान को दर्शाते हैं। उपनिषदों में गार्गी और याज्ञवल्क्य संवाद (बृहदारण्यक उपनिषद् 3/6-8), मैत्रेयी और याज्ञवल्क्य संवाद (बृहदारण्यक उपनिषद् 2/4) स्त्री-बुद्धि की प्रतिष्ठा और आत्मज्ञान में उनकी समान भागीदारी को दर्शाते हैं। ये औपनिषदिक संवाद न केवल अध्यात्म का मार्ग प्रशस्त करती है, बल्कि एक सुन्दर, समरस, न्यायपूर्ण, नैतिक एवं बौद्धिक रूप से समृद्ध समाज की संरचना में भी सहायक है। वर्तमान सामाजिक परिप्रेक्ष्य में इनकी उपयोगिता पहले से कहीं अधिक है क्योंकि यह केवल धार्मिक उपदेश नहीं, अपितु जीवन जीने की कला का शाश्वत स्रोत हैं।

9. वैश्विक दृष्टिकोण और सह-अस्तित्व: प्रस्थानत्रयी के तीनों ग्रन्थ रत्न भारतीय ज्ञान परम्परा के वाहक हैं। यह ज्ञान परम्परा करती है कि “सर्वे भवन्तु सुखिनः सर्वे सन्तु निरामयाः”, “वसुधैव कुटुम्बकम्” “लोकसंग्रहमेवापि सम्पश्यन् कर्तुमर्हसि” (भगवद्गीता 3/20), “मा गृधः कस्यस्विद् धनम्” (ईशावास्योपनिषद् 1) आदि। यह दृष्टिकोण सामयिक दृष्टि से वैश्विक दृष्टिकोण और सह-अस्तित्व की भावना को बल प्रदान करता है। उपनिषदों का शान्ति पाठ न केवल अन्तः, बाह्य और ऊर्ध्व शान्ति की कामना करता है अपितु सूक्ष्म रूप से वैश्विक शान्ति का भी उपदेश करता है।

10. मूल्य-च्युत समाज में मार्गदर्शन: आज का समाज मूल्य-च्यूत होते जा रहा है। ऐसी स्थिति में प्रस्थानत्रयी का सामाजिक महत्त्व स्वतः सिद्ध हो जाता है। सामाजिक जीवन में मूल्यों के सम्वर्द्धन व अनुपालन में प्रस्थानत्रयी हमारा मार्गदर्शन करने में सर्वथा सक्षम हैं। उदाहरणार्थ गीता का यह पद्य कितना यथार्थ लगता है जिसमें कहा गया है कि - फल की आसक्ति छोड़कर, तृप्त और निराश्रित व्यक्ति कर्म करता हुआ भी कुछ नहीं करता। महर्षि के ही शब्दों में -

 “त्यक्त्वा कर्मफलासङ्गं नित्यतृप्तो निराश्रयः।

 कर्मण्यभिप्रवृत्तोऽपि नैव किंचित्करोति सः॥” (भगवद्गीता 4/20)

इसी प्रकार ईशावास्योपनिषद् का उपदेश कि कर्त्तव्य कर्मों का आचरण करते हुए ही सौ वर्ष तक जीने की इच्छा करो -

“कुर्वन्नेवेह कर्माणि जिजीविषेच्छतं समाः।

एवं त्वयि नान्यथेतोऽस्ति न कर्म लिप्यते नरे॥” (ईशा0 2)

 इस प्रकार प्रस्थानत्रयी के ग्रन्थ न केवल आध्यात्मिक बोध कराते हैं, अपितु वे सामाजिक चेतना, नैतिक आचरण और आत्मगौरव के प्रकाश स्तम्भ भी हैं। यदि हम इन्हें अपने सामाजिक जीवन में आत्मसात करें, तो यह न केवल एक सम्यक् समाज, अपितु वैश्विक मानवतावाद की स्थापना कर सकते हैं। निश्चित रूप से कहा जा सकता है कि भारतीय ज्ञान परम्परा में प्रस्थानत्रयी (उपनिषद्, भगवद्गीता एवं ब्रह्मसूत्र) केवल आध्यात्मिक उन्नयन के साधन ही नहीं, अपितु आज के सामाजिक विघटन, मूल्यहीनता, तनाव, असमानता और हिंसा से ग्रस्त समाज के लिए एक शाश्वत पथप्रदर्शक भी हैं।

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सेतु, मई 2025