डॉ. किशोर काबरा के काव्य उत्तरमहाभारत में मिथक तत्व और पात्रों की प्रासंगिकता

चौहान अनुराधा

शोधार्थी, हिंदी विभाग, भाषा साहित्य भवन, गुजरात यूनिवर्सिटी, अहमदाबाद 56
चलभाष: +91 960 197 8235; ईमेल: annulovesmom@gmail.com

---

शोध सार

 दुनिया के हर समाज में मिथकों का निर्माण होता आया है। यह युग की संवेदना के वाहक होते हैं, जो बड़ी से बड़ी समस्याओं को मनोवैज्ञानिक भूमि पर उभारते हैं। इनमें मनुष्य की भावनाओं, विश्वासो, आस्थाओं को जोड़कर इतिहास के प्रवाह में अपना स्थान बनाते हुए मानव की चेतना को प्रभावित करने की शक्ति होती है। किशोर काबरा जी के "उत्तर महाभारत में षट्विकारों के शमन और षड्दर्शन की प्राप्ति का बिंबात्मक आख्यान है। वस्तुतः छह व्यक्तियों के स्वभाव में वैचित्र्य का मनोवैज्ञानिक विश्लेषण है। जिसमें पूरे मानव समाज के अंतरंग एवं बहिरंग को रूपायित करने का प्रयास किया गया है। पाँच कर्मेंद्रियाँ और पाँच ज्ञानेंद्रियाँ पांडवों के बहिरंग एवं अंतरंग है। द्रौपदी मन है जो इनसे बंधी रहती है। ये छहों पात्र षट्दोषों के प्रतीक हैं जो स्वर्गारोहण पूर्व क्रमशः गिरते हैं। इसी प्रकार मूल कथावस्तु का डॉ. किशोर काबरा ने अपने महाकाव्य उत्तर महाभारत में कुछ विस्तार से प्रस्तुत किया है।

मिथक का अर्थ और परिभाषा

हिंदी में 'मिथक' शब्द को अंग्रेजी के मिथ (myth) के पर्याय शब्द के रूप में प्रयुक्त किया जाता रहा है। यूनानी शब्द माइथौस से इसकी उत्पत्ति मानी जाती है। जिसका अर्थ है 'मुँह से निकला हुआ'।"2 इस प्रकार मिथक को एक अलौकिक कथा रूप कहा गया है। किशोर काबरा जी के शब्दों में…."मिथक साहित्य सृजन में एक ऐसा तत्व है जो कथ्य एवं संरचना में रचनात्मकता, लाक्षणिकता और विलक्षणता देने में समर्थ पाया जाता है।"1

 डॉ नागेंद्र के अनुसार "संस्कृत में इसके निकटवर्ती दो शब्द है- 1. मिथस या मिथ: जिसका अर्थ है परस्पर। 2. मिथ्या, जो असत्य वाचक है। यदि मिथक का संबंध 'मिथस' से स्थापित किया जाए तो इसका अर्थ हो सकता है सत्य और कल्पना का परस्पर अभिन्न संबंध अथवा ऐकात्म्य। मिथ्या से संबंध जोड़ने पर मिथक का अर्थ 'कपोल कथा' बन सकता है। किंतु इसमें अर्थ साम्य की अपेक्षा ध्वनि साम्य ही अधिक है।"3

 साहित्यकार मिथक के माध्यम से अतीत और वर्तमान दोनों के तनाव से गुजरता है, तब वह अनायास ही अपनी रचना में प्राचीन मिथकों का परिष्कार करके रागात्मक संस्कार समाहित कर देता है। तथा युगीन समस्याओं का समाधान पुनः विचार परिवर्तन कर युग चिंतन के अनुरूप मिथक के द्वारा प्रस्तुत करता है। तुलसीदास की 'रामचरितमानस' , भारतेंदु की 'अंधेर नगरी' , दिनकर जी की 'कुरुक्षेत्र' , धर्मवीर भारती की 'अंधायुग' आदि युग प्रवर्तक रचनाएँ उसी युगीन समस्याओं को मिथक के माध्यम से व्यक्त करती हैं।

मूल आलेख-

 'उत्तरमहाभारत' में डॉ. किशोर काबरा जी ने महाभारत की उत्तर कथा यानी पाँच पांडव और द्रौपदी के महाप्रस्थान और स्वर्गारोहण के प्रतीकात्मकता में छिपे कई प्रश्नों के उत्तरों को हमारे सामने प्रस्तुत किया है। उन पात्रों के अंतर्द्वंद को प्रमुखता से उभारा है। यह काव्य सात सर्गों में बंटा हुआ है। प्रथम सर्ग में पांडवों के महाप्रस्थान की पृष्ठभूमि प्रस्तुत की गई है। महाभारत के निरंतर युद्ध के कारण चारों तरफ शव ही शव दिखाई देते हैं। उन लाशों का काग, चील, गिद्ध, बाज आदि मांस भक्षण कर रहे हैं। सभी सुनसान हो गया है। गाँव, नगर, चौगान, खेत, खलिहान सब वीराने बन गए हैं।

"कुरुक्षेत्र तेरे आंगन में/ 

बहुत दिनों के बाद- 

शवों के लगे बड़े अंबार/ 

शिखर के शिखर पर्वताकार।

रक्त की नदियों में विकराल/

भंवर क्या उठे क्षितिज के पार।

मुंड के झुंड, रुण्ड के ताड/

झरे सब पुष्प, गिरी सब डाल"4

 यह सब देखकर धर्मराज का मन पश्चाताप की अग्नि में जलने लगता है। उसका मन विषाद से भर जाता है। अतः युधिष्ठिर परीक्षित को हस्तिनापुर और कृष्ण के पौत्र ब्रज को इंद्रप्रस्थ के राज्य सिंहासन पर बिठाकर अपने भाइयों एवं द्रौपदी को लेकर हिमालय पर महाप्रस्थान के लिए निकल पड़ते हैं। साथ में जागरण का श्वान है। इस प्रबंध काव्य की मूल में है वे प्रश्न जो भीमने युधिष्ठिर से किए हैं और वे उत्तर जो युधिष्ठिर ने भीम को दिए हैं। द्रौपदी, सहदेव, नकुल, अर्जुन एवं स्वयं भीम हिमशिखरों पर गिर जाते हैं, और उनके गिरने का कारण युधिष्ठिर ने इस प्रकार बताया है। 

1. द्रौपदी

 भीम के प्रश्न पूछने पर युधिष्ठिर द्रौपदी के हिमशिखर पर से गिरने का कारण यह बताते हैं, कि द्रौपदी प्रज्ज्वलित सौंदर्य की महिमामयी दीपशिखा है। वह नीलमणि और नीलकमल सी लहर है, जिसे देवता, दानव सब चाहते हैं। वह ज्ञानसेनी है, कृष्णा है, आयोनिजा है, पांचाली है। द्रौपदी यहाँ मन का प्रतीक है, जो पाँचों काम, क्रोध, मोह, मद, मत्सर के प्रतीक पांडव को बांधे हुए रहती है। द्रौपदी में स्त्री के पाँच रूप है।

"माँ, बहन, संपत्ति, स्वामिनी और पत्नी। माँ रही सहदेव कि मैं/

नकुल की प्रिय बहन 

संपत्ति युधिष्ठिर की/

भीम की में स्वामीनी थी किंतु/ 

पत्नी मात्र अर्जुन की रही मैं।"5

फिर भी युधिष्ठिर को बार-बार यह कथन अनुचित सा लगता। उसके मन में आशंका होती है। द्रौपदी भले ही पाँचों की ब्याता है, पर वह अकेले पार्थ को चाहती थी‌। अन्य चारों को वह महज निबाती थी।और लोकाचार के भय से अंत तक यह बात मन में रखती है। जिसे केवल युधिष्ठिर ही जानते हैं। यही कारण है कि हिमशिखर पर अंतिम साँस लेने वाले द्रौपदी को युधिष्ठिर के मुँह से यह सच सुनना पड़ता है जिसे द्रौपदी ने जीवन भर हृदय में छिपा कर रखा था। उसका तन चाहे पाँचों में बंटा रहा पर मन सतत साधारण नारी का जीवन जीने के लिए छटपटाता रहा। द्रौपदी के दिल की यही एक व्यथा है कि -

 "समय ने मुझको नहीं माना/ 

 कभी आदर्श नारी"6

यह द्वंद उसको भीतर तक सालता था। पर वह बाहर उसकी भनक भी नहीं पड़ने देती थी। द्रौपदी के माध्यम से कवि ने एक नारी का अस्तित्व जो कल था वो आज भी है, यही बताने का प्रयास किया है। समकालीन जीवन में धर्म, मृत्यु और पाप के दबाव को अंकित करते हुए जड़ विश्वासों और अंधी आकांक्षाओं को चित्रित किया गया है। द्रौपदी जीवन पर्यंत अतृप्त ही रही। जिसे उसने चाहा वह उसे कभी नहीं मिला।वह आक्रोश, क्षमा, रूप और प्रतिभा का अद्भुत सामंजस्य स्थापित किए रहती है।

2. सहदेव

 भीम के प्रश्न पूछने पर युधिष्ठिर सहदेव के हिमशिखर पर गिरने का यही कारण बताते हैं कि सहदेव भूत, भविष्य, वर्तमान का ज्ञानी था। पर सबसे बड़ी दुख की बात उसके लिए यह थी, कि वह किसी को आगे आने वाले कल की बात नहीं कह सकता था। इसलिए युधिष्ठिर कहते हैं कि

"कालदर्शी था/

अतः सब कार्य-कारण जानता था। 

देख कर बस मुस्कुराता /

मूर्ख हमको मानता था।

क्रोध सहता कुढ़ता/ बह रहा था।

देव का सहदेव था /

सहदेव बनकर सह रहा था। 

कौन है मेरे बराबर/

सतत था यह ध्यान में।

कील बन गढ़ गया/ 

यह दंभ उसके प्राण में।"7

सहदेव त्रिकालदर्शी था। प्रचंड ज्योतिष था। युधिष्ठिर को कर्म एवं त्याग का समीकरण समझाने वाला और अंत में अपनी प्रतिभा को दंभ का कलंक ओढ़कर पश्चाताप की अग्नि में जलने के लिए हिमशिखर पर गिरनेवाला सहदेव छदम क्रोध का प्रतीक है। इस प्रकार सहदेव अंतर्मुखी व्यक्तित्व वाला अपने मन ही मन में घुटन सहनेवाला है।

3. नकुल

 भीम के प्रश्न पूछने पर युधिष्ठिर नकुल के हिमशिखर पर से गिरने का कारण यह बताते हैं। कि नकुल कामदेव से भी अधिक सुंदर है "नकुल अर्थात ऐसा परावलंबी व्यक्तित्व, जिसके केंद्र में वर्ण और सुवर्ण है। नकुल अर्थात दर्पण के आगे खड़े होकर स्वयं को निहारने वाला आत्मकेंद्रित व्यक्ति। वह दूसरों की आंखों के दर्पण में भी स्वयं को ही झांकता है, और मंत्रमुग्ध होता है। मृदुल शब्द, कोमल स्पर्श, अमलरूप मदिर रस और मादक गंध का पंच भौतिक आवरण अर्थात नकुल। स्वर्ण और सौरण्य, रूप और रोप्य का मंजुल मिश्रण अर्थात नकुल।"8 कविवर काबरा जी ने बहुत ही सुंदर ढंग से नकुल के रूप का वर्णन किया है।

"इस धरा पर अवतरित शृंगार ही था।

 एक कोमल रूप का हो दरस जैसे, 

 एक मीठे मदिर रस का परस जैसे ।

 एक मादक गंध का हो श्रवण जैसे, 

 पंच भूतों का अमल आवरण जैसे।"9 

नकुल अपने सामने सभी पांडवों को कुरूप मानता है। उसे अपने रूप का दर्प था। वह 'आत्मरति' का शिकार था। मनोविज्ञान में 'आत्मरती' शब्द का प्रयोग उसके लिए किया जाता है जो स्वयं पर ही मुग्ध हो। सब कुछ होते हुए भी उसकी कुछ अलग पहचान न थी। नकुल की जिंदगी नेवले के समान थी। वह स्वयं में कुछ भी नहीं था। इस प्रकार नकुल एक अंतर्मुखी पात्र है।

4.अर्जुन

 भीम के प्रश्न पूछने पर युधिष्ठिर अर्जुन के हिमशिखर पर से गिरने का कारण यह बताया है कि अर्जुन महाभारत का श्रेष्ठतम पात्र है। अर्जुन विश्व के श्रेष्ठतम धनुर्धर, अतिरथी एवं नर के अवतार हैं। उन्हीं के कारण गीता मैदान में उतर आई हैं।"अर्जुन का मोह ग्रस्त हृदय ही धर्म क्षेत्र है, कुरुक्षेत्र है। उसी के कारण समर है उसी के कारण शांति है।"10

 महाभारत की अधिकांश कथाएँ उससे जुड़ी हुई हैं वे चाक्षुषी और प्रतिश्रुति विद्याओं से युक्त दिव्यास्त्र एवं दिव्यदृष्टि से समन्वित, पाशुपतास्त्र के ज्ञाता और आकर्षक व्यक्तित्व के धनी हैं। उनमें इंद्र का अंश है उसके कारण उनमें शक्ति का दंभ है। वह भोग और योग के बीच मोह ग्रस्त है। अर्जुन की जिंदगी में मोह के कितने अवसर आए लेकिन भोग और योग में निरंतर संघर्ष होता रहा । द्रौपदी को स्वयंवर में जीत के लाए थे पर यह मोह भी नहीं टिका। पत्नी को पाँच भागों में बांटना पड़ा।

"सुनो द्रोपदी/ मोहग्रस्त है मेरा जीवन, द्वंदग्रस्त है मेरा चिंतन, 

धर्म, कर्म और मातृभक्ति की बलिवेदी पर 

मेरी पत्नी पाँच भाग में बंटी/

और मैं टुकुर-टुकुर रह गया देखता।" 11 

द्रौपदी वस्त्र हरण के समय भी भरी सभा में तटस्थ से किंकर्तव्यविमूढ़ बने रहे। युद्धभूमि में सभी सगे-संबंधियों को देखकर जब अर्जुन मोहग्रस्त हो गए तब कृष्ण ने उन्हें उपदेश दिया। उनका भोग और योग में निरंतर संघर्ष होता रहा जहाँ भी गए वहाँ विवाह करके आए। चित्रा से लेकर सुभद्रा तक हर किसी में द्रौपदी की खोज करते रहे। महाभारत के युद्ध के बाद अर्जुन का व्यक्तित्व धूमिल हो जाता है। श्री कृष्ण भी गोलोकधाम चले गए। अर्जुन गोपियों को भी नहीं बचा पाते। उस समय वह पूरी तरह खोखले हो जाते हैं। उन्हें शास्त्रों के नाम भी याद नहीं है। इस प्रकार अर्जुन की महत्वकांक्षा ने उन्हें विकलांग बना दिया। उनके मन का अंतर्द्वंद इस तरह व्यक्त होता है-

" मैं अंतर्मन से बृहन्नाला हूँ/

 बृहन्नाला केवल प्रतीक है 

 मोहन ग्रस्त मानव की/ 

 किंकर्तव्य बुद्धि का।"12 

 

इस प्रकार यहाँ कवि ने अर्जुन के मोहग्रस्त हृदय का योग और भोग के बीच संघर्ष करते हुए उसके हृदय का अंतर्द्वंद अभिव्यक्त किया है।

5. भीम

 युधिष्ठिर ने भीम के हिमशिखर पर से गिरने का कारण यह बताया है कि भीम यह पात्र सभी पात्रों से अलग अपनी पहचान रखता है।" भीम में संपूर्ण काया भाव है। वह प्राकृत है, किसी ग्रामीण कलाकार के द्वारा निर्मित अनगढ़ मूर्ति की तरह। उसका भोजन प्रेम और मल्ल प्रेम प्रसिद्ध है। उसमें जो भोलापन है, जो विदूषकत्व है, जो ग्राम्यत्व है, वह उसे निर्दोष बनाता है।" जैसे कि-

"भीम कितना सहज, सीधा और सरल / तन वज्र मन कितना तरल!

भीतर और बाहर से लिए हैं एक जैसा मन /बड़ा प्राकृत 

किसी अनजान अनगढ़ मूर्ति-सा"13 

 उसने धर्म की आड़ में कोई अकर्म नहीं किया। "भीम मद का प्रतीक है। वही सही अर्थ में वृकोदर है। कोई उसे बैल कहता है, कोई उसे बिना मूछोंवाला कहता है। द्रोण की परीक्षा के समय भी उसे भोजन ही दिखाई देता है। विराटराजा के यहाँ भी भीम रसोईया बनता है।" भीम का चरित्र गुण-दोषमय है, कर्मण्यता और वीरता उनके चरित्र का महत्वपूर्ण गुण है। भीम का जीवन एक खुली किताब है, वह जो भी करता है खुलकर करता है, भीम की कर्मण्यता को लेकर कवि ने लिखा है।-

"यह हजार हाथियों की शक्तिवाला/ 

कर्म में सन्दर्म अनुरक्ति वाला 

दानवों पर दहकता सा/

मानवो पर महकता- सा/

पवन का उच्छवास प्यारा भीम।"14

 भीम छह रसों का दास है। कवि काबरा जी ने उसे "मद का एक निर्झर मुखर" कहा है। भीम के पूरे व्यक्तित्व का विश्लेषण उन छह रसों के आधार पर किया है। जिनसे 'मद' की निर्मित होती है। यह है मिष्ट, तिक्त, कषाय, कटु, अल्म, और क्षार। भीम को लड्डू पसंद थे। इसलिए दुर्योधन ने उसमें जहर मिलाया और गंगा की उफनती धारा में फेंक दिया। फिर भी भीम बच गया क्योंकि उसमें मद था। लाक्षागृह से अपनी माता और भाइयों को बचाया। हिडिंबा से विवाह किया। अत्याचारों का भीम ने डंटकर सामना किया । इन्ही रसों के कारण भीम ने वह सभी कार्य किए। जो अन्य पांडव नहीं कर सके इस प्रकार छह रसों के साथ भीम के स्वभाव का वर्णन किया गया है।

6. युधिष्ठिर 

 युधिष्ठिर धर्म के अंश होने के नाते धर्मराज कहलाते हैं। वे अजातशत्रु है। सूक्ष्म मत्सर के कारण अर्धसत्य 'नरो वा कुंजारो वा' उसका पीछा करता रहा। इस अर्धसत्य के अलावा उन्होंने कोई पाप नहीं किया। कभी किसी भी मुश्किल में धर्म को नहीं त्यागा। एक ही अर्धसत्य के कारण उन्हें नर्क दर्शन करना पड़ा। कोई भी अपराध हो सभी के सामने स्वीकार कर लेते थे" उनका मानना था कि पाप को छुपाना सबसे बड़ा पाप है। युधिष्ठिर भली-भांति जानते थे कि ध्युत और द्रौपदी वस्त्राहरण उनकी ही गलतियों का परिणाम है। उनका कहना था कि मेरे ही कारण से झगड़े हो रहे हैं। उन्होंने सारी गलतियों और अपराध को स्वीकार किया था । लेकिन अर्धसत्य वाला अपराध उनका मन स्वीकार न कर पाया। इसलिए उनका मन आत्मग्लानि से भर जाता है। "मत्सर की तरह पीछे पड़ा रहा वह स्वर्ग में जाने के पूर्व नरक दर्शन पर ही समाप्त हुआ। युधिष्ठिर ने धर्म की रक्षा के लिए बड़े से बड़े कष्ट उठाए यह सभी जानते थे। द्रौपदी और अन्य भाई उन पर व्यंग कसते थे लेकिन युधिष्ठिर की सहनशीलता देख कर चुप हो जाते थे। ध्युत उनके लिए युद्ध का प्रतीक था। पर द्रौपदी के दांव पर लगाने का पछतावा उन्हें बराबर बना रहा। उनका मानना था कि सार्वजनिक पछतावा करना बड़ा पुण्य है।

"चाहे जितना बड़ा रहे सत्कर्म/

 अगर मन में छिपा बैठा दंभ सरीरवा, 

 तो समझो बस, पाप हो गया। 16 

युधिष्ठिर ने धर्म को कभी नहीं छोड़ा, बनवास को भी स्वीकार कर लिया। उनमें यदि मत्सर का भाव होता तो वे चित्ररथ से कौरवों को न छुड़ाते। उन्होंने सोचा क्या यह वैर लेने का समय है। युधिष्ठिर ने इस बारे में अपने भाइयों से यही कहा था कि-

"जब तक बैर आपस का/

 वहाँ वें सौ यहाँ हम पाँच 

लेकिन तीसरे की जाँच में हम

 एक सौ और पाँच।"17 

युधिष्ठिर निष्काम कर्म को ही अपना धर्म मानते थे। कहीं भी काम भाव में बहे नहीं। वे इतने सहृदय थे कि घटोत्कच, कर्ण और अभिमन्यु के वध पर रो दिए। दुर्योधन का वध भीम ने जब छल से किया तब उनकी आंखें भर आई। धर्मराज काम, क्रोध, लोभ मोह, से परे थे। 'मत्सर' के कारण उन्हें नरक दर्शन करने पड़े। दुनिया में शायद ही कोई आदमी ऐसा हो जिसमें कोई विकार न हो। इस तरह युधिष्ठिर का चरित्र पश्चाताप की अग्नि में दह कर शुद्ध कंचन बन गया है।

निष्कर्ष-

 इस प्रकार उत्तर महाभारत में कवि ने छह व्यक्तियों के स्वभाव का मनोवैज्ञानिक विश्लेषण किया है। मनोविज्ञान की सूक्ष्म विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए कवि ने उत्तर महाभारत के पात्रों के अंतर्द्वंद को प्रमुखता से उभारा है। काव्य के सामाजिक जीवन संदर्भों में प्राचीन पात्रों को कसते हुए आज के व्यक्ति की मनोग्रंथियों, कुंठाओ और दुर्बलताओं को व्यक्त करने की कोशिश की है। इस दृष्टि से 'उत्तर महाभारत' में प्राचीन चरित्रों की परंपरा द्वारा आधुनिक मनुष्य की त्रासदी को उद्घाटित करने में पूर्ण सफलता प्राप्त हुई है।

 

संदर्भ: -

1. उत्तर महाभारत: डॉ. किशोर काबरा, अभिव्यक्ति प्रकाशन दिल्ली

2. हिंदी के स्वातंत्र्योत्तर मिथकीय खंडकाव्य, कविता शर्मा पृष्ठ 13

3. The first Greek word 'mythos' means the thing spoken or uttered by the mouth; that was a speech of tell - the outline of mythology: Lewis Spence: P.1

4. मिथक और साहित्य डॉ. नागेंद्र पृष्ठ 6

5. उत्तर महाभारत: डॉ. किशोर काबरा, पृष्ठ 67

6. वही पृष्ठ 78

7. वही पृष्ठ 128

8. वही पृष्ठ 8

9. वही पृष्ठ 148

10. वही पृष्ठ 8 पृष्ठभूमि से उद्धृत

11. वही पृष्ठ 182

12. वही पृष्ठ 184

13. वही पृष्ठ 40 पृष्ठभूमि से उद्धृत

14. वही पृष्ठ 236

15. वही पृष्ठ 238

16. वही पृष्ठ 62

---

सेतु, नवम्बर 2023

किशोर काबरा के काव्य "परिताप के पाँच क्षण" में मिथक तत्व

चौहान अनुराधा

शोधार्थी, हिंदी विभाग, भाषा साहित्य भवन, गुजरात यूनिवर्सिटी, अहमदाबाद 56
चलभाष: +91 960 197 8235; ईमेल: annulovesmom@gmail.com

---

 डॉ. काबरा ने अपनी प्रखर विद्वता से अतीत की कथा को ज्यों का त्यों प्रस्तुत न करके उसे वर्तमान की चिंतनधारा से जोड़कर एक नया परिवेश में प्रस्तुत करते है। समकालीन जीवन संदर्भों में उन्होंने अपने काव्यों में पौराणिक प्रसंगों को स्थान दिया है। जो दृश्यगत जीवंतता के कारण आधुनिक भाव संवेदन को उद्घाटित करनेवाले हैं। काव्य जगत में महाभारत की उपेक्षित पात्र अंबा को आजतक कभी सम्मान नहीं मिला । जिस प्रकार राधा, उर्मिला, यशोधरा, विष्णुप्रिया, रत्नावली, आदि नारी पात्रों का सम्मान हुआ है। उसे कवि ने साहित्य जगत में स्थान दिया है। इस खंडकाव्य में अंबा की मौन पीड़ा, व्यथा को वाचा मिली है। अंबा के कई बिंब इस काव्य में उभरकर सामने आए हैं।"वह भोली बालिका, चपल किशोरी, मुग्धा नवयुवती, आशंकित अभिसारिका, समर्पित प्रेयसी, विह्वल विरहीणी एवं प्रज्वलित विद्रोहिणी, प्रखर तपस्विनी एवं मुख्य मनस्विनी के रूप में पूरे खंडकाव्य पर फैली हुई है। 'परिताप के पाँच क्षण' यह आरोपित ब्रम्हचर्य एवं अतृप्त नारीत्व के संघर्ष की गाथा है। इसमें कवि ने भीष्म और अंबा के मिथक द्वारा नर-नारी के नैसर्गिक साहचर्य भाव की यथार्थता को प्रस्तुत किया है। कवि ने सभी पात्रों के प्रति घृणा न प्रकट करके उनके प्रति सहानुभूति दिखाई है। जिसमें मानवीय संवेदना के अन्य पहलू अनुताप, पश्चाताप, आंतरिक मनोव्यथा आदि उजागर है। इन पात्रों के द्वारा कवि ने आधुनिक युग के बनते और बिगड़ते जीवन को अपने शब्दों में व्यक्त किया हैं।

 'परिताप के पाँच क्षण' खंडकाव्य पाँच क्षण यानी पाँच सर्ग में विभाजित काव्य है। संपूर्ण कथा भीष्म के उत्तर जीवन से संबंधित है। परिताप के प्रथम क्षण में भीष्म की पीड़ा का वर्णन है। बाण शैया पर लेटे हुए भीष्म के मन में उठते असंख्य प्रश्न, उनकी विवशता और पीड़ा, अंबा का स्मरण, अंबा के प्रश्न भीष्म का पश्चाताप, कृष्ण-अर्जुन का शोक आदि प्रसंगों का वर्णन किया गया है। दूसरे क्षण में मत्स्यगंधा और भीष्म का संवाद है। उसमें भीष्म मत्स्यगंधा के परिताप को देखकर भावविह्वल हो उठते हैं। भीष्म प्रतिज्ञा कर लेते हैं कि वे कुरु वंश के लिए अप्सरा-सी तीन राजकुमारियोंओं को लाएंगे। तीसरे क्षण में भीष्म और अंबा का संवाद है। जिसमें अंबा को त्रिकोणात्मक प्रणय, उसे अपना बालपन, शैशव और यौवन स्मरण, शाल्व के पास जाना, शाल्व द्वारा अपमानित अंबा का वापस लौटकर भीष्म के पास आना, उसे अपने साथ विवाह करने की प्रार्थना करना, भीष्म का मौन, अंबा के मन में प्रतिशोध की भावना, भीष्म के मृत्यु के कारण बनने की प्रतिज्ञा करना आदि का वर्णन है। चौथे क्षण में अंबा शिव की तपस्या करती है। शिव अंबा को वरदान देते हैं। अंबा का शिखंडी के रूप में जन्म होता है,आदि प्रसंगों का वर्णन है। पाँचवें और अंतिम चरण में अर्जुन का वर्णन है जो भीष्म के प्रिय है। अर्जुन भीष्म की सेवा करते हैं। इस सर्ग में अतृप्त वासना से ग्रसित व्यक्ति का परिचय भीष्म अपना उदाहरण देकर समझाते हैं। अपनी प्रतिज्ञा एवं अन्य कार्यों पर भीष्म परिताप व्यक्त करते हैं। 

पात्रों के स्वभाव का मनोवैज्ञानिक विश्लेषण

भीष्म

"भीष्म पितामह महाभारत के प्रमुख चरित्र है। उनका चरित्र सभी दृष्टियों से बड़ा ही उदात्त और आदर्श है। महाभारत में भीष्म अखंड ब्रह्मचारी, आदर्श पितृभक्त, सत्य प्रतिज्ञ , अस्त्र-शास्त्र वेता तथा ज्ञानी, कुल रक्षक तथा राज्य संचालक, पराक्रमी तथा अद्भुत वीर, शांति एवं न्याय के समर्थक और कृष्ण भक्त रूप में चित्रित है।" 1

लेकिन 'परिताप के पाँच क्षण' में कवि ने उनके ब्रह्मचर्य पर प्रश्न खड़ा किया है। उनके मन में रही इच्छाओं की पूर्ति ना होने पर भीष्म के कुंठित स्वरूप को उजागर किया है। बाण शैया पर लेटे हुए भीष्म अपने बीते जीवन को याद कर परिताप कर रहे हैं। उनके साथ जो हुआ उसे याद करके दुखी हो रहे हैं। उनकी प्रतिज्ञा के कारण उनकी जो मानसिक अवस्था हुईं है उसका वर्णन कवि ने किया है। जीवन भर उन्होंने जो कर्म किए हैं उसका घात-प्रत्याघात मनुष्य के मृत्यु के समय पड़ता है। जो आज हर मनुष्य अनुभव करता है। आज का मनुष्य में भीष्म की तरह अपनी इच्छाओं को पूर्ण ना कर पाने पर यही दुख, पीड़ा, परिताप सहन करता है। अपने वृद्ध पिता की वासना के लिए भीष्म अपने कुंवारे सपनों की होली जलाते हैं। वे कहते हैं-

"कौन कहता /

वासना ही सो गई मेरी प्रणय के पार्श्व में! आज भी एकांत में/

मेरे हृदय की घुमड़ती उत्ताल लहरे

चांद की परछाइयों को लूटते हैं।" 224

कवि ने भीष्म के पात्र द्वारा आधुनिक युग में मनुष्य की मानसिक पीड़ा, दंभ, दुख, व्यथा परिताप का सफल चित्रण किया है।

अम्बा

महाभारत की उपेक्षिता पात्र में अंबा का नाम लिया जाता है। जिसे कवि ने अपने काव्य में स्थान देकर साहित्य समाज में सम्मान दिया है। अंबा के पात्र के माध्यम से कवि ने वर्तमान समय की नारी की व्यथा को व्यक्त किया है। युग बदल गए, समय बदल गए, कथा बदल गई लेकिन नारी के प्रति जो दृष्टिकोण पहले था वही दृष्टिकोण आज भी है। आज भी नारी को भोग के साधन के रूप में और संतानोत्पत्ति के साधन के रूप में देखा जाता है। उसकी इच्छाओं का, सपनों का, कोई महत्व नहीं इसी समस्या को कवि ने अंबा के द्वारा प्रस्तुत किया है। प्रणय के त्रिकोण में फंसी अंबा का जीवन भी नष्ट हो जाता है। न वह पत्नी बन पाती है, ना मां, नाहीं प्रेयसी। भीष्म के कारण अंबा का जीवन बर्बाद हो जाता है। जब वह बड़े अरमान लेकर उसके प्रेमी शाल्व के पास जाती है तो वह भी उसे भीष्म का 'उच्छिष्ट' कहकर अंबा का अपमान करता है।

"तुमने कहा था/

 छीन कर ले जाए कोई व्यक्ति

 भोग्या भामिनी को/

 लौटकर आ जाए वह स्वमेव,

 पर उस कामिनी को/ कौन भोगेगा/

 पुरुष संसार में तुम ही कहो?" 225

आज के युग में भी लड़कियों का अपहरण होता है। उनके साथ बलात्कार होते हैं। जब समाज में यह बात फैल जाती है। तो कोई उसको उसका हाथ नहीं थामता। वर्तमान समय के नारी इस विकट समस्या का सामना कर रही है। एक ओर नारी अपने अधिकारों के लिए जागृत होती है तो दूसरी और उसके लिए भय फैला है। 

मत्स्यगंधा

मत्स्यगंधा महाभारत का गौण पात्र है जो तृतीय चरण में हमारे समक्ष प्रस्तुत होता है। मत्स्यगंधा सम्राट शांतनु की पत्नी और भीष्म की मां है। अपनी वासना बुझाने के लिए वृद्ध पति का सहारा लेती हैं। मत्स्यगंधा के कारण ही भीष्म के सुहाने सपने कंटीले प्रणों में बदल गए। रानी की तरह उनके मातृत्व पर भी पुत्र के प्रति अंधा प्रेम छा जाता है।

"स्वार्थ, तू ही सत्य संसार का /

 तू नियामक विश्व के व्यवहार का ।

 खेल के पहले बड़े अंदाज से/

 तो मुखौटा पहन लेता प्यार का"231

मत्स्यगंधा अपने स्वार्थ के कारण अंबा, अंबिका और अंबालिका का जीवन बर्बाद करती हैं। मनुष्य जब स्वार्थ में अंधा होता है, तो उसे भले-बुरे की परख नहीं होती‌। वर्तमान युग स्वार्थ से भरा हुआ है। आज भी मत्स्यगंधा जैसे स्त्रीयाँ है जो स्वार्थ के कारण अपने बेटे का जीवन बर्बाद करती हैं। मत्स्यगंधा का स्वार्थ देखकर भीष्म सोचते हैं कि -

"माता मत्स्यगंधा /

दग्ध मरुस्थल की व्यथा को

अश्रु सें सुजला बनाना चाहती है,

विफल कुल की शुष्क वन्ध्या बेल को

सुफला बनाना चाहती है,

वंश के घिरत-घुमडते कज्जली परिवेश को 

उजला बनाना चाहती है/

स्नेह के परिधान में वह स्वार्थ के उपवस्त्र मुझ पर टांगती है।"232

वर्तमान युग में भी मत्स्यगंधा जैसे कई पात्र हैं। जो स्वार्थ को ही अपना जीवन मानकर दूसरों की खुशियों को नष्ट कर देने में नहीं हिचकिचाते।

विचित्रवीर्य

विचित्रवीर्य मत्स्यगंधा और शांतनु का पुत्र है। द्वितीय क्षण में वे और आगे उसका उल्लेख आता है। वह क्षतवीर्य, क्षीणकाय था। फिर भी अंबा, अंबिका और अंबालिका का जीवन नष्ट करने में विचित्रवीर्य की भूमिका है। विचित्रवीर्य खुद जानता था कि वह स्त्री को भोग नहीं सकता, फिर भी अपनी नपुंसकता छिपाने के लिए अपहरण करके लाई गई काशीराज की कन्याओं के साथ विवाह करता है। और उनका जीवन बर्बाद करता है। अंबा जब शाल्व से अपमानित होकर विचित्रवीर्य के पास जाकर उसे अपनाने के लिए कहती है तब विचित्रवीर्य अपनी नपुंसकता को छिपाते हुए कहता है-

"दूर हट जा वासना की क्रीत दासी!

तू रही तो जहर खाकर मैं मारूंगा/

या, लगा लूंगा कभी स्वयंमेव फांसी

मुझे सरीखे अल्प होगी संयमी को

नारियाँ दो ही बहुत है/

तीसरी को क्या करूंगा?"233

 

आज के दिन दुनिया में कई मनुष्य है जो अपनी इज्जत रखने के लिए ओरों की जिंदगियाँ बर्बाद करते हैं। स्त्री को भोग न पाने की पीड़ा को भीतर दबा देते हैं। स्त्री को तृप्त नहीं कर सकते और ना ही मातृत्व प्रदान करते हैं। उन पर शंका कर जिंदगी जीना दुष्कर बना देते हैं।

अंबिका अंबालिका

 

अंबिका और अंबालिका काशी नरेश की पुत्रियाँ हैं। भीष्म ने इन कन्याओं का अपहरण कर विचित्रवीर्य को भेंट किया था। इन दोनों का पात्रों का सांकेतिक उल्लेख मात्र है। भीष्म के द्वारा अपहरण करके लाई गई तीन कन्याओं में से दोनों ने चुपचाप विचित्रवीर्य को स्वीकार कर लिया और अपने सपने को नष्ट कर दिया। उनके हृदय में जो सुंदर सपने थे। वे सारे बर्बाद हो गए। उन्हें कहाँ मालूम था कि जिसके साथ उनका विवाह के बंधन में बांधा है वह निवीर्य है। और मालूम होता तब भी वे मजबूर थी क्योंकि कौन उनका हाथ थामता। कवि ने इन दो पात्रों के माध्यम से आज स्त्रियों की इन व्यथा को वाचा दी है।

शाल्व

शाल्व अंबा का प्रेमी है। इस काव्य में उसका भी सिर्फ नामोल्लेख है। शाल्व अंबा से पहले ही परिचय में परिणय की बात करता है। पहली बार जब अंबा उसे देखती है तो उसे लगता है जैसे माधव स्वयं अवतार लेकर आ गए हैं। अंबा उसे उत्तर देती है।

"प्रणय है श्याम,प्रणय है श्वेत/

प्रणय है बीज, प्रणय है खेत,

प्रणय की प्रथम भूमि विश्वास/

प्रणय का अंतिम क्षण अद्वैत।

बिना परिचय के कहाँ प्रतीति?/

बिना पहचान कहाँ की प्रीति?

नहीं तुम मुझे जानते हाय/

अजब परदेशी तेरी रीती।

राज्य का संपूर्ण वैभव/ 

सिद्धियाँ सारी/

समर्पित है तुम्हारे पांव में" 233

 और ऐसे शाल्व में अपनी मीठी-मीठी बातों में अंबा को फंसाकर, प्रेम का नाटक रचता हुआ चला जाता है। अंबा उसे सच्चा प्रेम समझकर उसे प्रेम के बिरह में जलने लगती है। वर्तमान युग भी शाल्व जैसे युवकों से भरा पड़ा है। भोलीभांली युवतियों के साथ मिठी- मिठी बातें करके उन्हें फुसलाकर प्रेम का नाटक रचते हैं और छोड़ देते हैं जीवन रूपी मरुस्थल में भटकने के लिए। आज प्रेम के नाम पर पाखंड चल रहा है जिसका शिकार कई स्त्रियाँ होती है। इसका परिणाम यह भी आता है कि भोलीभांली लड़कियों को देहव्यापार करने के लिए मजबूर होना पड़ता है। 

 शिखंडी

अंबा की अतृप्त वासनाओं वेरभावना उसको शिखंडी के रूप में अवतरित करती है। "प्रतिशोध की मूर्ति अंबा न स्त्री सुलभ कोमलता सुरक्षित रख सकी और न पुरुषोचित कठोरता अर्जित कर सकी।" 240 शिखंडी ही अंबा का रूप है जो भीष्म से बदला लेने के लिए दूसरे जन्म में शिखंडी का रूप धारण करता है। अंबा का दुख उसे शिखंडी बनने पर मजबूर करता है। अपना दु:ख व्यक्त करते हुए वह कहती है-

"पुरुष-मन में एक‌ औरत उस समय बेजार थी,

पुरुष तन में एक औरत इस समय बेजार है।

एक ही बस फर्क है/ तब ज्वलित ज्वालामुखी थी

अब बुझा अंगार है/ मर चुकी अंबा कभी की

मर चुका हूँ मैं / जगत में रह गए बस नाम

मैं महज आया यहाँ पर देखने/

कुंठित हृदय का आखिरी विश्राम

मैं सहज आया यहाँ पर देखने-

प्रतिशोध की प्रतिबद्धता का आखिरी परिणाम।"241

व्यक्ति वैर में इतना अंधा हो जाता है कि उसे अपने जीवन को भी उस वैर में नष्ट कर देता है इस वैर की आग में वह तो जलता है और अपने दुश्मन को भी जलाता है। इस बात को कवि ने शिखंडी के पात्र द्वारा भली-भांति समझाया है। अंबा वेराग्नि में जलकर मर गई उसके फल स्वरूप उसकी अधूरी इच्छाओं ने शिखंडी के रूप में जन्म लिया। सभी जगह से अपमानित अंबा भीष्म को अपनी बर्बादी का कारण मानकर उसे बदला लेती है। नारी कभी अपमान नहीं सह सकती। वह पहाड़ जैसे दु:खों का सामना कर सकती है पर अगर उसका अपमान हुआ तो वह उसका बदला लेने के लिए चंडी का रूप धारण करने में भी पीछे, नहीं हटती। यह बात हमें अंबा के पात्र द्वारा कवि ने सुंदर ढंग से समझाया है।

द्रौपदी

कवि ने प्रस्तुत काव्य में 'पाँचवें क्षण' में भीष्म जब अर्जुन के समक्ष पारिताप करते हैं; तब द्रौपदी के पात्र का केवल नाम उल्लेख किया हैं। अर्जुन के समक्ष भीष्म अपने विगलित मन की व्यथा को व्यक्त करते हैं।

"पार्थ/ मैं ने पाप हाथों से नहीं

हरवक्त आँखों से किया है/

मैं भरे दरबार में 

आँखें गड़ाकर नग्न होती द्रौपदी को, देखने में मग्न था/ बस, सोचता था-

वस्त्र उतरें/ वस्त्र उतरें/ वस्त्र उतरें;

एक ही चिंता मुझे थी/ वस्त्र इतने हट गए पर नग्न होती क्यों नहीं यह द्रौपदी?/ 

वश चला होता स्वयं ही पहुँचता चीर हरने/

यदि नहीं घनश्याम आते द्रोपदी की पीर हरने" 243

कवि ने द्रौपदी के पात्र द्वारा वर्तमान युग में नारी समस्या का चित्रण किया है। उस युग में द्रौपदी की लाज भरे दरबार में लूटी गई थी। बड़े-बड़े महान लोगों के सामने उसे अपमानित किया गया था। आज भी कई द्रौपदियों की लाज लूटी जाती है भरे बाजार में। भीष्म जैसे लोग जो समाज में महान कहलाते हैं ऐसे लोग भी इसका मजा लेते हैं। कितनी ही माँ बेटियों को रूप के बाजार में नंगा किया जाता है। आज भी परिस्थितियाँ वही है जो पहले थी। उस समय तो भगवान स्वयं द्रौपदी की रक्षा के लिए आए थे लेकिन इस युग में तो भगवान भी नहीं सुनते।

गंगा और शांतनु

गंगा और शांतनु का उल्लेख 'दूसरे क्षण' में आता है। गंगा भीष्म की माता है जो बचपन में ही भीष्म को उसके पिता शांतनु को सौंपकर चली जाती है। भीष्म को बचपन में न माता का प्रेम मिलता है ना पिता का। भीष्म का बचपन माता-पिता के प्रेम से वंचित रहता है और उसके मन में कुंठा घर कर लेती है। भीष्म के पिता शांतनु कभी भी अपनी वासनाओं को तृप्त नहीं कर पाए। इसलिए भीष्म को उनके लिए अपने सपनों का बलिदान देना पड़ता है। कवि इन दो पात्रों के माध्यम से माता-पिता के प्रेम से वंचित बालक की मनोव्यथा को प्रकट किया है। माता-पिता बचपन से ही अपने बच्चों को छोड़ कर चले जाते हैं या अलग हो जाते हैं। वे बच्चे को जन्म तो दे देते हैं लेकिन उनकी जिम्मेदारियों से मुँह मोड़ लेते हैं उन्हें प्यार नहीं दे सकते। ऐसी परिस्थिति में बच्चे के मन पर विपरीत असर पड़ता है। ऐसे गलत शस्त्रों तक पहुँच जाता है जहाँ उनकी जिंदगी नरक बन जाती है। यही समस्या आज के युग में फैली है। बच्चे अनाथ आश्रमों में पल रहे या किसी आया की गोद में। जिसके कारण उनका व्यक्तित्व खिल नहीं सकता।

इस प्रकार 'परिताप के पाँच क्षण' में कवि ने भीष्म के साथ सभी चरित्रों की दबी हुई वासना का विशेष चित्रण किया है। यहाँ कवि की दृष्टि आधुनिकता में अधिक रमी है। भीष्म के चरित्र चित्रण में अतिशयोक्ति दृष्टिगत होती है। अंबा के चरित्र का उद्घाटन करने में फ्रायडवादी विचारधारा को अधिक व्यक्त किया गया है। काबरा जी ने भीष्म पितामह के चरित्र को मनोवैज्ञानिक रूप से बतलाते हुए उनकी प्रतिज्ञा पर जबरदस्त प्रश्नचिह्न लगा दिया है। कवि ने मिथक और प्रतीक के माध्यम से इस कथा को बड़े ही चिंतन और वेदना के क्षणों में डूबकर अत्यंत प्रभावशाली ढंग से समसामयिक परिवेश को मनोवैज्ञानिक धरातल पर प्रस्तुत किया है। उपेक्षिता अंबा जो आधुनिक नारी का प्रतिनिधित्व करती है, उसे साहित्य में स्थान देकर नारी की व्यथा को प्रकट किया है। 

संदर्भ:

1. 'परिताप के पाँच क्षण', किशोर काबरा, पृष्ठ 41

2. स्वातंत्र्योत्तर हिंदी कविता में महाभारत के पात्र, जे.आर. बोरसे, पृष्ठ 266

3. 'परिताप के पाँच क्षण', किशोर काबरा, पृष्ठ 38

4. वही, पृष्ठ 29

5. वही, पृष्ठ 41

6. वही, पृष्ठ 58

7. वही, पृष्ठ 6

8. वही, पृष्ठ 93

---

सेतु, मार्च 2022