अखिलेश की कहानियों में यथार्थ और बाज़ारवाद का परिप्रेक्ष्य

डॉ. बर्नाली नाथ

बर्नाली नाथ

शिक्षा: पी.एच-डी, हिन्दी साहित्य 

रुचि क्षेत्र : साहित्य, स्त्री-विमर्श एवं सामाजिक विषय

चलभाष 7002218601
ईमेल - barnalinath001@gmail.com 

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(‘हाकिम कथा’ और ‘अगली शताब्दी के प्यार का रिहर्सल’ के संदर्भ में)

 

शोध-सार

                    आधुनिक हिंदी कथा-साहित्य में अखिलेश एक महत्त्वपूर्ण कथाकार हैं, जिन्होंने समकालीन समाज की जटिलताओं और अंतर्विरोधों को गहन संवेदनशीलता के साथ अभिव्यक्त किया है। उनकी कहानियाँ न केवल यथार्थ का दस्तावेज़ हैं, बल्कि बदलते सामाजिक मूल्यों और जीवन दृष्टि पर भी तीखा प्रहार करती हैं। ‘हाकिम कथा’ और ‘अगली शताब्दी के प्यार का रिहर्सल’ ऐसी ही दो कहानियाँ हैं जिनमें परिवार और प्रेम जैसी मानवीय संस्थाओं पर उपभोक्तावाद और बाज़ारवाद के गहरे असर को उजागर किया गया है। इन कहानियों के माध्यम से लेखक यह रेखांकित करते हैं कि जब रिश्तों की नींव आत्मीयता, विश्वास और संवेदना से हटकर स्वार्थ, लाभ-हानि और भौतिक सुख-सुविधाओं पर टिक जाती है, तो परिणामस्वरूप पारिवारिक टूटन और मानवीय मूल्यों का क्षरण अवश्यंभावी हो जाता है। इन दोनों कहानियों को मिलाकर देखा जाए तो स्पष्ट होता है कि बाज़ारवाद और उपभोक्तावाद ने आधुनिक जीवन की सबसे बड़ी पूँजी रिश्तों और मानवीय संवेदनाओं को गहराई से प्रभावित किया है। परिवार और प्रेम जो कभी विश्वास, त्याग, और आत्मीयता पर आधारित थे अब धन, पद और उपभोग की कसौटी पर आँके जाने लगे हैं। अखिलेश इन कहानियों के माध्यम से यह चेतावनी देते हैं कि यदि समाज ने इस प्रवृत्ति को नहीं रोका तो आने वाली शताब्दी में न तो परिवार की सामूहिकता बच पाएगी और न ही प्रेम की पवित्रता। स्पष्ट है कि इन कहानियों का मूल संदेश यही है कि यदि हम रिश्तों और प्रेम को बचाए रखना चाहते हैं तो उन्हें बाज़ार की चकाचौंध और उपभोक्तावादी प्रवृत्तियों से ऊपर उठाकर पुन: मानवीय मूल्यों, संवेदनाओं और आत्मीयता पर स्थापित करना होगा। यही आने वाले समय के जीवन और समाज को बचाने का वास्तविक मार्ग है।

 

अखिलेश

बीज-शब्द: बाज़ारवाद, उपभोक्तावाद, परिवार का विघटन, रिश्तों में अर्थ केन्द्रीयता, स्वार्थ और लाभ-हानि, संवेदनाओं का ह्रास, प्रेम का बाज़ारीकरण, भौतिकवादी दृष्टिकोण, मानवीय मूल्य, सामूहिकता का संकट, यथार्थ, अखिलेश।

मूल आलेख

                    हिंदी कथा-साहित्य में अखिलेश का नाम उन रचनाकारों में लिया जाता है, जिन्होंने समकालीन भारतीय समाज के जटिल यथार्थ को नये रूपों और दृष्टिकोण के साथ प्रस्तुत किया। भूमंडलीकरण और उदारीकरण के बाद का भारत केवल आर्थिक या राजनीतिक स्तर पर ही नहीं, बल्कि सांस्कृतिक और सामाजिक स्तर पर भी गहरे बदलावों से गुज़रा है। 1990 के दशक के बाद भारतीय समाज में जिस प्रकार बाज़ार की संस्कृति ने प्रवेश किया उसने पारंपरिक रिश्तों, मूल्य-व्यवस्थाओं और जीवन दृष्टि को बुनियादी रूप से बदल दिया। बाज़ारवाद केवल वस्तुओं की बिक्री या उपभोग तक सीमित नहीं है, यह व्यक्ति की सोच, भावनाओं और जीवन-शैली में भी पैठ बनाता है। इसका लक्ष्य है व्यक्ति को उपभोक्ता में बदल देना, ऐसा उपभोक्ता जो वस्तुओं और सेवाओं पर ही अपनी खुशी, प्रतिष्ठा और अस्तित्व की निर्भरता महसूस करे। इस प्रक्रिया में मानवीय संबंध, संवेदनाएँ और नैतिक मूल्य धीरे-धीरे हाशिये पर चले जाते हैं।

 

                   अखिलेश की कहानियाँ इस संक्रमणकालीन दौर में मनुष्य के अस्तित्व, उसकी भावनाओं और सामाजिक रिश्तों के बदलते समीकरणों की सटीक तस्वीर पेश करती हैं। यहाँ प्रेम, विवाह, परिवार, दोस्ती जैसे रिश्ते अब केवल भावनाओं पर नहीं बल्कि आर्थिक हित, सामाजिक प्रतिष्ठा और बाज़ार-संचालित मूल्यों पर टिके दिखाई देते हैं। पारिवारिक रिश्तों में आए पतन और उसके पीछे छिपी अर्थ-केंद्रीयता उनकी कहानियों के केंद्र में है। उनकी दो प्रमुख कहानियाँ ‘हाकिम कथा’ और ‘अगली शताब्दी के प्यार का रिहर्सल’ में इसी स्वर को अभिव्यक्त करती हैं। अखिलेश की इन कहानियों ने वर्तमान यथार्थ का एक विमर्श रचा है.उनके इस यथार्थ चित्रण के बारे में अरुण कुमार पांडे ने अपने लेख ‘व्यवस्था और बाजार का दुष्चक्र’ में लिखा है कि - “बाजार एवं उपभोक्तावादी संस्कृति के समय में निरंतर जटिल होते बहुस्तरीय यथार्थ और इनसे उपजे मानसिक तथा सामाजिक द्वंद्व में उलझे व्यक्ति का विशिष्ट शैली में वर्णन कर, इनकी कहानियाँ वर्तमान यथार्थ का एक बहुत बड़ा विमर्श रचती हैं। अखिलेश भारतीय मध्यवर्ग की बहुत ही महीन समझ रखते हैं, इसीलिए समय में आए बदलावों के साथ इस वर्ग की स्थिति और सोच में हुए परिवर्तनों और उसके फलस्वरूप उपजी समस्याओं को इनकी कहानियाँ केंद्र में रखती हैं।”[i]

 

                   ‘हाकिम कथा’ के पात्र पुनीत, गायत्री (पति-पत्नी) उनकी दो बेटियाँ अपर्णा और संध्या तथा अपर्णा के पति परीक्षित इन सभी के बीच का पारिवारिक प्रेम समाप्त हो चुका है। उनके जीवन में केवल पैसा और पावर ही शेष रह गया है। पारिवारिक संबंधों का क्षरण इस कहानी का मुख्य कथ्य है। पुनीत पदोन्नति चाहता है और इसके लिए किसी भी हद तक जाने को तैयार है। वह पार्टियों में पत्नी के सहारे अपने प्रमोशन और उससे मिलने वाली सुविधाओं का आनंद उठाना चाहता है। गायत्री उसकी महत्वाकांक्षाओं के प्रति उदासीन है और यही उदासीनता अंततः दोनों को तलाक तक पहुँचा देती है। जो कार्य गायत्री नहीं कर सकी वह पुनीत की दूसरी पत्नी मंदिरा कर पाती है इसीलिए दोनों संतुष्ट हैं। संध्या और अपर्णा भी अपने पिता की तरह धन और रुतबे को प्राथमिकता देती हैं और माँ से अधिक पिता से लगाव रखती हैं, ताकि उन्हें निरंतर लाभ मिलता रहे। माँ की भूमिका उनके जीवन में नगण्य है।

                        परीक्षित भ्रष्टाचारी होने के साथ-साथ चरित्रहीन भी है। विवाह के कुछ ही दिनों बाद अपर्णा को पति की वास्तविकता का पता चल जाता है। वह अपने पिता के पास जाकर समाधान चाहती है। पिता, उपाय सुझाने से पहले उसे चेतावनी देते हैं कि ऐसी शिकायतें लोअर क्लास और मिडिल क्लास की औरतों जैसी हैं, जिन पर ध्यान देने से जिंदगी खराब हो जाती है। वे कहते हैं -“तुम जो शिक़ायतें कर रही हो वे ठीक नहीं हैं। लोअर क्लास और मिडिल क्लास की औरतों की तरह ऐसी चीज़ों पर अधिक ध्यान दोगी, तो तुम्हारी लाइफ़ चौपट हो जाएगी। हमेशा के लिए टेंशन पाल लोगी...”[ii] पिता स्वयं जिस राह पर चले हैं दामाद भी उसी राह का पथिक है, ऐसे में उनकी यह सोच स्वाभाविक ही है। जब बेटी कहती है कि वह परीक्षित के साथ नहीं रह सकती, तो पिता होम मिनिस्टर से कहकर उसका होमगार्ड में तबादला करवाने का सुझाव देते हैं। पिता भी अपनी बेटी को खूब जानते थे इसीलिए वह इस प्रस्ताव को इस तरह पेश करते हैं कि बेटी इसे इनकार कर दे। वे कहने लगते - “वहाँ न पैसा रहेगा, न पावर। अपने आप दिमाग़ दुरुस्त हो जाएगा। बोलो ठीक है न? लेकिन सोच लो।”[iii] अपर्णा इस प्रस्ताव को स्वीकार नहीं कर पाती है क्योंकि ऐसा होने पर उसे पति की काली कमाई भोग करने को नहीं मिल पाएगी। इसीलिए वह सब कुछ सहन करने के लिए तैयार हो जाती है।

                    ऊपरी सतह पर, ‘हाकिम कथा’ दो असफल वैवाहिक संबंधों और पारिवारिक पतन की कहानी प्रतीत होती है, लेकिन वास्तव में यह पारिवारिक रिश्तों पर हावी होते बाज़ारवाद और उपभोक्तावाद का चित्रण है। बाज़ारवाद का लक्ष्य है व्यक्ति को उपभोक्ता में बदलना, उसे मानवीय संबंधों और स्मृतियों से दूर कर वस्तुओं पर निर्भर बनाना और इसमें वह सफल रहा है। इस कहानी में हर एक पात्र एक-दूसरे से झूठ बोलते हैं और किसी के भी मन में किसी के प्रति प्रेम तथा संवेदना नहीं है। वे एक-दूसरे से दिखावा करते हैं कि सब को एक-दूसरे से प्रेम तथा लगाव है। लेकिन इस दिखावे के पीछे केवल धन और भोग-विलासिता की लिप्सा तथा छीना-झपटी है। 

                      ‘अगली शताब्दी के प्यार का रिहर्सल’ में प्रेम भावना में बाज़ार और पूँजी की भूमिका उजागर होती है। इसमें प्रेम और उसके बदलते स्वरूप के साथ-साथ सामाजिक-आर्थिक बदलावों की ओर ध्यान आकृष्ट किया गया है। यह कहानी उच्च-मध्यवर्गीय जीवन के यथार्थ को दर्शाती है जहाँ रिश्ते पद और पैसे देखकर तय होते हैं। नायिका दीपा चालाक और महत्वाकांक्षी है, जो अब तक तीन-चार बार प्यार कर चुकी है, लेकिन निर्णायक प्रेम की तलाश में है, ऐसा प्रेम जो विवाह में परिणत हो सके। वह तय करती है कि यदि पिता के माध्यम से मिलने वाला पति प्रेमी से कमतर हुआ तो वह प्रेमी को ही चुनेगी बशर्ते अंतर बहुत बड़ा न हो। यहाँ प्रेम का अभ्यास किया जा रहा है, वास्तविक अनुभव नहीं हो रहा। घर में जब दीपा की शादी की बात उठती है तो उसके मन में शादी तथा प्रेम-संबंध के बारे में आने वाले खयालात कुछ यूँ हैं - “अगर शादी-ब्याह करना है तो अभी से प्यार प्रारम्भ कर देना चाहिए।...तब से अब तक वह तीन-चार प्यार कर चुकी थी। ...अब वह एम.ए. प्रथम वर्ष में पहुँच गई थी, अत: निर्णायक प्यार करना चाहती थी यानी कि वह ऐसा प्यार करने की आकांक्षा से ओत-प्रोत थी, जो विवाह में परिणत हो सके।...उसके प्रेम का आलम यह था कि वह निश्चय कर चुकी थी कि यदि पिता के रास्ते से हासिल किए गए पति से प्रेमी उन्नीस रहा तो वह पति के रूप में प्रेमी का ही वरण करेगी। हाँ, अब अगर बहुत ज़्यादा फ़ासला हुआ, तब की बात कुछ और है।”[iv] प्रश्न उठता है जब दीपा कहती है कि वह निर्णायक प्रेम करना चाहती है, तो फिर इससे पहले उसने जो प्यार किया था वह क्या था?  

 

                    दीपा के लिए सत्ता, पैसा और पद ही सबकुछ है और उन्हें पाने का साधन है प्रेम या विवाह। वह जितेंद्र से इसलिए प्यार करती है क्योंकि वह बुद्धिजीवी है और आई.ए.एस. की तैयारी कर रहा है। जितेंद्र भी दीपा से इसलिए प्रेम करता है, क्योंकि वह संपन्न परिवार की इकलौती संतान है। दोनों के रिश्ते में गहराई या सच्चाई नहीं है, केवल स्वार्थ है। प्यार की गहराई से दीपा और जितेंद्र जैसे लोग मीलों दूर है। यहाँ प्यार हो नहीं रहा है बल्कि पात्र द्वारा प्यार करने का नाटक किया जा रहा है। लेखक अजय वर्मा ने अपने लेख ‘नए समय की विरूपता का आख्यान’ में लिखा है- “बाजार और पूँजी के नए समाजशास्त्र ने प्रेम ही नहीं, बेवफाई के अर्थ और प्रकृति को भी बदल दिया है। अब किसी की बेवफाई पर कोई प्रेमी या प्रेमिका उदास या अवसादग्रस्त नहीं होते क्योंकि दोनों ही दाँव-पेंच के साथ प्रेम करते हैं। कह सकते हैं कि प्रेम अब हो नहीं जाता बल्कि किया जाता है।”[v]

 

                    दीपा और जितेंद्र दोनों एक-दूसरे की कमियाँ सिद्ध करने में लगे होते हैं ताकि एक-दूसरे के सामने खुद को ज्यादा श्रेष्ठ साबित कर पाएँ। कहा जाता है कि प्यार में दोनों बराबर होते हैं, दोनों एक-दूसरे में आत्मविश्वास भरते हैं तथा प्यार में व्यक्तित्व भी निखर उठता है। लेकिन इन दोनों के रिश्ते में केवल एक-दूसरे पर आधिपत्य जमाना ही मूल लक्ष्य है क्योंकि दोनों में प्रेम है ही नहीं। दोनों का प्रेम धन और सत्ता केंद्रित है। जितेंद्र ने दीपा के पिता की धन-दौलत और हैसियत से प्यार किया है और दीपा ने जितेंद्र के आई. ए. एस. बनने पर मिलने वाले सुख-सुविधा तथा प्रतिष्ठा से प्यार किया है। इसी कारण दोनों एक-दूसरे को झेल रहे होते हैं। जितेंद्र शादी पर जोर देता तो दीपा उसके आई.ए.एस. बनने पर जोर देती। यह कहानी हमें यह भी बताती है कि धन और प्रतिष्ठा की अंधी दौड़ में स्त्री-पुरुष दोनों ही लालची और स्वार्थी हो चुके हैं। यहाँ प्रेम सहज भाव नहीं, बल्कि योजनाबद्ध लेन-देन का परिणाम है। उनका स्खलन हो चुका है इसीलिए उनका प्यार भी खोखला है, जिसमें कोई गहराई और गुणवत्ता नहीं है।  

                    ‘हाकिम कथा’ की अपर्णा भी परीक्षित के आई.पी.एस. बनने के बाद ही उससे शादी करती है। इन कहानियों की स्त्रियों के बीच सुंदरता और प्रतिष्ठा को लेकर प्रतिस्पर्धा है। व्यवस्था और बाज़ारतंत्र हर व्यक्ति को दूसरे का प्रतिद्वंद्वी बना देता है। दोनों कहानियों के पिता-पात्र भी स्वार्थी और चरित्रहीन हैं- विपिन सिंह अपनी बेटी की शादी अध्यक्ष के भतीजे से कराना चाहते हैं, तो पुनीत अपनी पत्नी और बेटियों को प्रमोशन के लिए अधिकारियों के सामने परोसना चाहता है। जितेंद्र और परीक्षित भी इन्हीं की तरह है। परीक्षित का अन्य औरतों से शारीरिक सम्बंध है तो जितेंद्र शादी धन-सम्पत्ति के लिए करना चाहता है और शादी के बाद दीपा को रुलाना चाहता है। स्त्री-पात्रों में भी वैसी ही स्वार्थपरता और सत्ता-लालसा है। पुनीत और गायत्री के तलाक के बाद गायत्री अपनी बेटियों की चिंता छोड़कर मकान और उसके भीतर के कीमती सामानों की परवाह में रहती है। यह एक विडम्बनादायक स्थिति है कि एक माँ बेटियों के बारे में सोचना छोड़कर सामानों के बारे में सोच रही है। हर कोई पात्र गिरा हुआ है। केवल दीपा की माँ इस चालाकी में शामिल नहीं है, इसीलिए उसे गँवार समझा जाता है।

          स्त्री-अस्मिता का जो विकास सामाजिक-राजनीतिक संदर्भों में होना चाहिए था, उसे व्यवस्था और बाज़ार ने व्यक्तिगत सुख-सुविधा, फैशन और सौंदर्य तक सीमित कर दिया है। पात्र एक-दूसरे को छलते हैं और स्वयं व्यवस्था के द्वारा छले जाते हैं, लेकिन उन्हें इसका एहसास भी नहीं है। अरुणेश शुक्ल ने अपने लेख ‘प्रेम के उपयोगितावाद का क्रिटिक’ में लिखा है- “इस व्यवस्था में रहते-रहते छल हमारी भीतरी प्रक्रिया का हिस्सा हो गया है। जिसका नतीजा यह है कि छल, अनैतिकता व कुटिलता हमारे जीवन का रूटीन है। अखिलेश इस बुराई को हास्य, विट व सेटायर के साथ प्रस्तुत करते हैं।”[vi]

                    अखिलेश स्त्री-पात्रों को सत्ता-लोभी, उपभोक्तावादी मानसिकता से ओत-प्रोत दिखाकर यह संकेत देते हैं कि पितृसत्तात्मक व्यवस्था नए हथियारों के साथ स्त्री के विरुद्ध खड़ी है। उदारवाद का मुखौटा पहनकर यह व्यवस्था स्त्री को स्वतंत्रता और चयन की स्वतंत्रता का भ्रम देती है, लेकिन उसे केवल देह और रूप तक सीमित कर देती है। बाज़ार इस प्रक्रिया में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, वह स्त्री को उसकी देह और रूप-लावण्य के माध्यम से सत्ता और पैसे की दौड़ में शामिल करता है, और स्त्री स्वयं को स्वेच्छा से इस खेल का हिस्सा बना लेती है। इस प्रकार स्त्री-चेतना का विकास सामाजिक सरोकारों से हटकर व्यक्तिगत भोग-विलास में सिमट जाता है। स्त्री-विमर्श के इस दौर में स्त्री पात्रों की स्त्री-विरोधी मानसिकता तथा व्यक्तिगत सुख-सुविधा, भोग-विलास के प्रति लालची दिखाकर अखिलेश एक जोखिम-भरा खतरा उठाते हैं। लेकिन वे यह जोखिम इसलिए उठाते हैं ताकि हम असली षड्यंत्र को पहचान सकें, जो स्त्री को स्वतंत्रता का भ्रम देकर उसे नए रूप में ‘सेक्सुअल आब्जेक्ट’ में बदल रही है। अखिलेश की इस स्त्री-पक्षधरता के बारे में अरुणेश शुक्ल ने लिखा है कि “सभी स्त्री पात्रों व तमाम पुरुष चरित्रों और स्थितियों व घटनाओं के माध्यम से वे यह बताते हैं कि यह पितृसत्तात्मक व्यवस्था नए हथियार के साथ ज्यादा चालाक व शातिर तरीके से स्त्री के खिलाफ खड़ी हुई है। उदारवाद का मुखौटा लगाए यह पितृसत्तात्मक व्यवस्था स्त्री को यह वर्चुअल संतुष्टि तो देती है कि वह स्वतंत्र है और अपने देह व रूप तथा बुद्धि का इस्तेमाल अपने जीवन को बेहतर बनाने, पावर, पोजीशन प्राप्त करने हेतु कर रही है, उस पर उसका खुद का अधिकार है। किंतु इस पूरी प्रक्रिया में आज बाजार व यह व्यवस्था स्त्री को नए सिरे से सेक्सुअल आब्जेक्ट में रूपांतरित कर दे रही है। फैशन व पावर के नाम पर स्त्रीवाद द्वारा देखे गए विराट स्वप्न शाश्वत भगिनीवाद को स्त्रियाँ खुद ही खंडित करते हुए एक-दूसरे की विरोधी व प्रतिस्पर्धी बन जाती हैं। चूँकि यह बाजारवादी पितृसत्तात्मक व्यवस्था स्त्री को मात्र देह में रिडयूस कर देती है वह उसकी चेतना को भी देह से ही जोड़कर सीमित कर देती है। और देह का उपयोग स्त्री पावर व पैसे के लिए ही करे ऐसा उसके दिमाग में तमाम माध्यमों के द्वारा स्थापित किया जाता है। यानी स्त्री चेतना का जो विकास सामाजिक सरोकारों व राजनीतिक संदर्भों के रूप में होना था वह नितांत वैयक्तिक सुख-सुविधाओं, सेक्स, रूप, फैशन आदि तक ही सीमित कर दी गई।”[vii]

                    अत: अखिलेश की ये दोनों कहानियाँ केवल व्यक्तिगत संबंधों की विफलता की दास्तान नहीं हैं, बल्कि वे उस गहरे सामाजिक सांस्कृतिक संकट का बयान हैं जो भूमंडलीकरण और बाज़ारवाद के दौर में हमारे समाज पर हावी हो चुका है। यहाँ प्रेम और विवाह भावनाओं के स्वाभाविक प्रवाह नहीं, बल्कि आर्थिक और सामाजिक सौदे हैं। इस प्रकार ‘हाकिम कथा’ और ‘अगली शताब्दी के प्यार का रिहर्सल’ न केवल मानवीय संबंधों के बदलते स्वरूप का सटीक चित्रण करती हैं, बल्कि यह भी दिखाती हैं कि बाज़ारवादी संस्कृति किस तरह रिश्तों को वस्तु और व्यक्ति को उपभोक्ता में बदल देती है- “पैसों की अंधी दौड़ रिश्ते खत्म कर रही है। आदमी को आत्मकेंद्रित और अमानवीय बना रही है। उत्पाद और खरीदार के रिश्ते पर आधारित इस व्यवस्था में खुद आदमी भी कब धीरे-धीरे उत्पाद में बदल जाता है पता ही नहीं चलता। ...उपभोक्तावादी संस्कृति का सौदाई मनुष्य हर हाल में अपनी यह आदत या पागलपन पूरा करना चाहता है। यहाँ तक कि उपभोक्तावाद का शिकार मनुष्य जीवन जीने के लिए हजारों सालों से एकत्रित मानवीय बुद्धिमत्ता को भी भूल जाता है। उसके लिए माता-पिता, भाई-बहन सभी रिश्ते छोटे हो जाते हैं।”[viii]  

 

निष्कर्ष

                    ‘हाकिम कथा’ और ‘अगली शताब्दी के प्यार का रिहर्सल’ दोनों कहानियाँ इस बात की पड़ताल करती हैं कि बाज़ारवाद और उपभोक्तावाद के बढ़ते प्रभाव ने हमारे भावनात्मक जीवन को गहराई से प्रभावित किया है। यहाँ प्रेम और विवाह का लक्ष्य आत्मीय जुड़ाव नहीं बल्कि पद, पैसा और प्रतिष्ठा है। अखिलेश इस विडंबना को व्यंग्य, विट, और सेटायर के साथ इस तरह प्रस्तुत करते हैं, कि पाठक न केवल कथानक से जुड़ता है, बल्कि उस सामाजिक-सांस्कृतिक यथार्थ को भी पहचानता है जिसमें हम जी रहे हैं। अखिलेश यहाँ यह सवाल उठाते हैं कि क्या आने वाली शताब्दी में प्रेम भी केवल एक ‘कॉन्ट्रैक्ट’ बनकर रह जाएगा, जिसमें भावनाओं की जगह शर्तें, अपेक्षाएँ और लाभ-हानि के समीकरण हावी होंगे? ‘रिहर्सल’ शब्द का प्रयोग यह संकेत देता है कि वर्तमान पीढ़ी प्रेम को जीने के बजाय उसे एक प्रदर्शन या अभ्यास की तरह देखने लगी है। अखिलेश इन कहानियों के माध्यम से यही कहते हैं कि हमें अपने संबंधों को फिर से मानवीयता, संवेदना और आपसी सम्मान के आधार पर परिभाषित करना होगा वरना आने वाली पीढ़ियाँ केवल ‘रिहर्सल’ करती रह जाएँगी, असली प्रेम और आत्मीयता जी ही नहीं पाएँगी।

 

 

संदर्भ-स्रोत

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[i] अरुण कुमार पांडे (व्यवस्था और बाजार का दुष्चक्र), राजीव कुमार (सम्पादक): कथाकार अखिलेश: सृजन के आयाम, साहित्य भंडार, इलाहाबाद, 2017, पृष्ठ संख्या 173

[ii] अखिलेश: मुक्ति (हाकिम कथा), वाणी प्रकाशन, नयी दिल्ली, संस्करण- 2005, पृष्ठ संख्या 29

[iii] अखिलेश: मुक्ति (हाकिम कथा), वाणी प्रकाशन, नयी दिल्ली, संस्करण- 2005, पृष्ठ संख्या 29

[iv] अखिलेश : शापग्रस्त (अगली शताब्दी के प्यार का रिहर्सल), राधाकृष्ण प्रकाशन, नयी दिल्ली, संस्करण - 2009, पृष्ठ संख्या 77

[v] अजय वर्मा (नए समय की विरूपता का आख्यान), राजीव कुमार (सम्पादक): कथाकार अखिलेश: सृजन के आयाम, साहित्य भंडार, इलाहाबाद, 2017, पृष्ठ संख्या 62  

[vi] अरुणेश शुक्ल (प्रेम के उपयोगितावाद का क्रिटिक), राजीव कुमार (सम्पादक): कथाकार अखिलेश: सृजन के आयाम, साहित्य भंडार, इलाहाबाद, 2017, पृष्ठ संख्या 143

[vii] अरुणेश शुक्ल (प्रेम के उपयोगितावाद का क्रिटिक), राजीव कुमार (सम्पादक): कथाकार अखिलेश: सृजन के आयाम, साहित्य भंडार, इलाहाबाद, 2017, पृष्ठ संख्या 142, 143

[viii] डॉ. अमरनाथ : हिंदी आलोचना की पारिभाषिक शब्दावली, राजकमल प्रकाशन, नई दिल्ली, संस्करण - 2012, पृष्ठ संख्या 93

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सेतु, अगस्त 2025

‘अन्वेषण’ उपन्यास में चित्रित राजनैतिक यथार्थ

बर्नाली नाथ

शोधार्थी, हिंदी विभाग
अंग्रेजी एवं विदेशी भाषा विश्वविद्यालय
चलभाष 7002218601
ईमेल - barnalinath001@gmail.com 

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      अखिलेश के सन 1992 में प्रकाशित पहले उपन्यास ‘अन्वेषण’ को बेरोजगारी का मार्मिक आख्यान कहा जा सकता है। बेरोजगारी केंद्रित यह उपन्यास आज भी इसलिए प्रासंगिक है कि आज के समय में भी बेरोजगारी का कोई हल नहीं निकला है। बेरोजगारी की समस्या अब बहुआयामी एवं व्यापक होती जा रही है। बेरोजगारी को समझने-समझाने का एक सटीक सरलीकरण इस उपन्यास में मिलता है। यह उपन्यास मुख्यत: बेरोजगारी की समस्या को हमारे सम्मुख प्रस्तुत कर देते हैं। उपन्यास का सम्बंध हमारे समाज की उस विडंबना से सम्बंधित है जिसके हजारों-लाखों बेरोजगार शिकार इससे जूझ रहे हैं। एक सम्भावना सम्पन्न नवयुवक के मानसपटल में बेरोजगारी का दंश कैसे घेर कर लेता है इसका सांगोपांग विश्लेषण इस उपन्यास में देखने को मिलता है। यह उपन्यास उस अन्यायी और अनाचारी व्यवस्था से संघर्ष करने का भी एक संदेश देता है जो शोषण और दमन पर टिकी हुई है, जहाँ प्रतिभासम्पन्न हाथों को काम नहीं मिल पाता है। यह उपन्यास वर्तमान शिक्षा व्यवस्था पर भी प्रहार करता है कि कैसे शिक्षा व्यवस्था सिर्फ बेरोजगारों का फौज उत्पाद करता है। उपन्यास का शीर्षक ‘अन्वेषण’ एक बेरोजगार युवा के अंतर्मन के भावों का अन्वेषण है।

बर्नाली नाथ

      अखिलेश की विचारधारा जनपक्षधर वैचारिकी से भरपूर है। बेरोजगार युवकों की व्यथा, मध्यवर्गीय जीवन के संघर्ष, पारिवारिक सम्बन्धों के ताने-बाने, राजनीति, प्रेम-सम्बन्ध, बदलते समय के परिवर्तन, सामाजिक बदलाव आदि पहलू उनके इस उपन्यास में अनेक स्तरों पर मौजूद है।

हमारे सत्ताधारी यह बखान करने में कभी पीछे नहीं हटते कि उन्होंने युवा शक्ति को पहचाना है। सब राजनैतिक दल यही दावा करते हैं कि उन्होंने युवा वर्ग को अपने शीर्ष नेतृत्व पर जगह दी है। युवाओं की समस्याओं पर गम्भीर विवेचना तथा योजनाएँ बनायी है तथा रोजगार के लिए चर्चा-परिचर्चा के तहत क्षमता पर आने में आवंटन के लिए योजनाएँ बनाई हैं। लेकिन हकीकत में ये दावे तथा घोषणाएँ खोखली होती हैं। युवा वर्ग हर किसी के निशाने पर होता है चाहे वह समाज हो, व्यवस्था हो, राजनीति हो या मीडिया, सभी अपनी रोटियाँ सेंकना चाहते हैं। चिल्ला चिल्ला के नियंता होने का दम्भ भरने वाले ही दरअसल युवाओं का गला घोंटने वाले होते हैं। ऐसे में ‘अन्वेषण’ उपन्यास इस समूची व्यवस्था तथा सत्ताधारियों पर अनेक सवाल खड़े करता है। युवा वर्ग को रोजगार चाहिए, और रोजगार के लिए वह माँग सरकार से ही करेगी। लेकिन यहीं पर राजनीति होती है। ‘अन्वेषण’ उपन्यास बेरोजगारी  के लिए किसी पर भी प्रत्यक्ष आरोप न लगाते हुए भी हमें यह सोचने पर मजबूर जरूर कर देता है कि युवाओं की समस्यायों को क्यों नजरंदाज कर दिया जा रहा है, क्यों सरकार नवयुवकों को रोजगार मुहैया नहीं करवा पा रही हैं। 

अखिलेश

              युवा मन उत्साह और उमंगों से भरा रहता है। लेकिन बेरोजगारी ने उत्साह और उमंग के स्थान पर शून्य भर दिया है। एक शिक्षित बेरोजगार युवा के लिए इससे बड़ी त्रासदी और क्या हो सकती है कि उसकी नौकरी पाने की उम्र खतम होने वाली है और उसकी अभी तक कोई नौकरी नहीं लगी है। उपन्यास का मुख्य पात्र वाचक (जैसे कि उपन्यास में मुख्य पात्र का कोई नाम नहीं दिया गया है, यह उपन्यास एक वाचक के आत्मकथ्य के रूप में है) बेरोजगार है उसकी नौकरी पाने की सम्भावना का यह अंतिम वर्ष चल रहा था। लेकिन उसे यह भी पता है कि उसकी नौकरी पाने की उम्र का आखिरी साल वास्तव में उसकी नौकरी पाने की उम्र का पहला साल था। वह कटाक्ष के साथ कहता है कि उसकी नौकरी पाने की उम्र के शुरुआत का पहला दिन ही उसके अंत होने का अंतिम दिन था। शुरू होने से पहले ही अंत के एहसास का अनुभव होना कितना भयावह है। यह एक युवा मन की संभावनाओं पर समय तथा व्यवस्था की मार है। आगे वह युवक यह भी व्यंग्य करता है कि - “हालाँकि नौकरी कभी भी पाई जा सकती है और कभी नहीं पाई जा सकती है। फिलहाल, कानूनन यह मेरी नौकरी पाने की उम्र का आखिरी साल था। अब मेरी नौकरी न पाने की उम्र का पहला साल था।”  हमारी व्यवस्था पर यह एक प्रश्न है कि नौकरी पाने और देने की प्रथा में क्या क्या उलझनें हैं या फिर कहें कि रोजगार कौन देता है या यह कैसे प्राप्त होता है। क्या सही मायने में सिर्फ प्रतिभा सम्पन्न व्यक्ति को सरकारी रोजगार प्राप्त होता है या उसमें भ्रष्टाचार प्रथा भी शामिल है? क्या व्यवस्था का अनुपालान होता है? बाजारीकरण की दुनिया में भले ही नगर महानगरों में, कस्बे शहरों में, और गाँव कस्बों में तब्दील हो रहे हो लेकिन बेरोजगारी वैसे की वैसे ही है। देश में बेरोजगारी की गति विकास की गति से बहुत ज्यादा तेज है। विकास से जुड़ी तमाम प्रश्नों तथा विसंगतियों को उपन्यास के उस अंश में देखा जा सकता है जहाँ युवक अपने कस्बे के उसके जैसे ही बेरोजगार दोस्तों से संवाद करता है। उस संवाद में युवक पहले दुविधा में होता है कि उसके दोस्तों की हालत भी उसके जैसे ही होगा तो उनसे क्या पूछा जाए! वह अपने कस्बे के विकास के बारे में दोस्तों से मुखातिब होता है और इसके उत्तर में उसके दोस्त उसे वही आइना दिखाता है जिस आइने के साथ वह भी जी रहा है - “और बतलाओ। इस कस्बे में क्या-क्या परिवर्तन हो रहे हैं? यह कितना नया हो सका और कितना पुरानी ही है? ... तुमने कस्बे के बारे में जो सवाल किया है, वही तुमसे इलाहाबाद के बारे में करूँ, तो क्या तुम जवाब दे सकोगे? मुझे पसीना आ गया। बिलकुल निरुत्तर था। लग रहा था, साँस रुक जाएगी। किसी तरह कह सका, नहीं।”  यह संवाद बेचैन कर देने वाला है। अगर इस बेचैनी को विकास और बेरोजगारी के समानुपातिक दर पर रखा जाए तो इन बेरोजगारों के पीड़ा और यन्त्रणा के यथार्थ से रूबरू हुआ जा सकता है। इन बेरोजगारों की नौकरी पाने की उम्र भी खत्म होने वाली है। लेकिन जब रोजगार मिलने की उम्र से अब तक के इतने दिन जो वे शर्मसार, व्यर्थ तथा निरर्थक जिंदगी जीने को मजबूर थे उसके लिए कौन उत्तरदायी है? बेरोजगारी के बोझ को झेलते हुए वाचक के मित्र का यह सवाल बहुत ही तार्किक तथा समय उपयोगी और वाजिब है - “पर एक बात बताओ, हमारे जो इतने साल बरबाद हुए, उसे कौन वापस करेगा? इन वर्षों में हमने जिंदगी को जिंदगी नहीं जाना। हमने नहीं जाना कि सुख क्या होता है? हमने नहीं जाना - सुकून क्या है। उस समय को फिर से कोई वापस देगा? वे दिन जब हम अपने आदमी होने को सबसे ज्यादा शिद्दत से महसूस कर सकते थे? लोगों के सामने उसे सिद्ध कर सकते थे - वे दिन बेमतलब के बीत गए। वह वक्त हमें फिर मिल सकता है? यदि ब्रह्मा या यमराज जो भी हों, कहें - हमारी उम्र दस वर्ष बढ़ गई तो भी बात बन नहीं सकती। हमारे खराब हुए वर्ष यौवन के वर्ष हैं, दान दिए वर्ष तब के होंगे जब कोई मृत्यु का इंतजार करता है, जिंदगी का नहीं।”  ये सवाल रोजगार की बुनियादी धरातल को दर्शाते हैं। क्या सच में कोई इनके इन खराब होते हुए वर्षों को वापस कर सकते हैं? इनके हिस्से की खुशियाँ प्राप्त करवा सकते हैं? ये सवाल किससे किया जाना चाहिए? 

              बेरोजगारी क्यों है? या फिर रोजगार है तो ये उपयुक्त प्रार्थी को प्राप्त क्यों नहीं हो पाता है? इसका जवाब भी राघव द्वारा उपन्यास में दिया गया है - “तुम या मैं या तुम्हारे और मेरे जैसे बहुत से नवयुवकों के बीते हुए कल में कोई तैयारशुदा फसल नहीं होती और जब जवान होकर हम फसल उगाने लायक होते हैं। हाथ-पाँव-दिमाग़ के रूप में हमारे पास हल-फावड़े-बीज होते हैं तो धूप-जल-खुराक नहीं मिलती। हालाँकि ये बिकाऊ हैं और कोई भी इनको खरीद सकता है पर हममें खरीद सकने की सामर्थ्य नहीं। क्योंकि हमारे बीते हुए कल में सुखों की कोई तैयारशुदा फसल नहीं होती। हमारे पास धन नहीं होता। हमारे पास शक्ति नहीं होती। हमारे पास कुछ भी नहीं होता।”  अखिलेश ने यहाँ उपन्यास के पात्र राघव द्वारा व्यंजनाओं के साथ प्रतीकात्मक भाषा में अभिव्यक्ति की खतरा उठाया है। साथ ही भ्रष्टाचार प्रथा को भी खूब उकेरा है। नवयुवकों के पास हल-फावड़े-बीज रूपी ज्ञान तथा प्रतिभा तो है लेकिन उस प्रतिभा तथा ज्ञान को प्रयुक्त करने के लिए उन्हें धूप-जल-खुराक रूपी कोई संसाधन यानी रोजगार नहीं मिल पाती है। रोजगार बिकाऊ तो है तथा पैसे हो तो इसे कोई भी खरीद सकता है, लेकिन इसे खरीद पाने के लिए हिंदुस्तान की गरीब आबादी आर्थिक रूप से समर्थ नहीं हैं। चाहे कोई मेधावी हो या नहीं, पैसे देकर रोजगार खरीद सकता है। शेष, नौकरी खरीदने में असमर्थ वही नौजवान हैं जो पढ़ाई-लिखाई में मेधावी तथा प्रतिभावान थे, वे किताब और कलम की शक्ति पर विश्वास करते थे - “हमारे हाथ में किताबें और कलमें थीं। लड़ाईवाले झंडे थे। हमारे दिमाग में ज्ञान था। खतरनाक नारे थे। हमारे हृदय में प्यार का समंदर था। हमारे हृदय में क्रोध का ज्वालामुखी था।”  लेकिन वे ही अब हालातों से मजबूर है तथा अवसाद ग्रस्त है। व्यवस्था से लड़ पाने के सारे रास्ते बंद हैं। इसी कारण वाचक युवक और राघव का एक दूसरे से यह कहना ताज्जुब की बात नहीं है कि वे वह फसल है जो फल देने लायक तो है लेकिन फल देने के समय में ही उन्हें कोई रोग लग गया है अर्थात जो अपनी प्रतिभाओं के साथ पूर्ण तरीके से आगे तो बढ़ गए हैं लेकिन उसके आगे का रास्ता अवरूद्ध है - “तुम इन दिनों उस पौधे की तरह हो गए हो, जो पूरी ताकत से उग रहा हो और तभी उसे कोई रोग लग जाए।”      

          उपन्यास में वाचक द्वारा राघव से पूछा जाना कि वे लोग अब तक सुख से वंचित क्यों है? तथा उनके गुनाह क्या है? इसके जवाब में राघव हमें हमारे यथार्थ से रूबरू कराता है - “होता यह है कि हिंदुस्तान में अधिसंख्य लोग जब सुख की शक्ल पहचानने की आँखें पाने की उम्र में पहुँचते हैं, तो पाते हैं कि उनके चारों तरफ दुखों की सुरंगें बिछी होती हैं। वे तकलीफों की उस अँधेरी जेल में होते हैं जिसकी नंगी और सुन्न कर देनेवाली दीवारों और फर्श पर सिर्फ सिर पटका जा सकता है। नतीजा यह होता है, सुखद क्षण महज़ दुःख को तीखा और चमकदार बनाने के काम में इस्तेमाल हो जाते हैं, बस।”  यह जवाब अपने आप में हमारे देश की अवस्था को सिद्ध करता है। आजादी के इतने सालों बाद भी हम देशवासियों में से कुछ गिने-चुनों को छोड़कर शेष की अवस्था में सुधार नहीं हो पाया है। तो फिर इन पढ़े-लिखे युवाओं का भविष्य क्या है? जो लोग अभी पढ़ाई-लिखाई कर रहे उनके भविष्य पर भी सवाल उठ रहा है। वाचक अनायास ही नहीं कहते - “ये इतने सारे लड़के-लड़कियाँ पढ़ रहे हैं। कितना दिलचस्प और भयावह है इनके भविष्य के बारे में सोचना! पढ़ाई के बाद लड़कों का क्या होता है? पढ़ाई के बाद लड़कियों का क्या होता है?” लड़का हो या लड़की दोनों के सामने बेरोजगारी के चलते विभिन्न त्रासद परिस्थितियाँ खड़ी है। यह सोचने वाली बात है कि रोज-रोज बेरोजगारों की फौज पैदा हो रही हैं! 

        उपन्यास में राघव एकमात्र एक ऐसा प्रतीक है जो इन अन्यायों के विरुद्ध सार्थक हस्तक्षेप है। व्यवस्था से लड़ने के लिए वह आंदोलन करवाता है तथा जुलूस निकलवाता है। वह किसानों के लिए लड़ाई करता है। मज़दूरों की मजूरी बढ़ाने के लिए शासन व्यवस्था के खिलाफ आंदोलन छेड़ता है। आततायी पुलिसकर्मियों और समाज के बड़े लोग समझे जाने वाले शोषक तबकों के खिलाफ राघव खड़ा होता है। सक्षम सत्ताधारी वर्ग उसे तबाह कर देना चाहता है। उस पर गोलियाँ भी चलती है लेकिन वह किसी तरह बच जाता है। जनता के इन आंदोलनों को दबाने तथा कुचलने वाले विनीता के पति सुरेन्द्र जैसे प्रशासनिक अधिकारियों पर राघव हमला भी करता है। लेकिन समाज के तथाकथित ताकतवर कहे जाने वाले लोग और सत्ताधारी आपस में मिले हुए हैं और वे राघव द्वारा किए जाने वाले जनांदोलनों को हमेशा दबाने तथा कुचलने की कोशिश करते रहते हैं जिसका कारण वे यह बताते हैं कि लोकतंत्र के कुछ कायदे-कानून होते हैं। लेकिन वे यह भूल जाते हैं कि लोकतंत्र सभी के लिए समान अवसर प्रदान करता है। खतरे में पड़े हुए लोकतंत्र की एक उदाहरण उपन्यास में उद्धृत है। विनीता के जरिए शासक वर्ग की क्रूरता की अभिव्यक्ति कुछ इस तरह हुआ है - “खैर अब पता चलेगा। एक तरफ उस एरिया के ताकतवर लोग उसकी जान के प्यासे हैं, दूसरी तरफ पुलिस उसका एनकाउंटर करने के लिए आमादा। ये भी अपने दुश्मन को छोड़ते नहीं हैं कभी।”  राघव के इन संघर्षों ने वाचक युवक के अंतर्मन में छुपा हुआ क्रोध, दुःख, निराशा तथा सभी क्षोभों को एकत्रित किया है तथा उसके भीतर की आग को हवा दिया है। राघव का विप्लव है वाचक युवक को अपनी खोई हुई ताकत वापस याद दिलाता है। अब वह युवक भी नई उमंगों के साथ व्यवस्था से लोहा लेने के लिए तैयार हो उठा है। युवक की सुरेन्द्र के साथ हाथापायी होने के परिणामस्वरूप उसे सुरेन्द्र के घर से बाहर फेंक दिया जाता है। अपमान के अथाह सागर में उस समय वह संघर्ष के रास्ते पर चलने के लिए दृढ़प्रतिज्ञ होता है - “सड़क के बगल में तनाव से खिंचा हुआ पड़ा था। कुछ समझ में नहीं आ रहा था कि क्या करूँ। दुख और क्रोध से मैं पिघल रहा था। जैसे बर्फ पिघलती है, वैसे नहीं। जैसे लोहा गलता है, वैसे मैं पिघल रहा था। मैं किसी वृद्ध की तरह उठा। जैसे रोगी वृद्ध उठते हैं, वैसे नहीं। जैसे अनुभवी वृद्ध उठते हैं - अनुभव के फलों से लदे हुए - वैसे मैं उठा और एक गर्भवती स्त्री की तरह चलने लगा।”  राघव की तलाश करना उसके अपने मुक्तिकामी आवेगों को बाहर आने देना है। राघव की तलाश करते हुए उससे मिलाने वाली दिशाएँ तथा उसका राघव के व्यक्तित्व में समाहित होना अंधेरों में उजालों की अन्वेषण करता है - “मैं युद्ध की घोषणा कर चुका था। अब मुझे योद्धाओं के जत्थे में शरीक होना था - एक योद्धा की तरह। ज़रूरी था कि राघव से मिलूँ।”  उपन्यास के अंतिम दो वाक्य - ‘वह मिलेगा ज़रूर’, ‘मैं उसे खोज रहा हूँ’ - इनसे यही प्रतीत होता है कि आशा और संघर्ष दोनों ज़ारी है।

संदर्भ-सूची: 

(अ) आधार-ग्रंथ: 
1. अखिलेश: अन्वेषण, राधाकृष्ण प्रकाशन, नई दिल्ली, प्रथम संस्करण - 1992.
(आ) सहायक-ग्रंथ: 
2. राजीव कुमार (सम्पादक): कथाकार अखिलेश: सृजन के आयाम, हिंदी बुक सेंटर, नई दिल्ली, 2017. 
(इ) पत्रिका: 
3. पल्लव (सम्पादक), राजीव कुमार (विशेषांक सम्पादक): बनास जन (साहित्य-संस्कृति का संचयन), जनवरी-जून, 2015. 

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सेतु, नवम्बर 2020