जीवन के बहुमुखी चित्रों का संकलन - समकाल

मधु संधु

मधु संधु

पूर्व प्रोफेसर एवं अध्यक्ष,हिन्दी विभाग,गुरु नानक देव विश्वविद्यालय, अमृतसर, पंजाब।

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            लघुकथा रचना और आलोचना के प्रमुख हस्ताक्षर प्रोफेसर अशोक भाटिया के अतिथि सम्पादन के अंतर्गत साहित्य कला और संस्कृति की पत्रिका ‘समकाल 11’ का लघुकथा विशेषांक मिला। जबकि इसके संपादक श्री विवेक मिश्र और मुख्य संपादक श्री देवेन्द्र आर्य हैं। सम्पादकीय में प्रोफेसर अशोक भाटिया लघुकथा की गंभीर, जिम्मेदार, रचनात्मक विधा के इतिहास की बात करते हुए इसका उद्भव प्रेमचंद, प्रसाद, कन्हैयालाल मिश्र प्रभाकर, रावी से मानते कहते हैं- “हिन्दी लघुकथाओं का वर्तमान जनपथ सौ से अधिक वर्षों के संघर्ष से बन पाया है। --- सन् सत्तर के बाद लघुकथा के नए दौर में अनेक लेखक इसके स्वरूप को सँवारने- निखारने में प्राणपण से जुटते हैं---- सन अस्सी के आसपास नवयुवा पीढ़ी बड़ी संख्या में लघुकथा को हाथों हाथ लेती है। ---इस से संघर्ष का एक और मोर्चा खुल जाता है।“[1]

 यह अंक कथाकार प्रेमचंद की स्मृति को समर्पित किया गया है।

            विशेषांक में 64 लघुकथाकारों की एक और एकाधिक लघुकथाएँ हैं। प्रेमचंद के अनुसार- “सच्चा साहित्य वही है, जो हममें गति, संघर्ष और बेचैनी उत्पन्न करे।“ संकलन की प्रत्येक लघुकथा इस कसौटी पर पूरी उतरती है।

       बहुमुखी भ्रष्टाचार का एक पहलू बैंक घोटाले हैं। सूरज प्रकाश की ‘बर्तनों के बच्चे’ में चतुर लोग थोड़ी सी रिश्वत से ईमान खरीद बड़े घोटालों के लिए पृष्ठभूमि तैयार करते हैं। बर्तनों के बच्चे का प्रतीक तीव्र व्यंग्य लिए है। यहाँ बैंक घोटाले देश की जेब काट रहे हैं, तो उनकी ‘चोर चोर चोर---' में दो तरह के जेबकतरे हैं। सीधे जेब काटने वाले और धन राशि वापिस दिलाने के नाम पर दोबारा घेरने वाले। पुलिसतंत्र न वहाँ है, न यहाँ। ‘तेरी बारी’ में राजनीतिज्ञ, उद्योगपति और ब्यूरोक्रेट, सभी एक ही थैले के चट्टे-बट्टे हैं। सब देश को घुन की तरह चाट रहे हैं। सब चतुर लोग इस दौड़ में लगे हैं। अंधेर नागरी, चौपट राजा। निर्देश निधि की ‘चोर कौन’ में भी पुलिस की रुचि सच्चाई जानने की नही, मात्र सौ डॉलर का नोट झपटने में है।

       ये लघुकथाएँ कहती हैं कि हमारे लोकतन्त्र से लोक ही गायब है। इस प्रजातंत्र में प्रजा कहाँ है? जनतंत्र का जन ढूँढने पर भी नहीं मिलेगा। कमल चोपड़ा की ‘तंत्र’ में वोट का अर्थ है अपने हाथ काट कर दे देना। व्यंग्यात्मक लहजे में कहते है- “ख़लक़ खुदा का। हुक्म बादशाह का। इच्छा पूंजीनाथ की। इशारे कंपनियों के। खून हमारा। पसीना हमारा। मेहनत हमारी। शक्ति हमारी। सत्ता उनकी। पावर उनकी।--- पहाड़ उनके। ज़मीन उनकी। इमारतें उनकी। कारखाने उनके।--- सिपाही उनके। डंडे उनके। मुल्क उनका। भूख हमारी। बेरोज़गारी हमारी। अभाव हमारे। कंगाली हमारी।“[2] रामकुमार घोटड़ ‘बंधे हाथ का जीव’ में कहते हैं कि राजनेताओं की दोगली मानसिकता को समझना हर किसी के बस का नहीं। बलराम अग्रवाल की ‘तीन वेताल कथाएँ’ बैताल भट्टराव की पुस्तक ‘वेताल पचीसी’ की लोक कथाओं के परिप्रेक्ष्य में आज की स्थितियाँ लिए है। ‘कोऊ नृप हाउ’ का सजग, सचेत वेताल प्रजा का प्रतीक है। यह बुद्धिहीन प्रजा शासक को धमकी देना नहीं जानती, इसीलिए ‘कोऊ नृप हाऊ, हमी का हानि‘ की सोच वाली बुद्धिहीन प्रजा का वैताल सिर टुकड़े-टुकड़े देखने की इच्छा रखता है। ‘पालनहार’ में उस किसान का अंकन है, जो राजा और उसके राज्य के लिए अन्न उत्पन्न करता है, लेकिन पालनहार होकर भी उसे राजा के आगे हाथ पसारते ज़िंदगी गुजारनी पड़ती है। रश्मि स्थापक की ‘कसौटी’ के गज्जू जैसे निरीह, बेचारे जन तो मताधिकार की शक्ति से ही अनभिज्ञ हैं।

संदीप तोमर की ‘राजा, प्रजा और धनिक’ कहती है कि कर्तव्य विमुख राजा राजा नहीं रहता।

अनिल मकारिया ‘गुल, गुलशन और गुलफाम’ में कहते हैं कि गुलफाम अगर ठीक से अपने उपवन की देख-रेख करेगा तो ठीक, अगर उसमें अपना अर्थतंत्र घुसेड़ देगा तो उसके हिस्से फूल नहीं परिंदों की बीट ही आएगी। आम आदमी सजग है। वह किसी सरकारी कर्मचारी की नाजायज दहाड़ नहीं सहेगा। खेमकरण सोमन की ‘दोस्तों की महफिल’ कहती है कि हर किसी को रिश्वत से नहीं खरीदा जा सकता।

 सांप्रदायिकता एक हथियार बन चुकी है। आलोक कुमार सातपुते की ‘खतरा’ में धर्म, जाति, राष्ट्र, भाषा को खतरे में बताकर धर्मगुरु या राजनीतिज्ञ जनता को डराते ही नहीं, लड़ाते भी हैं और इस लड़ाई में मनुष्य का अस्तित्व ही खत्म हो जाता है। उनकी ‘शोषक’ में हर अतिक्रमणकारी को सामने वाला गलत ही लगता है। प्रताप सिंह सोढ़ी की ‘भाग्यशाली’ में सांप्रदायिक दंगों के नाम पर मार- काट करने वाले बदमाशों का जिक्र है। रामेश्वर कंबोज हिमांशु की ‘मसीहा’ पंजाब के आतंकवाद और खाड़कुओं द्वारा होने वाली हत्याओं से सम्बद्ध है और उनकी ‘जहरीली हवा’ में दंगों की वह जहरीली हवा है, जिसमें स्वप्न भी दोस्तों पर गोली चलाने के ही आते हैं। पूरन सिंह की ‘यह गंगाजल है’ में बेबुनियाद अशांति फैलाने वाले दंगाई हैं।

            नारी विमर्श, उत्पीड़न, सशक्तिकरण भी इन लघु कथाओं का प्रतिपाद्य रहा है। कमलेश भारतीय की ‘स्त्री’ में स्त्री के पास कोई ऐसा घर नहीं होता जहाँ वह अपने मन की कर सके। गोकुल सोनी की ‘डायन’ आदिवासियों के उन अंधविश्वासों को लिए है, जहाँ डायन सिर्फ स्त्री ही हो सकती है। जेंडर असमानता वाले समाज में स्त्री अपने को खोज रही है। मुख्य प्रश्न है- मैं कहाँ हूँ? राजनारायण बोहरे की ‘चुनाव’ की लीला बी. ए. पास हैं। चुनाव के लिए खड़ी होती है, लेकिन गाँवों की विडम्बना यह है कि उसे इंटर पास पति से कमतर ही समझा जाता है। घूँघट में रखा जाता है। हस्ताक्षर की जगह अंगूठा लगवाया जाता है। उसके पंचायत चुनाव जीतने पर भी कर्त्ता-धर्ता पति को ही बने रहना है। चुनाव अधिकारी ठाकुर मैम उसे स्त्री अस्तित्व के प्रति सचेत करती हैं। सुरेश बरनवाल की ‘पवित्र नगर’ कहती है कि जी. बी. रोड, गरम सड़क भले ही वेश्याओं की गलियों के नाम हों, लेकिन ग्राहक तो इनके पवित्र नगर से ही आया करते हैं।

                        बलात्कार भारत की सर्वमान्य त्रासदी है। महेंद्र कुमार की ‘रेपिस्ट’ कहती है कि रेपिस्ट अगर सत्ताधारी है तो कोई कानून, पुलिस, न्यायालय, जनता की अदालत, मीडिया, राष्ट्रीय सुरक्षा एजेंसी आपके लिए नहीं है। सुरेश बरनवाल की ‘कहानियों का कत्ल’ में दंगाइयों द्वारा किया गया बलात्कार और वहशत बच्चे से उसका बचपन छीन लेती है। ऐसे ही बलात्कार का धंधा करने वाले पुरुष को बालकृष्ण गुप्ता गुरु ‘सर्प की जाति’ का रेपिस्ट डाकू कहते हैं। डाके का माल गरीबों में बाँटा जाता था और रेपिस्ट नेताओं, पुलिस, पत्रकारों में बाँटते हैं। कमलेश भारतीय की ‘तिलिस्म’ में विदेशी युवती का बलात्कार करने वाला नेता जी का संबंधी बाइज्जत बरी हो जाता है। कुसुम पारीख की ‘ज़िंदा उम्मीदें’ के युवक को बचपन में हुआ यौन शोषण चैन नहीं लेने देता।

                        सशक्त स्त्री भी यहाँ उभर कर आई है। उषा लाल की ‘जागीर नहीं’ की स्वाभिमानी स्त्री जानती है कि वह पति की जागीर नहीं है। वह अब न उसकी गुर्राहट झेलेगी, न झाँपड़ बर्दाश्त करेगी। शार्मिला चौहान की ‘टूटता तिलिस्म’ की दादी अपनी नवजात पोती में परंपरागत तिलिस्म तोड़ सशक्त स्त्री बनाने का संकल्प लिए है। हरभगवान चावला की ‘फांसी’, ‘इबादत’, ‘मुस्कान’ स्त्री को गुलामी से मुक्त करने वाले सक्रिय पुरुषों को लिए है। सुषमा सिंह करछुली की ‘नज़र’ उस सशक्त और स्वाभिमानी स्त्री की कहानी है, जिसका एक संकल्प, एक वाक्य ऐय्याश जमीदारों का सारा नशा उतार सकता है। अगर वह धान काट सकती है तो उसी हँसली से बुरी नज़र रखने वाले विष्णुदेव जैसे जमीदारों का गला भी काट सकती है।

            नौकरीपेशा स्त्री के पक्ष और विपक्ष पर भी लघुकथाकारों ने लिखा है। वीरेंद्र भाटिया की ‘मजदूर दिवस’ की नौकरी पेशा स्त्री पति से गृहस्थ में सहयोग का मात्र स्वप्न देख सकती है। राजनारायण बोहरे की ‘दुख का विस्तार’ में कोल्हू के बैल की तरह जुटने वाली नौकरी पेशा स्त्री के दुख हैं। मानों वह दो-दो ससुरालों को एक साथ झेल रही हो। निर्देश निधि ‘बेचारा’ में कहती हैं कि नौकरीपेशा माँ के महंगे खिलौने और कपड़े, महंगा क्रच और महंगी आया भी बच्चे को उस मानसिक तनाव, उदासी, अनमनेपन से मुक्त नहीं कर पाते, जिन्हें एक घरेलू माँ की मात्र उपस्थिति ही अनुपस्थित कर सकती है। अर्चना राय ‘पशुजात’ में अपने नवजात शिशु को नौकरों या क्रैच के सहारे छोड़ जाने वाली स्त्री से उस गाय को बेहतर मानती है, जो अपने बछड़े को छोड़ घास चरने भी नहीं जाती।

       अरुण कुमार की ‘आसान रास्ता’ और ‘दर्द’ में विकलांग बच्चियों के अभिभावकों की मन:स्थितियाँ हैं। सुकेश साहनी ने ‘रिश्ते’ में उन महानागरीय बच्चों का चित्रण किया है, जो बचपन में ही रूमानी जोड़ों की तरह व्यवहार करते हैं। सुनीता मिश्रा की ‘जंग जारी है’ कहती है कि साहूकारों के यहाँ जेवर गिरवीं रख किशोरी बेटी का ब्याह कर देने से तो उसे आगे पढ़ाना कहीं बेहतर है और राधेश्याम भारतीय की ’फीनिक्स गर्ल’ पढ़ाई को समर्पित एक गरीब बच्ची की कहानी है। मीनू खरे की ‘याह्वी की डायरी’ में माँ बच्ची की सुरक्षा के लिए, उसका जीवन सेव करने के लिए उसे एक पासवर्ड देती है।

       सूर्यनारायण रणसुभे की कहानी एक कहती है कि जातिप्रथा मनुष्य के जीवित ही नहीं, मृत शरीर पर भी हावी रहती है, क्योंकि श्मशान भी ऊँची और छोटी जातियों के अलग-अलग होते हैं। उनकी कहानी दो कहती है कि उच्च जातियों के लोग पिछड़ रहे हैं और पिछड़ी जातियों के लोग अपनी स्वतंत्र सोच के कारण आगे आ रहे हैं। वीरेंद्र भाटिया की ‘मजदूर’ उन मजदूरों पर है, जिन्होंने देश के लिए बहुत कुछ खड़ा कर दिया, लेकिन कोविड काल में भूखे-प्यासे, थके-हारे गाड़ी के नीचे आकर कट मरे। राजनाथ बोहरे की ‘देसी बीज’, ‘ठसकदार’ खेतीबाड़ी और किसान को लेकर हैं।

            दलित अब अधिकार-सजग और आत्मविश्वास से परिपूर्ण हो चुका है। सूरज प्रकाश की ‘लो मैं आ गया’ में अंधेरे में रह रहे, गड्ढों में गिरे कामगार गधे भी रेंकना छोड़, दफन होने से पहले ही सिर उठा चुनौती दे रहे हैं। रामकरन की ‘ढुनमुन’ की अनुसूचित जाति का नरसू चुनाव जीतते ही नरेंद्र हो जाता है और अगले चुनाव में पूर्व प्रधान बाबूजी के खिलाफ बेखौफ़ खड़ा होता है। पवन शर्मा की ‘हक़’ के लोग अपना हक़ छीनना भी जानते हैं।

                        बासी रोटियों से भी पुण्य कमाने की मानसिकता श्याम सुंदर दीप्ति की ‘रोटियों का सफर’ में देखी जा सकती है। उनकी ‘सलीका’ में रोटी के लिए उपद्रवी बने लोगों की आग को राजनेता सलीके से शीतल कर देते हैं। सुनील गज्जानी ‘अभी ज़िंदा है मेरा गाँव’ में ग्रामीण जीवन के सकारात्मक और महानगरीय जीवन के त्रासद पहलुओं का चित्रण करते हैं। अनीता रश्मि ‘तड़का’ में मीडिया में आई ओ. टी. टी. की वैबसाइट्स का जिक्र करती हैं, जहाँ सब मनोरंजन के नाम पर अश्लीलता का तड़का लगाया जा रहा है।

            कमल कपूर की ‘जन्म जन्म मोहे जननी न कीजो’ में बेटों का साहबी ठाठ माँ को टाट का पैबंद मानता है। आदर्श मदान की ‘ऑन लाइन पूजन’ में 21वीं शती के बच्चे ऑन लाइन पूजा करके मातृ-पितृ ऋण से मुक्त होना चाहते हैं। श्याम बाबू शर्मा की ‘माँ की वर्षगांठ’ में सोशल मीडिया पर ही माँ की वर्षगांठ मना ली जाती है। रोते बिलखते, कुपुत्रों और ज़ालिम बहुओं के अत्याचारों, ज़्यादतियों का शिकार वृद्ध विमर्श तो साहित्य समेटता ही आया है। एक भावतंत्र सम्पन्न अथवा उच्च मध्यवर्ग का भी होता है, जहाँ वृद्ध अपनत्व ढूंढते हैं, क्या खोया क्या पाया के चिंतन कूप में गोते खाते हैं। मधु संधु की ‘मूक आमंत्रण’ की माँ बच्चों के घर और जीवन में खुद को खोज रही है। विडम्बना यह है कि उस आधुनिकता, तरतीब और आभिजात्य में वह कहीं भी नहीं है। शर्मिला चौहान की ‘अर्धांगिनी’ में सरकार द्वारा सेवानिवृत्ति की आयु दो वर्ष बढ़ जाने पर राकेश बाबू के बच्चे बहुत प्रसन्न होते हैं। बेटे सुदीप को घर की मुरम्मत के लिए पैसे चाहिए। बेटी को हीरे के टाप्स चाहिए। बाबू जी को गाँव के घर के लिए पैसा चाहिए। लेकिन उनकी सेहत की चिंता सिर्फ अर्धांगिनी को है और वे स्वैच्छिक सेवानिवृत्ति के फार्म पर हस्ताक्षर कर देते हैं। मधु जैन की ‘नैनों की भाषा’ में वृद्धाश्रम में छोड़ी माँ के लिए बेटे की भाव स्थिति है। महावीर रवांल्टा की ‘प्रतिवाद’ उस भारतीय संस्कृति को लिए है जहाँ माँ का सम्मान मानवता का अनिवार्य अंग है।

            संध्या तिवारी की ‘व्याख्या’ पुरुषीय आर्ष मानसिकता को लिए है-

“मैं जानता था... सबसे पहले तू ही गलेगी द्रोपदी... तुझे सदेह स्वर्ग जाना इसलिए नसीब नहीं हुआ, क्योंकि तूने हम पाँच पतियों के साथ पक्षपात किया। तेरा एकांतिक भाव अर्जुन के लिए था।... बाकी हम चार के लिए तो कर्तव्य भाव ही।”[3]

शोभना श्याम की ‘ड्यूटी’ भाइयों के बीच के अलगाव को लिए है।

            प्रेरणा गुप्ता की ‘वीरान सांझों में’ का पुरुष उपेक्षित पत्नी की मृत्यु के बाद अपने जीवन में उसके महत्व को महसूस करता है। निर्देश निधि की ‘मैं आश्वस्त हुआ’ में युवक के प्रभुत्व ग्रंथि से पीड़ित होने के कारण उनका प्रेम गृहस्थी में परिणत नहीं हो पाता। सुभाष नीरव ‘फितरत: दो रंग’ में प्रेम सम्बन्धों में एकनिष्ठा की अनिवार्यता की बात करते हैं। भँवरा हो या तितली उनका फूल-फूल मंडराना सहचर कैसे सहन करे? वह मुरझा जाता है। योगराज प्रभाकर की ‘ढोल’ में भी एकनिष्ठा की बात है। मनोज कर्ण ‘समुद्र मत बनो’ में प्रेयसी के लिए कहते हैं,

             “मन की लहरों पर सामाजिक बंधन होता है, पर समुन्द्र की लहरें स्वतंत्र विचरती हैं, न कोई भय, न कोई बंधन। तुम केवल स्त्री बनी रहो, समुद्र नहीं। क्योंकि स्त्री अपने मन पर बखूबी नियंत्रण कर लेती है, पर समुद्र नहीं।”[4]

                        पड़ोस से बनी दूरी सचमुच चिंता का विषय है। रत्न चंद रत्नेश की ‘बेखबर’ में पड़ोस में हुई हत्या की खबर भी अखबार से मिलती है। पवित्रा अग्रवाल मानती हैं कि मध्यवर्ग की अपेक्षा निम्नवर्ग कहीं अधिक आपसी स्नेह और भाईचारे से ‘पड़ोसी धर्म’ निभाते हैं।

             

            अवधेश तिवारी ‘विराम चिन्ह’ में जीवन के चारों आश्रमों की तुलना विराम चिन्हों से करते हैं।

            साहित्यकार/ शिक्षा से जुड़े वर्ग की त्रासदियाँ भी यहाँ चित्रित हैं। मार्टिन जान ‘छापा’ में कहते हैं कि पुरस्कार दिये नहीं जाते, छीने जाते हैं और उनकी ‘जगह’ बताती है कि राजनेता ही सर्वोपरि हैं, लेखक कितना भी बड़ा हो, उसके समाचार के लिए तीसरा पृष्ठ ही आरक्षित है। मीनू खरे की ‘प्राइमरी स्कूल’ कहती है कि पब्लिक स्कूल वाले धनाढ्य चाहते है कि सरकारी स्कूल मिड-डे मील तक ही सीमित रहें। श्याम बाबू शर्मा की ‘शिक्षक दिवस’ में गुरुवंदन का राजनीतिकरण हो गया है। अशोक गुजराती की ‘लेखक’ के लेखक को मित्र प्रशंसा पत्र, निमंत्रण पत्र, स्कूली निबंध आदि लिखने का आग्रह करते हैं। मानो वे लेखक के अर्थ को ही नहीं जानते।

सूत्र-

1.  1.  सत्ता और धर्म दाएँ तथा बाएँ पंजों की तरह थे।--- सत्ता ऊपर वाले की बेअदबी है—आज़ादी ऊपर वाले की इबादत है।[5]

2.      लड़ा ही बिना सिर के जाता है। सिर का काम है सोचना।[6]

3. सत्ता के गुलाम शहीदों को गद्दार कहते हैं। -- गुलामों के पास अपनी सोच कहाँ होती है।[7]

4. लोकतन्त्र हो या राजतंत्र, जनता तो कमजोर और बेबस ही रहती है।[8]

5. लड़ाई और कटाई तो कभी भी की जा सकती है, लेकिन सृजन और प्रणय का दुर्लभ मौसम रोज़-रोज़ थोड़े न आता है।[9]

6. कनाडा में इमोशन नहीं केवल प्रमोशन चलता है। वहाँ पर अतीत नहीं, केवल भविष्य है। [10]

7. भटकाव से मुक्ति ही जीवन का सत्य है। [11]

8. जैसे सारी नदियाँ अंतत: समुद्र में ही मिलती हैं, वैसे ही सरकारी योजनाओं का लाभ अमीरों को ही प्राप्त होता है। [12]

9. जब माँ की आँखों में उदासी हो तो दुर्गा माँ कैसे मुस्करा सकती है। [13]

10. ऐबी व्यक्ति लोकलाज से ऊपर उठ चुका होता है।[14]

1111. विरोध विकास का गतिरोधक है। [15]

 

समकाल-11 की लघु कथाएँ आज के जीवन का प्रतिबिंब प्रस्तुत करती हैं। अव्यवस्था, कुशासन, लोक विलुप्त लोकतन्त्र- आम आदमी की वेदना-विडम्बना को स्वर दे रहे हैं। पिछड़े वर्ग के अशक्त-सशक्त दोनों रूप मिलते हैं। नारी उत्पीड़ित भी है और शक्तिशाली भी। बलात्कारी भी हैं और अपनी रक्षा हेतु उनका सिर कलम करने में सक्षम स्त्री भी। सम्बन्धों की उठा-पटक का पूरा संसार यहाँ चित्रित है और साहित्य जगत की धांधलियाँ भी। यह समसामयिक घटनाओं- दुर्घटनाओं, संगति-असंगति-विसंगति का लघुकथा संकलन है, जिसमें कहीं प्रकारांतर से और कहीं स्पष्ट, सपाट रूप से मूल्यवत्ता, ईमानदारी, मनुजत्व का संदेश है।

संदर्भ: 

1. अशोक भाटिया, अतिथि संपादक, समकाल, न्यू वर्ड पब्लिकेशन, दिल्ली-12, 2023

2. वही, कमल चोपड़ा, तंत्र, पृष्ठ 25

3. वही, संध्या तिवारी, व्याख्या, पृष्ठ 104

4. वही, मनोज कर्ण, समुद्र मत बनो, पृष्ठ 135

5.  वही, हरभगवान चावला, इबादत, पृष्ठ 29

6. वही, सिर, पृष्ठ 30

7. वही, फांसी, पृष्ठ 30

8. वही, बलराम अग्रवाल, नरवाहन, पृष्ठ 34

9. वही, आनंद, मानव स्वभाव, पृष्ठ 51

10. वही, कनक हरलालका, ब्रिलिएंट, पृष्ठ 97

11. वही, उमेश महादोषी, मुक्ति का रास्ता, पृष्ठ 110

12. वही,  मनोरमा पंत, नोटबंदी का बैताल, पृष्ठ 126

13. वही, मधु जैन, नैनों की भाषा, पृष्ठ 127 

14. वही, उषा लाल, जागीर नहीं, पृष्ठ 133

15. वही, श्याम सुंदर दीप्ति, सलीका, पृष्ठ 42

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सेतु, जुलाई 2024