अभिमन्यु अनत के उपन्यासों में स्त्री जीवन का यथार्थ

मयूरिका मोहन

मयूरिका मोहन (शोधार्थी)
प्रो० गीता कपिल (शोध निर्देशिका)

हिंदी एवं आधुनिक भारतीय भाषा विभाग, वनस्थली विद्यापीठ

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अभिमन्यु अनत हिंदी प्रवासी साहित्य के प्रतिष्ठित साहित्यकार हैं, जिनका लेखन प्रवासी भारतीय समाज के यथार्थ को गहनता से अभिव्यक्त करता है𑅁 इनका साहित्य मुख्यतः उन सामाजिक और व्यक्तिगत मुद्दों पर केन्द्रित है, जो भारतीय प्रवासियों को प्रभावित करते हैं𑅁 इनका सम्पूर्ण साहित्य प्रवासी अनुभवों का एक ऐसा सशक्त दस्तावेज है, जो पाठकों को उनकी व्यथा-कथा और संघर्ष से परिचित कराता है।

मॉरिशस में गिरमिटिया मजदूरों के जीवन संघर्ष के साथ-साथ आधुनिक समाज की सामाजिक, आर्थिक, सांस्कृतिक व राजनैतिक समस्याओं को भी उनके साहित्य में देखा जा सकता है𑅁 मॉरिशस की धरती पर भारतीय प्रवासी मजदूरों के साथ उनके परिवार ने भी पलायन किया और वहां जाकर उन मजदूरों को अकल्पनीय यातनाओं से गुजरना पड़ा। इन मजदूरों के साथ उनके परिवार की स्त्रियों, बहू-बेटियों को मॉरिशस में न केवल अपनी मिट्टी, अपने परिवार व संस्कृति से बिछुड़ने की पीड़ा भोगनी पड़ी वरन् हृदय विदारक शारीरिक व मानसिक यंत्रणाओं को भी भोगना पड़ा, स्त्रियों को किन-किन समस्याओं, यातनाओं व शोषण का सामना करना पड़ा, इसका भी मार्मिक चित्रण अभिमन्यु अनत की कृतियों का अभिन्न अंग है𑅁 सामाजिक व्यवस्था में आदिकाल से ही पुरुषों का वर्चस्व रहा है, स्त्री वर्ग को समाज का आधा अंग न मानकर उन्हें पुरुषों द्वारा बनाई गई व्यवस्था में, उनके शासन और विचारों की जंजीर में बंधा एक दूसरा ही वर्ग माना गया𑅁 ऐसे में प्रवासी स्त्रियों की पीड़ा दोगुनी बढ़ जाती है𑅁 जहाँ उनका शारीरिक व मानसिक स्तर पर तो शोषण होता ही रहा, वहीं उनके अस्तित्व, उनकी गरिमा को भी कुचल कर राख कर दिया गया𑅁 'दोयम दर्जे’ की संज्ञा से अभिहित स्त्री वर्ग ने पुरुष प्रधान समाज में सदैव से उपेक्षा का व्यवहार पाया किन्तु प्रवासी स्त्रियों के शोषण में मनुष्यता की सारी सीमाएँ लांघ दी गई𑅁 किन्तु अपने मान सम्मान की रक्षा करने में असहाय ये स्त्रियाँ फिर भी जीवन के प्रति सकारात्मक रहीं, अपने कर्तव्यों का निर्वाह करती रहीं𑅁 हालाँकि उनके कार्यों को सदा समाज द्वारा तिरस्कार और उपेक्षा ही मिली𑅁

प्रो. गीता कपिल

सामाजिक संरचना में समाज को संचालित करने के लिए जो नियम बनाए गए, उसमें स्त्रियों को कोई सहभागिता नहीं मिली और न ही उन्हें किसी सुझाव या विचार को रखने का अवसर मिला𑅁 समाज की व्यवस्था ने स्त्रियों को पुरुषों की आज्ञाकारिणी, अनुगामिनी, भोग्या और केवल घर-गृहस्थी के कामों तक सीमित शरीर-मात्र के रूप में देखा𑅁

 अभिमन्यु अनत ने अपने उपन्यासों – 'और नदी बहती रही ', 'आन्दोलन’, जम गया सूरज, 'तपती दोपहर', 'लाल पसीना', 'गाँधी जी बोले थे', 'शेफाली’, 'चुन चुन चुनाव', 'अपनी-अपनी सीमा', 'पर पगडंडी नहीं मरती', 'फैसला आपका', 'अचित्रित', 'लहरों की बेटी', 'चौथा प्राणी', 'तीसरे किनारे’, 'कुहासे का दायरा’, 'मार्क ट्वेन का स्वर्ग’, आदि के माध्यम से मॉरिशस की पितृसत्तात्मक सामाजिक संरचना में भारतीय प्रवासी स्त्रियों व भारत मूल की मॉरिशसीय स्त्रियों की शोषित, पीड़ित, उपेक्षित व दारुण स्थिति का यथार्थपरक चित्रण किया है𑅁 उनके उपन्यासों में मॉरिशस के स्वतंत्रता पूर्व एवं स्वातंत्र्योतर दोनों कालखंडो में स्त्रियों के शोषण व संघर्ष की विविध स्थितियों को देखा जा सकता है𑅁

19 वीं सदी में ब्रिटिश उपनिवेशों में काम करने के लिए भारत से बड़ी संख्या में भारतीय स्त्री तथा पुरुषों को 'गिरमिट अनुबंध' के तहत विदेशों में भेजा गया था, इस आप्रवास में पुरुषों का शोषण तो हुआ ही किन्तु स्त्रियों का तो मनमाना शोषण हुआ𑅁 अपना घर-परिवार, अपनी जन्म भूमि छोड़कर अनजान देश की धरती पर पुरुषों की अपेक्षा उन्हें दोहरे शोषण का शिकार होना पड़ा𑅁 पहले गृहमोह और उससे बिछड़ने की पीड़ा फिर ऊपर से दुर्दमनीय शोषण, इससे उनकी बिगड़ती मनःस्थिति का अनुमान लगाया जा सकता है𑅁 उस बेगानी धरती पर उनसे मनचाहा काम करवाया जाता, किन्तु अत्यल्प पारिश्रमिक दिया जाता था𑅁 अधिक काम करने से उपजी शारीरिक पीड़ा तब और भी बढ़ जाती जब गोरे शासक, मिल मालिकों और कोठी के सरदार उन्हें अपनी हवस का शिकार बनाते𑅁 ऐसी स्थिति में पीड़ा, शोषण व यातना ही उनके जीवन का केंद्र बनकर रह गया था𑅁 उस समाज में स्त्रियाँ कहीं भी सुरक्षित नहीं थी, न अपने घरों में न खेतों में𑅁 गोरे शासक अपनी वासना में डूबे सुंदर स्त्रियों के लिए लालायित रहते थे𑅁 विवाहित स्त्रियाँ तक इनकी इच्छापूर्ति का साधन बन गई थीं𑅁

 'लाल पसीना' उपन्यास में एक उदाहरण दृष्टव्य है – कोठी का एक सरदार दाऊद मियाँ से उसकी पत्नी की मांग करते हुए तथा उसे प्रलोभन देते हुए कहता है – “तुम अपनी औरत को मेरे पास भेजो – तुम्हें एक गोरा बच्चा मिलेगा𑅁 शाम को गास्तो आएगा, उसी के साथ भेज देना𑅁” किसी भी पति के समक्ष उसकी पत्नी के लिए इस प्रकार के शब्दों का प्रयोग ही अत्यंत अपमानजनक है, किन्तु वहाँ यह यथार्थ था𑅁

इस मांग को अस्वीकार करने पर मजदूरों को इस सीमा तक प्रताड़ित किया जाता था कि उन्हें अपने घर की स्त्रियों को न चाहते हुए भी मालिकों के पास भेजना पड़ता था𑅁 'लाल पसीना' उपन्यास में लेखक ने यह भी दर्शाया है कि इस अमानवीय व्यवहार व शोषण से पीड़ित स्त्रियाँ 'आत्मघात’ जैसे कठोर कदम भी उठा लेती थीं𑅁 इसी प्रकार 'गांधी जी बोले थे' उपन्यास में हरखू सरदार के माध्यम से लेखक ने यह दर्शाया है कि गोरे शासक अपनी मंशा पूरी करने के लिए, भारतीय मजदूरों को पद व प्रतिष्ठा का लोभ भी देते, जिसका दुष्परिणाम मजदूर स्त्रियों को यौन शोषण के रूप में भुगतना पड़ता था𑅁 उपन्यास में रम्भा को देखकर टोपीवाला अफसर हरखू से कहता है – “बढ़िया माल है हरखू𑅁 साहब खुश हो जाएगा𑅁 फिर हरखू ने रम्भा के कान में कहा था, “एगो गोर लयका के माँ बन जयबे, का बोलत हवे? साथ में साहब तोके दू बीघा ज़मीन भी दे डाली𑅁” वस्तुतः यह कहा जा सकता है कि तत्कालीन समाज में स्त्रियों की व्यक्तिगत इच्छाओं व आकांक्षाओं का कोई महत्व नहीं था𑅁 भोग मात्र की वस्तु बनाकर तो उनकी स्थिति अत्यंत बदतर थी𑅁

तत्कालीन मॉरिशस के पुरुष प्रधान समाज में गोरे शासकों द्वारा भारतीय गिरमिटिया मजदूर स्त्रियों के साथ न सिर्फ ज़ोर-जबरदस्ती की जाती थी बल्कि उन्हें अनेक प्रकार की शारीरिक व मानसिक यातनाएँ दी जाती थी𑅁 मारना-पीटना तो जैसे दैनिक जीवन का अंग था𑅁 खेतों में काम करते समय स्त्रियों के साथ हिंसात्मक व क्रूरतम व्यवहार किया जाता था𑅁 यदि कोई स्त्री थकान दूर करने के लिए थोड़ी देर विश्राम भी करती तो उसे कोठी के सरदारों द्वारा अश्लील से अश्लील गालियाँ दी जाती थी𑅁 शोषण की पराकाष्ठा तो यह थी कि कोई स्त्री चाहे अस्वस्थ हो, अत्यधिक वृद्ध हो या गर्भवती हो उस पर भी किसी प्रकार सहानुभूति नहीं दिखाई जाती थी𑅁

गोरे शासकों की बर्बरता व निर्मम अत्याचारों का वर्णन 'और पसीना बहता रहा’ उपन्यास में अनत जी ने इस प्रकार किया है “संतोष ने सूचना दी थी कि उस कोठी में एक गर्भवती औरत को मालिक ने झोंटा पकड़कर घसीटते हुए खेत से निकाला है𑅁 उस औरत के पेट में जो बच्चा था, गोरे मालिक की लातों की चोट से वह गर्भ में ही मर गया और उस स्त्री को भी बड़ी कठिनाई से बचाया जा सकता है𑅁”

इन उदाहरणों से स्पष्ट होता है कि गोरों के शासनकाल में स्त्रियों की दशा अत्यंत पीड़ादायक थी𑅁 उनकी सहायता करने वाला व उनसे सहानुभूति रखने वाला वहाँ कोई नहीं था𑅁 न तो उनके पति उनके साथ होने वाले अन्याय का विरोध कर पाते थे और न ही उन्हें किसी प्रकार का कानूनी संरक्षण ही प्राप्त था𑅁

इन बाहरी अत्याचारों के साथ उन्हें अपने घर के पुरुषों द्वारा भी शोषित किया जाता था𑅁 स्त्री चाहे जिस वर्ग की हो घर, की चाहरदीवारी के भीतर भी पुरुषों व स्वयं स्त्रियों द्वारा उसका हर तरह से शोषण होता था𑅁 'हम प्रवासी' उपन्यास में लेखक ने संपन्न घर की स्त्रियों की इस शोषित स्थिति का चित्र खींचा है𑅁 उपन्यास का एक पात्र मधुवा अपने मालिक करीम परेमजी के बारे में कहता है – “मेरा यह नया मालिक तो अपनी पत्नी और अपनी दोनों बहुओं से दासियों से भी गया गुजरा व्यवहार करता है, खुद मौज-मस्ती की ज़िंदगी जीता है और अपनी बीवी व बहुओं को बंद कमरे में तो रखता ही है, उनके साथ इस बेरुखी से पेश आता है जैसे वे केवल आदेश पालन करने के लिए हैं𑅁 अपनी पत्नी से अपने पाँव के जूते उतरवाता और पहनवाता है𑅁 मैंने दो अवसरों पर इसे अपनी पत्नी पर जूते चलाते देखा है𑅁”

इस प्रकार स्पष्ट है कि पितृसत्तात्मक समाज में स्त्रियों को दोयम दर्जे का माना जाता था𑅁 मनुष्यता की प्रत्येक सीमा से परे उनके साथ पशुवत व्यवहार किया जाता था𑅁 अनत जी ने अपने उपन्यासों में शोषणतंत्र में पिसती गिरमिटिया मजदूर स्त्रियों की दयनीय दशा के साथ ही स्वातंत्र्योतर मॉरिशस की स्त्रियों की सामाजिक स्थिति पर भी प्रकाश डाला है𑅁 मॉरिशस के समाज में स्वतंत्रता के पश्चात भी स्त्रियों की स्थिति में पहले की तुलना में कोई विशेष परिवर्तन नहीं आया𑅁 पितृसतात्मक सामाजिक संरचना वाले मॉरिशसीय समाज में पुरुषों द्वारा स्त्रियों को उनके मूलभूत अधिकारों से वंचित रखा गया एवं उन्हें भोग की वस्तु, वासनापूर्ति का साधन और घर की शोभा बढ़ानेवाली वस्तु मात्र समझा जाता था𑅁 पुरुषों द्वारा बनाए गए नियमों को स्त्रियों पर थोप दिया जाता था𑅁 स्त्रियों के साथ होने वाले भेदभाव को अनत जी ने 'चलती रहो अनुपमा' उपन्यास में कुसुमावती के माध्यम से चित्रित किया है𑅁 कुसुमावती अपने पति की ज्यादतियों एवं उसकी भोगवादी मनोवृत्ति का परिचय देते हुए कहती है – “तुम्हारा चाचा तो मुझसे ब्याह करके यह मान बैठा था कि वह मर्द है और मैं औरत हूँ𑅁...... लेकिन वक्त के साथ वह इस बात को भूलता गया .....और सोचता रहा कि मैं उसके भोग का साधन हूँ और उसके लिए बच्चे जनने वाली𑅁”

पुरुषवर्चस्ववादी समाज में प्राथमिकता सदैव पुरुष को ही दी जाती है, भले ही वह अयोग्य एवं निम्नस्तर का ही क्यों न हो ! ऐसे पुरुषों की तुलना में भी कर्मशील योग्य स्त्री को उपेक्षा का ही सामना करना पड़ता है𑅁 इस भेदभावपरक व्यवहार पर कटाक्ष करते हुए 'आसमान अपना आँगन ' उपन्यास की पात्र नंदिनी कहती है – मर्दों में अब भी ये विश्वास बना हुआ है कि औरत श्रृंगार का साधन है, नुमाइश और ब्यूटी कांटेस्ट की वस्तु है, फैशन की कठपुतली है𑅁 हमारे देश में तो आज भी लड़की के जन्म पर उसे लाटरी का दूसरा इनाम कहा जाता है और लड़के को फर्स्ट प्राइज𑅁 लड़का सोना समझा जाता है और लड़की चाँदी𑅁”

तत्कालीन सामाजिक संरचना के अंतर्गत पुरुषों द्वारा स्त्रियों को अपने अधीन रखने का प्रयास किया जाता था𑅁 स्त्रियाँ घर के कार्यों से लेकर बाहर जाकर नौकरी करने व धनोपार्जन करने में सक्षम थीं𑅁 पुरुषों की तुलना में स्त्रियाँ ज्यादा श्रम करती थीं फिर भी उन्हें समाज में वो सम्मान और वो अधिकार प्राप्त नहीं थे जो पुरुषों के पास थे𑅁 स्त्रियों को दोयम दर्जे में रखने वाले पुरुषों पर कटाक्ष करती हुई उपन्यास 'अस्ति-अस्तु ' की पात्र दिव्या संगीता से कहती है – “मैं किसी नरेश को नहीं जानती𑅁 मैं उस मर्द को जानती हूँ जिसने अपनी पसंद, अपने धर्म, अपने कानून, अपने अधिकार और अपने स्वर के सामने औरत को शुरू से आज तक दूसरे दर्जे की चीज बनाए रखा है𑅁”

मॉरिशस की समाज व्यवस्था के अंतर्गत स्त्रियों को किसी भी प्रकार के सामाजिक कार्य या व्यक्तिगत कार्यों में निर्णय करने का अधिकार नहीं प्राप्त था𑅁 उन्हें अपने व्यक्तिगत भावों व विचारों को प्रकट करने की स्वतंत्रता भी नहीं थी, वे अपने लिए कोई भी निर्णय लेने में सक्षम नहीं होती थी𑅁

उन्हें स्वयं की पसंद का जीवनसाथी चुनने का अधिकार भी नहीं था𑅁 वे सिर्फ उसी से विवाह कर सकती थीं जिसे उनके घर के सदस्यों, विशेषकर पिता या भाई द्वारा चुना गया हो𑅁 वैवाहिक सम्बन्ध के निर्णय में पुरुष वर्चस्ववादी निर्णय को महत्व देने एवं स्त्रियों के मत की अवहेलना करने वाले पुरुषों पर कटाक्ष करती हुई 'और पसीना बहता रहा ' उपन्यास की पात्र अनुराधा कहती है – “मैं क्या करती सीमा, हुक्म तो मर्दों का चलता है𑅁 ये भी अब खुद पछता रहे हैं𑅁 इस बात की जानकारी तो इन्हें भी नहीं थी कि लड़के की पहले से ही कोई रखैल है𑅁 ...मैं उस रिश्ते के लिए तैयार ही कहाँ थी𑅁”

अभिमन्यु अनत ने मॉरिशस के तत्कालीन समाज में स्त्रियों के वेश्या बन जाने के कटु सत्य को भी उजागर किया है𑅁अपने उपन्यासों में वेश्या-वृत्ति की समस्या को चित्रित नहीं किया वरन् उन कारणों व विपरीत परिस्थितियों की भी पड़ताल की है जिनमें स्त्रियाँ वैश्या बनने के लिए विवश होती थीं𑅁 वैश्याओ का जीवन किसी नरक से कम नहीं था𑅁 'शेफाली ' उपन्यास की नायिका को प्रेम के नाम पर छला जाता है, जिसके कारण वो टूट जाती है और वेश्यावृत्ति अपनाने के लिए विवश हो जाती है𑅁 'शेफाली’ के अलावा 'एक बीघा प्यार', 'तपती दोपहर', 'ख़ामोशी के चीत्कार', आदि उपन्यासों में भी अनत जी ने स्त्री जीवन की इस गंभीर समस्या को उजागर किया है𑅁

लेखक ने स्वन्त्र्योत्तर मॉरिशस में स्त्रियों के साथ कार्यस्थल पर होने वाले कुछ आर्थिक शोषण का भी चित्रण किया है𑅁 मॉरिशस की स्वतंत्रता के पश्चात स्त्रियों की स्थिति में थोड़ा परिवर्तन आया𑅁 परिणामस्वरूप वे पढ़ -लिखकर, स्वयं व स्वयं के परिवार को आर्थिक रूप से सुदृढ़ करने के लिए अर्थोपार्जन करने लगी, किन्तु कार्यस्थल पर कारखाने के मालिकों द्वारा उनके श्रम का शोषण किया जाता था𑅁 एक तरफ पुरुष कामगारों की तुलना में सामान कार्य के लिए कम वेतन दिया जाता था तो दूसरी तरफ उनसे अधिक से अधिक काम लेने की साजिश रची जाती थी𑅁 'मुड़िया पहाड़ बोल उठा’ उपन्यास में मैनेजरों की शोषणपरक नीति का पर्दाफाश करते हुए महिला कर्मचारी कहती है – “हम लोग ओवरटाइम करने से इंकार नहीं करते पर उसके लिए जो विशेष पैसे दिए जाते हैं, वह कानूनी ढंग से नहीं दिए जा रहे और फिर उससे बड़ा अनर्थ तो वह व्यवहार है, जो तीन -चार दिनों से हम लोगों के साथ शुरू हुआ है𑅁 दिन -भर की उतनी सख्ती के बाद ओवरटाइम के लिए हममें जान ही कहाँ बचती है𑅁”

पुरुषों का अहंवादी स्वभाव और उनके द्वारा बनाए गए सामाजिक रीति-रिवाज एवं परम्पराएँ भी स्त्रियों की स्वतंत्रता, उनके अस्तित्व को महत्व नहीं देते थे𑅁 जिस समाज में स्त्रियों को मात्र पुरुषों की दिखाई अनुगामिनी माना जाता है उस पर कटाक्ष करती हुई 'क्यों न फिर से ' उपन्यास की पात्र भवंती महिमा से कहती है – “मर्दों ने तो शुरू से ही औरतों को अपने अधीन रखने के लिए उसे घूंघट और बुर्के में रखा𑅁 उसके पांवों में पाजेब के रूप में जंजीर बाँध दी𑅁 चूड़ियाँ देकर हथकड़ियाँ पहना दी𑅁 शादी के पंडाल में बाप ने बेटी का कन्यादान करके पति को तोहफ़े के रूप में दे दिया𑅁 पति ने टीका और सिंदूर लगवाकर उसके माथे पर अपना माल होने की मुहर लगा दी𑅁 मरकर पति दिए हुए सुहाग को छीन ले जाता है यानी कि मेरे बाद तुम्हारी अब वह पहचान नहीं रही𑅁”

वस्तुतः यह कहा जा सकता है कि पुरुष चाहे जिस देश, समाज, जाति व समुदाय का हो स्त्रियों के प्रति उसकी दृष्टि भोगवादी ही रही है𑅁 स्त्री उसके लिए वासनापूर्ति का साधन और मनोरंजन की वस्तु-मात्र है𑅁 पुरुष स्त्री के वर्चस्व को उसके अस्तित्व एवं अस्मिता को सदैव कुचलता रहा है𑅁 कभी उसके चरित्र पर उंगली उठाकर तो कभी उसके सतीत्व पर प्रश्न खड़ा कर और कभी उसके मातृत्व पर लांछन लगाकर उसके आत्म विश्वास तथा गरिमा को ठेस पहुंचाई गई है𑅁 इतना ही नहीं सामाजिक व्यवस्था ने भी उन परम्पराओं और मान्यताओं को प्राथमिकता दी, जो पुरुषों को अधिकार संपन्न बनाती और स्त्रियों को अबला व पुरुष की अनुगामिनी𑅁 अभिमन्यु अनत ने पितृसतात्मक समाज व्यवस्था में नारी की शोषित दशा का यथार्थ चित्रण किया है𑅁 उनके साहित्य में प्रत्येक वर्ग की स्त्रियों के संघर्ष व शोषण के चित्र देखे जा सकते हैं𑅁 उनकी दृष्टि ने स्त्री जीवन के बाह्यसंघर्ष को ही नहीं देखा है बल्कि उनके मानसिक उथल-पुथल की भी मार्मिक अभिव्यक्ति की है𑅁

निष्कर्ष:

इस प्रकार कहा जा सकता है कि अभिमन्यु अनत के लेखन में प्रवासी भारतीयों की पहचान, संघर्ष, सांस्कृतिक द्वंद्व व शोषण का सजीव चित्रण मिलता है𑅁 वे मॉरिशस में प्रवासी भारतीयों की आवाज बनकर उभरे हैं𑅁 ने अपने उपन्यासों के माध्यम से भारतीय गिरमिटिया स्त्रियों की शोषित, पीड़ित, उपेक्षित एवं दयनीय दशा का सजीव चित्रांकन किया है𑅁 स्वंतत्रतापूर्व एवं स्वतंत्रता पश्चात मॉरिशस में प्रवासी स्त्रियों के जीवन संघर्ष के साथ -साथ उनके हर्ष -विषाद, आशा, आकांक्षा, भाव, विचार, मत-मान्यताओं का यथार्थ अंकन उनके उपन्यासों में मिलता है𑅁 उनके स्त्री पात्र शोषित और पीड़ित है, किन्तु हम उन्हें टूटते नहीं देखते, संघर्ष की अपार क्षमता से युक्त ये पात्र अद्वितीय है, उनकी जिजीविषा उन्हें अविस्मरणीय बनाती है𑅁 अनत के स्त्री पात्रों की विशेषताओं का वर्णन करते हुए डॉ. कमल किशोर गोयनका 'अचित्रित’ उपन्यास की भूमिका में लिखते हैं – “विश्व प्रसिद्ध कथाकार शरत एवं प्रेमचंद की नायिकाओं के समान अभिमन्यु की नायिकाएं भी बड़ी सशक्त होती हैं, गिरी होने पर भी स्वयं उठती हैं और दूसरों को भी उठाती हैं, उन्हें उदात्त बनाती हैं𑅁”

संदर्भ:

1. अनत, अभिमन्यु (2010), लाल पसीना, दिल्ली: राजकमल पेपरबैक्स, पृष्ठ संख्या 171

2. अनत, अभिमन्यु (2008), गांधी जी बोले थे, दिल्ली: राजकमल प्रकाशन, पृष्ठ संख्या 16-17

3. अनत, अभिमन्यु (1993), और पसीना बहता रहा,: राजकमल प्रकाशन, पृष्ठ संख्या 288

4. अनत, अभिमन्यु (2004), हम प्रवासी, दिल्ली: प्रभात प्रकाशन, पृष्ठ संख्या 33

5. अनत, अभिमन्यु (1998), चलती रहो अनुपमा, दिल्ली: किताब घर प्रकाशन, पृष्ठ संख्या 137

6. अनत, अभिमन्यु ( 2000), आसमान अपना आँगन, दिल्ली: प्रभात प्रकाशन, पृष्ठ संख्या 249

7. अनत, अभिमन्यु ( 2003), अस्ति -अस्तु, दिल्ली: प्रभात प्रकाशन, पृष्ठ संख्या 100

8. अनत, अभिमन्यु (1993), और पसीना बहता रहा,: राजकमल प्रकाशन, पृष्ठ संख्या 281

9. अनत, अभिमन्यु ( 1985), मुड़िया पहाड़ बोल उठा, दिल्ली: प्रभात प्रकाशन, पृष्ठ संख्या 73

10. अनत, अभिमन्यु ( 2004 ), क्यों न फिर से, दिल्ली: किताबघर प्रकाशन, पृष्ठ संख्या 61

11. अनत, अभिमन्यु ( 1990), अचित्रित, दिल्ली: किताबघर प्रकाशन, भूमिका से, पृष्ठ संख्या 73

 

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सेतु, दिसम्बर 2024