असमिया लोकगीतों में राम

डॉ. दिगंत बोरा

दिगंत बोरा

सहायक प्राध्यापक (हिंदी), जे.डी.एस.जी. महाविद्यालय, बोकाखात (असम)

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शोध सारांशिका:

असम पूर्वोत्तर भारत में स्थित एक राज्य है। असम की प्रमुख भाषा असमिया है। असमिया साहित्य और लोकसाहित्य की परंपरा अत्यंत समृद्ध और विशाल हैं। असम अपनी विशिष्ट भाषिक और साहित्यिक परंपराओं के लिए जाना जाता है। लोक साहित्य, वस्तुतः, जनजीवन की अभिव्यक्ति है—यह समाज के अनुभवों, विश्वासों और परंपराओं का जीवंत दस्तावेज़ होता है। इसलिए असम के लोक पर्वों और उत्सवों में लोकगीत, लोकगाथाएँ तथा अन्य लोकविधाएँ प्रमुख रूप से देखने को मिलती हैं। लोक साहित्य लोक तथा समाज का साहित्य है। जिस कारण से अनेक उत्सव तथा पर्व में लोकगीत, लोकगाथा आदि का गायन किया जाता है। ‘राम’ शब्द अपने आप में ही विस्तृत है। राम केवल एक शब्द नहीं, यह एक परंपरा है, आस्था है। वह लोगों की आशाओं का केंद्र है। जिस कारण से लोक साहित्य में भगवान राम का वर्णन देखने को मिलता है। असमिया समाज तथा साहित्य में भी दशरथ पुत्र श्री राम का चित्रण देखने को मिलता है। असमिया लोकगीतों में श्रीराम का वर्णन अनेक प्रसंगों में हुआ है। असमिया लोकगीतों में यदि राम की स्थिति पर चर्चा किया जाय तो राम का वर्णन जन्म संस्कार से लेकर मृत्यु संस्कार तक किए जानेवाले पर्व में देखने को मिलता है। असमिया समाज में प्रचलित लोकगीतों में यदि एक माँ अपने बच्चे को राम कथा से संबंधित निसुकनि गीत गाकर सुला रही है, तो मृत्यु के क्षण में राम नाम को ही मुक्ति की राह मानते हुए गाये जाते हैं। असमिया लोकगीतों में राम कथा का सजीव वर्णन हुआ है। असमिया बिहु उत्सव से संबंधित गीतों में भी राम से संबंधित गीत देखने को मिलता है। असमिया लोकगीतों में विशेष रूप से निसुकनि गीत, बिहु गीत, नावखेलोवा गीत (श्रम गीत) आदि में राम का सजीव वर्णन हुआ है।

 

बीज शब्द: असमिया, निसुकनि गीत, बिहु गीत, लोकसाहित्य, लोकगीत

 

प्रस्तावना:

लोकसाहित्य से आशय उस साहित्य से है जिसकी रचना लोक करता है। लोक साहित्य में जनजीवन की प्रत्येक अवस्था, समय का वर्णन मिलता है। लोकसाहित्य का संबंध लोक से होने के कारण उसमें लोकजीवन से संबंधित सभी रीति-रिवाज, परंपरा, आस्था, विश्वास का वर्णन मिलता है। लोकसाहित्य परंपरा से मौखिक रूप से प्रचलित है। “यह कहना उचित होगा कि यदि ‘साहित्य समाज का दर्पण है’ तो लोक साहित्य लोक समाज का, क्योंकि इसमें लोक का चेहरा ही दिखाई देता है और लोक का हृदय ही बोलता है। इसमें लोकजीवन की सभी भावनाएँ बिना किसी कृत्रिमता के समायी रहती है। लोकसाहित्य की ये विशेषताएँ अविच्छिन्न रूप में लोक साहित्य के विशिष्ट अंग, लोकगीतों में भीं स्पष्ट रूप से दिखायी पड़ती हैं। लोकगीत लोकजीवन की अभिव्यक्ति का सशक्त माध्यम है। इसमें लोकहृदय के उद्गार होते हैं।”¹

राम और कृष्ण लोगों की भावनाओं के जुड़े हुए हैं। केवल उत्तर भारत में ही नहीं, समूचे भारतवर्ष में राम की आराधना की जाती है। राम लोगों के हृदय में बसे हैं। उत्तर भारत की तरह ही असमिया समाज और संस्कृति में भी राम की अवस्थिति ईश्वर के रूप में ही। असम की लोक परंपरा और संस्कृति में राम और रामायण का स्पष्ट प्रभाव देखने को मिलता है।

          असमिया लोक-सस्कृति को चार भागों में विभाजित किया जा सकता है। 1. मौखिक संस्कृति, 2. सामाजिक लोकप्रथा तथा लोकाचार, 3. भौतिक संस्कृति और 4. लोककला। इन सभी में राम की स्पष्ट छवि देखने को मिलती है। असमिया लोकगीतों में राम की अवस्थिति की बात करे तो देखते है कि जन्म से मृत्यु तक चलने वाली यात्रा के हर पग पर राम नाम की आराधना की जाती है। शिशु को सुलाने के लिए गाये जानेवाले लोरी में भी राम की अवस्थिति है, तो राम नाम के साथ ही लोग इस संसार का त्याग करते हैं। असमिया लोकगीतों में राम के सभी रूपों का वर्णन मिलता है।

मूल विषय: असमिया लोकसाहित्य की सभी विधाओं में राम का वर्णन मिलता है। डॉ. ध्रुवज्योति नाथ अपनी पुस्तक ‘रामकथा आश्रयी असमिया साहित्य’ में लिखते हैं कि –“असमिया भाषारे प्रकाशित मौखिक लोकविद्यार भितरत बियानाम, हुचरिनाम, तुलसीनाम, दिहानाम, नाउखेलर गीत, बारमाही गीत, बिलाप गीत, निचुकनि गीत, फाकुवा गीत, धुवानीर गीत, ढोल-मृदंगर मालिता, दूर्गानाम, मंत्र, लोकोक्ति, साँथर आदित रामायणर समल  पोवा जाय।”² अर्थात असमिया लोकसाहित्य में विशेषरूप से विवाह के गीत, बिहु गीत, दिहानाम, नौका विहार से संबंधित गीत, बारहमासा, निचुकनी(लोरी), विरह के गीत, लोकोक्ति, पहेलियाँ आदि में रामायण का स्पष्ट प्रभाव देखने को मिलता है। इन सभी लोकगीतों में राम तथा उसके जीवन के विविध प्रसंगों का वर्णन मिलता है। असमिया लोकगीतों में राम तथा उसके जीवन के विविध प्रसंगों का वर्णन निम्नरूपों में देखने को मिलता हैं-

1. विवाह गीत: विवाह समाज में प्रचलित मनुष्य जीवन के प्रमुख संस्कारों में से है। विवाह मनुष्य जीवन का महत्वपूर्ण हिस्सा है। असमिया समाज में विवाह से संबंधित अनेक लोकगीत प्रचलन में हैं। विवाह संस्कार से संबंधित गीतों को असमिया समाज में वियानाम कहा जाता है। “विवाह या शादी प्रत्येक समाज और संस्कृति का एक अनिवार्य अनुष्ठान है। असमिया समाज में प्रचलित विवाह प्रथा में नारी की भूमिका सर्वोपरि है। विवाह में असमिया औरतें विवाह गीत के माध्यम से अपनी अपूर्व कवित्व प्रतिभा का प्रदर्शन करते हैं। विवाह गीत के माध्यम से एक अनपढ़ औरत भी अपने जीवन के अभिज्ञता से समाज जीवन और सांसारिक जीवन के विविध दायित्व को प्रकाशित करते हैं।”³ असमिया समाज में प्रचलित विवाह के गीतों में राम तथा सीता के बारे में वर्णन मिलता है। असमिया समाज में विवाह से संबंधित अनेक लोकगीत प्रचलन में हैं, जिनमें दूल्हे को राम तथा दुल्हन को सीता के प्रतीक रूप में चित्रण हुआ है। “असमर प्रधान सामाजिक उत्सव विवाह अनुष्ठानत परिवेशन करा एइ श्रेणी गीतत दराक राम आरु कन्याक सीता बुलि संबोधन करे।”⁴ विवाह में अनेक विधियाँ पालन की जाती है। हर विधि में अलग लोकगीत गाया जाता है। विवाह से संबंधित विविध रीति-रिवाजों में राम तथा सीता के रूप में दूल्हा और दुल्हन को संबोधित किया जाता है। इन लोकगीतों में राम को एक आदर्श पति तथा सीता को आदर्श पत्नी का प्रतीक मानकर ही दूल्हा-दुल्हन को राम-सीता के नाम से संबोधित करके गीत गाया जाता है। उदाहरणार्थ –

“कैकेयी आहिछे, सुमित्रा आहिछे, आहिछे रामरे माव।

जनकर जीयरी, जानकी सुंदरी आजि जोरोण पिंधाई चाउँ।”

          ‘जोरोण’ में दूल्हे के परिवार की तरफ में शादी से पहले शादी में पहनने के लिए दुल्हन को कपड़े, गहने आदि दिए जाते हैं। इस प्रथा में गाये जाने वाले गीतों में दूल्हे की माँ को कौशल्या कहा गया है। और दुल्हन की तुलना जानकी से की गयी है। इस गीत से स्पष्ट होता है कि असमिया समाज में प्रचलित विवाह गीतों में राम-सीता का स्पष्ट प्रभाव है। जिस कारण से दुल्हन को सीता कहा गया है।

          विवाह के अन्य एक रीति कन्या दान में भी असमिया लोकगीतों में राम-सीता का वर्णन मिलता है।

“जनक रजार घरे आजि करे कन्यादान

       धनेरे बांधिछे दौल पर्वतर समान।”

          इस प्रकार असमिया समाज में प्रचलित विवाह गीतों में राम-सीता के जीवन के विविध प्रसंगों का सजीव वर्णन मिलता है।

असमिया विवाह गीतों में राम प्रसंग के बारे में डॉ. अनुशब्द लिखते हैं कि – “यहाँ ध्यान देने योग्य है कि उत्तर भारतीय राम कथाओं से जहाँ पितृसत्तात्मक समाज का परिचय मिलता है, वहीं असमिया रामकथा एवं लोकगीतों में स्त्री चरित्रों की सशक्त एवं गरिमापूर्ण छवि नजर आती है। इस सन्दर्भ में असमिया लोकगीतों में क्रांतिकारी परिवर्तन देखा जा सकता है जिसमें पिता के आदेश पर चलने वाले राम ने विवाह से पूर्व केवल अपनी माता कौशल्या से आदेश माँगा है। समाज में नारी का यह महत्त्व पूर्वोत्तर भारत के राज्यों के लिए भले ही सामान्य बात है लेकिन विवाह से पूर्व संतान द्वारा केवल अपनी माता से आज्ञा मांगना भारत के अन्य क्षेत्रों के लिए सहज नहीं है।”⁵

2. निचुकनि गीत (लोरी): असमिया लोकगीतों में राम के वर्णन के बारे में चर्चा करते हैं तो सबसे पहले ध्यान निचुकनी(लोरी) गीत की ओर जाता है। माँ अपने बच्चें को सुलाने के लिए जो मधुर गीत गाते हैं, उन गीतों को असमिया लोकसाहित्य में निचुकनी गीत कहा जाता है। निचुकनी गीतों में भी राम कथा का वर्णन मिलता है। माँ अपने बच्चें को सुलाने के लिए राम कथा से संबंधित अनेक प्रसंगों को गीतों के माध्यम से सुनाती है। उन गीतों में राम तथा उनके बाल्यकाल के विविध प्रसंगों का सजीव तथा जीवंत वर्णन मिलता है। असमिया निचुकनी गीतों में वर्णित राम कथा के बारे में डॉ. अनुशब्द लिखते हैं कि – “निसुकनी गीतों में मर्यादा पुरुषोत्तम राम के उदात्त जीवन-चरित का, उनके जीवन से जुड़े विविध मर्मस्पर्शी एवं प्रेरक प्रसंगों का निवेश होता है। इन गीतों में कहीं राम के शौर्य एवं पराक्रम का जिक्र मिलता है तो कहीं उनके प्रेम, त्याग और विरह का। असमिया लोकजीवन में कई तरह के निसुकनी गीत प्रचलित हैं लेकिन राम कथा पर केन्द्रित गीत बच्चों को बेहद पसंद है। माताएं राम कथा के बालमन के रमने लायक प्रसंगों पर आधारित निसुकनी गीत शिशुओं को सुनाती हैं तथा यह कामना कराती है कि इन गीतों के माध्यम से उनके बच्चों में राम जैसे उच्च मानवीय मूल्यों का संचार हो।”6

“कलमौ पातरे नाउ साजि ललो

इकरा पातरे बठा

अकल रामचंद्रइ यज्ञ पातिछे

लगत नाइ सारथी सीता।।”

प्रस्तुत लोकगीत में रामचंद्र का प्रसंग सीता के वनवास के बाद का है। अंतिम दो पंक्ति में व्यक्ति के जीवन में पत्नी की भूमिका के बारे में उल्लेख हुआ है। रामचंद्र यज्ञ का आयोजन करता है, परन्तु उस यज्ञ में साथ देने के लिए उनकी पत्नी सीता नहीं है। सीता के प्रति सहस्र माताओं के मन की सहानुभूति का सजीव वर्णन हुआ है।

3. बिहुगीत: बिहु असमिया समाज और संस्कृति की पहचान का मूल आधार है। असमिया समाज में बिहु कृषि से संबंधित उत्सव है। असमिया समाज में कृषि से संबंधित विविध गतिविधिओं के आधार पर तीन प्रकार के बिहु मनाये जाते हैं- रंगाली बिहु, कंगाली बिहु, भोगाली बिहु। कंगाली बिहु को काति बिहु भी कहा जाता है। अश्विन महीने के अंतिम दिन से कार्तिक महीने के प्रथम दिन तक यह बिहु मनाया जाता है। काति बिहु में बच्चे घर-घर जाकर विविध गीत गाते हैं। तुलसी के पौधे के नीचे दीपक जलाकर पूजा की जाती है। इस बिहु में गाये जाने वाले गीतों में भी राम का प्रसंग देखने को मिलता है।

“तुलसीर तले-तले मृग पहु चरे

ताके देखि श्री रामचंद्रइ शर-धनु धरे।।”

प्रस्तुत गीत में कहा गया है कि तुलसी के पौधे के नीचे हिरन चर रहा था, जिसे देखकर श्री रामचंद्र धनुष बाण उठाते हैं। प्रस्तुत गीतों में सांकेतिक रूप से राम और मारीच के प्रसंगों की ओर संकेत किया गया है।

रंगाली बिहु को बहाग बिहु भी कहा जाता है। बहाग बिहु नववर्ष के प्रारंभ में मनाया जाता है। इस बिहु में गाँव के लोग इकट्ठा होकर घर-घर जाकर हुचरि गीत गाते हैं तथा बिहु लोकनृत्य करते हैं। बिहु गीतों में भी रामकथा का वर्णन है। “हूसरि गीतों में अधिकांशतः रामकथा के करुण प्रसंगों को ही आधार बनाया गया है। बिहु के आनंदपूर्ण क्षणों में भी बिहु करने वाले युवक राम की वेदना से आत्मीयता अनुभव करते हैं। अपने सुख के क्षणों में किसी के दुःख को देखकर दुखी हो जाना गहन आत्मीयता की निशानी है।”7

“राम बनबासे गल

कैकेयी मन भाल ह’ल

पुत्रर संतापे रजा दशरथ

अयोध्याते परि मूर्च्छा ग’ल।।”

अर्थात प्रस्तुत पंक्तियों में राम के वनवास के बारे में उल्लेख है। राम को वनवास में जाते हुए देखकर कैकेयी खुश हो गई। परन्तु अपने पुत्र को चौदह साल के लिए वनवास में जाते हुए देखकर पुत्र के संताप से राजा दशरथ अयोध्या में ही मुर्च्छित हो जाते हैं।

ठीक उसी तरह बिहु गीतों में सीता हरण प्रसंगों का भी उल्लेख मिलता है। इस गीत में युवक इस बात को लेकर चिंतित है कि सीता हरण के बारे में कौन सूचित करेगा –

“प्रभुदेउ आहिछे बने फुरि

रावने लै गल सीताक हरि

लक्ष्मण गैछिल बने

देहि ऐ बातरि दिबगै कौने।।”

इस तरह असमिया लोकगीतों में रामकथा के अनेक प्रसंगों का वर्णन मिलता है। आनंद तथा उल्लास से पूर्ण बिहु गीतों में राम के जीवन के दुखों का वर्णन होने के साथ-साथ सीता का वनवास, बाली बध जैसे प्रसंगों का भी चित्रण हुआ है।

बारमाही गीत: बारमाही गीतों को बारहमासा भी कहा जाता है। बारमाही गीत यानि बारह महीने गाये जाने वाले गीत। असमिया बारमाही गीतों में भी रामकथा का वर्णन हुआ है। “असमिया बारमाही गीतों की तुलना हिंदी साहित्य के बारहमासा गीतों के साथ की जा सकती है। इन गीतों में साल के बारहों महीने के प्राकृतिक परिवेश के अनुरूप राम तथा सीता की विरह दशा का वर्णन मिलता है। असमिया बारमाही गीतों में ‘राम बारमाही गीत’ तथा ‘सीता बारमाही गीत’ बेहद प्रचलित है। राम बारमाही गीतों में राम के वनवास से लेकर सीता हरण तक की घटना का वर्णन मिलता है।”8

“आघोन माहते राम मने कैल चिंता।

किमते बंचिबो आमि संगे लैया सीता।।

कांदे दशरथ राजा आर्तनाद हैया।

कौशल्या सुमित्रा कांदे पुत्रक लागिया।।”

          ‘माघ माहत राम दिगंबर बास/ शीतल कदम्बतले खातिल प्रवास’ अर्थात माघ महीने में राम दिगंबर वेश धारण करते हैं। ‘चैतर माहत रबिर प्रताप/ सीताये बोलंत प्रभु लागिल पियास’ अर्थात चैत महीने की धूप में सीता को प्यास लगती है। ठीक इसी तरह बारमाही गीतों में अन्य महीनों के बारे में भी वर्णन हुआ है। जैसे – ‘जेठर मासते रामर नाइ घर-बारी/दंडुका अरेन्ये आछे संगे एक नारी’ अर्थात जेठ महीने में राम के पास कोई घर नहीं है। जबकि बरसात के मौसम का आगमन हो गया है। दंडुका वन में राम के साथ एक नारी भी है। एक नारी अर्थात राम के साथ वनवास में माता सीता भी है। बारमाही गीतों में राम कभी वन में बिना घर द्वार के माता सीता के साथ घूम रहा है, तो कभी ऋषि-मुनियों की सेवा करते चित्रण हुआ है। इस तरह बारमाही गीतों में राम के बारे में वर्णन मिलता है।

श्रम गीत: मनुष्य अपने जीवन में श्रम करते समय कष्ट को भुलाने के लिए गीतों का सहारा लेता है। असमिया लोकगीतों में भी अनेक श्रमगीत प्रचलन में हैं। उन श्रम गीतों में भी राम के जीवन तथा उनके जीवन संबंधित विविध प्रसंगों का चित्रण हुआ है। नाउखेलोवा गीत असमिया लोकगीत के ही एक प्रकार है। नाविक नाव चलाते समय पतवार के ताल में ताल मिलाकर जो गीत गाते हैं, उसे नावरिया गीत कहा जाता है। नाउखेलोवा गीतों में राम कथा के बारे में वर्णन मिलता है। उदाहरण के लिए कुछ पंक्तियाँ निम्नलिखित है -  

“राम आछिल रे मायामृग मारि

माया करे मारीच माया चूड़ामणि

माया मृग धरी साधै रामर बिघिनि

आँतर करिला राम लक्ष्मण दुइ भाइ

हरिला रावने सीता शून्य घरे पाइ।”

          उपर्युक्त लोकगीतों के अतिरिक्त अन्य असमिया लोकगीतों में भी राम तथा उनके जीवन के विविध प्रसंगों का वर्णन हुआ है।

निष्कर्ष: भारतीय जनमानस में ‘राम’ मात्र एक ऐतिहासिक या पौराणिक चरित्र नहीं हैं, अपितु वे एक व्यापक सांस्कृतिक अवधारणा, आस्था और विश्वास के प्रतीक हैं। यही कारण है कि लोक साहित्य में भगवान श्रीराम का स्थान अत्यंत विशिष्ट रहा है। असमिया समाज और साहित्य भी इससे अछूता नहीं रहा है। असमिया लोकगीतों में राम के विविध रूपों और प्रसंगों का चित्रण गहन श्रद्धा और भावनात्मकता के साथ किया गया है। असमिया लोकगीतों में श्रीराम का उल्लेख जन्म से मृत्यु तक की सांस्कृतिक परंपराओं में सहज रूप से समाहित है। उदाहरणस्वरूप, जब एक माता अपने शिशु को सुलाने के लिए ‘निसुकनि गीत’ गाती है, तब उसमें राम कथा की छवि उभरती है। वहीं जीवन की अंतिम वेला में ‘राम नाम’ को मोक्ष का माध्यम मानते हुए गीतों में उसका उच्चारण किया जाता है। इससे स्पष्ट होता है कि असमिया जनमानस में राम का स्थान केवल धार्मिक नहीं, बल्कि सांस्कृतिक चेतना का भी केंद्र रहा है। असमिया लोकगीतों की विभिन्न विधाओं विशेषकर निसुकनि गीत, बिहु गीत, नावखेलोवा गीत आदि में भगवान राम का सजीव, भावनापूर्ण एवं विविध रूपों में चित्रण किया गया है, जो इस बात का प्रमाण है कि राम का स्वरूप लोक संस्कृति में कितनी गहराई से रचा-बसा हुआ है।

 

सन्दर्भ सूची:

1.    असमिया लोकसाहित्य में राम, कंचनजंघा, वर्ष 1, अंक 1, जनवरी-जून 2020, पृष्ठ – 57

2.    नाथ, डॉ. ध्रुवज्योति, रामकथा आश्रयी असमिया साहित्य, पुर्वांचल प्रकाश, गुवाहाटी, संस्करण: 2014, पृष्ठ – 17

3.    असमिया विवाह गीतों में राम का प्रसंग, कंचनजंघा, वर्ष 03, अंक 05-06, जनवरी-दिसंबर 2022, पृष्ठ – 36

4.    नाथ, डॉ. ध्रुवज्योति, रामकथा आश्रयी असमिया साहित्य, पुर्वांचल प्रकाश, गुवाहाटी, संस्करण: 2014,, पृष्ठ – 17

5.    असमिया लोकसाहित्य में राम, कंचनजंघा, वर्ष 1, अंक 1, जनवरी-जून 2020, पृष्ठ – 62

6.    वही, पृष्ठ – 59

7.    वही, पृष्ठ – 63

8.    वही, पृष्ठ – 65

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सेतु, अक्टूबर 2025