डॉ. किशोर काबरा के काव्य उत्तरमहाभारत में मिथक तत्व और पात्रों की प्रासंगिकता

चौहान अनुराधा

शोधार्थी, हिंदी विभाग, भाषा साहित्य भवन, गुजरात यूनिवर्सिटी, अहमदाबाद 56
चलभाष: +91 960 197 8235; ईमेल: annulovesmom@gmail.com

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शोध सार

 दुनिया के हर समाज में मिथकों का निर्माण होता आया है। यह युग की संवेदना के वाहक होते हैं, जो बड़ी से बड़ी समस्याओं को मनोवैज्ञानिक भूमि पर उभारते हैं। इनमें मनुष्य की भावनाओं, विश्वासो, आस्थाओं को जोड़कर इतिहास के प्रवाह में अपना स्थान बनाते हुए मानव की चेतना को प्रभावित करने की शक्ति होती है। किशोर काबरा जी के "उत्तर महाभारत में षट्विकारों के शमन और षड्दर्शन की प्राप्ति का बिंबात्मक आख्यान है। वस्तुतः छह व्यक्तियों के स्वभाव में वैचित्र्य का मनोवैज्ञानिक विश्लेषण है। जिसमें पूरे मानव समाज के अंतरंग एवं बहिरंग को रूपायित करने का प्रयास किया गया है। पाँच कर्मेंद्रियाँ और पाँच ज्ञानेंद्रियाँ पांडवों के बहिरंग एवं अंतरंग है। द्रौपदी मन है जो इनसे बंधी रहती है। ये छहों पात्र षट्दोषों के प्रतीक हैं जो स्वर्गारोहण पूर्व क्रमशः गिरते हैं। इसी प्रकार मूल कथावस्तु का डॉ. किशोर काबरा ने अपने महाकाव्य उत्तर महाभारत में कुछ विस्तार से प्रस्तुत किया है।

मिथक का अर्थ और परिभाषा

हिंदी में 'मिथक' शब्द को अंग्रेजी के मिथ (myth) के पर्याय शब्द के रूप में प्रयुक्त किया जाता रहा है। यूनानी शब्द माइथौस से इसकी उत्पत्ति मानी जाती है। जिसका अर्थ है 'मुँह से निकला हुआ'।"2 इस प्रकार मिथक को एक अलौकिक कथा रूप कहा गया है। किशोर काबरा जी के शब्दों में…."मिथक साहित्य सृजन में एक ऐसा तत्व है जो कथ्य एवं संरचना में रचनात्मकता, लाक्षणिकता और विलक्षणता देने में समर्थ पाया जाता है।"1

 डॉ नागेंद्र के अनुसार "संस्कृत में इसके निकटवर्ती दो शब्द है- 1. मिथस या मिथ: जिसका अर्थ है परस्पर। 2. मिथ्या, जो असत्य वाचक है। यदि मिथक का संबंध 'मिथस' से स्थापित किया जाए तो इसका अर्थ हो सकता है सत्य और कल्पना का परस्पर अभिन्न संबंध अथवा ऐकात्म्य। मिथ्या से संबंध जोड़ने पर मिथक का अर्थ 'कपोल कथा' बन सकता है। किंतु इसमें अर्थ साम्य की अपेक्षा ध्वनि साम्य ही अधिक है।"3

 साहित्यकार मिथक के माध्यम से अतीत और वर्तमान दोनों के तनाव से गुजरता है, तब वह अनायास ही अपनी रचना में प्राचीन मिथकों का परिष्कार करके रागात्मक संस्कार समाहित कर देता है। तथा युगीन समस्याओं का समाधान पुनः विचार परिवर्तन कर युग चिंतन के अनुरूप मिथक के द्वारा प्रस्तुत करता है। तुलसीदास की 'रामचरितमानस' , भारतेंदु की 'अंधेर नगरी' , दिनकर जी की 'कुरुक्षेत्र' , धर्मवीर भारती की 'अंधायुग' आदि युग प्रवर्तक रचनाएँ उसी युगीन समस्याओं को मिथक के माध्यम से व्यक्त करती हैं।

मूल आलेख-

 'उत्तरमहाभारत' में डॉ. किशोर काबरा जी ने महाभारत की उत्तर कथा यानी पाँच पांडव और द्रौपदी के महाप्रस्थान और स्वर्गारोहण के प्रतीकात्मकता में छिपे कई प्रश्नों के उत्तरों को हमारे सामने प्रस्तुत किया है। उन पात्रों के अंतर्द्वंद को प्रमुखता से उभारा है। यह काव्य सात सर्गों में बंटा हुआ है। प्रथम सर्ग में पांडवों के महाप्रस्थान की पृष्ठभूमि प्रस्तुत की गई है। महाभारत के निरंतर युद्ध के कारण चारों तरफ शव ही शव दिखाई देते हैं। उन लाशों का काग, चील, गिद्ध, बाज आदि मांस भक्षण कर रहे हैं। सभी सुनसान हो गया है। गाँव, नगर, चौगान, खेत, खलिहान सब वीराने बन गए हैं।

"कुरुक्षेत्र तेरे आंगन में/ 

बहुत दिनों के बाद- 

शवों के लगे बड़े अंबार/ 

शिखर के शिखर पर्वताकार।

रक्त की नदियों में विकराल/

भंवर क्या उठे क्षितिज के पार।

मुंड के झुंड, रुण्ड के ताड/

झरे सब पुष्प, गिरी सब डाल"4

 यह सब देखकर धर्मराज का मन पश्चाताप की अग्नि में जलने लगता है। उसका मन विषाद से भर जाता है। अतः युधिष्ठिर परीक्षित को हस्तिनापुर और कृष्ण के पौत्र ब्रज को इंद्रप्रस्थ के राज्य सिंहासन पर बिठाकर अपने भाइयों एवं द्रौपदी को लेकर हिमालय पर महाप्रस्थान के लिए निकल पड़ते हैं। साथ में जागरण का श्वान है। इस प्रबंध काव्य की मूल में है वे प्रश्न जो भीमने युधिष्ठिर से किए हैं और वे उत्तर जो युधिष्ठिर ने भीम को दिए हैं। द्रौपदी, सहदेव, नकुल, अर्जुन एवं स्वयं भीम हिमशिखरों पर गिर जाते हैं, और उनके गिरने का कारण युधिष्ठिर ने इस प्रकार बताया है। 

1. द्रौपदी

 भीम के प्रश्न पूछने पर युधिष्ठिर द्रौपदी के हिमशिखर पर से गिरने का कारण यह बताते हैं, कि द्रौपदी प्रज्ज्वलित सौंदर्य की महिमामयी दीपशिखा है। वह नीलमणि और नीलकमल सी लहर है, जिसे देवता, दानव सब चाहते हैं। वह ज्ञानसेनी है, कृष्णा है, आयोनिजा है, पांचाली है। द्रौपदी यहाँ मन का प्रतीक है, जो पाँचों काम, क्रोध, मोह, मद, मत्सर के प्रतीक पांडव को बांधे हुए रहती है। द्रौपदी में स्त्री के पाँच रूप है।

"माँ, बहन, संपत्ति, स्वामिनी और पत्नी। माँ रही सहदेव कि मैं/

नकुल की प्रिय बहन 

संपत्ति युधिष्ठिर की/

भीम की में स्वामीनी थी किंतु/ 

पत्नी मात्र अर्जुन की रही मैं।"5

फिर भी युधिष्ठिर को बार-बार यह कथन अनुचित सा लगता। उसके मन में आशंका होती है। द्रौपदी भले ही पाँचों की ब्याता है, पर वह अकेले पार्थ को चाहती थी‌। अन्य चारों को वह महज निबाती थी।और लोकाचार के भय से अंत तक यह बात मन में रखती है। जिसे केवल युधिष्ठिर ही जानते हैं। यही कारण है कि हिमशिखर पर अंतिम साँस लेने वाले द्रौपदी को युधिष्ठिर के मुँह से यह सच सुनना पड़ता है जिसे द्रौपदी ने जीवन भर हृदय में छिपा कर रखा था। उसका तन चाहे पाँचों में बंटा रहा पर मन सतत साधारण नारी का जीवन जीने के लिए छटपटाता रहा। द्रौपदी के दिल की यही एक व्यथा है कि -

 "समय ने मुझको नहीं माना/ 

 कभी आदर्श नारी"6

यह द्वंद उसको भीतर तक सालता था। पर वह बाहर उसकी भनक भी नहीं पड़ने देती थी। द्रौपदी के माध्यम से कवि ने एक नारी का अस्तित्व जो कल था वो आज भी है, यही बताने का प्रयास किया है। समकालीन जीवन में धर्म, मृत्यु और पाप के दबाव को अंकित करते हुए जड़ विश्वासों और अंधी आकांक्षाओं को चित्रित किया गया है। द्रौपदी जीवन पर्यंत अतृप्त ही रही। जिसे उसने चाहा वह उसे कभी नहीं मिला।वह आक्रोश, क्षमा, रूप और प्रतिभा का अद्भुत सामंजस्य स्थापित किए रहती है।

2. सहदेव

 भीम के प्रश्न पूछने पर युधिष्ठिर सहदेव के हिमशिखर पर गिरने का यही कारण बताते हैं कि सहदेव भूत, भविष्य, वर्तमान का ज्ञानी था। पर सबसे बड़ी दुख की बात उसके लिए यह थी, कि वह किसी को आगे आने वाले कल की बात नहीं कह सकता था। इसलिए युधिष्ठिर कहते हैं कि

"कालदर्शी था/

अतः सब कार्य-कारण जानता था। 

देख कर बस मुस्कुराता /

मूर्ख हमको मानता था।

क्रोध सहता कुढ़ता/ बह रहा था।

देव का सहदेव था /

सहदेव बनकर सह रहा था। 

कौन है मेरे बराबर/

सतत था यह ध्यान में।

कील बन गढ़ गया/ 

यह दंभ उसके प्राण में।"7

सहदेव त्रिकालदर्शी था। प्रचंड ज्योतिष था। युधिष्ठिर को कर्म एवं त्याग का समीकरण समझाने वाला और अंत में अपनी प्रतिभा को दंभ का कलंक ओढ़कर पश्चाताप की अग्नि में जलने के लिए हिमशिखर पर गिरनेवाला सहदेव छदम क्रोध का प्रतीक है। इस प्रकार सहदेव अंतर्मुखी व्यक्तित्व वाला अपने मन ही मन में घुटन सहनेवाला है।

3. नकुल

 भीम के प्रश्न पूछने पर युधिष्ठिर नकुल के हिमशिखर पर से गिरने का कारण यह बताते हैं। कि नकुल कामदेव से भी अधिक सुंदर है "नकुल अर्थात ऐसा परावलंबी व्यक्तित्व, जिसके केंद्र में वर्ण और सुवर्ण है। नकुल अर्थात दर्पण के आगे खड़े होकर स्वयं को निहारने वाला आत्मकेंद्रित व्यक्ति। वह दूसरों की आंखों के दर्पण में भी स्वयं को ही झांकता है, और मंत्रमुग्ध होता है। मृदुल शब्द, कोमल स्पर्श, अमलरूप मदिर रस और मादक गंध का पंच भौतिक आवरण अर्थात नकुल। स्वर्ण और सौरण्य, रूप और रोप्य का मंजुल मिश्रण अर्थात नकुल।"8 कविवर काबरा जी ने बहुत ही सुंदर ढंग से नकुल के रूप का वर्णन किया है।

"इस धरा पर अवतरित शृंगार ही था।

 एक कोमल रूप का हो दरस जैसे, 

 एक मीठे मदिर रस का परस जैसे ।

 एक मादक गंध का हो श्रवण जैसे, 

 पंच भूतों का अमल आवरण जैसे।"9 

नकुल अपने सामने सभी पांडवों को कुरूप मानता है। उसे अपने रूप का दर्प था। वह 'आत्मरति' का शिकार था। मनोविज्ञान में 'आत्मरती' शब्द का प्रयोग उसके लिए किया जाता है जो स्वयं पर ही मुग्ध हो। सब कुछ होते हुए भी उसकी कुछ अलग पहचान न थी। नकुल की जिंदगी नेवले के समान थी। वह स्वयं में कुछ भी नहीं था। इस प्रकार नकुल एक अंतर्मुखी पात्र है।

4.अर्जुन

 भीम के प्रश्न पूछने पर युधिष्ठिर अर्जुन के हिमशिखर पर से गिरने का कारण यह बताया है कि अर्जुन महाभारत का श्रेष्ठतम पात्र है। अर्जुन विश्व के श्रेष्ठतम धनुर्धर, अतिरथी एवं नर के अवतार हैं। उन्हीं के कारण गीता मैदान में उतर आई हैं।"अर्जुन का मोह ग्रस्त हृदय ही धर्म क्षेत्र है, कुरुक्षेत्र है। उसी के कारण समर है उसी के कारण शांति है।"10

 महाभारत की अधिकांश कथाएँ उससे जुड़ी हुई हैं वे चाक्षुषी और प्रतिश्रुति विद्याओं से युक्त दिव्यास्त्र एवं दिव्यदृष्टि से समन्वित, पाशुपतास्त्र के ज्ञाता और आकर्षक व्यक्तित्व के धनी हैं। उनमें इंद्र का अंश है उसके कारण उनमें शक्ति का दंभ है। वह भोग और योग के बीच मोह ग्रस्त है। अर्जुन की जिंदगी में मोह के कितने अवसर आए लेकिन भोग और योग में निरंतर संघर्ष होता रहा । द्रौपदी को स्वयंवर में जीत के लाए थे पर यह मोह भी नहीं टिका। पत्नी को पाँच भागों में बांटना पड़ा।

"सुनो द्रोपदी/ मोहग्रस्त है मेरा जीवन, द्वंदग्रस्त है मेरा चिंतन, 

धर्म, कर्म और मातृभक्ति की बलिवेदी पर 

मेरी पत्नी पाँच भाग में बंटी/

और मैं टुकुर-टुकुर रह गया देखता।" 11 

द्रौपदी वस्त्र हरण के समय भी भरी सभा में तटस्थ से किंकर्तव्यविमूढ़ बने रहे। युद्धभूमि में सभी सगे-संबंधियों को देखकर जब अर्जुन मोहग्रस्त हो गए तब कृष्ण ने उन्हें उपदेश दिया। उनका भोग और योग में निरंतर संघर्ष होता रहा जहाँ भी गए वहाँ विवाह करके आए। चित्रा से लेकर सुभद्रा तक हर किसी में द्रौपदी की खोज करते रहे। महाभारत के युद्ध के बाद अर्जुन का व्यक्तित्व धूमिल हो जाता है। श्री कृष्ण भी गोलोकधाम चले गए। अर्जुन गोपियों को भी नहीं बचा पाते। उस समय वह पूरी तरह खोखले हो जाते हैं। उन्हें शास्त्रों के नाम भी याद नहीं है। इस प्रकार अर्जुन की महत्वकांक्षा ने उन्हें विकलांग बना दिया। उनके मन का अंतर्द्वंद इस तरह व्यक्त होता है-

" मैं अंतर्मन से बृहन्नाला हूँ/

 बृहन्नाला केवल प्रतीक है 

 मोहन ग्रस्त मानव की/ 

 किंकर्तव्य बुद्धि का।"12 

 

इस प्रकार यहाँ कवि ने अर्जुन के मोहग्रस्त हृदय का योग और भोग के बीच संघर्ष करते हुए उसके हृदय का अंतर्द्वंद अभिव्यक्त किया है।

5. भीम

 युधिष्ठिर ने भीम के हिमशिखर पर से गिरने का कारण यह बताया है कि भीम यह पात्र सभी पात्रों से अलग अपनी पहचान रखता है।" भीम में संपूर्ण काया भाव है। वह प्राकृत है, किसी ग्रामीण कलाकार के द्वारा निर्मित अनगढ़ मूर्ति की तरह। उसका भोजन प्रेम और मल्ल प्रेम प्रसिद्ध है। उसमें जो भोलापन है, जो विदूषकत्व है, जो ग्राम्यत्व है, वह उसे निर्दोष बनाता है।" जैसे कि-

"भीम कितना सहज, सीधा और सरल / तन वज्र मन कितना तरल!

भीतर और बाहर से लिए हैं एक जैसा मन /बड़ा प्राकृत 

किसी अनजान अनगढ़ मूर्ति-सा"13 

 उसने धर्म की आड़ में कोई अकर्म नहीं किया। "भीम मद का प्रतीक है। वही सही अर्थ में वृकोदर है। कोई उसे बैल कहता है, कोई उसे बिना मूछोंवाला कहता है। द्रोण की परीक्षा के समय भी उसे भोजन ही दिखाई देता है। विराटराजा के यहाँ भी भीम रसोईया बनता है।" भीम का चरित्र गुण-दोषमय है, कर्मण्यता और वीरता उनके चरित्र का महत्वपूर्ण गुण है। भीम का जीवन एक खुली किताब है, वह जो भी करता है खुलकर करता है, भीम की कर्मण्यता को लेकर कवि ने लिखा है।-

"यह हजार हाथियों की शक्तिवाला/ 

कर्म में सन्दर्म अनुरक्ति वाला 

दानवों पर दहकता सा/

मानवो पर महकता- सा/

पवन का उच्छवास प्यारा भीम।"14

 भीम छह रसों का दास है। कवि काबरा जी ने उसे "मद का एक निर्झर मुखर" कहा है। भीम के पूरे व्यक्तित्व का विश्लेषण उन छह रसों के आधार पर किया है। जिनसे 'मद' की निर्मित होती है। यह है मिष्ट, तिक्त, कषाय, कटु, अल्म, और क्षार। भीम को लड्डू पसंद थे। इसलिए दुर्योधन ने उसमें जहर मिलाया और गंगा की उफनती धारा में फेंक दिया। फिर भी भीम बच गया क्योंकि उसमें मद था। लाक्षागृह से अपनी माता और भाइयों को बचाया। हिडिंबा से विवाह किया। अत्याचारों का भीम ने डंटकर सामना किया । इन्ही रसों के कारण भीम ने वह सभी कार्य किए। जो अन्य पांडव नहीं कर सके इस प्रकार छह रसों के साथ भीम के स्वभाव का वर्णन किया गया है।

6. युधिष्ठिर 

 युधिष्ठिर धर्म के अंश होने के नाते धर्मराज कहलाते हैं। वे अजातशत्रु है। सूक्ष्म मत्सर के कारण अर्धसत्य 'नरो वा कुंजारो वा' उसका पीछा करता रहा। इस अर्धसत्य के अलावा उन्होंने कोई पाप नहीं किया। कभी किसी भी मुश्किल में धर्म को नहीं त्यागा। एक ही अर्धसत्य के कारण उन्हें नर्क दर्शन करना पड़ा। कोई भी अपराध हो सभी के सामने स्वीकार कर लेते थे" उनका मानना था कि पाप को छुपाना सबसे बड़ा पाप है। युधिष्ठिर भली-भांति जानते थे कि ध्युत और द्रौपदी वस्त्राहरण उनकी ही गलतियों का परिणाम है। उनका कहना था कि मेरे ही कारण से झगड़े हो रहे हैं। उन्होंने सारी गलतियों और अपराध को स्वीकार किया था । लेकिन अर्धसत्य वाला अपराध उनका मन स्वीकार न कर पाया। इसलिए उनका मन आत्मग्लानि से भर जाता है। "मत्सर की तरह पीछे पड़ा रहा वह स्वर्ग में जाने के पूर्व नरक दर्शन पर ही समाप्त हुआ। युधिष्ठिर ने धर्म की रक्षा के लिए बड़े से बड़े कष्ट उठाए यह सभी जानते थे। द्रौपदी और अन्य भाई उन पर व्यंग कसते थे लेकिन युधिष्ठिर की सहनशीलता देख कर चुप हो जाते थे। ध्युत उनके लिए युद्ध का प्रतीक था। पर द्रौपदी के दांव पर लगाने का पछतावा उन्हें बराबर बना रहा। उनका मानना था कि सार्वजनिक पछतावा करना बड़ा पुण्य है।

"चाहे जितना बड़ा रहे सत्कर्म/

 अगर मन में छिपा बैठा दंभ सरीरवा, 

 तो समझो बस, पाप हो गया। 16 

युधिष्ठिर ने धर्म को कभी नहीं छोड़ा, बनवास को भी स्वीकार कर लिया। उनमें यदि मत्सर का भाव होता तो वे चित्ररथ से कौरवों को न छुड़ाते। उन्होंने सोचा क्या यह वैर लेने का समय है। युधिष्ठिर ने इस बारे में अपने भाइयों से यही कहा था कि-

"जब तक बैर आपस का/

 वहाँ वें सौ यहाँ हम पाँच 

लेकिन तीसरे की जाँच में हम

 एक सौ और पाँच।"17 

युधिष्ठिर निष्काम कर्म को ही अपना धर्म मानते थे। कहीं भी काम भाव में बहे नहीं। वे इतने सहृदय थे कि घटोत्कच, कर्ण और अभिमन्यु के वध पर रो दिए। दुर्योधन का वध भीम ने जब छल से किया तब उनकी आंखें भर आई। धर्मराज काम, क्रोध, लोभ मोह, से परे थे। 'मत्सर' के कारण उन्हें नरक दर्शन करने पड़े। दुनिया में शायद ही कोई आदमी ऐसा हो जिसमें कोई विकार न हो। इस तरह युधिष्ठिर का चरित्र पश्चाताप की अग्नि में दह कर शुद्ध कंचन बन गया है।

निष्कर्ष-

 इस प्रकार उत्तर महाभारत में कवि ने छह व्यक्तियों के स्वभाव का मनोवैज्ञानिक विश्लेषण किया है। मनोविज्ञान की सूक्ष्म विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए कवि ने उत्तर महाभारत के पात्रों के अंतर्द्वंद को प्रमुखता से उभारा है। काव्य के सामाजिक जीवन संदर्भों में प्राचीन पात्रों को कसते हुए आज के व्यक्ति की मनोग्रंथियों, कुंठाओ और दुर्बलताओं को व्यक्त करने की कोशिश की है। इस दृष्टि से 'उत्तर महाभारत' में प्राचीन चरित्रों की परंपरा द्वारा आधुनिक मनुष्य की त्रासदी को उद्घाटित करने में पूर्ण सफलता प्राप्त हुई है।

 

संदर्भ: -

1. उत्तर महाभारत: डॉ. किशोर काबरा, अभिव्यक्ति प्रकाशन दिल्ली

2. हिंदी के स्वातंत्र्योत्तर मिथकीय खंडकाव्य, कविता शर्मा पृष्ठ 13

3. The first Greek word 'mythos' means the thing spoken or uttered by the mouth; that was a speech of tell - the outline of mythology: Lewis Spence: P.1

4. मिथक और साहित्य डॉ. नागेंद्र पृष्ठ 6

5. उत्तर महाभारत: डॉ. किशोर काबरा, पृष्ठ 67

6. वही पृष्ठ 78

7. वही पृष्ठ 128

8. वही पृष्ठ 8

9. वही पृष्ठ 148

10. वही पृष्ठ 8 पृष्ठभूमि से उद्धृत

11. वही पृष्ठ 182

12. वही पृष्ठ 184

13. वही पृष्ठ 40 पृष्ठभूमि से उद्धृत

14. वही पृष्ठ 236

15. वही पृष्ठ 238

16. वही पृष्ठ 62

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सेतु, नवम्बर 2023

फणीश्वरनाथ रेणु के उपन्यास 'मैला आंचल' में लोककथा के तत्व

फणीश्वर नाथ 'रेणु'
(4 मार्च 1921 – 11 अप्रैल 1977)

चौहान अनुराधा

शोधार्थी, हिंदी विभाग, भाषा साहित्य भवन, गुजरात यूनिवर्सिटी, अहमदाबाद 56
चलभाष: +91 960 197 8235; ईमेल: annulovesmom@gmail.com

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प्रस्तावना:-

         फणीश्वरनाथ 'रेणु' हिंदी के प्रसिद्ध आंचलिक उपन्यासकार है। जो प्रेमचंद की परंपरा से जुड़े होने के बावजूद अपने क्षेत्र का एक विशिष्ट एवं विकसित संस्करण उद्घाटित करते हैं। साथ ही सीमित अंचल की घटना,भाषा, बोलचाल से संबंध रखते हुए भी एक विलक्षण सांकेतिकता द्वारा संपूर्ण राष्ट्रीय जीवन को ध्वनित एवं व्यंजित करते हैं। इस विशिष्ट गुण के कारण उनके उपन्यासों को महाकाव्यात्मक उपन्यासों की संज्ञा दी जा सकती है। मैला आंचल, परती परिकथा, दीर्घतपा, कलंकमुक्ति, जुलूस पलटूबाबू रोड, रेणु जी के प्रमुख उपन्यास हैं। ठुमरी, अगिनखोर और आदिम रात्रि की महक, अच्छे आदमी आदि उनकी प्रमुख कहानियाँ है। ऋण-धनजल, वन तुलसी की गंध जैसे रिपोतार्ज का लेखन भी रेणु जी ने किया है। इनके उपन्यास भारत के पिछड़े गाँवों का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो वर्तमान समय में उपेक्षित हैं। उन्होंने समग्र गाँव के अच्छे-बुरे पहलुओं को, ग्रामजीवन की दैनिक वास्तविकता को, लोकसंस्कृति के उपादान जैसे लोकगीत, लोककथा, लोकउत्सव, पर्व, त्योहार, मेले, गाँव के प्राकृतिक दृश्यों को अपने उपन्यास में अंकित किया है।

रेणु जी ने अपने उपन्यास मैला आंचल के बारे में कहा है कि - “इसमें फूल भी हैं, शूल भी हैं, धूल भी हैं, गुलाब भी, कीचड़ भी हैं, चंदन भी, सुंदरता भी है, कुरूपता भी- मैं किसी से दामन बचाकर निकल नहीं पाया।”1 मैला आंचल को केवल एक आंचलिक उपन्यास की श्रेणी में नहीं रखा गया है, बल्कि उसे हिंदी व भारतीय उपन्यास साहित्य की  श्रेष्ठतम कृतियों में एक माना गया है। मैला आंचल उपन्यास को गोदान के बाद हिंदी के सर्वश्रेष्ठ उपन्यासों में से एक माना जाता है। प्रस्तुत उपन्यास में रेणु जी ने पूर्णिया जिले के मेरीगंज गाँव में प्रचलित अनेक लोककथाओं का वर्णन किया है। इन लोककथाओं में ज्ञान व उत्साह वर्धक तत्व होते हैं, तथा उपदेशात्मकथा भी सर्वत्र दिखाई देती हैं। ये मानवता की प्राचीन परंपरागत प्रथाओं और उनके विभिन्न मूल्य और विश्वासों का प्रतिनिधित्व करती हैं। 'रेणु' के उपन्यास 'मैला आंचल' में अनेक लोककथाएँ समाहित हैं, जैसे सुरंगा-सदाबृज की कथा, ठूमर-बिज्जेमान की कथा, कमला मैया की कथा, जाट-जट्टिन की कथा। आदि विविध रूपों में प्रस्तुत होकर लोकरंग की छटा बड़े अनूठे ढंग से उभारते हैं।

1. कमला मैया की लोक कथा:-

     

           मैला आंचल का कथानक पूर्णिया जिले के मेरीगंज गाँव पर आधारित है। मेरीगंज एक बड़ा गाँव है; जिसमें अलग-अलग वर्ण के लोग रहते हैं। गाँव के पूर्व में कमला नदी बहती है। वर्षा ऋतु में वह पूरी लबालब भरी रहती है। अन्य ऋतुओं में उसके बड़े-बड़े गड्ढे में पानी भरा रहता है। उन गड्ढों में मछली व कमल पुष्पों से भरे रहते हैं। “पौष पूर्णिमा के दिन इन्हीं गड्ढों में कोशी-स्नान के लिए सुबह से शाम तक भीड़ लगी रहती है। गाँव वालों के अनेक आस्था-विश्वास कमला मैया के साथ जुड़े हुए हैं, जो उन्हें आत्म बल प्रदान करते हैं।”2 कमला मैया के 'महातम' के बारे में भी गाँव के लोग अनेक कहानियाँ कहते हैं जिनमें से एक इस प्रकार है-

“गाँव में किसी के यहाँ शादी-ब्याह या श्राद्ध का भोज हो, गृहपति स्नान करके, गले में कपड़े का खूंट डालकर, कमला मैया को पान-सुपारी से निमंत्रित करता था। इसके बाद पानी में हिलोरें उठने लगती थी, ठीक जैसे नील के हौज में नील मथा जा रहा हो। फिर किनारे पर चांदी के थालों, कटोरो और गिलासों का ढेर लग जाता था। गृहपति सभी बर्तनों को गिन कर ले जाता था और भोज समाप्त होने पर कमला मैया को लौट आता था। लेकिन सभी की नियत एक जैसी नहीं होती। एक बार एक गृहपति ने कुछ थालियाँ और कटोरे चुरा रखें ।  बस उसी दिन से मैया ने बर्तनदान बंद कर दी और उस गृहपति का तो वंश ही खत्म हो गया - एकदम निर्मूल।” 3

           उस बिगड़ी नियत वाले गृहपति के बारे में गाँव में दो रायें हैं- राजपूत टोली वाले कहते हैं वह गृहपति कायस्थ टोली का था। कायस्थ टोली वाले उसे राजपूत टोली का बताते हैं। कमला मैया के प्रति बदनियति का दुष्परिणाम इस लोककथा में अभिव्यक्त किया गया है।

2. सारंगा सदाबृज कथा:

     मेरीगंज गाँव अलग-अलग टोलियाँ में बँटा हुआ है। कायस्थ टोली, राजपूत टोली यादव टोली। इनमें भी अन्य छोटी-छोटी टोलियाँ मौजूद है। जैसे पोलिया टोली, तंत्रिमा टोली, धनुषधारी टोली, ब्राह्मणटोली, कुशवाहा छत्री टोली आदि। सारंगा-सदाबृज की कथा तंत्रिमाटोली में खलासी जी द्वारा महंगू दास के घर पर गाँव के लोगों को सुनाई जा रही है। इस कथा में सारंगा नामक स्त्री सदाबृज पर मोहित हो जाती है। तथा अपने मन की बात वह सदाबृज को जाकर सुनाती है। इसका वर्णन किया गया है।

नहीं तोरा आहे प्यारी तेग तरबरिया से

नहीं तोरा पास में तीर जी!

एक सखी ने पूछा कि हे सखी, तुम्हारे पास में न तीर है न तलवार।

 

…नहीं तोरा आहे प्यारी तेग तरबरिया से कौनही चीजवा से मारलु बटोहिया के

 धरती लोटाबेला बेपीर जी ई ई ई।4

यह सुनकर जो औरत सदाबृज पर मोहित थी बोली-

…. सासु मोरा मरे हो, मरे मोरा बहन से

   मरे ननंद जेठ मोर जी 

  मरे हमार सबकुछ पलिबरबा से,

फसी गइली परेम के डोर जी।5

  ….. इतना कहकर वह सदाबृज के पास आई और पानी पिलाकर प्रेम की बातें करने लगी । ….

आज की रतिया हो प्यारे, यही बिताओं जी ! …..

गाँव के सभी नर-नारी शौक से सारंगा सदाबृज की कथा का रसपान करते हैं। कथा श्रवण के दौरान स्त्रियाँ आपस में झगड़े करती है। पर इन झगड़ों पर किसी का ध्यान नहीं जाता। सभी मंत्रमुग्ध होकर इस लोककथा का रसपान करते हैं।

3.जाट-जट्टिन की कथा:-

     प्रस्तुत लोककथा में मेरीगंज गाँव की ततमाटोले, पासवानटोला, धनु कुर्मीटोला तथा कोयरीटोला की औरतें हरसाल बरसात के मौसम में इंद्र महाराज को रिझाने के लिए, बादल को सरसाने के लिए जाट जट्टिन खेलती हैं। ….ततमा टोली की औरतों ने बाबू टोला की औरतों को निमंत्रण दिया है- “एक साथ सब मिलकर जाट-जट्टिन  खेलें जरूर बरखा होगी। “6

इसकी कथा कुछ इस प्रकार हैं। जाट के पास हजारों-हजार  भैंसे हैं। वह उन्हें चराने के लिए कोशी के किनारे जाता है। जट्टिन घर में रहती है; दूध, घी और दही की बिक्री करती है, हिसाब रखती है । सास व पति से झगड़कर, रुठकर, जट्टिन नैहर चली गई । जाट उसे ढूंढने जा रहा है। जट्टिन बड़ी सुंदर थी , उसकी सुंदरता की चारों ओर चर्चा होती थी।

“सुनरी हमरी जटिनियाँ हो बाबूजी,

पातरि बांस के छौकीनया हो बाबूजी,

गोरी हमर जटिनियाँ हो बाबूजी,

चांननी रात के इंजोरिया हो बाबूजी!

नान्ही-नान्ही दंतवा, पातर ठोरवा….

 छठके जैसन बिजलिया….।”7

इसलिए जाट को गाँव के हरेक मालिक, नायक या मंडल पर संदेह ।…. जट्टिन नैहर नहीं जा सकेगी, किसी ने जरूर उसे अपने घर में रख लिया होगा ।…..रास्ते में कितने गाँव हैं, कितनी नदियाँ हैं, कितने घाट है और घटवार हैं। वह रास्ते के हर गाँव के मालिक मड़र, और नायक के यहाँ जाता है:

नायक जी हो नायक हो,

खोले देहो केवरडिया हो नायक जी,

ढूंढे़ देहो जटिनियाँ हो नायक जी….8

     

     'जाट-जट्टिन' अभिनय के साथ-साथ  सभी औरतें और भी सामाजिक अभिनय तथा व्यंग्य नाट्य बीच-बीच में करती हैं। और उनकी मंडली हँसते-हँसते लोटपोट हो जाती है। मर्दों को 'जाट-जट्टिन' देखने का एकदम हक नहीं है। अगर किसी ने छिपकर देखा तो उसके बाद पंचायत में चली जाएगी।  अंत में औरतें मिलकर हल जोतती हैं। हल और बैल किसी का ले आती हैं और जोतते समय गाँव के बड़े-बूढे़ किसानों को गाली देती हैं-

“अरे विश्वनाथ तहसीलदरवा ! जल्दी पानी ला रे ! पियास से मर रहे है रे !”

“अरे ! सिंघवा सिपैहिया रे ! पानी ला रे ! “

“अरे रमखैलोना रे ! पानी ला रे ! “9

इस गाली को कोई बुरा नहीं मानते। बल्कि किसी बड़े किसान का नाम छूट जाए तो उसे तकलीफ होती है।…बहुत दुख होता है। इस बार डॉक्टर को भी गाली दी जाती है।-

“ अरे डककरवा रे ! अरे परसंतो रे, जल्दी बोतल में पानी ले के आ रे !...”10

आसमान में काले बादल घूमड रहे हैं ।…. बिजली भी चमक रही है। गाँव की स्त्रियों का मानना है कि सब स्त्रियाँ एक साथ मिलकर जाट-जट्टिन खेल खेलेंगी तो बरसात अवश्य होगी।

निष्कर्ष:-

       

          रेणु जी के उपन्यास मैला आंचल में अनेक लोककथाओं का वर्णन किया गया है। जिसमें कमला मैया की कथा में  कमला मैया प्रति बदनियति का दुष्परिणाम अभिव्यक्त हुआ है। सारंगा-सदाबृज कथा में सारंगा नामक स्त्री  का सदाबृज पर मोहित हो जाने कि कथा का वर्णन किया गया है। जाट-जट्टिन कथा के  विषय में गाँव की स्त्रियाँ यह मानती हैं  कि जब हम स्त्रियाँ एक साथ मिलकर जाट-जट्टिन खेल खेलेंगी तो बरसात अवश्य होगी। इस प्रकार इन लोककथाओं के माध्यम से रेणु जी ने मेरीगंज गाँव की लोकरंजक झांकियों को विविध रूप में हमारे सामने प्रस्तुत किया है‌।

संदर्भ:-

1. मैला आंचल, फणीश्वर नाथ रेणु, राजकमल प्रकाशन, (भूमिका से)

2. वही पृष्ठ 14

3. वही पृष्ठ 14

4. वही पृष्ठ 57

5. वही पृष्ठ 57

6. वही पृष्ठ 180

7. वही पृष्ठ 181

8. वही पृष्ठ 181

9. वही पृष्ठ 182

10.वही पृष्ठ 182

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सेतु, अक्टूबर 2023

हरिकृष्ण देवसरे के उपन्यास 'चंदू के कारनामे' में वैज्ञानिकता का अध्ययन

हरिकृष्ण देवसरे
(9 मार्च 1938 - 14 नवम्बर 2013)

चौहान अनुराधा

शोधार्थी, हिंदी विभाग, भाषा साहित्य भवन, गुजरात यूनिवर्सिटी, अहमदाबाद 56
चलभाष: +91 960 197 8235; ईमेल: annulovesmom@gmail.com

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 वैज्ञानिक चेतना से सम्पन्न साहित्य की रचना करने वाले साहित्यकार डॉ० हरिकृष्ण देवसरे का जन्म 9 मार्च 1940 को मध्यप्रदेश के नागोद में हुआ था। देवसरे जी ने जबलपुर विश्वविद्यालय से 'हिंदी बाल साहित्य एक अध्ययन' विषय पर शोध प्रबंध लिखकर डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की थी। उसके साथ ही हिंदी बाल साहित्य के क्षेत्र में प्रथम पीएचडी कर्ता के रूप में अपना नाम दर्ज करवाया। 

 डॉ० हरिकृष्ण देवसरे जी ने हिंदी बाल साहित्य को उत्कृष्ट कोटि की रचनाएँ प्रदान की, जो वैज्ञानिक फेंटेसी पर आधारित है। उन्होंने बाल साहित्य से भरी अनेक राजा-रानी, जादू-टोने, भूत-पिशाच तथा अंधविश्वासों से भरी कहानियों से बच्चों को दूर करने के लिए जो आंदोलन चलाया था, वह आंदोलन इतिहास के पन्नों में दर्ज है। परंतु वर्तमान पीढ़ी इससे अनभिज्ञ है, वर्तमान पीढ़ी को इन रचनाओं से परिचित करवाना हमारा कर्तव्य है।

 

 डॉ० हरिकृष्ण देवसरे ने बाल कहानियों को समृद्ध बनाने के लिए महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। बच्चों के लिए विज्ञान लेखन को बढ़ावा देने के लिए तथा उसे रोचक बनाने के लिए फेंटेसी का प्रयोग किया है। डॉ. देवसरे की वैज्ञानिक फेंटेसी पर आधारित रचनाएँ "गिरना डिस्कवरी यान", "धुएँ की घाटी", "आओ चंदा के देश चले", "मंगल ग्रह पर राजू", "चंदू के कारनामे", "स्वान यात्रा", "लावेनी" आदि है।

 डॉ० देवसरे को बाल साहित्य के क्षेत्र में महत्वपूर्ण योगदान देने के कारण कई संस्थाओ द्वारा सम्मानित और पुरस्कृत भी किया गया हैं। उत्तर प्रदेश हिंदी संस्थान ने 'बाल साहित्य भारतीय पुरस्कार' और हिंदी अकादमी दिल्ली ने 'साहित्य सम्मान' से देवसरे जी को पुरस्कृत किया है। साथ ही देवसरे जी को प्रथम वात्सल्य पुरस्कार पद्माबिनानी फाउंडेशन के द्वारा प्रदान किया गया हैं।

 साहित्य समाज का दर्पण होता है, समाज को साहित्य से ज्ञान की प्राप्ति होती है। हर युग में साहित्यकारों के द्वारा साहित्य लिखा जाता है, साहित्य ने मानव जीवन को सुखमय और सरल बनाया है।

● चार्ल्स नाडिया ने कहा है कि "साहित्य समाज की अभिव्यक्ति है।"1 

● रॉबर्ट लार्ड लायटन के विचार से "किसी भी राष्ट्र का साहित्य सदैव उसके मानव- समाज का जीवन-चरित्र है।"2

 उपर्युक्त उद्धरण बताते हैं कि किसी विशेष कालखंड में लिखे गए साहित्य से हमें उस काल के समाज के बारे में पता लगता है। इसलिए आधुनिक साहित्य में आज के वैज्ञानिक युग की छाप दिखाई देनी चाहिए। डॉ० हरिकृष्ण देवसरे की बाल कहानियों, विज्ञान कथाओं और उपन्यासों में विज्ञान की झलक साफ-साफ दिखाई देती है।

 इस शोध-पत्र में डॉ० हरिकृष्ण देवसरे के उपन्यास "चंदू के कारनामे" में स्थित वैज्ञानिक तथ्यों का अध्ययन किया गया है। जिसे इस उपन्यास के अलग-अलग खंडों में चंदू और वैज्ञानिक चाचा ने विभिन्न उदाहरणों द्वारा समझाया है।

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 चंदू के कारनामे

 चंदू के कारनामे यह हरिकृष्ण देवसरे का एक प्रसिद्ध उपन्यास है। इस उपन्यास मे उन्होंने वैज्ञानिकता से जुड़ी हुई अनेक बातों का विस्तृत परिचय प्रदान किया है। "बिल्ली का जादू", "जादू का कुत्ता", "आंधी तूफान वाला भूत", "जादू की खोपड़ी", "जादू भरी गुफा","जादू का पत्थर", आदि खंडों के द्वारा देवसरे जी ने वैज्ञानिक तत्व को बड़ी ही सरलता से समझाया है। इस प्रकार की रचनाओं के अध्ययन और अध्यापन के द्वारा बच्चों की कल्पना शक्ति को बढ़ाते है, वे भी किसी प्रकार का सृजन कार्य करे ऐसे विचार उनके मन में उत्पन्न करते हैं। 

 

1.1 बिल्ली का जादू

 "बिल्ली का जादू" इस खंड में देवसरे जी ने बिल्ली से जुड़ी अनेक बातों का निराकरण किया है जो बच्चों के मन में अक्सर उठते रहते हैं।"3 जैसे उनकी आँखें रात को चमकती क्यों है? किस प्रकार हमारी आँखें बिल्ली की आँखों से भिन्न होती हैं? इन सभी कुतूहल पूर्ण प्रश्नों का उत्तर बड़े ही आसान शब्दों में दिया हैं। बिल्ली की आँखें रात को ज्यादा चमकती है उसके पीछे का कारण होता है उनकी आँखों में स्थित कॉर्निया होता है, जिसकी कार्यपद्धति मानव आँखों से भिन्न होती है। इसी वजह से बिल्लियाँ दिन के मुकाबले रात्रि में ज्यादा देख सकती हैं। इसके साथ-साथ हमारी आँखें किस प्रकार कार्य करती है उनमें रेटिना की क्या भूमिका होती है? लेंस का क्या कार्य होता है? कॉर्निया किस प्रकार कार्य करता है? इन सभी बातों को भी बड़े सरलता से समझाया है।

1.2 जादूगर चंदू

प्रस्तुत खंड में देवसरे जी ने घर्षण के महत्व को समझाने का प्रयास किया है। उनके अनुसार जब हम चलते हैं तो जमीन और हमारे पांव के बीच घर्षण उत्पन्न होता है, जमीन हमें आगे बढ़ने से रोकती हैं, इस पाँव और जमीन के घर्षण बल के कारण हम अगला कदम उठा पाते हैं। घर्षण के अन्य उदाहरण हरिकृष्ण देवसरे के शब्दों में इस प्रकार हैं

"अगर पटरियों पर रगड़ न हो तो ट्रेन चल नहीं सकती। जब पटरियों की रगड़ ट्रेन के पहियों को रोकेगी और इंजन उन्हें खींचेगा तभी गाड़ी लुढ़केगी वरना फिसल जाएगी। इसी तरह पटरियों की रगड़ उन्हें न रोके तो ब्रेक लगाने के बाद भी गाड़ी लुढ़कती चली जाए।"4

फुटबॉल को पैर से मारने पर वह तभी तक आगे लुढ़कती जबतक कि उसमें घर्षण बल है, जब हम हाथों से किताब पर लिखते हैं उस वक्त भी हमारी पेन उस किताब के साथ घर्षण करती है। जब हम किसी गाड़ी से भी एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाते हैं, तब हमारी गाड़ी में जमीन के साथ घर्षण करते हुए आगे बढ़ती है। ये सभी कार्य घर्षण बल की मदद से ही होते हैं। 

 

1.3 जादू का कुत्ता 

 प्रस्तुत खंड में देवसरे जी ने मनुष्य और जानवरों के सूंघने की शक्ति क्यों अलग होती है, उसे सरलता से समझाने का प्रयास किया है। जिसे हम निम्न उक्ति में देख सकते हैं।

 "हर जीव के दिमाग में ऐसे केंद्र होते हैं, जो शरीर के हर काम को कंट्रोल करते हैं। जैसे देखने का काम आँखें पूरा करती हैं। लेकिन उन पर बनने वाली तस्वीर का परिचय दिमाग का वह केंद्र देता है जो आँखों का काम कंट्रोल करता है। उसी तरह सूंघने का काम कंट्रोल करने वाला भाग भी दिमाग में होता है। यह सूंघकर उस महक का परिचय देता है और उसे याद करता है।"5 

 उन केंद्रों में कुत्तों का सूंघने का दायरा बड़ा होता है जबकि हम मनुष्यों का वह दायरा छोटा होता है। इसी वजह से वह किसी भी सूंघी हुई चीज को लंबे समय तक याद रख सकता है और उसे वापस सूंघ कर पहचान सकता है। इस प्रकार से कुत्ते अपराधियों को पकड़ने में पुलिस की मदद करते हैं।

1.4 आंधी तूफान वाला भूत

 प्रस्तुत खंड में हरिकृष्ण देवसरे जी ने हवा का दबाव कम या ज्यादा होने पर तूफान की स्थिति कैसे उत्पन्न हो जाती है इस बात को समझाया है। उनके अनुसार,

 "जब कहीं भी हवा गर्म होकर हल्की हो जाती है और ऊपर उड़ जाती है तो उस खाली स्थान को भरने के लिए दूसरी तरफ से हवा आती है चूंकि वह खाली जगह में आती है इसलिए उसकी गति तेज हो जाती है। अब अगर पूरे शहर के ऊपर फैले वायुमंडल में यानी चार-छह किलोमीटर के घेरे में अचानक मौसम ऐसा हो जाए कि हवा का दबाव कम हो जाए तो किसी दूसरे स्थान से हवा जहाँ हवा ज्यादा होगी, उस स्थान को भरने के लिए हवा आएगी। उस समय उसकी गति काफी तेज होगी और इसलिए उसका रूप बहुत भयानक होता है जिसे हम आंधी या तूफान कहते हैं। जब तक हवा का स्थान पूरा नहीं हो जाता और हवा की गति शांत नहीं हो जाती आंधी चलती रहती है।"6 

 उन्होंने यह भी बताया कि बैरोमीटर नामक यंत्र की मदद से ही मौसम विभाग इन आपात स्थितियों की पूर्वघोषणा करता है। जिससे व्यक्तियों को सुरक्षित स्थान पर पहुँचा दिया जाता है

1.5 जादू की खोपड़ी

 प्रस्तुत खंड में हरिकृष्ण देवसरे जी ने चुंबक में किस प्रकार की शक्तियाँ होती हैं यह बताने का प्रयास किया है, चुंबक में दो ध्रुव होते हैं एक उत्तर तथा दूसरा दक्षिण जिसके द्वारा इस खंड में खोपड़ी को आगे- पीछे तथा गोल गोल घुमा कर चंदू ने जादू प्रदर्शित किया है। जिसे हम चंदू जो मुन्नी खान के रूप में नाटक प्रस्तुत करने के लिए उपस्थित है। उसका कथन के माध्यम से देख सकते हैं।

"यह खोपड़ी तेलिया मसान की है इसको मैंने तीन महीने में जगाया है। इससे जो काम कहो करता है। कोलकाता मुंबई की बातें बताता है, तरह-तरह की मिठाइयाँ खिलाता है और मेरी पूरी आज्ञा मानता है।लेकिन यह सब इस जादुई डंडे के सहारे होता है। इसे इस डंडे का बहुत डर है। दरअसल मैंने इसे इसी से काबू में किया है। 

फिर मुन्ने खाने उसके सामने डंडा हिलाते हुए पूछा -, "क्यों मसानू ठीक है ना?"और खोपड़ी ने सामने को सिर हिलाकर कहा - "हाँ।"

"अच्छा,एक बात बताओ, ससुराल जाओगे?"

"हाँ।" मानू ने सिर हिलाया।

"क्या लाओगे?"

इस पर मसानू ने शरमाकर कर गरदन झुका ली।

"अच्छा, तो शरमा गए।" मुन्ने खाँ ने कहा। बच्चे खिलखिला कर हँस पड़े।

"अच्छा मसानू, अगर तुम्हें दुल्हन मिल जाए तो तुम क्या करोगे?"

इस पर मसानू जोर-जोर से घूम-घूम कर नाचने लगा।

"अरे वाह, भाई, तुम नाच भी दिखाते हो!"7

1.6 जादूभरी गुफा

 प्रस्तुत खंड में हरिकृष्ण देवसरे जी ने चंदू की सूझबूझ को बताने का प्रयास किया है, किस प्रकार उसने अपनी सूझबूझ के बल पर अपने दुश्मनों (वीरू और कल्लन) को अच्छा पाठ पढ़ाया। इस गुफा में उसने एक लाउडस्पीकर छिपा कर फीट कर दिया था वक्त आने अपने दोस्तों की मदद से उन सब को डराता है। जब सब बच्चे अंदर गुफा में रहते हैं तब चंदू के दोस्त लाउडस्पीकर की मदद से अपनी डरावनी आवाज निकालते हैं। चंदू के दोस्तों का कथन कुछ निम्नानुसार हैं।

 "अब तुम सब मेरी कैद में हो। मैं अभी अपने देवों को भेजता हूँ। तुम सब की वह बोटी-बोटी नोच डालेंगे। तुमने यहाँ आने की हिम्मत कैसे की?"

"पर महाराज, आप कौन हैं?" वीरू ने कहा। 

"नादान बच्चे! मेरे घर में आकर पूछता है कि मैं कौन हूँ! अगर तू मुझे देखेगा तो घबरा जाएगा। समझा"।

"पर, पर... हम तो सीधे-साधे बच्चे हैं।" वीरू ने कहा। 

"हाँ... हाँ... हाँ... बड़े भोले बनते हो। अपने ही साथी को पीटने का बहाना बना कर आए हो और कहते हो, हम सीधे हैं। बदमाश, मैं तुम लोगों को गरम लोहे की छड़ों से जला दूंगा। सावधान हो जाओ।" 

"अरे बाप रे…! एक बच्चे के मुँह से चीख निकल गई।"8

1.7 जादू का पत्थर

 प्रस्तुत खंड में हरेकृष्ण देवसरे जी ने हीरों के निर्माण की प्रक्रिया को समझाया है। उन्होंने यह भी बताया है कि पृथ्वी के अंदर खानों में से निकलने वाला हीरा भी एक प्रकार का कोयला ही है, जिसे किंबरलाइट चट्टान के रूप में जाना जाता है। हीरे के निर्माण की वैज्ञानिक कहानी जादूगर चाचा ने जो चंदू को बताई थी वह निम्नानुसार है।

"वैज्ञानिकों ने खोज करके यह सिद्ध किया है कि हीरा, कोयले की है किस्म है जो जमीन में बहुत गहराई पर पाया जाता है। यह 'किंबरलाइट' नामक चट्टान के अंदर निकलते हैं। जब कोयला अधिक से अधिक गर्मी में लाखों सालों तक भूमि में बहुत गहरे दबाव रहता है तब वह किंबरलाइट चट्टान में परिवर्तित होता है। इसी चट्टान का कोई-कोई हिस्सा हीरे में बदल जाता है।"9

1.8 निष्कर्ष

 निष्कर्ष के रूप में कहा जा सकता है कि हरिकृष्ण देवसरे एक सफल वैज्ञानिक कथाकार है। जिनके उपन्यास तथा विज्ञान कथाओं में वैज्ञानिकता साफ-साफ दिखाई देती है। चंदू के कारनामे में अलग-अलग कारनामे जो चंदू ने वैज्ञानिक चाचा की मदद से किया है वह किसी जादू से कम नहीं है। इसलिए हमें बचपन से ही बच्चों को अंधविश्वास से भरी कहानियों के बदले वैज्ञानिक तथ्यों से जुड़ी हुई कहानियाँ सुनानी चाहिए। जो बचपन से ही उनमें विज्ञान के प्रति उत्सुकता जागृत करेगी। किसी भी अंधविश्वास को मानने से पहले उन्हें तर्क करने की सीख देंगी। इस तरह एक अच्छे भविष्य का निर्माण में करने में हमारी सहायता करेगी।

 

संदर्भ:

 1. 'संपूर्ण बाल विज्ञान कथाएँ', डाक्टर हरिकृष्ण देवसरे, अमर सत्य प्रकाशन, 2019, पृष्ठ 5

 2. वही, पृष्ठ 5

 3. वही, पृष्ठ 79

 4. वही, पृष्ठ 91

 5. वही, पृष्ठ 97

 6. वही, पृष्ठ 103

 7. वही, पृष्ठ 108

 8. वही, पृष्ठ 113

 9. वही, पृष्ठ 116

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सेतु, मार्च 2022

किशोर काबरा के काव्य "परिताप के पाँच क्षण" में मिथक तत्व

चौहान अनुराधा

शोधार्थी, हिंदी विभाग, भाषा साहित्य भवन, गुजरात यूनिवर्सिटी, अहमदाबाद 56
चलभाष: +91 960 197 8235; ईमेल: annulovesmom@gmail.com

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 डॉ. काबरा ने अपनी प्रखर विद्वता से अतीत की कथा को ज्यों का त्यों प्रस्तुत न करके उसे वर्तमान की चिंतनधारा से जोड़कर एक नया परिवेश में प्रस्तुत करते है। समकालीन जीवन संदर्भों में उन्होंने अपने काव्यों में पौराणिक प्रसंगों को स्थान दिया है। जो दृश्यगत जीवंतता के कारण आधुनिक भाव संवेदन को उद्घाटित करनेवाले हैं। काव्य जगत में महाभारत की उपेक्षित पात्र अंबा को आजतक कभी सम्मान नहीं मिला । जिस प्रकार राधा, उर्मिला, यशोधरा, विष्णुप्रिया, रत्नावली, आदि नारी पात्रों का सम्मान हुआ है। उसे कवि ने साहित्य जगत में स्थान दिया है। इस खंडकाव्य में अंबा की मौन पीड़ा, व्यथा को वाचा मिली है। अंबा के कई बिंब इस काव्य में उभरकर सामने आए हैं।"वह भोली बालिका, चपल किशोरी, मुग्धा नवयुवती, आशंकित अभिसारिका, समर्पित प्रेयसी, विह्वल विरहीणी एवं प्रज्वलित विद्रोहिणी, प्रखर तपस्विनी एवं मुख्य मनस्विनी के रूप में पूरे खंडकाव्य पर फैली हुई है। 'परिताप के पाँच क्षण' यह आरोपित ब्रम्हचर्य एवं अतृप्त नारीत्व के संघर्ष की गाथा है। इसमें कवि ने भीष्म और अंबा के मिथक द्वारा नर-नारी के नैसर्गिक साहचर्य भाव की यथार्थता को प्रस्तुत किया है। कवि ने सभी पात्रों के प्रति घृणा न प्रकट करके उनके प्रति सहानुभूति दिखाई है। जिसमें मानवीय संवेदना के अन्य पहलू अनुताप, पश्चाताप, आंतरिक मनोव्यथा आदि उजागर है। इन पात्रों के द्वारा कवि ने आधुनिक युग के बनते और बिगड़ते जीवन को अपने शब्दों में व्यक्त किया हैं।

 'परिताप के पाँच क्षण' खंडकाव्य पाँच क्षण यानी पाँच सर्ग में विभाजित काव्य है। संपूर्ण कथा भीष्म के उत्तर जीवन से संबंधित है। परिताप के प्रथम क्षण में भीष्म की पीड़ा का वर्णन है। बाण शैया पर लेटे हुए भीष्म के मन में उठते असंख्य प्रश्न, उनकी विवशता और पीड़ा, अंबा का स्मरण, अंबा के प्रश्न भीष्म का पश्चाताप, कृष्ण-अर्जुन का शोक आदि प्रसंगों का वर्णन किया गया है। दूसरे क्षण में मत्स्यगंधा और भीष्म का संवाद है। उसमें भीष्म मत्स्यगंधा के परिताप को देखकर भावविह्वल हो उठते हैं। भीष्म प्रतिज्ञा कर लेते हैं कि वे कुरु वंश के लिए अप्सरा-सी तीन राजकुमारियोंओं को लाएंगे। तीसरे क्षण में भीष्म और अंबा का संवाद है। जिसमें अंबा को त्रिकोणात्मक प्रणय, उसे अपना बालपन, शैशव और यौवन स्मरण, शाल्व के पास जाना, शाल्व द्वारा अपमानित अंबा का वापस लौटकर भीष्म के पास आना, उसे अपने साथ विवाह करने की प्रार्थना करना, भीष्म का मौन, अंबा के मन में प्रतिशोध की भावना, भीष्म के मृत्यु के कारण बनने की प्रतिज्ञा करना आदि का वर्णन है। चौथे क्षण में अंबा शिव की तपस्या करती है। शिव अंबा को वरदान देते हैं। अंबा का शिखंडी के रूप में जन्म होता है,आदि प्रसंगों का वर्णन है। पाँचवें और अंतिम चरण में अर्जुन का वर्णन है जो भीष्म के प्रिय है। अर्जुन भीष्म की सेवा करते हैं। इस सर्ग में अतृप्त वासना से ग्रसित व्यक्ति का परिचय भीष्म अपना उदाहरण देकर समझाते हैं। अपनी प्रतिज्ञा एवं अन्य कार्यों पर भीष्म परिताप व्यक्त करते हैं। 

पात्रों के स्वभाव का मनोवैज्ञानिक विश्लेषण

भीष्म

"भीष्म पितामह महाभारत के प्रमुख चरित्र है। उनका चरित्र सभी दृष्टियों से बड़ा ही उदात्त और आदर्श है। महाभारत में भीष्म अखंड ब्रह्मचारी, आदर्श पितृभक्त, सत्य प्रतिज्ञ , अस्त्र-शास्त्र वेता तथा ज्ञानी, कुल रक्षक तथा राज्य संचालक, पराक्रमी तथा अद्भुत वीर, शांति एवं न्याय के समर्थक और कृष्ण भक्त रूप में चित्रित है।" 1

लेकिन 'परिताप के पाँच क्षण' में कवि ने उनके ब्रह्मचर्य पर प्रश्न खड़ा किया है। उनके मन में रही इच्छाओं की पूर्ति ना होने पर भीष्म के कुंठित स्वरूप को उजागर किया है। बाण शैया पर लेटे हुए भीष्म अपने बीते जीवन को याद कर परिताप कर रहे हैं। उनके साथ जो हुआ उसे याद करके दुखी हो रहे हैं। उनकी प्रतिज्ञा के कारण उनकी जो मानसिक अवस्था हुईं है उसका वर्णन कवि ने किया है। जीवन भर उन्होंने जो कर्म किए हैं उसका घात-प्रत्याघात मनुष्य के मृत्यु के समय पड़ता है। जो आज हर मनुष्य अनुभव करता है। आज का मनुष्य में भीष्म की तरह अपनी इच्छाओं को पूर्ण ना कर पाने पर यही दुख, पीड़ा, परिताप सहन करता है। अपने वृद्ध पिता की वासना के लिए भीष्म अपने कुंवारे सपनों की होली जलाते हैं। वे कहते हैं-

"कौन कहता /

वासना ही सो गई मेरी प्रणय के पार्श्व में! आज भी एकांत में/

मेरे हृदय की घुमड़ती उत्ताल लहरे

चांद की परछाइयों को लूटते हैं।" 224

कवि ने भीष्म के पात्र द्वारा आधुनिक युग में मनुष्य की मानसिक पीड़ा, दंभ, दुख, व्यथा परिताप का सफल चित्रण किया है।

अम्बा

महाभारत की उपेक्षिता पात्र में अंबा का नाम लिया जाता है। जिसे कवि ने अपने काव्य में स्थान देकर साहित्य समाज में सम्मान दिया है। अंबा के पात्र के माध्यम से कवि ने वर्तमान समय की नारी की व्यथा को व्यक्त किया है। युग बदल गए, समय बदल गए, कथा बदल गई लेकिन नारी के प्रति जो दृष्टिकोण पहले था वही दृष्टिकोण आज भी है। आज भी नारी को भोग के साधन के रूप में और संतानोत्पत्ति के साधन के रूप में देखा जाता है। उसकी इच्छाओं का, सपनों का, कोई महत्व नहीं इसी समस्या को कवि ने अंबा के द्वारा प्रस्तुत किया है। प्रणय के त्रिकोण में फंसी अंबा का जीवन भी नष्ट हो जाता है। न वह पत्नी बन पाती है, ना मां, नाहीं प्रेयसी। भीष्म के कारण अंबा का जीवन बर्बाद हो जाता है। जब वह बड़े अरमान लेकर उसके प्रेमी शाल्व के पास जाती है तो वह भी उसे भीष्म का 'उच्छिष्ट' कहकर अंबा का अपमान करता है।

"तुमने कहा था/

 छीन कर ले जाए कोई व्यक्ति

 भोग्या भामिनी को/

 लौटकर आ जाए वह स्वमेव,

 पर उस कामिनी को/ कौन भोगेगा/

 पुरुष संसार में तुम ही कहो?" 225

आज के युग में भी लड़कियों का अपहरण होता है। उनके साथ बलात्कार होते हैं। जब समाज में यह बात फैल जाती है। तो कोई उसको उसका हाथ नहीं थामता। वर्तमान समय के नारी इस विकट समस्या का सामना कर रही है। एक ओर नारी अपने अधिकारों के लिए जागृत होती है तो दूसरी और उसके लिए भय फैला है। 

मत्स्यगंधा

मत्स्यगंधा महाभारत का गौण पात्र है जो तृतीय चरण में हमारे समक्ष प्रस्तुत होता है। मत्स्यगंधा सम्राट शांतनु की पत्नी और भीष्म की मां है। अपनी वासना बुझाने के लिए वृद्ध पति का सहारा लेती हैं। मत्स्यगंधा के कारण ही भीष्म के सुहाने सपने कंटीले प्रणों में बदल गए। रानी की तरह उनके मातृत्व पर भी पुत्र के प्रति अंधा प्रेम छा जाता है।

"स्वार्थ, तू ही सत्य संसार का /

 तू नियामक विश्व के व्यवहार का ।

 खेल के पहले बड़े अंदाज से/

 तो मुखौटा पहन लेता प्यार का"231

मत्स्यगंधा अपने स्वार्थ के कारण अंबा, अंबिका और अंबालिका का जीवन बर्बाद करती हैं। मनुष्य जब स्वार्थ में अंधा होता है, तो उसे भले-बुरे की परख नहीं होती‌। वर्तमान युग स्वार्थ से भरा हुआ है। आज भी मत्स्यगंधा जैसे स्त्रीयाँ है जो स्वार्थ के कारण अपने बेटे का जीवन बर्बाद करती हैं। मत्स्यगंधा का स्वार्थ देखकर भीष्म सोचते हैं कि -

"माता मत्स्यगंधा /

दग्ध मरुस्थल की व्यथा को

अश्रु सें सुजला बनाना चाहती है,

विफल कुल की शुष्क वन्ध्या बेल को

सुफला बनाना चाहती है,

वंश के घिरत-घुमडते कज्जली परिवेश को 

उजला बनाना चाहती है/

स्नेह के परिधान में वह स्वार्थ के उपवस्त्र मुझ पर टांगती है।"232

वर्तमान युग में भी मत्स्यगंधा जैसे कई पात्र हैं। जो स्वार्थ को ही अपना जीवन मानकर दूसरों की खुशियों को नष्ट कर देने में नहीं हिचकिचाते।

विचित्रवीर्य

विचित्रवीर्य मत्स्यगंधा और शांतनु का पुत्र है। द्वितीय क्षण में वे और आगे उसका उल्लेख आता है। वह क्षतवीर्य, क्षीणकाय था। फिर भी अंबा, अंबिका और अंबालिका का जीवन नष्ट करने में विचित्रवीर्य की भूमिका है। विचित्रवीर्य खुद जानता था कि वह स्त्री को भोग नहीं सकता, फिर भी अपनी नपुंसकता छिपाने के लिए अपहरण करके लाई गई काशीराज की कन्याओं के साथ विवाह करता है। और उनका जीवन बर्बाद करता है। अंबा जब शाल्व से अपमानित होकर विचित्रवीर्य के पास जाकर उसे अपनाने के लिए कहती है तब विचित्रवीर्य अपनी नपुंसकता को छिपाते हुए कहता है-

"दूर हट जा वासना की क्रीत दासी!

तू रही तो जहर खाकर मैं मारूंगा/

या, लगा लूंगा कभी स्वयंमेव फांसी

मुझे सरीखे अल्प होगी संयमी को

नारियाँ दो ही बहुत है/

तीसरी को क्या करूंगा?"233

 

आज के दिन दुनिया में कई मनुष्य है जो अपनी इज्जत रखने के लिए ओरों की जिंदगियाँ बर्बाद करते हैं। स्त्री को भोग न पाने की पीड़ा को भीतर दबा देते हैं। स्त्री को तृप्त नहीं कर सकते और ना ही मातृत्व प्रदान करते हैं। उन पर शंका कर जिंदगी जीना दुष्कर बना देते हैं।

अंबिका अंबालिका

 

अंबिका और अंबालिका काशी नरेश की पुत्रियाँ हैं। भीष्म ने इन कन्याओं का अपहरण कर विचित्रवीर्य को भेंट किया था। इन दोनों का पात्रों का सांकेतिक उल्लेख मात्र है। भीष्म के द्वारा अपहरण करके लाई गई तीन कन्याओं में से दोनों ने चुपचाप विचित्रवीर्य को स्वीकार कर लिया और अपने सपने को नष्ट कर दिया। उनके हृदय में जो सुंदर सपने थे। वे सारे बर्बाद हो गए। उन्हें कहाँ मालूम था कि जिसके साथ उनका विवाह के बंधन में बांधा है वह निवीर्य है। और मालूम होता तब भी वे मजबूर थी क्योंकि कौन उनका हाथ थामता। कवि ने इन दो पात्रों के माध्यम से आज स्त्रियों की इन व्यथा को वाचा दी है।

शाल्व

शाल्व अंबा का प्रेमी है। इस काव्य में उसका भी सिर्फ नामोल्लेख है। शाल्व अंबा से पहले ही परिचय में परिणय की बात करता है। पहली बार जब अंबा उसे देखती है तो उसे लगता है जैसे माधव स्वयं अवतार लेकर आ गए हैं। अंबा उसे उत्तर देती है।

"प्रणय है श्याम,प्रणय है श्वेत/

प्रणय है बीज, प्रणय है खेत,

प्रणय की प्रथम भूमि विश्वास/

प्रणय का अंतिम क्षण अद्वैत।

बिना परिचय के कहाँ प्रतीति?/

बिना पहचान कहाँ की प्रीति?

नहीं तुम मुझे जानते हाय/

अजब परदेशी तेरी रीती।

राज्य का संपूर्ण वैभव/ 

सिद्धियाँ सारी/

समर्पित है तुम्हारे पांव में" 233

 और ऐसे शाल्व में अपनी मीठी-मीठी बातों में अंबा को फंसाकर, प्रेम का नाटक रचता हुआ चला जाता है। अंबा उसे सच्चा प्रेम समझकर उसे प्रेम के बिरह में जलने लगती है। वर्तमान युग भी शाल्व जैसे युवकों से भरा पड़ा है। भोलीभांली युवतियों के साथ मिठी- मिठी बातें करके उन्हें फुसलाकर प्रेम का नाटक रचते हैं और छोड़ देते हैं जीवन रूपी मरुस्थल में भटकने के लिए। आज प्रेम के नाम पर पाखंड चल रहा है जिसका शिकार कई स्त्रियाँ होती है। इसका परिणाम यह भी आता है कि भोलीभांली लड़कियों को देहव्यापार करने के लिए मजबूर होना पड़ता है। 

 शिखंडी

अंबा की अतृप्त वासनाओं वेरभावना उसको शिखंडी के रूप में अवतरित करती है। "प्रतिशोध की मूर्ति अंबा न स्त्री सुलभ कोमलता सुरक्षित रख सकी और न पुरुषोचित कठोरता अर्जित कर सकी।" 240 शिखंडी ही अंबा का रूप है जो भीष्म से बदला लेने के लिए दूसरे जन्म में शिखंडी का रूप धारण करता है। अंबा का दुख उसे शिखंडी बनने पर मजबूर करता है। अपना दु:ख व्यक्त करते हुए वह कहती है-

"पुरुष-मन में एक‌ औरत उस समय बेजार थी,

पुरुष तन में एक औरत इस समय बेजार है।

एक ही बस फर्क है/ तब ज्वलित ज्वालामुखी थी

अब बुझा अंगार है/ मर चुकी अंबा कभी की

मर चुका हूँ मैं / जगत में रह गए बस नाम

मैं महज आया यहाँ पर देखने/

कुंठित हृदय का आखिरी विश्राम

मैं सहज आया यहाँ पर देखने-

प्रतिशोध की प्रतिबद्धता का आखिरी परिणाम।"241

व्यक्ति वैर में इतना अंधा हो जाता है कि उसे अपने जीवन को भी उस वैर में नष्ट कर देता है इस वैर की आग में वह तो जलता है और अपने दुश्मन को भी जलाता है। इस बात को कवि ने शिखंडी के पात्र द्वारा भली-भांति समझाया है। अंबा वेराग्नि में जलकर मर गई उसके फल स्वरूप उसकी अधूरी इच्छाओं ने शिखंडी के रूप में जन्म लिया। सभी जगह से अपमानित अंबा भीष्म को अपनी बर्बादी का कारण मानकर उसे बदला लेती है। नारी कभी अपमान नहीं सह सकती। वह पहाड़ जैसे दु:खों का सामना कर सकती है पर अगर उसका अपमान हुआ तो वह उसका बदला लेने के लिए चंडी का रूप धारण करने में भी पीछे, नहीं हटती। यह बात हमें अंबा के पात्र द्वारा कवि ने सुंदर ढंग से समझाया है।

द्रौपदी

कवि ने प्रस्तुत काव्य में 'पाँचवें क्षण' में भीष्म जब अर्जुन के समक्ष पारिताप करते हैं; तब द्रौपदी के पात्र का केवल नाम उल्लेख किया हैं। अर्जुन के समक्ष भीष्म अपने विगलित मन की व्यथा को व्यक्त करते हैं।

"पार्थ/ मैं ने पाप हाथों से नहीं

हरवक्त आँखों से किया है/

मैं भरे दरबार में 

आँखें गड़ाकर नग्न होती द्रौपदी को, देखने में मग्न था/ बस, सोचता था-

वस्त्र उतरें/ वस्त्र उतरें/ वस्त्र उतरें;

एक ही चिंता मुझे थी/ वस्त्र इतने हट गए पर नग्न होती क्यों नहीं यह द्रौपदी?/ 

वश चला होता स्वयं ही पहुँचता चीर हरने/

यदि नहीं घनश्याम आते द्रोपदी की पीर हरने" 243

कवि ने द्रौपदी के पात्र द्वारा वर्तमान युग में नारी समस्या का चित्रण किया है। उस युग में द्रौपदी की लाज भरे दरबार में लूटी गई थी। बड़े-बड़े महान लोगों के सामने उसे अपमानित किया गया था। आज भी कई द्रौपदियों की लाज लूटी जाती है भरे बाजार में। भीष्म जैसे लोग जो समाज में महान कहलाते हैं ऐसे लोग भी इसका मजा लेते हैं। कितनी ही माँ बेटियों को रूप के बाजार में नंगा किया जाता है। आज भी परिस्थितियाँ वही है जो पहले थी। उस समय तो भगवान स्वयं द्रौपदी की रक्षा के लिए आए थे लेकिन इस युग में तो भगवान भी नहीं सुनते।

गंगा और शांतनु

गंगा और शांतनु का उल्लेख 'दूसरे क्षण' में आता है। गंगा भीष्म की माता है जो बचपन में ही भीष्म को उसके पिता शांतनु को सौंपकर चली जाती है। भीष्म को बचपन में न माता का प्रेम मिलता है ना पिता का। भीष्म का बचपन माता-पिता के प्रेम से वंचित रहता है और उसके मन में कुंठा घर कर लेती है। भीष्म के पिता शांतनु कभी भी अपनी वासनाओं को तृप्त नहीं कर पाए। इसलिए भीष्म को उनके लिए अपने सपनों का बलिदान देना पड़ता है। कवि इन दो पात्रों के माध्यम से माता-पिता के प्रेम से वंचित बालक की मनोव्यथा को प्रकट किया है। माता-पिता बचपन से ही अपने बच्चों को छोड़ कर चले जाते हैं या अलग हो जाते हैं। वे बच्चे को जन्म तो दे देते हैं लेकिन उनकी जिम्मेदारियों से मुँह मोड़ लेते हैं उन्हें प्यार नहीं दे सकते। ऐसी परिस्थिति में बच्चे के मन पर विपरीत असर पड़ता है। ऐसे गलत शस्त्रों तक पहुँच जाता है जहाँ उनकी जिंदगी नरक बन जाती है। यही समस्या आज के युग में फैली है। बच्चे अनाथ आश्रमों में पल रहे या किसी आया की गोद में। जिसके कारण उनका व्यक्तित्व खिल नहीं सकता।

इस प्रकार 'परिताप के पाँच क्षण' में कवि ने भीष्म के साथ सभी चरित्रों की दबी हुई वासना का विशेष चित्रण किया है। यहाँ कवि की दृष्टि आधुनिकता में अधिक रमी है। भीष्म के चरित्र चित्रण में अतिशयोक्ति दृष्टिगत होती है। अंबा के चरित्र का उद्घाटन करने में फ्रायडवादी विचारधारा को अधिक व्यक्त किया गया है। काबरा जी ने भीष्म पितामह के चरित्र को मनोवैज्ञानिक रूप से बतलाते हुए उनकी प्रतिज्ञा पर जबरदस्त प्रश्नचिह्न लगा दिया है। कवि ने मिथक और प्रतीक के माध्यम से इस कथा को बड़े ही चिंतन और वेदना के क्षणों में डूबकर अत्यंत प्रभावशाली ढंग से समसामयिक परिवेश को मनोवैज्ञानिक धरातल पर प्रस्तुत किया है। उपेक्षिता अंबा जो आधुनिक नारी का प्रतिनिधित्व करती है, उसे साहित्य में स्थान देकर नारी की व्यथा को प्रकट किया है। 

संदर्भ:

1. 'परिताप के पाँच क्षण', किशोर काबरा, पृष्ठ 41

2. स्वातंत्र्योत्तर हिंदी कविता में महाभारत के पात्र, जे.आर. बोरसे, पृष्ठ 266

3. 'परिताप के पाँच क्षण', किशोर काबरा, पृष्ठ 38

4. वही, पृष्ठ 29

5. वही, पृष्ठ 41

6. वही, पृष्ठ 58

7. वही, पृष्ठ 6

8. वही, पृष्ठ 93

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सेतु, मार्च 2022

हरिकृष्ण देवसरे की कहानियों में वैज्ञानिक फेंटेसी

हरिकृष्ण देवसरे
(9 मार्च 1938 - 14 नवम्बर 2013)

- चौहान अनुराधा

शोधार्थी, हिंदी विभाग, भाषा साहित्य भवन, गुजरात यूनिवर्सिटी, अहमदाबाद 56
चलभाष: +91 960 197 8235; ईमेल: annulovesmom@gmail.com

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 वैज्ञानिक चेतना से सम्पन्न साहित्य की रचना करने वाले साहित्यकार डॉ हरिकृष्ण देवसरे का जन्म 9 मार्च 1940 को मध्यप्रदेश के नागोद में हुआ था। देवसरे जी ने जबलपुर विश्वविद्यालय से 'हिंदी बाल साहित्य एक अध्ययन' विषय पर शोध प्रबंध लिखकर डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की थी। उसके साथ ही हिंदी बाल साहित्य के क्षेत्र में प्रथम पी0एच0डी0 कर्ता के रूप में अपना नाम दर्ज करवाया। 

डॉ हरिकृष्ण देवसरे जी ने हिंदी बाल साहित्य को उत्कृष्ट कोटि की रचनाएँ प्रदान कि जो वैज्ञानिक फेंटेसी पर आधारित है। उन्होंने बाल साहित्य में भरी अनेक राजा-रानी, जादू-टोने, भूत-पिशाच तथा अंधविश्वास भरी कहानियों को दूर करने के लिए जो आंदोलन चलाया था,वह आंदोलन इतिहास के पन्नों में दर्ज है। परंतु वर्तमान पीढ़ी इससे अनभिज्ञ है, वर्तमान पीढ़ी को इन रचनाओं से परिचित करवाना हमारा कर्तव्य है।

 डॉ हरिकृष्ण देवसरे ने बाल कहानियों को समृद्ध बनाने के लिए महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। बच्चों के लिए विज्ञान लेखन को बढ़ावा देने के लिए, उसे रोचक बनाने के लिए फेंटेसी का प्रयोग किया है। डॉ देवसरे की वैज्ञानिक फेंटेसी पर आधारित रचनाएँ "गिरना डिस्कवरी यान", "धूएँ की घाटी", "आओ चंदा के देश चले", "मंगल ग्रह पर राजू", "चंदू के कारनामे", "स्वान यात्रा", "लावेनी" आदि है।

 डॉ० देवसरे को कई संस्थाओ द्वारा सम्मानित और पुरस्कृत भी किया गया हैं। उत्तर प्रदेश हिंदी संस्थान ने 'बाल साहित्य भारतीय पुरस्कार' और हिंदी अकादमी दिल्ली ने 'साहित्य सम्मान' से देवसरे जी को पुरस्कृत किया है । साथ ही देवसरे जी को प्रथम वात्सल्य पुरस्कार की प्राप्ति पद्माबिनानी फाउंडेशन के द्वारा हुईं है।

साहित्य समाज का दर्पण होता है, समाज को साहित्य से ज्ञान की प्राप्ति होती है। हर युग में साहित्यकारों के द्वारा साहित्य लिखा जाता है, साहित्य ने मानव जीवन को सुखमय और सरल बनाया है।

 

● चार्ल्स नाडिया ने कहा है कि "साहित्य समाज की अभिव्यक्ति है।"1 

● रॉबर्ट लार्ड लायटन के विचार से "किसी भी राष्ट्र का साहित्य सदैव उसके मानव- समाज का जीवन-चरित्र हैं।"2

 ऐसे उद्धरण बताते हैं कि किसी विशेष कालखंड में लिखे गए साहित्य से हमें उस काल के समाज के बारे में पता लगता है। इसलिए विज्ञान साहित्य में आज के वैज्ञानिक युग की छाप दिखाई देनी चाहिए। डॉ हरिकृष्ण देवसरे की बाल कहानियों और उपन्यासों में विज्ञान की झलक जगह - जगह पर फेंटेसी के माध्यम से देखी गई है।

 " 'फेंटेसी' शब्द, एक ग्रीक यानी यूनानी भाषा का शब्द है । इसका अर्थ है- किसी वस्तु को, जो अदृश्य है, दृष्टव्य बना दिया जाए। 'यानी जिस वस्तु के रूप- रंग, आकार, गुणों आदि की हम केवल कल्पना मात्र ही कर रहे हैं, वह हमारे सामने साकार होकर आ जाए और हम कुछ देर के लिए उसे सत्य मानकर उसके प्रभाव में डूबे रहे।"3

 इस शोध-पत्र में डॉ हरिकृष्ण देवसरे की कहानी "शनीलोक की सैर" और "विश्वासघात" में स्थित वैज्ञानिक फेंटेसी का अध्ययन किया गया है।

 

 शनीलोक की सैर

 प्रस्तुत विज्ञान कथा मे बालक की नींद अचानक 2:00 बजे रात को टूट जाती है। खिड़की के बाहर बहुत तेज रोशनी देखकर वह मैदान की तरफ दौड़ने लगता हैं। उसे कुछ इस प्रकार व्यक्त करते हैं……

 "अमावस्या की घनघोर काली रात इस तरह सफेद चमक उठे यह बड़े आश्चर्य की बात थी। उस खिड़की में जब आदी तो लगी थी,में उत्सुकता बस बाहर कूद आया । मैंने देखा कि सामने की ओर जो छोटा सा मैदान है,वहां कोई तश्तरीनुमा चीज यों चमक रही है, जैसे किसी बड़े सर्प की मणि हो। उस समय सारा मोहल्ला गहरी नींद में सोया हुआ था । और मुझे न जाने क्या सूझी कि मैं उस चमकदार वस्तु की और धीरे-धीरे आगे बढ़ने लगा।"4

 जब वह बालक उस चमकदार चीज के पास पहुँचने ही वाला होता है, कि तब तक उसके सर पर कोई घूँसा मार देता है, जिससे वह बेहोश होकर गिर जाता है। और आँखें खुलने पर बालक खुद को शनीलोक पर पाता है। वहाँ के डॉक्टर उसकी तबीयत के बारे में पूछते हैं ।जिसे हम लेखक के शब्दों में इस प्रकार देख सकते हैं…….

"अब आपको कैसा लग रहा है?"

"ठीक हूँ, लेकिन मैं कहाँ हूँ ? तुम कौन हो ? तुम मेरी भाषा कैसे बोल रहे हो ?"

"वह डॉक्टर बड़े शांत भाव से बोला, आप शनि लोक में हैं, हम लोग यहां के निवासी हैं,यह जो यंत्र तुमने गले में पहन लिया है, उसी के सहारे तुम हमारी भाषा को अपनी भाषा में बदल कर सुनते हो और तुम्हारी भाषा को हम बदल कर समझ लेते हैं।"5

 तत्पश्चात वहां के अधिकारियों से उस बालक की मुलाकात करवाई जाती हैं। उसका मेहमान की तरह वहां स्वागत किया जाता है। शनीलोक के लोगों का रंग नीला होता है, जिसे देखकर बालक को आश्चर्य होता है।जिसे हम नीचे दिए गए संवाद के द्वारा समझ सकते हैं…...

"तो मैं कैसे आ गया।"

"आप हमारे बंद यान में आए हैं न ? हमारे यान पर अब इस ग्रह की किसी गैस का असर नहीं होता।"

" आप लोगों का रंग नीला क्यों है?"

" यह यहां की जलवायु का प्रभाव है।"6

 विश्वासघात

 प्रस्तुत विज्ञान कथा में विमान कुमार बनर्जी नामक वैज्ञानिक के आविष्कार की चर्चा की गई है।जिन्होंने मनुष्य को हल्का करने के लिए विशेष प्रकार का घोल बनाया है। जिसे पीने वाला इंसान अदृश्य हो सकता है, कहीं भी आ जा सकता है,अंतरिक्ष की लंबी -लंबी यात्राएँ आसानी से कर सकेगा । इस घोल का प्रभाव डा बनर्जी अपने सहयोगी प्रेम को दिखाते हैं।जिसे लेखक के शब्दों में इस प्रकार व्यक्त किया गया हैं……..

 "घबराओ मत। मुझे तो कुछ नहीं हुआ। मैं तुम्हारे पास हूँ । हाँ, मुझे बहुत हल्कापन लग रहा है। मैं अपने प्रयोग में सफल हो गया, प्रेम•••!"7

 डॉ बनर्जी जी हर समय अपनी प्रयोगशाला में रहते हैं, नित्य नए नए प्रयोग करते हैं। विमान कुमार इस प्रकार की आदतों से तंग आकर उनकी पत्नी ने तलाक दे दिया और दूसरी शादी कर ली है।

 प्रयोगशाला में उन्हें एक सहयोगी की तलाश थी। एक दिन प्रेम काला नामक व्यक्ति उनके पास काम की तलाश में आता है, तो बनर्जी साहब बिना किसी पूछताछ के उसे काम पर रख लेते हैं। और काम करते हुए वह उनका दिल भी जीत लेता है। जिससे बनर्जी साहब को उस पर पूरा विश्वास हो जाता है।

 परंतु एक दिन कालरा उनको धोखा देकर, उस घोल को चुरा ले जाता है। कालरा इस घोल को पी कर शहर में बड़ी-बड़ी चोरी और लूटपाट करने लगता है। पुरे शहर में उसका आतंक फैल जाता है, पुलिस भी कालरा के इस षड्यंत्र का पता नहीं लगा पाती । जिसे लेखक के शब्दों में इस प्रकार व्यक्त किया गया है…...

 "यह कैसे हो सकता है कि खूनी खून करें और कहीं कोई निशान न छोड़ जाए? बैंक के ताले बंद है और रुपए गायब हो जाए ? किसी मकान की आठवीं मंजिल पर चोर बिना किसी सहारे चढ जाए ? उसके पैरों के निशान तक । ना रहे ?"आखिर इन हत्याओं और चोरियों का पता क्यों नहीं लगता है ?"8

 डॉक्टर बनर्जी कालरा के काले कारनामों को सुनकर बहुत परेशान होते हैं। और घंटों प्रयोगशाला में बैठकर अपने प्रयोग के इस दुष्परिणाम को रोकने का उपाय सोचते रहते हैं। आखिर उन्होंने हिसाब लगाया कि कुछ दिनो बाद वह घोल लेने वापस आएगा। और डॉ बनर्जी ने वैसे ही दोनों घोल बनाकर उसे शीशी में बंद करके प्रयोगशाला में रख दिया । तीसरे दिन जब शीशी गायब हो जाती है, डॉक्टर बनर्जी कमिश्नर के पास पहुँच जाते है,और उन्हें सारी बात बता देते हैं।

 फिर पुलिस कमिश्नर की मदद से हीरो की नीलामी का ढोंग रचा गया। अगले दिन अखबारों में एक विज्ञापन छपा - 'एक पुराने नवाब के यहां से प्राप्त करोड़ों रुपए की हीरो की नीलामी।' डॉ बनर्जी ने इस बार घोल कम असरदार बनाया था। उन्होंने पुलिस कमिश्नर को बताया कि, घर से निकलते वक्त उसने घोल पीया होगा, कुछ घंटों के बाद उस घोल का असर भी खत्म हो जाएगा। 

 उन्होंने यह भी बताया कि बैंगनी काँच के चश्मे की मदद से कालरा को आसानी से देखा जा सकता है। जैसे ही कालरा हीरो की तरफ बढ़ा, पुलिस ने उसे झपट कर पकड़ लिया, और लोगों को पुनः अपने घर लौट जाने का अनुरोध किया। जिसे लेखक के शब्दों में इस प्रकार व्यक्त किया गया है…….

 "हीरों की नीलामी सिर्फ एक नाटक था इस खतरनाक आदमी को पकड़ने के लिए। हीरे तो सब नकली है, आप लोग जा सकते हैं, कष्ट के लिए क्षमा करें।"9

 कालरा के गिरफ्तार हो जाने के बाद लोगों ने चैन की सांस ली। डॉ बनर्जी ने अब कोई नया आविष्कार न करने की घोषणा की । वे विज्ञान के इस विश्वासघाती प्रयोग को सहन नहीं कर सके, उनके अनुसार विज्ञान मानव के कल्याण के लिए है, विनाश के लिए नहीं।

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संदर्भ:-

 1. 'संपूर्ण बाल विज्ञान कथाएँ ' डाक्टर

 हरिकृष् देवसरे अमर सत्य प्रकाशन 

 2019 पृ.5

 2. वही, पृष्ठ संख्या: 5

 3. वहीं, पृ. 9

 4. वहीं, पृ. 55

 5. वही, पृष्ठ संख्या:  55

 6. वही, पृष्ठ संख्या:  56

 7. वही, पृष्ठ संख्या:  59

 8. वही, पृष्ठ संख्या:  58

 9. वही, पृष्ठ संख्या:  62

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चौहान अनुराधा

शोधार्थी, हिंदी विभाग, भाषा साहित्य भवन, गुजरात यूनिवर्सिटी, अहमदाबाद 56

Ramnagar, Ajay Tenament-5 Near New RTO, Vastral, Ahmedabad, Gujarat - 382418

ईमेल: annulovesmom@gmail.com

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सेतु, जुलाई 2021