चंद्रकांत देवताले की कविता में आदिवासी विमर्श

प्रो. अनूप सिंह

अनूप सिंह

प्राचार्य, राजकीय कन्या महाविद्यालय, बहादुरपुर (अलवर)

ईमेल: anupsinghalwar@gmail.com

चलभाष: 9414454143

प्रस्तावना

 21वीं सदी की हिंदी कविता में स्त्री विमर्श व दलित विमर्श के अतिरिक्त आदिवासी विमर्श ने विशेष पहचान बनाई है। आदिवासी विमर्श का हिंदी कविता में जोर पकड़ना अकारण नहीं है। स्वतंत्रता के 77 वर्ष बीत जाने के बाद भी यदि आदिवासी जनजीवन पक्की सड़कों, अच्छे अस्पतालों, बेहतर स्कूल व कॉलेजों, पेयजल और समुचित विद्युत सप्लाई से वंचित हैं तो उसे साहित्य विशेषकर कविता का हिस्सा बनना अनवार्य हो जाता है। प्रतिष्ठित विदेशी और देशी औद्योगिक कंपनियों ने उनके आधारभूत जीवन के ठिकानों (जल-जंगल-जमीन) पर ललचाई दृष्टि डाल रखी है और विकास के नाम पर नदियों की सांसों को बंद करने की कोशिशें हो रही हैं, जंगलों की ताजी हवा को सोख लेने का कुत्सित कर्म लगातार जारी है; तब एक निर्दोष और अबोध आदिवासी व्यक्ति कहाँ जाए। बच्चों और औरतों को बाजारवाद के हड़कंप से बचाना, उसके लिए आसान काम नहीं है। तमाम सरकारी प्रयासों व योजनाओं के बावजूद एक आदिवासी के जीवन में कोई गुणात्मक परिवर्तन नहीं आया है। असमानता, अन्याय व शोषण को पीढ़ियों से झेलते हुए आज वह नक्सलवाद जैसे अपरिभाषित आतंक के साये में या उसके साथ जीने को विवश है तो यह हमारे तथाकथित सभ्य समाज की नाकामी है। एक संवेदनशील कवि देश की एक बड़ी आबादी के इस दुख दर्द में शामिल होता है तो कविता का इससे गौरव ही बढ़ेगा। 

 आदिवासी जनजीवन के बारे में राजनीतिक व सामाजिक क्षेत्रों में खूब चर्चा होती है; सरकारों द्वारा सार्थक प्रयास भी तदनुसार किए जाते रहे हैं। कानून भी अपना काम कर ही रहा है। लेकिन एक आदिवासी के मन की बेचैनी और कसमसाते उसके परिवेश को, उसकी विवशता को और उसकी तंगहाली को जितने प्रामाणिक ढंग से एक कवि व्यक्त कर सकता है उतना दूसरे नहीं। और कवि उस जनजीवन का ही हिस्सा रहा हो तो उस जीवन का सारा दर्द जैसे निचुड़ कर सामने आ जाता है।

 चंद्रकांत देवताले समकालीन कविता के कुछ ऐसे ही उल्लेखनीय कवियों में से हैं जिनका आदिवासी जीवन से गहरा संबंध रहा है- प्रत्यक्ष भी और अप्रत्यक्ष भी। हालांकि बड़े शहर में वे रहते आए किंतु उनकी आत्मा के भीतरी हिस्से में जैसे ‘आदिवासी संवेदना’ प्राणवंत थी। क्यों? देवताले शहरों में रहे लेकिन बचपन में जिन स्थानों से उनका गहरा संबंध रहा वे आदिवासी जीवन और संस्कृति के आगोश में रहे हैं। अतः अल्पवय में जो महसूस किया वह आदिवासी संस्पर्श का है। जब वयस्क हुए तब विचारधारा में वह जीवन उभर कर आया, अपनी पीड़ा, अभाव व दुःखों के साथ। विचार की प्रखरता ने राजनीति, धर्म, सत्ता, पूंजी के कहर को उजागर किया। केवल आक्रोश ही नहीं, सहानुभूति भी कवि के भीतर है। जहाँ हमला है। वहाँ भाषा तनाव भरी और मर्यादा खोती नजर आती है; लेकिन जब जीवन में उतरते हैं तो भाषा में मार्मिकता, करुणा और लालित्य साफ दिखाई देने लगता है। 

 देवताले ने अपनी कविताओं में आदिवासी जनजीवन पर पूंजी, धर्म व सत्ता के हमलों, उनके प्राकृतिक संसाधनों- जल, जंगल व जमीन को लील जाने, विकास के नाम पर उनके नैसर्गिक परिवेश को उजाड़ देने, बेघर होने, भूखे मरने, हाड़तोड़ मेहनत करने पर भी परिवार का निर्वाह नहीं कर पाने की असमर्थता को वाणी दी है। बच्चों व औरतों को बेहद क्रूर व असम्मानजनक परिस्थितियों में धकेलने को विवश होना पड़ा है। भूमंडलीकरण के उपकरण पूरी की पूरी संस्कृति को जैसे लील जाने को बेताब हैं। माँ, दादी, नानी की बचपन में देखी स्थिति से उपजी उनकी संवेदना आदिवासी जीवन के प्रति उन्हें प्रतिबद्ध करती है; वे उनके पक्ष में मजबूती से खड़े हैं; धमनभट्टी को सुलगाने की चाह रखते हैं। कविता में कबरबिज्जू और लकड़बग्धा जैसे प्रतीक उनकी भाषा को आक्रामक बनाते हैं।

 स्त्री विमर्श और दलित विमर्श की जब हिंदी साहित्य में चर्चा व्यापक हो रही थी तब इस बात पर बहुत जोर दिया जा रहा था कि साहित्य में स्त्री विमर्श और दलित विमर्श की प्रामाणिकता क्रमशः स्त्री और दलित रचनाकारों के माध्यम से ही महसूस की जा सकती है। हालांकि इसे पूर्णरूप से सत्य मानना थोड़ा कठिन है। स्त्री और दलित जीवन की सच्चाई अन्य रचनाकारों द्वारा भी प्रस्तुत की जाती रही है। लेकिन आदिवासी विमर्श के मामले में उक्त मानदंड को ढीला रखने की जरूरत है। अभी ठेठ आदिवासी रचनाकार और उनकी परम्परा के लिए प्रतीक्षा करनी पड़ सकती है। लेकिन आदिवासी जीवन के भोक्ता और द्रष्टा तो हैं जिनकी रचनाओं की उपेक्षा करना न्यायोचित नहीं होगा। अभी आदिवासी विमर्श की यही पूंजी है। देवताले, कवि की भूमिका को आदिवासी की भूमिका ही मानते हैं। इससे यह सिद्ध होता है कि देवताले के भीतर आदिवासी जनजीवन गहरे से पैठ बनाए हुए है।

• एक कवि के सरोकार आदिवासी की तरह होते हैं। उसकी चिंता अपनी भाषा, अपने दरख्तों को बचाने की होती है जिसमें उसकी देशीयता, अस्मिता और पहचान भी है।1 

• मैं महसूस करता हूँ कि तमाम वैज्ञानिक और सूचनाओं के विस्फोट के बावजूद 21वीं सदी में एक कवि की जो भूमिका है, वह एक आदिवासी की ही भूमिका है। एक आदिवासी के बतौर अपनी भाषा को, अपने विचारों को, अपनी धरती को, अपनी अस्मिता को, अपनी पहचान को वैश्वीकरण की आंधियों-अंधड़ों से बचाने की उसकी प्रतिबद्धता होनी चाहिए।2 

आदिवासी परिवेश

 देवताले की कविता में आदिवासी परिवेश का प्रामाणिक चित्र है। छत्तीसगढ़ का यह आदिवासी पठारी प्रदेश उनकी कविताओं में जीवंत हो उठा है। उनके साथ जीता-मरता है यह प्रदेश।

 मेरी आधी उमर बीत चुकी है/इस मुक्त और खूबसूरत ठंडी रातों वाले पठार पर/मैंने भूकंप के धक्के से घड़ी के गिरने/या खिड़की के शीशे तक के चटकने की/आवाज नहीं सुनी/दौड़ते हुए घोड़ों या लड़ाकू विमानों के हड़कंप से/यहाँ की धरती और आकाश को कभी भी/सिहरते हुए महसूस नहीं किया/

 फिर भी लोगों के पैरों में असंख्य दरारे हैं/जिनके चिथड़ा जूतों से कीचड़ हर बार/कुछ चमड़ी नोच लेता है/स्त्रियों के होठों पर प्रसन्न पंक्तियों के/संगीतमय आकाश के बदले/फसल काटते वक्त भी अजीब फुसफुसाहटें होती हैं/और चमकने के बदले उनकी आँखों में/किसी भी अन्न के दाने के भीतर छिपे/अंधेरे के भय की परछाई दिखाई देती है।3 

 आदिवासी क्षेत्रों में रहने वाले लोगों की बदहाली-क्या आदमी, क्या औरतें और क्या बच्चे- से ही कवि के भीतर प्रतिरोध का स्वर दृढ़ होता है। इस प्रतिरोध में वे इन लोगों को भी शामिल करना चाहते हैं। अपनी ही धरती पर मजदूर बन गए हैं आदमी और औरतें। निर्दोष बच्चे निरुद्देश्य भटकने पर विवश हैं।

 पत्थरों को तोड़ते हुए आदमी/और कोयला बीनती हुई औरतें/और नंगे पैर ठिठुरते हुए बच्चे/मुझे इस पठार पर/अपने मौजूदा मुकद्दर के खिलाफ/हर रोज कुछ दे रहे हैं/ मैं उसको भट्टी में पकाकर/ उन्हें वापस करने में लगा हूँ/और देख रहा हूँ अब इस पठार पर/आहिस्ता-आहिस्ता बदलता जा रहा है/ मुट्ठियों का अर्थ।4 

 लेकिन परिवेश अर्थात् उनकी धरती, उनकी नदियाँ, उनके जंगल, उन्हें पता नहीं किस आशा में जीवित रख पाते हैं। थोड़ी देर की खुशी भी उनकी जीवनदायिनी शक्ति बन जाती है।

 फिर भी लोग इस पठार की छोटी नदियों में/किसी शाम जलते हुए दीये बहाते हैं/और फिर अंधेरी दिशाओं में डगमग आगे बढ़ते/रोशनी के पगचिह्नों को उमंग और/उम्मीदों से निहारते हैं/चकमक पत्थर की चमक जितनी देर को होती है यह खुशी/और फिर शुरू हो जाता है वही/लद्दू जानवरों का कमरतोड़ सिलसिला...।5 

विकास नहीं, शोषण और बरबादी

 आजादी के 7 दशक बीत जाने के बाद भी बस्तर जैसे आदिवासी क्षेत्र की वास्तविक और करुण दशा का पता चलता है। क्या इससे यह पता नहीं चलता कि हमारी चुनी हुई सरकारों की भी इन क्षेत्रों पर उपेक्षा की दृष्टि ही रही है? इन क्षेत्रों और यहाँ रहने वाले मूल निवासियों को मुख्यधारा में लाने के प्रयत्न मात्र दिखावे के हैं। विकास के नाम पर इनका अंततः शोषण ही होता है। जमीन के साथ-साथ हरे-भरे जंगल और पानी के प्राकृतिक स्रोत बड़े-बड़े पूंजीपतियों को सौंप दिए जाते हैं। और आदिवासियों के हिस्से में क्या आता है? बेदखली और हाड़-तोड़ मजदूरी। उनकी संपूर्ण ऊर्जा को लील जाने को आतुर ये मनुष्य की शक्ल में भेड़िए हैं। लेकिन सबसे बड़ी चोट होती है- इनके स्वाभिमान पर।

 पर मैं देख रहा हूँ/बस्तर के जंगल में जन्मांध अंधेरे का दमा/पेड़ों पर टंगे घोंसलों में कैद/चिंताओं के छिन्न-भिन्न केंचुल/इंद्रावती के पानी में ऊभ-चूभ होती हुई गुमनाम सिसकियां/कहाँ है हमारा गाढ़ा खून/हमारा पैतृक मस्तक/स्वाभिमान से दमकता हुआ/पसीने को पीता/आदमी का लोहा यहाँ/पेड़ रेहन पड़े साहूकारों के बहीखातों में/बहीखातों में बंद चलती फिरती हड्डियाँ/ जकड़े हुए तिजोरी में/गोश्त और भूख की आँतों के गुच्छे।6

 सूदखोरी की इस अनकही मर्मांतक पीड़ा से स्त्रियाँ अधिक प्रभावित हुई।

नंगे पैर बटोरती लड़कियाँ गोबर/सूद पर सूद नोचते महाजन/कटकर गिरते मांस लोथड़ों के पेड़/औरतें निपट नहीं पाती उनसे/खून खच्चर की अंतहीन कथाएँ/फुफकारते साँप हवा में7

 देवताले का बचपन जहाँ बीता वहाँ लकड़बग्घों, कबरबिज्जुओं तथा तेंदुओं का आतंक रहा है। देवताले इसी आतंक के बीच महाजनों के आतंक, उनकी निष्ठुरता व क्रूरता को अपनी कविताओं में व्यंजित करते हैं। महाजनों द्वारा किए जा रहे शोषण के क्रूर रूप को उन्होंने स्वयं अपने सामने और अपने परिजनों के साथ घटते हुए देखा है। कवि का क्षोभ से भरा मन उन क्षणों का स्मरण करते हुए परिस्थितियों की भयावहता से जैसे परदा उठता है।

 कबरबिज्जुओं के आतंक और बमों के हादसों के बीच/महाजन की खतरनाक दोस्ती है... तभी आजी आई दौड़ती चीखती दहलाती/गोंडपट्टी के मंगलवारी हाट में/सोने का कड़ा उसका/महाजन ने काटकर निकाला था/बहता खून बाड़ी तक टपकते आया/और आजी कपड़े धोने के पत्थर पर/पछाड़ खाकर गिर गई।8 

सुविधाओं का नितांत अभाव 

 आदिवासी इलाकों में पानी और बिजली जैसी मूलभूत सुविधाओं का नितांत अभाव आज भी देखने को मिलता है। तब विकास की रफ्तार इन इलाकों में कैसे थम गई। विचारणीय है।

नाम तो देखो अभागी बस्ती का/‘सागरपैसा गाँव’/इंद्रपुरी से पाँच-छः कोस बस/और देशकाल-/सदी इक्कीसवीं-इंडिया शाइनिंग/पर गाँव की सीमा से दूर-दूर तक भी/नहीं मुहैया रोशनी बिजली की/बिजली तो बिजली पर पानी... /पानी लाने भी एक-डेढ़ कोस जाने को मजबूर/‘सागरपैसा गाँव’ की औरतें/ पर आज आ गया भटकते कहीं से/एक थका-मांदा उम्रदराज़... /उसने जो दुखड़ा रोया अपना... / एक महीने से घास की रोटी के सहारे/जैसे-तैसे दिन गुजार रहे/मेरे काटी गाँव के लोग9

 सरकारी प्रयासों के बावजूद आदिवासी क्षेत्रों में सुविधाएँ नहीं पहुँच पाई हैं। अलबत्ता दिखावे पर अधिक बल दिया जाता है और झूठे आँकड़ों पर विश्वास कर सरकारें अपने कर्त्तव्य की इतिश्री समझ लेती हैं। और यही सिलसिला लगातार चलता रहता है अन्यथा ठीक से निगरानी हो और इच्छाशक्ति हो तो सरकारी प्रयास भी रंग ला सकते हैं। लेकिन वास्तविकता छिपाई जाती है, बनावटी विकास के दो चार चिह्न दिखाए जाते हैं।

 कोई नहीं जान पाएगा कभी/इस बीहड़ में अंधेरे के/जिंदगी को सहारा मिला कितना कब कहाँ/दफ्तरों, अनुविभागों, तहसील-मुकामों/और कलयाण के महकमों के रहते10

 हाईपॉवर को दिखाना पड़ेगा साब/आदिवासी स्कूल/चिड़ीमार प्राचार्य-प्रधानाध्यापक पहले/खुद को पहुँचाएंगे पढ़ाई के मुकाम पर 

दस बरस में चमक आती है/घूरे की किस्मत भी/पर तीस बरस से यहाँ तो/वैसा का वैसा ही अंधेरा है... महुए के फूलों के साथ/कब से चू रहा है धरती पर/बस्तर का जीवन रस/चू रहा है धरती पर बस्तर का जीवन रस11 

 जीवन रस तो निचुड़ ही रहा है साथ ही यहाँ की प्राकृतिक धरोहर भी। कवि विकल हो उठता है और अनायास ही उसका स्वर बदल जाता है; उसमें चेतावनी तो है ही, कुछ बचाने की अपील भी।

 सुनो शहरों के लोगो/सुनो कपड़ों के लोगो/मशीनों, शब्दों, विचारों के लोगो, सुनो/अपने इसी बस्तर का/हल्दी मंडा पंजा अब/पपड़ी-सा टूटकर बिखर रहा है/देखो/बस्तर की पीठ पर कितने ही चाबुक के निशान12

गरीबी और भुखमरी की मार

 आदिवासी गाँवों की स्थिति बहुत ही चिंताजनक है। गरीबी है और इससे भी भंयकर है-भुखमरी। अपने व्यंग्य की धार से देवताले इस भूख के परिवेश को सजीव कर देते हैं और हम? ठगे से रह जाते हैं। सोचने पर विवश हो जाते हैं कि यही है हमारा चमकता-दमकता देश

 इधर भूलकर भी मत आना भइया/यह काटी गाँव है/अपनी पवित्र धरती पर ही पृथ्वीपुर इलाके में/ यहाँ गांधी-वांधी की कोई मूरत नहीं/जच्चाखाना-थाना-स्कूल जैसा लफड़ा भी नहीं/आदिवासी कहाते हैं यहाँ के बाशिंदे ... दो प्रवेश द्वार गाँव के/दोनों पर रोती-बिलखती-भूखी/बिल्लियाँ काट रहीं रास्ता दिन-रात/इन्हीं के विलाप में पक रहे/भूख के वास्तविक अंधेरे से पटा है काटी गाँव ... किसी महाराणा प्रताप-व्रताप के वंशज नहीं ये/न ही कोई स्मृति उत्सव, न किसी गिनीज़ बुक में/नाम दर्ज कराने को बेताब/फिर भी महीने भर से घास की रोटी/खाने को मजबूर अपने काटी गाँव के लोग13 

 सबसे दयनीय स्थिति में हैं- बच्चे। एक तो गरीबी ऊपर से भुखमरी- तब बच्चों के लिए कवि की चिंता बहुत बड़ी हो जाती है। प्रधानमंत्री जी बाघ अभयारण्य में जाते हैं और वन्य जीवों को देखकर रोमांचित भी हुए होंगे। इसी संदर्भ में कवि के व्यंग्य की धार और तेज हो जाती है। देश के सबसे बड़े कार्यपालक का ध्यान आकर्षित करने की कोशिश करते हैं। 

 बाघों को देखने गए हमारे दयालु प्रधानमंत्री/इधर नहीं आए झाबुआ-धार के इलाके में/जो आदिवासी बच्चों के नसीब में होना होता बाघ-बच्चों जैसा/तो इनका भी नंबर आता/जंगल के हीरे हैं ये वन्य पशु/प्रकृति की विलक्षण सौगात/पर ये बच्चे करोड़ों चिथड़ों में तरसते दाने-दाने को/इनका भी तो कोई धनी-धोरी होना चाहिए महाराज...

 कहाँ बाघ कहाँ पिछड़े-उजाड़ इलाकों के ये बच्चे/अपनी आदत से मजबूर/पत्थर फेंक रहा हूँ/जिनसे फूट रही हैं जलते शब्दों की चिनगारियाँ/फेंकता रहूंगा श्रीमान/क्योंकि आपकी दिलचस्पी बाघों में/और इतनी चिंता देख/मेरे भीतर इन फूटे नसीब बच्चों का/उमड़ने लगा हाहाकार/मैंने सोचा असंवैधानिक कतई नहीं होगा/इस तरह से आपको/इस तरसते अबूझमाड़ में आमंत्रित करना14

कवि की प्रतिबद्धता

 अपनी बहुत सी कवितओं में देवताले आदिवासी जीवन और संस्कृति के प्रति एक प्रतिबद्ध कवि के रूप में अपने को स्थापित करते हैं। यह प्रतिबद्धता उन्हें आदिवासी विमर्श के कुछ बड़े और सच्चे कवियों की पंक्ति में विशेष स्थान दिलाती है। यह प्रतिबद्धता कभी करुणा के रूप में कभी हिमायती के रूप में, कभी प्रवक्ता के रूप में सामने आती है। कवि में प्रतिरोध का साहस भी है।

 देवताले बहुत ही स्पष्ट रूप से बालम ककड़ी बेचने वाली लड़कियों की जिजीविषा को देखते हैं और वे ठगी जाने पर भी जैसे प्राणवंत हैं- यह करुणा देवताले की कविता में प्रकट होती है। यह करुणा बालम ककड़ी बेचने वाली लड़कियों तक ही सीमित नहीं है आदिवासी बेटियाँ कहीं भी मिलें-रास्ते में, बस में, बाजार में-कवि की संवेदना जैसे साकार होने लगती है।

 कोई लय नहीं थिरकती उनके होठों पर/नहीं चमकती आँखों में/ज़रा सी भी कोई चीज/गठरी सी बनी बैठी हैं सटकर/लड़कियाँ सात सयानी और कच्ची उम्र की/फैलाकर चिथड़े पर/अपने-अपने आगे/सैलाना वाली मशहूर/बालम ककड़ियों की ढीग15 

 बड़ी फजर से आकर बैठ गई हैं/पत्थर के घोड़े के पास... होंगी और भी दूर दूर/समुद्र के किनारे पहाड़ों पर/बस्तर के शाल वनों की छाया में/मांडू धार की सड़क पर/झाबुआ की झोपड़ियों से/अलसाई निकलती हुई/पीले फूल के खयालों के साथ/होंगी अंधेरे के कई-कई मोड़ पर/इस वक्त मेरे देश की कितनी ही आदिवासी बेटियाँ16 

 मैं सवारी के इंतजार में खड़ा हूँ/और/ये ग्राहक के इंतजार में बैठी हैं/सोचता हूँ बैठी रह सकेंगी क्या/ये अंतिम ककड़ी बिकने तक भी/ये भेड़ों सी खदेड़ी जाएंगी/थोड़ा सा दिन ढ़लने के बाद/फूकट में ले जाएगा ककड़ी/संतरी एक से एक नहीं/सातों से एक-एक कुल सात17

 साँझ के झुटपुटे के पहले/लौट चलेंगे इनके पाँव उसी रास्ते/ इतनी स्वतंत्रता में यहाँ/शेष नहीं रहेगा/दुख की परछाई का झीना निशान/... फिर जंगलों के झोंपड़ी भर अंधेरे में/धरती का इतना जीवन/सो जाएगा गठरी बनकर/बाहर रोते रहेंगे सियार/मैं भी लौट आऊंगा/देर रात तक सोते वक्त भी/क्या काँटों की तरह/मुझमें चुभती रहेंगी/अभी इसी सुबह की ये लड़कियाँ सात18

इसी तरह बस में यात्रा करते हुए उनकी प्रतिबद्धता देखिए-

 पणजी से चली बस/पता नहीं क्यों नहीं दिख पड़ी बच्ची वह/... उसकी माँ भी खड़ी थी गोद में बच्चा लिए/इतनी आदिवासी कि बस में शोभा नहीं देती थी/घुटनों से टिकी हिचकोले खा रही थी/गिरने गिरने को हो आती थी कभी/अपनी रोनी सूरत के साथ/उसे उठाकर बैठा लिया मैंने गोद में अपनी/उसकी माँ के संकोच के बावजूद/उसका सिर मेरी छाती से टिक गया/और अपने खयालों में सफर करते हुए/मैं पंद्रह साल पहले की बस में शुजालपुर से राजगढ़ जाने लगा/तब इतनी ही बड़ी थी मेरी बेटी/उसका माथा सूंघते हुए मुझे लगा/यही है बेटी की गंध/... और मेरे भीतर आदमी के कलेजे की जगह धड़कने लगा बाप का दिल/फिर यही सोचकर दुःख हुआ मुझे/कि बच्ची को शायद ही मिली होगी/मुझसे बाप की गंध/मैं क्या करता मेरी पोशाक ही ऐसी थी/मेरा जीवन ही दूसरा था19 

 एक कवि की प्रतिबद्धता सदैव उन लोगों के प्रति होती है जो अकारण ही शोषण के शिकार हैं, न्याय जिनकी पहुँच से बाहर है, और उनके प्रति जिन्हें मूलभूत सुविधाएँ अपेक्षित हैं और वे दूर-दूर तक उसे नहीं मिल पाती। इसके बावजूद उन्हें उनके प्राकृतिक परिवेश से भी बेदखल करने की कोशिश की जाती है। तथाकथित सभ्य समाज ऐसे लोगों से लेता बहुत है लेकिन देता कुछ नहीं। जो कर्णधार हैं उन्हें सही तस्वीर दिखाई ही नहीं जाती तो फिर कौन इनकी ओर ध्यान देगा? समाज में इतने अंतर्विरोध हैं कि ‘मानवता’ का दंभ भरने वाला समाज स्वयं ही मूल्यों का भक्षक बन गया है। नई व्यवस्थाएँ आती हैं, सपने दिखाती हैं, विकास का दावा करती हैं लेकिन अंततः सत्ता की दास बन जाती हैं। पाखंड, धोखा, झूठ, फरेब, लूट, हिंसा, भय का वर्चस्व बढ़ता जा रहा है। ऐसे में कवि की प्रतिबद्धता क्या होनी चाहिए। देवताले इसे इस प्रकार कहते हैं-

 वर्चस्व और शोषण के विरुद्ध कविता को होना ही पड़ेगा। मनुष्य विकास के लिए रास्ते पर बढ़ा। उसमें धीरे-धीरे विषमता बढ़ी। शोषण, अन्याय की विधियाँ विकसित हुई। साम्राज्यवाद, जातिवाद, ताकतवाद और पूंजीवाद को हमने देखा। अब इनके नए चेहरे-मोहरे और लुभावने हथियार देख रहे हैं। ये हैं तो कवि वामपंथी होगा ही। जीवन और धरती के चेहरे को देखकर होगा। मनुष्यता और पर्यावरण के लिए होगा।20

 यह तो हुई ‘विचार’ की बात। लेकिन देवताले कवियों की उस पंक्ति में हैं जहाँ जीवन को फिर से बसाने, उसे सुगंधित करने, उसे मानवीय पहचान देने की अदभ्य लालसा है। इसलिए उनमें ‘करुणा’ का स्रोत बहता है। करुणा का यह स्रोत उनकी कविताओं में गाहे-बगाहे व्यक्त होता रहा है।

 मैं नागझिरी क्यों आया था, क्या ढूंढ़ने/मैं उस गायब को छू नहीं सकता था/जो कभी सत्य था यहाँ सूरज की रोशनी में/मैं देख रहा हूँ/भूख और प्यास की गहरी छायाएँ/पर उनमें भी धंसा नहीं सकता अपने पंजे/मेहमानों जैसी फूस की छतें/घायल कबूतरों की गरदनों जैसे लटक रहे/बौने घर के दरवाजे कवि ने कहा21

 हवा को घायल करते विराट अस्थि पंजर/घर के उजाले को रोकते, खतरनाक पंजे/मस्तिष्क के भीतर टूटते आवाजों के दरख्त/रौंदते धरती का गर्भ, मशीनों के दांतेदार पाँव/और नींद में भी कर देते छेद, समर्थ पीठासीनों के भेड़िया दाँत-... और दूसरी तरफ उतने ही आदिम उजाले में/तैरते जीवन के सपने/दीवारों पर संझा के मांडने, आंगन में हल्दी की गंध/गर्भवती सांसों की उष्मा से पिघलता चंद्रमा/दाना-पानी करते गाय-बैलों को सहलाते हाथ/धरती-आकाश को तकती उम्मीदभरी जीवन आँखे/भूख के अंधेरे में भी चमकती रोशनी की प्यास/22

 नागझिरी! मैं हूँ तुम्हारा भाट/तुम्हारी धड़कनों से स्पंदित/दौड़ता मेरा रक्त/तुम्हारी पसलियों में धंसी किंवदंतियों और पीड़ा के लिए/मैं नहीं सिर्फ शब्द, मैं उस कपट के विरुद्ध/जो टुकड़ों में बांट रहा चेहरा/जो जुटा नहीं पाया अब तक कीचड़ के टापू में, साफ-सुथरे घर/मैं चुप्पी की गुहा में शंख की तरह/मैं आग की तरह जमे हुए दुःख की बर्फीली चट्टानों में/नागझिरी, मैं एक छोटा सा भाट, मैं आवाज, एक दहकती भट्टी/अपने लोगों की आत्मा में बरमे की तरह छेद करते/भय के अंधेरे से ले जाना चाहता हूँ सबको, धूप के पठार पर/झूठ की फहराती पताकाओं को चींथता/महाकाल की तीसरी आंख जैसा/तमतमाता विद्रोही चेहरा सामूहिक देखना-दिखाना चाहता हूँ23

 करुणा और प्रतिरोध-दोनों एक साथ। देवताले की कविताओं में ऐसा कंट्रास्ट उनके जीवन और रचना संसार का एक अनिवार्य हिस्सा है। इसी कंट्रास्ट के सहारे वे आदिवासी जीवन को उसकी समग्रता में रूपायित करने में बेहद सफल रहे हैं।

संदर्भ ग्रन्थ

1.  मेरे साक्षात्कार (चंद्रकांत देवताले); सं. आशीष त्रिपाठी, किताबघर प्रकाशन, नई दिल्ली, 2013, पृष्ठ संख्या 9

2.  मेरे साक्षात्कार (चंद्रकांत देवताले); सं. आशीष त्रिपाठी, किताबघर प्रकाशन, नई दिल्ली, 2013, पृष्ठ संख्या 9

3.  इस पठार पर (कवि ने कहा-चुनी हुई कविताएँ) चंद्रकांत देवताले, किताबघर प्रकाशन, नई दिल्ली, 2012, पृष्ठ संख्या 23-24

 4. इस पठार पर (कवि ने कहा-चुनी हुई कविताएँ) चंद्रकांत देवताले, किताबघर प्रकाशन, नई दिल्ली, 2012, पृष्ठ संख्या 25

 5. वही, पृष्ठ संख्या 25

 6. हाईपॉवर नंगे बस्तर को कपड़े पहनाएगा (कवि ने कहा) चंद्रकांत देवताले, पृष्ठ संख्या 77

 7. भूखंड तप रहा है- चंद्रकांत देवताले, वाणी प्रकाशन, नई दिल्ली, 2012 पृष्ठ 46

 8. भूखंड तप रहा है- चंद्रकांत देवताले, वाणी प्रकाशन, नई दिल्ली, 2012, पृष्ठ संख्या 76-77

 9. खुद पर निगरानी का वक्त (दुखड़ों की सिसकती दास्तान) चंद्रकांत देवताले, वाणी प्रकाशन, नई दिल्ली, 2015, पृष्ठ संख्या 75

 10. कवि ने कहा (हाईपॉवर नंगे बस्तर को कपड़े पहनाएगा) चंद्रकांत देवताले, पृष्ठ संख्या 79

 11. कवि ने कहा (हाईपॉवर नंगे बस्तर को कपड़े पहनाएगा) चंद्रकांत देवताले, पृष्ठ संख्या 81

 12. कवि ने कहा (हाईपॉवर नंगे बस्तर को कपड़े पहनाएगा) चंद्रकांत देवताले, पृष्ठ संख्या 81-82

 13. कवि ने कहा (इधर मत आना यह काटी गाँव है) चंद्रकांत देवताले, पृष्ठ संख्या 126-127

 14. पत्थर फेंक रहा हूँ, चंद्रकांत देवताले, वाणी प्रकाशन, नई दिल्ली, 2010, पृष्ठ संख्या 156 

 15. कवि ने कहा (बालम ककड़ी बेचने वाली लड़कियाँ) चंद्रकांत देवताले, पृष्ठ संख्या 60-61 

 16. कवि ने कहा (बालम ककड़ी बेचने वाली लड़कियाँ) चंद्रकांत देवताले, पृष्ठ संख्या 61

 17. कवि ने कहा (बालम ककड़ी बेचने वाली लड़कियाँ) चंद्रकांत देवताले, पृष्ठ संख्या 61

 18. कवि ने कहा (बालम ककड़ी बेचने वाली लड़कियाँ) चंद्रकांत देवताले, पृष्ठ संख्या 64-65

 19. कवि ने कहा (मेरी पोशाक ही ऐसी थी) चंद्रकांत देवताले, पृष्ठ संख्या 47-48

 20. मेरे साक्षात्कार (चंद्रकांत देवताले); सं. आशीष त्रिपाठी किताबघर प्रकाशन, नई दिल्ली, 2013, पृष्ठ संख्या 13-14

 21. कवि के कहा (नागझिरी) चंद्रकांत देवताले, पृष्ठ संख्या 34

 22. कवि के कहा (नागझिरी) चंद्रकांत देवताले, पृष्ठ संख्या 41

 23. कवि के कहा (नागझिरी) चंद्रकांत देवताले, पृष्ठ संख्या 42

सहायक ग्रन्थ

1.  चंद्रकांत देवताले की कविता में संवेदना और शिल्प; डॉ. अनूप सिंह, प्रतीक्षा पब्लिकेशन्स, जयपुर, 2016

2.  हिंदी कविता और आदिवासी विमर्श- उमेश चंद्र शुक्ल, सेतु (ISSN 2475-1359), मासिक पिट्सबर्ग, यूएसए, जून, 2018

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सेतु, जुलाई 2024