अहिंसा ही शिवत्व है, शिवत्व ही अहिंसा है

डॉ. कन्हैया त्रिपाठी

- कन्हैया त्रिपाठी

पीठाचार्य, डॉ. आम्बेडकर पीठ (मानवाधिकार व पर्यावरण मूल्य) 

पंजाब केंद्रीय विश्वविद्यालय, भटिंडा

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लेखक भारत गणराज्य के महामहिम राष्ट्रपति जी के विशेष कार्य अधिकारी का दायित्व निभा चुके हैं एवं सेतु संपादन मंडल के सम्मानित सदस्य हैं। आप अहिंसा आयोग के समर्थक एवं अहिंसक सभ्यता के पैरोकार भी हैं।

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रुद्रहृदयोपनिषद् में यह रुद्र मंत्र है, इसका पाठ हर व्यक्ति को करना चाहिए। उसके पाठ के साथ उसे जीवन में उतारना भी चाहिए। यथा कहा गया है-

सर्वदेवात्मको रुद्र: सर्वे देवा: शिवात्मका:।

रुद्रात्प्रवर्तते बीजं बीजयोनिर्जनार्दन:।।

यो रुद्र: स स्वयं ब्रह्मा यो ब्रह्मा स हुताशन:।

ब्रह्मविष्णुमयो रुद्र अग्नीषोमात्मकं जगत्।।

अर्थात भगवान रुद्र ही जग सृष्टिकर्ता ब्रह्मा तथा जग पालन पोषण करता विष्णु हैं और सभी देवता रुद्र के ही अंश हैं। इस सम्पूर्ण चराचर जगत में सभी कुछ रुद्र से ही जन्मा हुआ है। इससे यह सिद्ध होता है कि रुद्र ही ब्रह्म हैं और वही स्वयंभू भी हैं।

सावन के महीने में शिव की पूजा अर्चना की जा रही है। सभी शिवमय होकर अपने आराध्य देव भगवान भोले की आराधना कर रहे हैं। कहते हैं शिव की यदि कृपा हो जाए तो सभी मनोवांछित फल मिल जाते हैं। लेकिन शिव से जो सभी को मिलता है उसको लोग संभवतः नहीं जानते। वह है शिव से शिवत्व की प्राप्ति।

शिव के बारे में हम सभी जानते हैं कि उनके आसपास एक जो समूह विराजित होता है, वह अद्भुत है। नंदी, सर्प, मूषक, व्याघ्र इन्हें सब देख सकते हैं। शिव की जब कल्पना की जाती है तो ये सब दिखाई देते हैं। ये सभी एक दूसरे को प्रकृति में अपना आहार बनाते हुए मिलते हैं लेकिन शिव के पास तो यह सभी उन्मुक्त होकर, निर्विकार होकर, निर्भय होकर रहते हैं। सह-अस्तित्व का एक अद्भुत रूपक जो शिव के पास से मिलता है वह कहीं नहीं मिलता। भारतीय धर्म शास्त्र एक ऐसे देवता की कल्पना करते हैं, एक ऐसे ईश्वर की जो विद्यमान है और शाश्वत है लेकिन अहिंसक सभ्यता का सचमुच निर्माता है, ऐसा प्रतीत होता है।

भगवान श्रीराम ने भी शिव की आराधना की। शास्त्र बताते हैं कि शिव ने पार्वती माता को त्रेता के श्रीराम की पूर्ण कथा सुनाई थी। यह जो परमब्रह्म भगवान् श्रीराम हैं वह भगवान् शिव के मुखारविंद से विभूषित आराध्य हैं जिन्हें भगवान विष्णु का अवतार माना जाता है। ऐसे शिव के स्त्रोत की पूजा से निर्विघ्न कार्य संपन्न होते हैं और पर्याप्त उस ऊर्जा का संचार होता है, जिससे जीव अपने अभीष्ट की प्राप्ति करता है। रामचरित मानस के अयोध्याकांड में तुलसीदास ने ये चौपाइयां उस प्रसंग में लिखी हैं जिसमें राम के राज्याभिषेक के बजाय वन जाने की बात से दुखी राजा दशरथ पुत्र राम को देखकर भगवान शिव की स्तुति करते हैं।

‘सुमिरि महेसहि कहई निहोरी, बिनती सुनहु सदाशिव मोरी’।

‘आशुतोष तुम औघड़ दानी, आरति हरहु दीन जनु जानी।।’ 

जिसकी पूजा इस स्तर पर की जाती हो, जहाँ श्रीराम स्वयं परम ब्रह्म हैं और शिव असीम, उस विराटता को समझा जा सकता है।

शिव ही सत्य, शिव अनादि, शिव अंनत, ऐसे महनीय कल्पना के अस्तित्व में अहिंसा प्रतिष्ठित है। सत्य ही तो अहिंसा का एक नाम है। उस अहिंसा रूपी असीम सत्ता के आसपास फिर कैसे अहिंसा न होगी चाहे हमें प्रकृति में वैरी प्राणी भले देखने को मिलते हों, वे उस सत्ता के आसपास जायेंगे तो निश्चय ही अपने अस्तिव् के समाप्ति के साथ उस असीम शक्ति में विलीन होते हुए मिलेंगे।

मनुष्य के भीतर विवेक है। वह सर्वोत्तम सोच वाली ईश्वर की कृति माना गया है। प्राणियों के भीतर यदि उस असीम शिव में समाहित हो जाने की अकल्पनीय संवेदना है, तो यह मनुष्य जो लड़ता रहता है, वह क्यों शिव की साधना के साथ पाया जाने वाला प्राणी, हिंसा करता है, यह प्रश्न है। इसी महत्वपूर्ण जिज्ञासा की शांति यदि कर ली जाए तो यह कहा जा सकता है कि जिस शांतिप्रिय, सह-अस्तित्वशील, व निर्भीक प्रकृति वाले समाज की हम कल्पना कर रहे हैं, वह प्रत्यक्ष दिखे भी। शिव का साधक तो अनुशासन व संयम से आबद्ध होता है फिर वह आपस में लड़ता क्यों है? इसका तो अर्थ यही हुआ कि जो भोर में शिव की साधना करने व्यक्ति जा रहा है, वह शांत है, वह उसी समय शांत है उसके बाद वह जानवर है। यदि ऐसा नहीं होता तो शिव के आसपास रहने वाले जंगल में जब होते हैं तो वे एक दूसरे के भक्षक होते हैं और उनके सामने शांत हैं तो, प्रवृत्ति तो एक सी ही हुई। इस पर से एक प्रश्न यह है कि क्या मनुष्य जो शिवत्व को प्राप्त करने का स्वांग रचता है वह अंततः एक मनुष्य के जंगल का जीव है? तब तो वह भी तो वही हुआ न, क्योंकि उसकी भी प्रवृत्ति तो लड़ने, डंसने और लील जाने की हुई। वह अतिक्रमण करके ही यदि जीवन जी रहा है तो कैसा शिवत्व प्राप्तकर्ता है?

सत्य का अन्वेषण और सत्य का सहभागी भी मनुष्य स्वयं को कहता है। वह यह दावा करता है की उसने शिव को सिद्ध कर लिया है लेकिन मित्थ्यालाप व प्रपंच से बाज नहीं आता। वह झूठ बोलता है। राजनीति करने वाला व्यक्ति हो, वकील हो, डॉक्टर हो या पुलिस, किसी कामकाजी व्यक्ति का उदहारण ले लें वह अपने अपने पेशे में कितना नैतिक है और कितना एक दूसरे का भंजक, यह आंकलन ही सिद्ध कर देगा की शिवत्व का दावा करने वाला व्यक्ति कितना शिवत्व को अपने जीवन का हिस्सा बनाया है। इस मनुष्य के जंगल में ऋषि व संत भी हैं, उनका माना जा सकता है की वे शिवत्व को पाने में कामयाब हुए हैं। उनका इसलिए माना जा सकता है क्योंकि उन्हें किसी भी चीज की इच्छा नहीं है, कामना नहीं है, वे त्याग करके सर्वहित में अपने पुण्य को विखरने के लिए जी रहे हैं।

उन्मुक्त होकर विमुक्त भाव से त्याग में तल्लीन जीवात्माएं शिवत्व की असली भागीदार होती हैं। भोले बाबा के बारे में कहा जाता है की वह बहुत ज़ल्दी खुश होते हैं और बहुत जल्दी ही बहुत कुछ अपने भक्तों को दे देते हैं। शायद किसी ने यह नहीं इश्वर से माँगा कि उन्हें उनकी मनोवांछित उपलब्धियों के साथ शिव की अहिंसा साधना भी दी जाये ताकि वे एक उदाहरण इस प्रकार का प्रस्तुत कर सकें कि सत्य का वरण करते हुए एक अहिंसक औरा कैसे स्थापित किया जा सकता है जहाँ सभी आकर भयमुक्त हों, सभी स्वयं को भूलकर उस असीमता को धारण करें जिसमें हिंसा की कोई जगह नहीं हो।

अहिंसा में शांति सम्मिलित होती है लेकिन शांति के लिए अहिंसा ज़रूरी है। भगवान् भोलेनाथ ने अपने संपूर्ण उपस्थिति में यह व्यक्त कर रहे हैं की व्यक्ति अव्यक्त में कैसे व्यक्त हो सकता है और व्यक्त में कैसे अव्यक्त हो सकता है। उन्होंने सबको समान और समष्टिगत जीवनशैली का वातावरण प्रदान करने की अभिव्यंजना की है जो कि उनके आसपास के जीवों की उपस्थिति से पता चलता है। मनुष्य समाज को इससे यह सीखने की आवश्यकता है कि वह कौन सी अवस्था है जिसपर एक दूसरे पर टूट पड़ने वाले जीव एक साथ हो चुके होते हैं और वे एक दूसरे को अपना शिकार नहीं बनाते। उस अवस्था को मनुष्य कब प्राप्त कर सकेगा। जब ऐसी अवस्था की समझ मनुष्य के भीतर आ जाये तो ही तो शिवत्व है।

शिव स्त्रोत को ही लें तो शिव तांडव का अपना महात्म्य बताया गया है। इसके 16वें श्लोक में कहा गया है-

इमं हि नित्यमेव मुक्तमुक्तमोत्तम स्तवं पठन्स्मरन्‌ ब्रुवन्नरो विशुद्धमेति संततम्‌।

हरे गुरौ सुभक्तिमाशु याति नान्यथागतिं विमोहनं हि देहिनां सुशंकरस्य चिंतनम् ॥१६॥

अर्थात 

इस स्तोत्र को, जो भी पढ़ता है, याद करता है और सुनाता है,

वह सदैव के लिए पवित्र हो जाता है और महान गुरु शिव की भक्ति पाता है।

इस भक्ति के लिए कोई दूसरा मार्ग या उपाय नहीं है।

बस शिव का विचार ही भ्रम को दूर कर देता है।

इस स्त्रोत के इस श्लोक में ही शिवत्व की संपूर्ण बात कह दी गयी है। यह मनुष्य ही है जो इस अर्थ को करते हुए भी भ्रम में जी लेने का आदी बन चुका है। इस योग्यता तक न पहुँचने के भी उसने तर्क ढूँढ़ लिए हैं और वह स्वयं को शिवत्व प्राप्ति का दावा भी करते नहीं थकता।

मनुष्य की इस प्रवृत्ति को नष्ट करना ज़रूरी है। अनुशासन व चिंतन से ही बहुत सी चीजें नहीं आतीं। प्रलाप से भी अभीष्ट सिद्ध नहीं होते। शिवत्व की मूल अवधारणा मनुष्य के जीवन का हिस्सा यदि नहीं बनती, तो अहिंसक समाज की रचना नहीं हो सकती क्योंकि मनुष्य जब मूल से ही हिंसक होगा तो वह अहिंसक मनुष्य ही नहीं बन सकता।

अहिंसा ही शिवत्व है और शिवत्व ही अहिंसा है, जब इस भेद को पाटकर मनुष्य का निर्माण होगा तो वह हिंसा के बारे में सोचेगा ही नहीं और सभी के अस्तित्व में विश्वास करेगा। सबमें एक सी मैत्री होगी और सबमें सामान रूप से आत्मवत होने की चेष्टा होगी। यह एक आदर्श स्थिति है। कदाचित यह कहा जा सकता है कि यह संसार ही संघर्ष और समाधान का एक स्वरूप है लेकिन यह एक अवस्था है जिसे मनुष्य समाज यदि पाना चाहे तो वह पा भी सकता है और इसे नैसर्गिक रूप से इस पूरी सृष्टि का हिस्सा भी बना सकता है। यह अवस्था चित के विकार रहित होने, त्याग करने और प्रेम की वास्तविक अवस्था को समझने से मिल सकती है। यह बहुत ही उत्तम अवस्था है मनुष्य की। मनुष्य के भीतर बैठे किसी भी प्रकार की ग्लानि से भी हिंसा ही जन्म लेती है और इसके कारन हिंसक समाज की भी रचना असंभव हो जाती है। ऐसे में शिवत्व जिस आदर्श अवस्था का नाम है वह उत्कृष्ट आत्मानुशासन से ही आएगी। भारत त्याग व साधना की तपोस्थली रही है यदि यहाँ से यह आदर्श स्थिति निर्मित हो तो निश्चय ही इसे एक ऐसा भी समय आ सकता है कि इसे पृथ्वी का हर व्यक्ति अपना ले।

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सेतु, जुलाई 2024