अहिंसा एवं व्रत

डॉ. कन्हैया त्रिपाठी

- कन्हैया त्रिपाठी

लेखक भारत गणराज्य के महामहिम राष्ट्रपति जी के विशेष कार्य अधिकारी का दायित्व निभा चुके हैं एवं सेतु संपादन मंडल के सम्मानित सदस्य हैं। आप अहिंसा आयोग के समर्थक एवं अहिंसक सभ्यता के पैरोकार भी हैं।

‘व्रत’ शब्द के विभिन्न अर्थ हैं। हम उन अर्थों में न जाएँ लेकिन सनातन सभ्यता में नाना प्रकार के जीवन जीने की पद्धतियाँ हैं। सत्यनिष्ठ एवं अनुशासित जीवन पद्धतियों को सदाचार कहा गया। अनुशासन सद-प्रवृत्तियों, अच्छे आचरण और संयम से आता है। सद-प्रवृत्तियाँ हमारे अपने वातावरण, संगति और सीख से उद्भूत होती हैं। यह सब निरंतर गतिशील जीवनधारा में सम्मिलित रहे हैं। हम अपने पूर्वजों से प्रेरणा लेते हैं। बड़ों से सीखते हैं। गुरु से सीखते हैं। यह सीखने की प्रवृत्तियाँ सनातन हैं। 

सीखना, जानना, और व्यवहार में लाना भी व्रत है। व्रत मनुष्य के आभूषण हैं। आत्म के परिष्कार के शुद्ध माध्यम हैं। व्रत से व्यक्ति, व्यक्ति-मनुष्य और समष्टिगत सोच को अपने भीतर प्रतिष्ठापित करता है। यह सब यदि जीवन का हिस्सा नहीं है तो मनुष्य-जीवन ही व्यर्थ है। यह सब कुछ निःसंदेह विद्या और तप से कोई भी प्राप्त कर सकता है। व्रती व्यक्ति ही तप करता है। विद्या अर्जित करता है। ज्ञान प्राप्त करता है। प्रज्ञावान होता है। संस्कृत में एक श्लोक है-

येषां न विद्या, न तपो, न दानं,

ज्ञानं न शीलं, न गुणो न धर्मः।

ते मृत्यु लोके भुविभारभूता,

मनुष्य रूपेण मृगाश्चरन्ति।।

अर्थात  जिस मनुष्य के पास न विद्या है, न तप है, न दान देने की प्रवृत्ति है। जिसके पास न ज्ञान है, न शील है, न तो कोई  गुण है और न धर्म है, वे लोग इस मृत्यु लोक में पृथ्वी पर मनुष्य के रूप में होकर भी भार समान पशुवत विचरण करते हैं। प्रज्ञावान लोग ऐसे आचरण नहीं करते जो पशुवत आचरण कहलाए।

व्रती कोई हो सकता है। आस्था से व्रत रखना और संकल्प के साथ व्रत रखना, इन दोनों में विद्वान अंतर करते हैं। आस्था से व्रत रखने वाले तो व्रत करते हैं, पर उसके लाभ-हानि के प्रति भी उतना ही अज्ञानी होते हैं, जितना वह किसी व्रत को करने को लेकर अज्ञानी हैं। उन्हें तो बस व्रत करना है, इसलिए करते हैं व्रत। प्रज्ञाशील व्यक्ति अपने किसी भी संकल्प को यदि व्रत में ढालता है तो अनुशासित होकर व्रत की मर्यादा को पूर्ण करता है। ऐसा व्रत करने वाला व्रत करने से पूर्व और पश्चात् दोनों समय-काल में व्रत के दौरान निर्वहन किये गए आचरण को जीवन का अंग बना लेता है। वह व्रत से भयरहित हो जाता है।

जैन परम्पराएँ (प्रायश्चित व्रत) हों या भारत की अन्य सिख और हिन्दू परम्परा (महामहोपाध्याय गोपीनाथ कविराज द्वारा प्रसिद्ध व्रतकोश में १६२२ व्रतों की बात की गई है) उनके लिए व्रत की महत्ता जीवन-मूल्यों से जुड़ी होती है। यह इस लिए होता है क्योंकि संस्कार में ही हमारी पूर्ववर्ती पीढ़ियाँ हमें यह सब सिखाती रही हैं। विश्वामित्र को ब्रह्मर्षि बनने के लिए या राजा हरिश्चंद्र को सत्य पर खरा उतरने के लिए जो व्रत धारण किया गया, और जो आचरण निभाया गया, उसकी पृष्ठभूमि में जो कथाएँ हैं, वह कदाचित दुनिया के किसी दूसरे भूभाग में मिलें। इसलिए भारत को पुण्य-भूमि कहा गया है और व्रत को यहाँ पर अनुष्ठान के रूप में न लेकर अनुशासन के रूप में अभिव्यक्त किया गया है। एक ऐसा अनुशासन जिसमें चेतना और निर्विकार होकर सद-चिद-आनंद की खोज करने लगती है। इसलिए हमने व्रत को योग के रूप में देखा है। सच्चिदानंद की अनुभूति प्रेम की अनुभूति है। प्रेम ही तो अहिंसा है। यानी हमारे जितने व्रत हैं, वे अहिंसा पर आश्रित हैं।

व्रत को लोगों ने पेशे के साथ भी जोड़ा। व्रत को लोगों ने मजाक के तौर पर भी आजमाना शुरू किया। व्रत को लोग किसी जाति-पंथ से भी जोड़कर उसका उपहास करने लगे। व्रत को एक खास जाति का षड्यंत्र भी बताया गया। किन्तु व्रत तो अर्जुन की गांडीव पर भी परखा गया। सीता की अग्निपरीक्षा में भी परखा गया। कृष्ण और विदुर के प्रेम में भी व्रत को खोजा गया। यह व्रत गीता में भी उद्धृत हुआ। और भीष्म-प्रतिज्ञा में भी। कर्ण के दान में भी और मैत्री संधि में व्रत को प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से सत्यापित किया गया। महाभारत के ‘दान पर्व’ में अनेक व्रत बताए गए हैं। भगवान परशुराम के अपने व्रत थे तो चाणक्य के अपने। सबके व्रत के अपने-अपने निहितार्थ रहे हैं। किन्तु व्रत एक वैज्ञानिक शक्ति है। वह किसी भी प्रयोगशाला में भी तभी सिद्ध हुआ जब उद्देश्य और संकल्प साथ रहे। कोई भी अनुसंधान या सिद्धि बिना व्रत के पूर्ण नहीं हो सका। इसलिए व्रत मनुष्य के भीतर छुपी शक्ति के लिए ऊर्जा है। इसे प्रतीकों और मुहावरों में नहीं समझा जा सकता बल्कि जीवन-व्यवहार में लाकर जीवन को अलंकृत किया जा सकता है।

इसमें दो विषय को प्रायः अनदेखा करके व्रत धारण कर लिया जाता है- एक, स्वयंभू बनने की अभिलाषा और दूसरा श्रेष्ठ कहलाने की महत्वाकांक्षा। किन्तु अनिष्ट के माध्यम से अनिष्ट संकल्प के साथ किया गया व्रत अनिष्टकारी ही होता है। उसका परिणाम कभी भी सभ्यतामूलक विमर्श में सही नहीं आँका गया। अनिष्ट व्रत के भी बहुत से प्रमाण हैं। युक्रेन और रूस के बीच इन दिनों चल रहा युद्ध इसका बहुत अच्छा उदाहरण है। अपने अनुसार बदलने का हठ व्रत नहीं होता वह तो अनिष्ट होता है। वह विनाशकारी होता है। अशुभ होता है। हिंसा को जन्म देता है। हिंसाएँ युद्ध का रूप ले लेती हैं और युद्ध मनुष्यता ही नहीं वरण पूरी सृष्टि को प्रभावित करते हैं।

इसलिए व्रत किस निमित्त किया गया है, इसका ज्ञान होना आवश्यक है। व्रत का पुण्य तब मिलता है जब उसे अनिष्ट मन, भाव या वृत्ति से नहीं किया गया हो। व्रत से भाग्योदय भी तभी होते हैं जब शुभ सोच द्वारा व्रत किए जाएँ और उसका उद्देश्य शुभ ही हों। यज्ञ आदि के लिए भी किए गए व्रत यदि सात्विक भाव से किए जाएँ, उसमें प्रकृति, नभ और पृथ्वी के साथ ब्रह्माण्ड के लाभ हों तो वह व्रत अहिंसक-व्रत होता है। हमारे यहाँ इसीलिए व्रत करने वाले को सार्वभौमिक स्वरूप में स्वीकार किया गया। यानी ऋषि-महर्षि और देवी-देवता इन्हें सार्वभौम के कल्याणकारक के रूप में माना गया। उनके व्रतों को भी इसीलिए पुनीत भाव से अंगीकृत किया गया।

भारत में व्रत-त्यौहार के पूरे वर्ष अनुष्ठान हैं। अब चैत्रमास में नवरात्रि के व्रत शुरू हो रहे हैं। इसी प्रकार के नवरात्रि के दो बार अनुष्ठान और व्रत हमारे आध्यात्मिक लोग करते हैं। ऐसे अनेक व्रत हैं भारत में। इसे हम मनुष्यता की दीर्घकालीन जीवन की उपस्थिति के रूप में देखते हैं। यह माना जाता है कि भारतीय व्रत और त्यौहार हमारे सुदीर्घ सभ्यता के वाहक हैं। लेकिन इसका अर्थ यह नहीं है कि जितने भी रूढ़िवादी व्रत हैं, उसे भी उन्हीं श्रेणी में रखकर देखें जिनसे भला नहीं होने वाला है। इसलिए उचित और अनुचित के भी प्रश्न स्वयं से करने हैं और अपने मन और निष्ठा को किसी के अधीन नहीं होने देना है। सत्य के अधीन हुआ मन, अनुशासन के अधीन हुआ वचन और प्रेम एवं अहिंसा के अधीन हुआ हमारा व्यवहार-आचार-विचार-बर्ताव हमारे सच्चे भविष्य के व्रत की कसौटी हैं। इससे हमारा कल्याण होगा। इससे हमारी सभ्यता में निखारेगी और हम आने वाली पीढ़ी के लिए प्रज्ञावान समय सौंप सकेंगे।

किसी भी राष्ट्र का उत्थान तभी होता है जहाँ दृढ़-प्रतिज्ञ मनीषी पैदा होते हैं। किसी भी भूभाग की धरती उर्वर तभी होती है जब वहाँ के मनीषी दृढ़-प्रतिज्ञ होकर अपनी जन्मभूमि के लिए कार्य करते हैं। इतिहास भी उन्हीं का यशोगान करता है जिस भूभाग के लोग दृढ़-व्रती होकर कुछ अनूठा कर जाते हैं। इसलिए हमारे लिए सौभाग्य क्या है, और दुर्भाग्य क्या है, इसको समझते हुए व्रती बनने की आवश्यकता है और आवश्यकता यह है कि हम समय के साथ पूरे मनोयोग से व्रत धारण करके अपनी उन्नति के मार्ग पर आगे बढ़ें। शुद्ध मन से व्रत धारण कर अहिंसा की प्रतिष्ठा से निःसंदेह हम उस उन्नतिशील समय की संकल्पना कर सकते हैं जिसमें हम अधिकतम के सुख की कभी-कभी कामना करते हैं।

---

पता: यूजीसी-एचआरडीसी, डॉ. हरीसिंह गौर विश्वविद्यालय, सागर-470003 (मध्य प्रदेश),
चलभाष: +91 981 875 9757, ईमेल: hindswaraj2009@gmail.com

---

सेतु, मार्च 2022

प्रवासी, आप्रवासी, अनिवासी, भारतवंशी, या भारतेतर?

प्रवासी नहीं, हम भारतवंशी हिंदी लेखक हैं... भारतीय प्रकाशकों से मॉरिशस के लेखकों को बचाएँ -रामदेव धुरंधर।

अनुराग शर्मा

नमस्कार, 

वर्तमान हिंदी साहित्य का बीजमंत्र सा बना हुआ शब्द-युग्म 'प्रवासी साहित्यकार' एक बार फिर चर्चा में है। कई भारतेतर साहित्यकार स्वयं को प्रवासी का तमगा दिये जाने को सही नहीं मानते हैं और कई, हिंदी साहित्य को इस प्रकार प्रवासी व अन्य खाँचों में विभाजित किये जाने की प्रवृत्ति को ही ग़लत ठहराते हैं।

पिछले विश्व हिंदी दिवस पर लहक पत्रिका के सम्पादक निर्भय देव्यांश जी ने संसार भर के हिंदी साहित्यकारों के साक्षात्कारों की एक विडियो शृंखला शुरू की। इसी शृंखला में मॉरिशस के वरिष्ठ हिंदी साहित्यकार रामदेव धुरंधर जी ने दु:ख व्यक्त करते हुए कहा कि उन्हें 'प्रवासी साहित्यकार' कहा जाता है। उनका यह भी कहना था कि वी एस नायपॉल को तो कोई भी भारतीय, प्रवासी साहित्यकार नहीं कहता फिर उन्हें किस आधार पर प्रवासी कहा जाता है। रामदेव धुरंधर जी किसी भी परिभाषा से प्रवासी नहीं हैं। न वे कभी भारत के नागरिक थे, न वे प्रवासी हैं। फिर भी उन्हें प्रवासी कहना हिंदी की वर्तमान स्थिति और धारणाओं के बारे में कई सवाल खड़े करता है।

यह सच है कि सर विद्याधर सूरज नायपॉल के साथ प्रवासी शब्द कोई भारतीय नहीं जोड़ता क्योंकि औसत भारतीय अंग्रेज़ी को अंतरराष्ट्रीय भाषा मानता है। दुर्भाग्य से अनेक भारतीय हिंदी को अंतरराष्ट्रीय भाषा नहीं मानते, बल्कि कई हिंदी लेखकों की हिंदी राष्ट्रीय भी न होकर क्षेत्रीय ही होती है। अंग्रेज़ी का लेखक जहाँ का है, हम उसे वहीं का मान लेते हैं। लेकिन दूसरा बिंदु और भी महत्त्वपूर्ण है। वह यह कि औसत हिंदीभाषी प्रवासी और भारतवंशी जैसे शब्दों का अंतर भी नहीं समझना चाहता है। साहित्यकारों से जिस प्रामाणिकता की अपेक्षा है, हिंदी में उसकी घनी उपेक्षा है। जन-सामान्य के साथ-साथ हिंदी के विशेषज्ञ लेखकों को भी प्रवासी, आप्रवासी, गिरमिटिया, भारतवंशी, और भारतेतर जैसे शब्दों के बीच के सूक्ष्म परंतु स्पष्ट अंतर को पहचानने की ज़रूरत है। धुरंधर जी की चिंता महत्त्वपूर्ण है और भारत के हिंदी-कर्णधारों को इस विषय में संवेदनशील होने की ज़रूरत है।

सेतु का यह अपेक्षाकृत छोटा नया अंक आपको समर्पित है। आपकी प्रतिक्रिया का स्वागत है।  यदि सेतु आपको पसंद आती है तो इसे अपने मित्रों तक भी अवश्य पहुँचाइये।

शुभाकांक्षी,

सेतु, पिट्सबर्ग
31 मार्च 2022 ✍️

---

सेतु, मार्च 2022

कहानी: कोंका

अमरेन्द्र सुमन

अमरेन्द्र सुमन

खेत-बहियार, हाट-बाजार में दिन-दिनभर बेफिक्र हो भटकने और राड़-चुहाड़ से लेकर भले लोगों तक की दिल्लगी का दलान बन चुका मंदबुद्धि कोंका, पिछले कुछ रोज से काफी चिंतित और उदास दिख रहा था। अब न तो वह किसी के दरवाजे पर कभी हाजिरी बजाता और न ही लोगों की खिल्लियों का मसाज बनता। मरनी-हरनी, शादी-ब्याह या अन्य समारोहों में छुप-छुप कर पत्तलों पर टूट पड़ने वाला कोंका अचानक कैसे परिवर्तित हो गया? गाँव के लोगों में कोंका को लेकर एक नयी बहस छिड़ गई थी। हकीकत से कोसों दूर जहाँ एक ओर कई लोग उसके अचानक सुधर जाने की खबर पर ईश्वर को धन्यवाद ज्ञापित करते, वहीं दूसरी ओर कुछ लोग परिवार वालों की भारी दबिश का इसे परिणाम मानते। जो जितना अनुभवी और ज्ञानी, उसका वैसा ही अनुमान।

वैसे तो कोंका था मंद बुद्धि, किन्तु इशारे से चीजों को समझने की उसमें गजब की महारत हासिल थी। सुन्दर लड़की, शादी-ब्याह और अच्छे-अच्छे भोजन की बात पर तो वह उछल ही पड़ता। लोग पूछते ब्याह कर लाएगा तो खिलाएगा क्या? इशारे से जवाब देकर लोगों की जुबान ही बंद कर देता वह। 

बड़ा सयाना निकला साला, ख्वाब तो देखो इसके?

गूँगा-बहरा अवश्य है दोस्त, दिल और दिमाग तो इंसान का ही ठहरा, भावनाएँ और संवेदनाएँ तो इंसान सी ही ठहरी! पिछले जन्म के कर्म का परिणाम भले ही भुगत रहा हो बेचारा, किसी का कुछ बिगाड़ता तो नहीं? दिव्यांगों पर सहानुभूति रखने वाले दीपू ने एक दिन सोनू से कहा।

 

फिर लोग इसे हेय दृष्टि से देखते ही क्यों हैं?

 

तरह-तरह के लोग, तरह-तरह की विचारधारा! इस दुनिया में कौन किसे रोकता है। हाथ की सभी अंगुलियाँ एक समान होतीं हैं क्या? सभी अंगुलियों के कार्य और स्वभाव एक समान होते हैं क्या? दीपू के इस जवाब से सोनू के चेहरे पर तनाव आ गया था। पढ़ा-लिखा किन्तु जन्मजात उदण्ड सोनू, कोंका को छेड़कर उससे अपने मन की सुनना चाहता था, किन्तु विवेकशील दीपू की दखलंदाजी उसे रोक रही थी।

 

कोंका के घर से बाहर नहीं निकलने से गाँव-घर, हाट-बाजार में ठहाके की गूँज अब मद्धिम पड़ चुकी थी। तनाव की जिन्दगी में घर-परिवार चला रहे जगेसर, मोदी, लड्डू, खेसारी लाल के लिए कोंका प्रतिदिन मनोरंजन का एक स्थायी साधन था।

 

विरंची भाई क्या बात है, किशना का बेटा कोंका पिछले कुछ दिनों से दिखलायी नहीं पड़ रहा?

जगेसर ठीक ही कह रहा है, कुछ तो बात है, हकीकत तो विरंची दा ही बतला सकते हैं? जगेसर की बात पूरी भी नहीं हुई थी कि बीच में टपक पड़ा था खेसारी लाल। पीछे से लड्डू ने भी अपना समर्थन दिया।

 

पहले तो विरंची ने उन्हें टालने का प्रयास किया, किन्तु ठहरे तो सभी एक ही गाँव के भाई-गोतिया! वह नहीं तो कोई और सही? घटनाएँ तो संदूक में कैद कर रखी नहीं जा सकतीं। लम्बी साँस लेते हुए विरंची ने कहा, पता नहीं एक दिन किशना पर कौन सा भूत सवार हो गया, पूरी बेहरमी के साथ कोंका पर टूट ही पड़ा था। यार, बाप हो कि कसाई? किशना के हाथ से खजूर की छड़ी छिनते हुए मैंने कहा। 

एक नंबर का हरामी है साला। जहाँ देखो वहीं बदमाशी, नाक में दम कर रखा है!

 

क्यों, क्या हुआ?

 

गोबर चुनने जा रही झुरिया की बेटी को देखकर हँस रहा था। पेटफूली उसकी मईया परचारने आयी थी। कितनी बार कहा है नकचढ़ी को कि इसके हाथ-पैर में जंजीर डालकर रखो, सुनती ही नहीं हमारी। आज उसे भी मजा चखाता हूँ। वह खैनी रगड़ते हुए तैश में बोले जा रहा था।

 

जन्म से अपंग और कोंक, यह बेचारा झुरिया की बेटी को देखकर क्योंकर हँसेगा? जरूर उसी ने छेड़ा होगा इसे।

यादव टोला से लेकर मिसिर टोला तक, कोई ऐसा दिन नहीं, जहाँ से शिकायत न आती हो। किसी घर से कभी कपड़े चुरा लेने की शिकायत आती, तो कोई पैसे चुरा लेने का कम्प्लेन करता। किसी के बरामदे पर कभी दिन-दिन भर नंग-धड़ंग पड़ा रहता, तो कहीं शादी-ब्याह में फेंके पत्तलों पर टूट पड़ता। पता नहीं किस जन्म का बदला ले रहा है यह मुझसे!

ज्यादा टेंशन लेने की कोई बात नहीं। अपने आप सब ठीक हो जाएगा। दिमाग रहता तो पढ़ता-लिखता नहीं? रही बात चोरी-चमारी की तो आज तक ऐसी शिकायत मैंने नहीं सुनी। जो यह आरोप लगाते हैं, निराधार है। यादव टोला से लेकर मिसिर टोला तक, कौन नहीं पहचानता मुझे। सूई तक चोरी हो जाए तो पूरा इलाका छान मारता है। तोहमत लगाना अलग बात है, सच से सामना अलग बात। हो न हो, तुमसे दुश्मनी रखने वालों की यह कोई सोची-समझी चाल हो? कोंका के माध्यम से लोग तुमसे अपनी दुश्मनी निकालना चाहते हों? विरंची की बातें सही लगी उसे। किशना का गुस्सा धीरे-धीरे शांत हो गया।

इधर किशना की अंधाधुँध पिटाई से घायल कोंका माथे से रिस रहे खून को देखकर कभी रोता, तो कभी अचानक हँस पड़ता। उसकी पीड़ा को बाँटने वाला कोई नहीं था। न माँ को उसपर तरस आती, और न ही भाई-बहनों को। किशना के प्यार का तो वह भूखा ही रह गया। इस दृश्य से विरंची के रोंगटे खड़े हो गए। कोंका के घाव पर मरहम-पट्टी की चाह रखते हुए भी वह विवश था। उसकी तरफदारी पर, पता नहीं किशना कुछ गलत न सोच ले। मन ही मन किशना से घिन हो गई थी उसे। कोंका पर इस अप्रत्याशित अत्याचार की कहानी से जगेसर भाई और खेसारी लाल की आँखें भी नम हो आयीं। बहुत बुरा हुआ, दूसरे का बच्चा है, वे कर भी क्या सकते हैं? लड्डू ने कहा।

बात आयी, गई हो गई। कोंका के नहीं दिखने से दो-चार दिनों तक लोगों के चेहरे पर मायूसी छायी रही। धीरे-धीरे सबकुछ सामान्य होता जा रहा था। लोग कोंका को अब भूलने भी लगे थे।

झोला छाप डॉक्टर, फिर भी भीड़ में कोई कमी नहीं। लम्बी लाइन लगी रहती। हाथों से पर्ची लेता और रूक-रूक कर दवाईयाँ देता। आपकी जो भी मजबूरी हो, डॉक्टर की अपनी मर्जी थी। दवाई की पर्ची के साथ कतार में खड़ा कोंका जितनी जल्द आगे बढ़ने का प्रयास करता, लोग उसे ठेलकर उतना ही पीछे कर देते। नये खून वाले तो दो-चार हाथ जड़ भी देते।

अचानक कैसे टपक पड़ा साला? दवा की इसे क्या जरूरत? कोई कागज का टुकड़ा हाथ में दबाए खड़ा होगा? दो-चार को रगड़ देना कोंका के बाँये हाथ की बात थी। चेहरे पर भारी क्रोध के वाबजूद वह फिर भी शांत और खामोश था। पर्ची की दवा उसे चाहिए थी। दवा मिली कि हवा में उड़कर वह पहुँच जाएगा घर।

किशना के भविष्य के सितारे उसके दोनों बेटे पिछले कुछ महीने से घर पर नहीं थे, जिनके होने से उसका सीना उँचा रहा करता। पढ़ाई के सिलसिले में या तो वे बाहर थे या फिर शहर में जाने के बाद वहीं के होकर रह गए। दूर-दूर तक जमीन और साल भर की खेती-बारी से उनका कोई लेना-देना नहीं था। किशना भी वैसा नहीं रहा जो अकेले दम पर घर-गृहस्थी की बैलगाड़ी संभाल सके। समय एक सा नहीं रहता। पहले सर्दी, खाँसी, जुकाम और फिर बाद में वही एक गंभीर बीमारी? हट्ठा-कट्ठा, मुस्तंड किशना सूखकर काँटा हो चुका था।

एक अकेली औरत चूल्हा-चौकी संभाले या किशना को देखे? घर पर नौकर-चाकर रखने की कोई परंपरा नहीं थी। वे बस गाय-बैल और खेतों तक ही सीमित रहते। जब से मुफ्त अनाज की परिपाटी चली, उन मजदूरों के सूर भी बदल गए जो दिन-दिन भर जी हूजुरी करते नहीं थकते थे। हाट-बाजार से लेकर किशना की देखभाल और समय पर दवा-दारू? बिना घूँघट के जो कभी बाहर नहीं निकलती उसका चेहरा सार्वजनिक हो चुका था। विरंची का अपना घर-परिवार था। बीच-बीच में अपनी उपस्थिति जरूर दर्शा जाता वह, लेकिन वह भी कब तक? कोंका के अलावे भरोसे का कोई और नहीं था वहाँ। बेटी परदेश में थी, जब तक लौटेगी पता नहीं क्या हो जाएगा ।

खाट पर पड़ा-पड़ा किशना कराह रहा था। जीने की उम्मीद ही छोड़ चुका था वह। डील-डौल शरीर वाला व्यक्ति जब दूसरों के कंधे के सहारे जीवित हो, उसकी मनःस्थिति क्या होगी, सहर्ष ही समझा जा सकता है। बाहर रह रहे बेटों को उसके बीमार होने की खबर तो थी, वाबजूद इतनी जल्द घर लौटने की कोई जल्दबाजी नहीं। फोन पर ही कहते, सब ठीक हो जाएगा। काम की अधिक व्यस्तता का हवाला देकर दोनों ने अपना- अपना पल्ला झाड़ लिया।

कितनी मासूमियत थी दोनों में, किन्तु समय के साथ-साथ सबकुछ बदल गया। क्या कुछ नहीं किया उनके लिए। पढ़ाई के लिये पैसे की जुगाड़ में हालत पतली हो जाती। कई-कई बीघा धानी जमीन बेच डाली। बच्चे बुढ़ापे का सहारा होते हैं, महज किताबी बात है। स्कूल से लेकर कॉलेज तक की पढ़ाई में किन-किन मुसीबतों का सामना नहीं करना पड़ा। पंख निकल जाने के बाद उनकी दुनिया ही बदल गई। इसे ही कलियुग कहते हैं। बिस्तर पर पड़ा पुरानी बातों को याद कर किशना बैचेन और उदास हो उठता। एक कोंका था, जिसपर कभी कोई ध्यान नहीं था। रोटी के चंद टुकड़े फेंक दिये, बस। कभी कोई परवाह नहीं की उसकी। लात-थप्पड़ और गालियाँ ही मिलती रही बेचारे को। एक तरह से बोझ ही था समझो। दोनों भाईयों को तो फूटी कौड़ी नहीं सुहाता था वह। विचित्र दुनिया है। अपने बलबूते जब तक करने की शक्ति और सामर्थ्य हो, सभी अपने हैं। कमजोर हुए कि सभी साथ छोड़ जाते हैं।

जबतक बीमार रहा किशना, बिना थके बाप की सेवा में जुटा रहा कोंका। उचित, अनुचित जो कुछ मंदबुद्धि कोंका की समझ में आया, अपने आधे-अधुरे अंगों से करता रहा। उसकी इस सेवा में स्वार्थ और छल-कपट का दूर-दूर तक कहीं कोई स्थान नहीं था। मंदबुद्धि बेटे की इस पितृ भक्ति से किशना अविभूत था। जीवन में पहली दफा उसने महसूस किया, ईश्वर का दिया सब एक समान है। जिससे जीवन में रत्तीभर की उम्मीद नहीं थी, पिछले कुछ दिनों से वही उसका सबकुछ था। बेटे की इस वफादारी से उसकी आँखें भर आयीं। हरवक्त उसे प्रताड़ित करते रहने के पश्चाताप से वह गड़ा जा रहा था। कोंका को जन्म देकर भी उसकी छाया से दूर रहने वाली किशना की पत्नी सश्रम उसकी सेवा से पूरी तरह पिघल चुकी थी। काश बहुत पहले समझ पाती तुम्हें, और कोंका को गले से लगाते हुए वह फूट-फूटकर रोने लगी। 

माँ-बाप के स्नेह, सानिध्य और सहानुभूति से कोंका भी तर गया। पहली दफा उसे महसूस हुआ कि उसके भी माँ-बाप हैं। यह समय माँ-बेटे के मिलन का अद्भुत क्षण था। ईश्वर की लीला भी अजीब है। जिसे खुद की उपस्थिति का कोई ज्ञान नहीं, सांसारिक जीवन और अपने-पराये शब्दों से जिसका कभी कोई सरोकार नहीं रहा, आज वही सबसे बड़ा सहयोगी था। अंधे को जैसे दिव्यदृष्टि प्राप्त हो गई हो। 

और एक दिन कोंका को पास बिठाते हुए किशना ने कहा "झुरिया की बेटी से ब्याह करेगा क्या?"

कोंका के चेहरे पर कोई प्रतिक्रिया न देख, सबकुछ समझ चुका था किशना। छोटी-छोटी बातों पर गाँव में रिश्तों की बुनियाद अचानक हिल जाती है, अब समझ पाया था वह।

कोंका की निश्छल हँसी और उसके निर्मल हदय से खुद व खुद उसकी ओर आकर्षित हो चुकी पेटफूली झुरिया की बेटी के मलीन चेहरे की ताजगी कोंका की एकमात्र झलक से वापस लौट आएगी, गुलाबो को पूरा विश्वास था।

---

सेतु, मार्च 2022

अनुक्रमणिका, मार्च 2022

सेतु वर्ष 6, अंक 10, मार्च 2022

---

सेतु के पीडीएफ़ (PDF) डाउनलोड, कविता कोश पर

---

सम्पादकीय

• सम्पादकीय: अनुराग शर्मा

कथा-कहानी

• कोंका: अमरेंद्र सुमन
• लघुकथा: जया आनंद
• उपच्छाया: दीपक शर्मा
• महसूल-घर: दीपक शर्मा

स्थायी स्तम्भ

• अहिंसा: कन्हैया त्रिपाठी
• बिंदास: धर्मपाल महेंद्र जैन

समीक्षा

• मोज़ेल (मण्टो): अरुण कुमार निषाद
• उजास की तलाश में (विनोद बब्बर): दिनेश पाठक ‘शशि’
• सत्य का बोध (दिनेश पाठक ‘शशि’): आचार्य नीरज शास्त्री

आलेख, विमर्श, व शोध

• शक्ति का सशक्तीकरण (अनुराग शर्मा)
• शैव सम्प्रदाय के संत: जंगम योगी (शशि पाधा)
• मानव के उभयचर अस्तित्व की कथा (चंद्रमोहन भंडारी)
• कवि घासीराम व्यास के काव्य में राष्ट्रीय चेतना की अभिव्यक्ति (प्रीति गुप्ता)
• हरिकृष्ण देवसरे के उपन्यास 'चंदू के कारनामे' में  वैज्ञानिकता (अनुराधा चौहान)
• किशोर काबरा के काव्य "परिताप के पाँच क्षण" में मिथक तत्व (अनुराधा चौहान)

धरोहर

• स्मृतियाँ: सुभद्रा कुमारी चौहान

काव्य-गीत-पद्य

• अभय शुक्ला
• जया जादवानी
• सुधीर केवलिया
• निज़ाम फ़तेहपुरी
• प्रभुदयाल श्रीवास्तव

Setu, English, March 2022
Setu Home - हिंदी मुखपृष्ठ

---

अम्मा बोली (राजेंद्र कृष्ण)
(काव्यानुवाद: गीति त्यागी)

छोटी सी बात (लघुकथा संग्रह)
(लेखक: अनुराग शर्मा)

मानवीय अभिप्रायों की डगर
(लेखक: चंद्रमोहन भण्डारी)

अनुरागी मन (कथा संग्रह)
(लेखक: अनुराग शर्मा)

आग से अंतरिक्ष तक
(लेखक: अज़ीज़ राय)

Basic Hindi 2 Workbook
(Sonia Taneja)

---

कुछ और सुंदर, रोचक, उपयोगी, त्रुटिहीन पुस्तकें शीघ्र आ रही हैं
More books coming soon

स्मृतियाँ: सुभद्रा कुमारी चौहान

धरोहर

सुभद्रा कुमारी चौहान

क्या कहते हो? किसी तरह भी

भूलूँ और भुलाने दूँ?

गत जीवन को तरल मेघ सा

स्मृति-नभ में मिट जाने दूँ?

शान्ति और सुख से ये

जीवन के दिन शेष बिताने दूँ?

कोई निश्चित मार्ग बनाकर

चलूँ, तुम्हें भी जाने दूँ?

कैसा निश्चित मार्ग? हृदय-धन

समझ नहीं पाती हूँ मैं

वही समझने एक बार फिर

क्षमा करो आती हूँ मैं।

जहाँ तुम्हारे चरण, वहीं पर

पद-रज बनी पड़ी हूँ मैं

मेरा निश्चित मार्ग यही है

ध्रुव सी अटल अड़ी हूँ मैं।

भूलो तो सर्वस्व! भला वे

दर्शन की प्यासी घड़ियाँ

भूलो मधुर मिलन को, भूलो

बातों की उलझी लड़ियाँ।

भूलो प्रीति प्रतिज्ञाओं को

आशाओं विश्वासों को

भूलो अगर भूल सकते हो

आँसू और उसासों को।

मुझे छोड़ कर तुम्हें प्राणधन

सुख या शांति नहीं होगी

यही बात तुम भी कहते थे

सोचो, भ्रान्ति नहीं होगी।

सुख को मधुर बनाने वाले

दुःख को भूल नहीं सकते

सुख में कसक उठूंगी मैं प्रिय

मुझको भूल नहीं सकते।

मुझको कैसे भूल सकोगे

जीवन-पथ दर्शक मैं थी

प्राणों की थी प्राण हृदय की

सोचो तो, हर्षक मैं थी।

मैं थी उज्ज्वल स्फूर्ति, पूर्ति

थी प्यारी अभिलाषाओं की

मैं ही तो थी मूर्ति तुम्हारी

बड़ी-बड़ी आशाओं की।

आओ चलो, कहाँ जाओगे

मुझे अकेली छोड़, सखे!

बंधे हुए हो हृदय-पाश में

नहीं सकोगे तोड़, सखे!

---

सेतु, मार्च 2022

मानव के उभयचर अस्तित्व की कथा [1]

चंद्र मोहन भण्डारी

एक विशिष्ट, परन्तु अधूरा अभियान: भारतीय संदर्भ


उभयचरीय दुविधा

मानव की सांस्कृतिक विकास यात्रा चेतन मन के उद्भव एवं विकास की कथा है साथ ही उसकी उभयचरीय दुविधाओं एवं विसंगतियों की भी। इस संदर्भ में पिछले लगभग दस हजार साल विशेष महत्व के हैं जब यात्रा में कई बड़े मोड़ आये और जीवन-शैली में अंतर आना एक अनिवार्यता बन गयी। सोचने में समर्थ मानव-जीव अपने को अन्य जीवों से अलग कर देखने लगा। यह वैचारिक सामर्थ्य उसके सांस्कृतिक विकास का प्रथम अध्याय था। सांस्कृतिक विकास के बाद के चरणों में एक खास तरह की समस्या से भी उसका सामना होने लगा जो पहले के जीवन में विद्यमान नहीं थी – उसकी ‘उभयचरीय’ दुविधा– दो अलग अस्तित्वों को एक साथ लेकर चलने की दास्तान। देखते हैं यह समस्या है क्या? द्वैत जीवन के कई आयामों में परिलक्षित होता है और यह उभयचरीय समस्या भी एक द्वैत का आधार है जिसका प्रबंधन सांस्कृतिक विकास पथ की दिशा एवं गुणवत्ता निर्धारित कर सकता है। विभिन्न समाजों एवं राष्ट्रों के बीच जो अंतर है वह कुछ सीमा तक इसी आधार पर समझा जा सकता है। दो भागों में संपन्न लेखमाला का प्रस्तुत है पहला भाग।

शब्दावली: उभयचर, उभयचरीय द्वैत, स्वायत्त एवं समष्टिपरक अस्तित्व, जिजीविषा एवं जिज्ञासा, उभयचरीय-अस्तित्व-जनित द्वैत, निजेतर संकल्प, उदात्त मूल्यों की सैद्धांतिक स्वीकृति, हिपोक्रिसी या दोगलापन।


- 1 –

उभयचर उन जीवों को कहा जाता है जो जल और थल दोनों में रह सकते हैं मेंढक इसका अच्छा उदाहरण है। निश्चय ही इस अर्थ में मानव उभयचर नहीं हो सकता। एक खास संदर्भ में उसे उभयचर की संज्ञा दी जाती है क्योंकि उसके अस्तित्व के दो आयाम हैं। पहला आयाम है उसका स्वायत्त-जीव-अस्तित्व जो अन्य जीवों जैसा ही है जिसमें अपनी भोजन व सुरक्षा जैसी जरूरतें प्रमुख होती हैं। दूसरी ओर उसका विचारशील चेतन मन उसे जोड़ता है शेष विश्व से, निकट परिवेश से और सम्पूर्ण सृष्टि से। अपने श्रेष्ठ एवं उदात्त आयामों में यह जुड़ाव निजेतर संकल्पों में भी प्रतिध्वनित होता है। यह अस्तित्व एक तरह से उसका समष्टिपरक अस्तित्व कहा जा सकता है जिसमें वह अपने आपको शेष विश्व से अपने संबंधों के आधार पर देखता है। स्वाभाविक है कि अन्य जीवों की तरह अधिकतर उसका स्वायत्त स्वरूप ही हावी रहता है पर स्वायत्त अस्मिता की जरूरतें पूरी हो जाने पर भी वह चैन से नहीं बैठ पाता। अब शुरू होती है उसकी उभयचरीय विडम्बना जो एक तरह से उसकी दो अस्मिताओं – स्वायत्त और समष्टिपरक – के बीच टकराहट की स्थिति से उत्पन्न होती है। यह उभयचरीयता उसकी दुविधा के मूल में है पर विशेष स्थितियों में उसकी सृजनशीलता का आधार भी। एक तरह से यह चेतना के गुणात्मक विकास[1] की भी कथा है।


जिजीविषा एवं जिज्ञासा

मानव के इन दो रूपों को परिभाषित करती हैं उसकी जिजीविषा एवं जिज्ञासा। जिजीविषा यानि जीने की उत्कट इच्छा जो जीव-जगत में हर कहीं विद्यमान है मानव में भी स्वायत्त-जीव-अस्मिता का प्रतिनिधित्व करती हैं। दूसरी ओर उसका विचारशील चेतन-मन प्रेरित करता है जानने समझने के लिये वह सब जो उसे आंदोलित करता है प्रेरित करता है अपनी स्वायत्त अस्मिता से इतर जाने के लिये। इतिहास भरा पड़ा है उन दास्तानों से जो इसकी पुष्टि करती हैं। पौराणिक आख्यानों व लोक कथाओं में बिखरा पड़ा है वह इतिहास जो एक सजीव दस्तावेज है न केवल विशेष देश-काल का अपितु बदलते इंसानी सोच का और उसके रिश्तों का। अपनी इन लाक्षणिकताओं – जिजीविषा और जिज्ञासा – के साथ मानव-जीव आगे बढ़ा है अपने सांस्कृतिक विकास पथ पर; उसकी यह यात्रा उसकी उभयचरीय विशेषता को और भी उजागर कर जाती है।

बहुत दूर निकल आये हम
पीछे मुड़कर देखें भी
नहीं मिलता निशान उस रास्ते का
जिस पर चले थे कभी;
उस पहाड़ी का, झरने का
पीछे छूट आये, नाजुक रिश्तों का।

आगे ही बढ़ने को मजबूर,
जिजीविषा और जिज्ञासा
दोनों साथ लिये चलना
दो नावों पर सवार
चांद की असलियत जानते भी
उसकी खूबसूरती का तलबगार
उड़ानों की लम्बी दास्तान
दास्तानों की अंतहीन श्रंखला
श्रंखला के छोर पर खड़ा मैं।

बीहड़ अनजान रास्ता
घने काले बादलों को चीरती
रह-रह चमक उठती अंगार रेख
आगे बढ़ने की पुरजोर कोशिश
सोचता हूँ आसान रास्ते भी थे
वह अदम्य जिज्ञासा चैन लेने दे, तब।
नहीं कहता, गलत था फैसला
बियाबान, सन्नाटा, काले स्याह पहाड़
जंगलों को गुंजाती हवाओं का गीत
डर है जिजीविषा को
पर जिज्ञासा – चैन लेने दे तब।

जिजीविषा, जिज्ञासा – दोनों का ही साथ
दिल से दिल की बात
हर मोड़ पर गूंज उठता वही गीत
रह-रह चमक उठती बिजली
तड़ित-ऊर्जा में निर्मित होते अणु,
अणुओं की लम्बी श्रंखला,
प्रोटीनी विन्यास का प्रवेश
जीवन-यात्रा की लम्बी दास्तान का
प्रथम चरण –- आरम्भ-बिन्दु।

जैविक विकास - जुझारू दास्तान
सांस्कृतिक विकास - अगला पायदान
संघर्षी दौरों के अनगिनत अभियान
शायद यह नहीं थी उसकी चाहत
लेकिन कोई विकल्प भी नहीं
पर जैसा भी है – है
पीछे लौटना नामुमकिन
चरैवेति – चलते रहना है
दो अलग अस्मिताओं की चुभन
खुद ही निपटना है
उसे तो जुड़ना ही है
अपने आप से, पूरे परिवेश से
अपने चेतन मन के सहारे
आगत संभावनाओं से
और अपने पूरे इतिहास से।
(सेतु, मार्च 2018)


- 2 -

एक खास परन्तु अधूरा अभियान

हिमालय के दक्षिणवर्ती भूभाग में प्रकृति के इंद्रधनुषी रंगों से लिखी गयी एक विशेष मानवीय यात्रा कथा का जिक्र करेंगे जिसके रंगों की जगमगाती भीड़ में कभी-कभार बेमेल रंग भी दिखायी देते रहे हैं। यह है विकास यात्रा की एक अधूरी पर विशेष दास्तान -- काले और सफेद के बीच विद्यमान हर ‘शेड’ से गुजरती हुई। मानव की निज-केन्द्रित स्वायत्त अस्मिता और उसके निजेतर संकल्पों के अवगुंठन से अनुप्राणित एक खास परन्तु अधूरा अभियान।

महाभारत में वर्णित घटनाओं की ऐतिहासिक सचाई जो भी रही हो वह पूरे विस्तार में मानवीय अच्छाइयों, आकांक्षाओं, कुंठाओं, विकृतियों, कमजोरियों और जिज्ञासाओं का एक रोचक एवं यथार्थपरक दस्तावेज [2] है। कोई दुराव या छिपाव नहीं मानव मन की कालिमा पर पर्दा डालने जैसा; जो जैसा है वैसा सामने है और जो है वह किसी भी जीवन में हो सकने की संभावना‍ को उजागर करता चलता है। मन की यह द्वंदात्मक पहचान उसकी विसंगतियों का उदगम है तो कभी-कभी उसकी सृजनशीलता का स्रोत भी। जहाँ तक महाभारत की लड़ाई की बात है वह कुछ सामान्य परिवर्तनों के साथ हर मन में हर समय विद्यमान है।

उसका हर पात्र अलग-अलग अनुपातों में हर एक के अंदर विद्यमान है। एक-में-अनेक की यह उपस्थिति भी मानव की दुविधा के मूल में है।

और मन की क्या बात करें। अपनी सारी चंचलता के बावजूद वह एक लती किस्म का यायावर है जब-तब अपनी पिनक में रहकर अपने उभयचरीय द्वंदों को झेलता हुवा।


स्वप्निल भावलोक, बीहड़ यथार्थ

यथार्थ के बीहड़ में रास्ता दीखता नहीं आसानी से; उसमें रास्ता खोजना किसी द्दष्टा के लिये ही संभव हो सकता है। जिस देश-काल की बात यहाँ हो रही है उसमें कुछ सार्थक खोजने में प्रयासरत मनीषी अपने अनुभवों और सपनों पर आधारित संकल्पों को कथाओं एवं सूत्रों के माध्यम से संकलित कर रहे थे इसकी परवाह किये बिना कि उनकी व्यक्तिगत पहचान उसमें चित्रित है या नही। वे सपने थे जो होने और हो सकने के बीच की जमीन को मापने [3] में प्रयासरत थे और संघर्षी दौर की समस्याओं के बावजूद कभी-कभार कुछ आगे भी निकल जाते। ऐसे ही बुलंद खयालों को लिपिबद्ध करने के क्रम में मनीषी कह उठे होंगे:
“आत्मवत सर्वभूतेषु”।

यह चेतन मन की ‘निज’ के सीमित दायरे से बाहर निकलने की तड़प थी, निजेतर संकल्पों की प्रथम पहचान थी जो ईशोपनिषद के श्लोक में भी दीखती है। निजेतर या आत्मेतर संकल्पों की यह पहचान चेतना के स्तर में गुणात्मकता की अभिव्यक्ति थी।

यस्तु सर्वाणिभूतान्यात्मन्येवानुपश्यति
सर्वभूतेषु चात्मानं ततो न विजुगुप्सते।
(ईशोपनिषद, पद 6)

जो प्रत्येक जीव को स्वयं में और स्वयं को प्रत्येक जीव में देखता है उसे किसी से कोई घृणा नहीं होती।

निजेतर संदर्भों को पोषित करते ऐसे विचार यथार्थ के बीहड़ में भले ही न पनप सके पर मानव की उभयचरीयता का आयाम प्रस्तुत करने में सफल थे जो निज के अस्तित्व से इतर जाने का सैद्धांतिक प्रयास करता है।

एक उदात्त परम्परा के उत्कर्ष के उन क्षणों में चिराग तले का अंधेरा दीख न सका होगा उन मनीषियों को क्योंकि समाज को संचालित करने में उनका योगदान अधिकतर अप्रत्यक्ष ही हुवा करता है, और समर्थवान की ऐसी बातों में रुचि कम ही होती है। सर्व से आत्मवत होने की बात मानव के समष्टिपरक अस्तित्व की उपस्थिति थी मनीषी के चेतन में। ध्यान देने योग्य है ‘सर्व भूतेषु’ पर आग्रह। यह बात महत्व की है क्योंकि बात मानवेतर प्राणियों को भी शामिल करती है और यही क्रम हमें ‘या देवी सर्वभूतेषु चेतनेत्रभिधीयते’ जैसे श्लोकों में भी प्रचुरता से मिल जाता है।

यह और बात है कि यथार्थ के बीहड़ में ‘सर्वभूतेषु’ पर आग्रह के बावजूद ‘सर्वजनेषु’ से आत्मवत होने की बात भी फलीभूत न हो सकी। यह एक पूरे समाज की उभयचरीय दुविधा का अनूठा उदाहरण है उदात्त विचारों की सैद्धांतिक स्वीकृति के साथ जाति-प्रथा-आबद्ध एक अंधे-युग की नींव भी पुख्ता होती रही जो आज लगभग दो हजार वर्षों के अंतराल से गुजरती इक्कीसवीं सदी तक अपना प्रभाव बनाये रखने मे सफल हो सकी। आज भी अंतरिक्ष में अपने अभियान लेकर बढ़ रहा देश सब नागरिकों को मानवीय गरिमा का हक दे पाने में समर्थ नहीं हो सका।

इक्कीसवीं सदी के दो दशकों की समाप्ति पर सामाजिक-राजनैतिक स्तर पर विघटन एवं विकृतियों के जैसे उदाहरण सामने आ रहे हैं उसे देख कर कभी यह सोचने पर मजबूर हो जाते हैं कि क्या हमारी पहचान उन आदर्श विचारों में प्रतिध्वनित होती है जो हम अक्सर सुनते और पढ़ते आये हैं। किसी संतोषप्रद उत्तर की अनुपस्थिति में हर विचारशील मन को एक अपराध-बोध सा होने लगता है।


मनोवैज्ञानिक अपरिपक्वता

जिडु कृष्णमूर्ति के अनुसार मानव की बौद्धिक उपलब्धियाँ विराट होते हुए भी मनोवैज्ञानिक दृष्टि से वह अभी परिपक्व नहीं हुवा। संभवत: जीवन से जुडी विसंगतियों में इस प्रकार के बौद्धिक-मनोवैज्ञानिक द्वैत की भी महत्वपूर्ण भूमिका है। मन की सीमाहीन उड़ान और तन की अस्तित्वजनित स्वायत्त पहचान - दोनों के बीच के फासले का गहराते जाना शायद हमें अटपटा नहीं लगता; मन अपने सपनों की कैद में और तन अपनी जरूरतों की कैद में।

सपनों की जकड़

सर्वेभवन्तु सुखिन: या आत्मवत सर्वभूतेषु में एक सपना निहित है और साथ ही यथार्थ को समझने का एक समष्टिपरक दृष्टिकोण भी। आदर्श की बात जिस आसानी से वैचारिक धरातल पर स्वीकार्य हो जाती है उतनी आसानी से भौतिक दैहिक यथार्थ के धरातल पर नहीं हो सकती। वैसे यह बात स्वाभाविक थी पर जो स्वाभाविक नहीं थी वह यह कि दोनों – संभावना व वास्तविकता- के फासले के बावजूद उनको एक साथ लेकर चलने की मजबूरी। यह तलवार की धार पर चलने जैसी बात थी और ‘आ बैल मुझे मार’ वाले आमंत्रण की पहल। यह सब मन की उस समष्टिपरक जरूरत के आधार पर देखे गये सपनों की गहरी पकड़ के कारण था जो वास्तविकता के धरातल को प्रभावित न करने के बावजूद अपना अस्तित्व बनाये रखता है अंतर्मन की गहराइयों में। ऐसे ही अंतर्मन की गहराइयों में कवि मुक्तिबोध का भावबोध सामने आता है -

मेरी एक चुनौती के सौ अभिप्राय
मालूम मुझे क्या था कि खड़ा मेरे अंदर
फावड़ा टेक कर – विश्व-युगांतर महाकाय।

संभवत: इसी महाकाय की उपस्थिति का असर है जो कभी-कभी हर प्रकार के उदात्त सैद्धांतिक अवलोकन में दृष्टिगोचर होता रहा है और मानव जीवन की विसंगतियों के बावजूद उनसे इतर जाने का मार्ग तलाशता चलता है, साथ ही अपनी समष्टिपरकता में अस्तित्ववादी दुविधाओं का निस्तार खोजता दिखायी देता है। पश्चिम में भी मानव अधिकारों पर सबसे अधिक आग्रह देने वाले देश कुछ समय पहले तक उन अधिकारों का क्रूरता से हनन कर रहे थे।

एक बात और गौर करने योग्य है वह यह कि स्वार्थलिप्सा से संचालित कोई भी शक्तिशाली सम्राट या राजनेता जनता के समक्ष अपना सही लक्ष्य नहीं प्रस्तुत करता जिससे यह साफ हो जाता है कि कथनी और करनी का अंतर समाज में प्रभावशाली लोगों का स्वभाव सदा से रहा है हिपोक्रिसी या दोमुँहापन आज के नेताओं का मौलिक सोच नहीं है। हाँ, इस भूभाग पर उन्होंने इसमें जो महारत हासिल की वह गौर करने लायक जरूर है।

वर्णपट मनोविज्ञान (स्पेक्ट्रम साइकोलॉजी)

इस मानवीय विड़म्बना को उसके पूरे विस्तार में सहेजने का प्रयास किया गया है आधुनिक मनोविज्ञान की कई धाराओं के निचोड़ के रूप में प्रस्तुत स्पेक्ट्रम साइकोलाजी में। केन विलबर [4, 5] द्वारा परिभाषित इस स्पेक्ट्रम में मन के चार प्रमुख प्रकोष्ठ माने गये हैं जिनमें पहला स्तर ‘ईगो स्तर’ कहलाता है जो मानव के स्वायत्त-अस्तित्व और उसकी जरूरतों से सीधा जुड़ जाता है। दूसरा स्तर जैव-सामाजिक (बायोसोशल) कहलाता है जो व्यक्ति के निकट परिवेश – परिवार, मोहल्ला स्कूल या नगर – के आपसी संबंधों से जुड़ जाता है। मन के यह दो स्तर बालपन और किशोरावस्था में मुख्य रूप से हमारे व्यक्तित्व को परिभाषित करते हैं और बाद के जीवन में भी अपनी भूमिका निभाते रहते हैं।

किशोरावस्था की दहलीज पार करने पर उपरोक्त दो स्तरों के साथ एक और स्तर स्वयं को उदभाषित करना आरम्भ करता है जिसमें मानव के अस्तित्व से जुड़े मूलभूत सवालों से मन उलझना आरम्भ करता है। ‘अस्तित्ववादी स्तर’ से चर्चित इस स्तर में जन्म-मरण, सुख-दु:ख, प्रेम-घृणा, अच्छा-बुरा जैसे सवालों एवं विसंगतियों से जूझता मन अक्सर तनावग्रस्त प्रतीत होता है। अपने मूलभूत स्वायत्त अस्तित्व की जरूरतों को पूरा करने में तल्लीन और अस्तित्ववादी स्तर के सवालों से कुछ त्रस्त – संक्षेप में यही कहानी है मानव मन की जो तीनों स्तरों के आपसी तनावों के कारण अधिकांश लोगों में अपनी पूरी विसंगतियों के साथ उजागर होता है।

ऐसा नहीं कि ये सारी बातें एकदम नयी हों। समस्याएँ हमेशा थी और उनके समाधान के प्रयास भी होते रहे। अंतर इतना है कि अब हमारी जानकारी अधिक सक्षम एवं विश्लेषणपरक हो चुकी है। जीवन से जुड़ी उपरोक्त विसंगतियों की बात करें। हर परम्परा में मनीषियों ने अपने तरीकों से उन्हें पहचानने की कोशिश की और इन सभी प्रयासों का एक ही सार्वभौमिक उत्तर पाया कि मन की उलझनों एवं तनावों से निकलने का एक ही मार्ग था - निज के संदर्भों से इतर जाने का। इसी आधार पर केन विलबर ने मानसिक क्रियाओं के वर्णपट में एक और स्तर की जरूरत को महसूस किया और इस तरह चतुर्स्तरीय वर्णपट यानि स्पेक्ट्रम सामने आया: ईगो, जैव-सामाजिक या बायोसोशल, अस्तित्ववादी तथा निजेतर। अगर गौर से देखें तो बात में दम दिखायी देता है कि अस्तित्व जनित समस्याओं एवं विसंगतियों का कोई सरल समाधान नहीं है। आंशिक समाधान कहीं है तो ‘निज’ की सीमा लांघकर समष्टि से जुड़ने में। अहं जनित स्वायत्त अस्मिता की उपस्थिति को नजरअंदाज करने का भाव नहीं है अपितु उसे एक मर्यादा में रखने का है एक तरह से यह बात सदियों से अलग-अलग तरीकों से कही जाती रही है जिसकी प्रतिध्वनि सुनायी देती है कभी लाओ त्सू, कभी गौतम बुद्ध और कभी कबीर की वाणी में। तब से आज फर्क बस इतना आया है कि आज एक दूसरे तरीके से शिखर पर चढ़ने का प्रयास हुवा है हमारी जानकारी बढ़ी है और शिखर का एक और द्दश्य सामने आ जाता है एक ऐसा द्दश्य जो शिखर को पूरी पर्वत श्रंखला के सापेक्ष रख कर हमें पूरी द्दश्यावली से अवगत करा देता है जिसके बिना शिखर उस भव्यता व गरिमा से वंचित हो जाता जो उसकी सही पहचान है और जिसकी अनुपस्थिति में आरोहण अभियान अपना अर्थ खो देता है।

मानव-मन की इसी पृष्ठभूमि में भारतीय भूभाग में सारी सहजता व विस्तार में उद्भाषित होता है एक अभियान – एक स्वप्न और उसे रूपायित करने का एक अभियान – विविधता एवं सर्व-स्वीकारी भाव को आधार बनाता एक अनुभवजनित अभियान। आत्मवत सर्वभूतेषु और सर्वे भवन्तु सुखिन: की भावना हो या सभी जीवों में चेतना की स्वीकारोक्ति (कि नमन है उस देवी को जो सभी जीवों में चेतना रूप विद्यमान है) - यह सब बातें बहुत-कुछ कह जाती है उस काल विशेष के चिन्तन-स्तर के विषय में- उस स्वप्न के विषय में और उसे पूरा करने के अधूरे असफल प्रयासों के विषय में।



- 3 -

हिपोक्रिसी का दौर: उदार सैद्धांतिक संकल्पना, अनुदार परिवेश

बड़ा ही जटिल है यह मन, कभी दो विरोधी मनस्थितियों को आत्मसात करता हुवा पूरकत्व की मुद्रा में और कभी विरोध या टकराव की मुद्रा में। लेकिन सच तो पूरा सच ही होगा। जिस देश-काल में वैचारिक-दार्शनिक स्तर पर निजेतर संदर्भों की महत्ता स्पष्ट रूप से स्वीकारी जा रही थी तथा सर्व-स्वीकारी भाव को धर्म का आधार बनाया जा रहा था एक सर्वथा असहिष्णु व अनुदार सामाजिक-आर्थिक समीकरण भी आकार ग्रहण कर अपनी पकड़ मजबूत करता जा रहा था – एक ऐसा अनुदार परिवेश समाज के एक बड़े वर्ग को चिन्तन-मनन की उस प्रक्रिया से वंचित रखने के लिये प्रयत्नशील था। उस प्रयत्न में वह सफल ही नहीं हुवा अपितु आने वाली कई सदियों के लिये सफलता सुनिश्चित कर ली। आज विश्वास करना मुश्किल हो जाता है कि हम वास्तव में इक्कीसवीं सदी में प्रवेश कर चुके हैं। वैचारिक स्तर पर विश्व की उदारतम और सर्वस्वीकारी परम्परा जमीनी स्तर पर अनुदार और असहिष्णु हो गई अपने ही विरोधाभासों से जूझने में इतनी नाकाम हो गयी? हमने कभी इसे समझने का प्रयास भी नहीं किया, समाधान का तो प्रश्न ही नहीं उठ पाया।

एक साथ दो विरोधी स्थितियों का प्रभावी होना मानव मन की एक लाक्षणिकता और उसकी कार्यप्रणाली का एक अंतरंग हिस्सा है। यह युगल प्रवृत्तियों का द्वैत है जिसमें वे कभी विरोधी स्थितियों में दिखायी देते है और कभी पूरकत्व की। हमारे सोच में तार्किकता व सहजबोध दोनों का ही हाथ है समान्यतया इसे हम तर्क-प्रधान व भावना-प्रधान कह सकते हैं, दरअसल दोनों एक दूसरे के पूरक हैं और अलग-अलग परिस्थितियों में कम या अधिक रूप से प्रभावी हो सकते हैं। दोनों के विरोध की स्थिति में आने पर कुछ कठिनाई खड़ी हो सकती है साथ ही पूरकत्व की स्थिति में होने पर विकास एवं सृजन का माहौल तैयार हो सकता है।

लेकिन पूरकत्व वाली बात यह नहीं समझा पायेगी कि सर्वभूतों की महत्ता को सहज स्वीकार करने वाली दृष्टि अपने ही निकट परिवेश के सभी समूहों को न स्वीकार सकी। क्या इसके आधार में मात्र आर्थिक स्वार्थ निहित थे क्या दैहिक-भौतिक सुख की लालसा में उदार दृष्टि आड़े नहीं आ रही थी? यह भी संभव है कि सैद्धांतिक व व्यावहारिक दोनों धरातल अलग थे? संभवत: यही सही हो सकता है और अगर ऐसा है तो इसे हिपोक्रिसी या दोगलेपन की संज्ञा देनी होगी। और कालांतर में यही हिपोक्रिसी हमारे जीवन का अभिन्न अंग बन गयी।

साथ ही यह भी याद रखना होगा इन विरोधाभासों के बावजूद वैविध्य की स्वीकृति भी बनी रही और वह पूरी तरह जनमानस से विलुप्त नहीं हो पायी। साथ ही यह कहना भी आवश्यक होगा कि सब मिलाकर सामाजिक-राजनैतिक परिवेश में एक संकीर्णता आई है। शायद यह एक मानसिकता है जो वैविध्य को स्वीकार न करने वाले अनुदार भौगोलिक क्षेत्रीय परिवेश का प्रतिक्रियात्मक प्रभाव माना जा सकता है।

देश के चारों ओर वैविध्य की अस्वीकृति वाले अनुदार परिवेश की यह प्रतिक्रिया कुछ सीमा तक असहिष्णुता में वृद्धि की बात समझा सकती है पर अपने ही कमजोर वर्ग के प्रति नकारात्मक सोच किसी बाहरी प्रभाव के कारण नहीं हो सकती। यह हिपोक्रिसी या दोगलापन हमें छलता रहा है और अभी उसका किनारा नजर नहीं आता।

सब मिलाकर भारत को एक उदार सर्वस्वीकारी समाज के रूप में विकसित करने का स्वप्न जो आजादी के समय हमारे नेतृत्व ने देखा था अपने आप में आदर्श था पर उसका अनुचित लाभ उठाने वाले अनुदार समूहों एवं संगठनों पर अंकुश लगाना भी आवश्यक था। आजादी के बाद के दशकों में विघटनकारी शक्तियों पर अंकुश न लगा सकने का निष्कर्ष उस प्रतिक्रिया के रूप में हुवा जिसने किसी सीमा तक सामाजिक-राजनैतिक ध्रुवीकरण को जन्म दिया। संभवत: यह इस देश व समाज की दीर्घकालिक मानसिकता नहीं होगी और धीरे-धीरे वैविध्य को स्वीकार करने की इस देश की परम्परा अपनी साम्यावस्था को पुन: प्राप्त कर लेगी यदि हम आत्म-मंथन कर अपने आंतरिक अंतर्विरोधों एवं विस़ंगतियों से निजात पा सकें।


संदर्भ:

[1] चेतन मन मस्तिष्क के विकास स्तर पर निर्भर है जिसमें पिछले लगभग 20 लाख वर्षों में यानि चिंपांजी से मानव बनने की प्रक्रिया में विशेष प्रगति हुई। इस काल में न केवल मानसिक क्षमता में अभूतपूर्व वृद्धि संभव हो सकी अपितु उसमें गुणात्मक विकास भी आया।

[2] चंद्रमोहन भंडारी, अंध-गुफाओं का कैदी, सेतु, सितम्बर, 2019.

[3] चन्द्रमोहन भंडारी, हिमालय और हडसन के बीच- एक अंदरूनी भ्रमण-पथ पर, सेतु-हिंदी, नवम्बर 2019.

[4] Ken Wilber, The Spectrum of Consciousness, M B Publishers Pvt Ltd, Delhi (2002), Published by arrangements with Theosophical Publishing House, USA (1977).

[5] Ken Wilber. ‘Up from Eden: Transpersonal view of human evolution’, Quest Books, 1996.

---

सेतु, मार्च 2022

हरिकृष्ण देवसरे के उपन्यास 'चंदू के कारनामे' में वैज्ञानिकता का अध्ययन

हरिकृष्ण देवसरे
(9 मार्च 1938 - 14 नवम्बर 2013)

चौहान अनुराधा

शोधार्थी, हिंदी विभाग, भाषा साहित्य भवन, गुजरात यूनिवर्सिटी, अहमदाबाद 56
चलभाष: +91 960 197 8235; ईमेल: annulovesmom@gmail.com

---

 वैज्ञानिक चेतना से सम्पन्न साहित्य की रचना करने वाले साहित्यकार डॉ० हरिकृष्ण देवसरे का जन्म 9 मार्च 1940 को मध्यप्रदेश के नागोद में हुआ था। देवसरे जी ने जबलपुर विश्वविद्यालय से 'हिंदी बाल साहित्य एक अध्ययन' विषय पर शोध प्रबंध लिखकर डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की थी। उसके साथ ही हिंदी बाल साहित्य के क्षेत्र में प्रथम पीएचडी कर्ता के रूप में अपना नाम दर्ज करवाया। 

 डॉ० हरिकृष्ण देवसरे जी ने हिंदी बाल साहित्य को उत्कृष्ट कोटि की रचनाएँ प्रदान की, जो वैज्ञानिक फेंटेसी पर आधारित है। उन्होंने बाल साहित्य से भरी अनेक राजा-रानी, जादू-टोने, भूत-पिशाच तथा अंधविश्वासों से भरी कहानियों से बच्चों को दूर करने के लिए जो आंदोलन चलाया था, वह आंदोलन इतिहास के पन्नों में दर्ज है। परंतु वर्तमान पीढ़ी इससे अनभिज्ञ है, वर्तमान पीढ़ी को इन रचनाओं से परिचित करवाना हमारा कर्तव्य है।

 

 डॉ० हरिकृष्ण देवसरे ने बाल कहानियों को समृद्ध बनाने के लिए महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। बच्चों के लिए विज्ञान लेखन को बढ़ावा देने के लिए तथा उसे रोचक बनाने के लिए फेंटेसी का प्रयोग किया है। डॉ. देवसरे की वैज्ञानिक फेंटेसी पर आधारित रचनाएँ "गिरना डिस्कवरी यान", "धुएँ की घाटी", "आओ चंदा के देश चले", "मंगल ग्रह पर राजू", "चंदू के कारनामे", "स्वान यात्रा", "लावेनी" आदि है।

 डॉ० देवसरे को बाल साहित्य के क्षेत्र में महत्वपूर्ण योगदान देने के कारण कई संस्थाओ द्वारा सम्मानित और पुरस्कृत भी किया गया हैं। उत्तर प्रदेश हिंदी संस्थान ने 'बाल साहित्य भारतीय पुरस्कार' और हिंदी अकादमी दिल्ली ने 'साहित्य सम्मान' से देवसरे जी को पुरस्कृत किया है। साथ ही देवसरे जी को प्रथम वात्सल्य पुरस्कार पद्माबिनानी फाउंडेशन के द्वारा प्रदान किया गया हैं।

 साहित्य समाज का दर्पण होता है, समाज को साहित्य से ज्ञान की प्राप्ति होती है। हर युग में साहित्यकारों के द्वारा साहित्य लिखा जाता है, साहित्य ने मानव जीवन को सुखमय और सरल बनाया है।

● चार्ल्स नाडिया ने कहा है कि "साहित्य समाज की अभिव्यक्ति है।"1 

● रॉबर्ट लार्ड लायटन के विचार से "किसी भी राष्ट्र का साहित्य सदैव उसके मानव- समाज का जीवन-चरित्र है।"2

 उपर्युक्त उद्धरण बताते हैं कि किसी विशेष कालखंड में लिखे गए साहित्य से हमें उस काल के समाज के बारे में पता लगता है। इसलिए आधुनिक साहित्य में आज के वैज्ञानिक युग की छाप दिखाई देनी चाहिए। डॉ० हरिकृष्ण देवसरे की बाल कहानियों, विज्ञान कथाओं और उपन्यासों में विज्ञान की झलक साफ-साफ दिखाई देती है।

 इस शोध-पत्र में डॉ० हरिकृष्ण देवसरे के उपन्यास "चंदू के कारनामे" में स्थित वैज्ञानिक तथ्यों का अध्ययन किया गया है। जिसे इस उपन्यास के अलग-अलग खंडों में चंदू और वैज्ञानिक चाचा ने विभिन्न उदाहरणों द्वारा समझाया है।

________________________________________

 चंदू के कारनामे

 चंदू के कारनामे यह हरिकृष्ण देवसरे का एक प्रसिद्ध उपन्यास है। इस उपन्यास मे उन्होंने वैज्ञानिकता से जुड़ी हुई अनेक बातों का विस्तृत परिचय प्रदान किया है। "बिल्ली का जादू", "जादू का कुत्ता", "आंधी तूफान वाला भूत", "जादू की खोपड़ी", "जादू भरी गुफा","जादू का पत्थर", आदि खंडों के द्वारा देवसरे जी ने वैज्ञानिक तत्व को बड़ी ही सरलता से समझाया है। इस प्रकार की रचनाओं के अध्ययन और अध्यापन के द्वारा बच्चों की कल्पना शक्ति को बढ़ाते है, वे भी किसी प्रकार का सृजन कार्य करे ऐसे विचार उनके मन में उत्पन्न करते हैं। 

 

1.1 बिल्ली का जादू

 "बिल्ली का जादू" इस खंड में देवसरे जी ने बिल्ली से जुड़ी अनेक बातों का निराकरण किया है जो बच्चों के मन में अक्सर उठते रहते हैं।"3 जैसे उनकी आँखें रात को चमकती क्यों है? किस प्रकार हमारी आँखें बिल्ली की आँखों से भिन्न होती हैं? इन सभी कुतूहल पूर्ण प्रश्नों का उत्तर बड़े ही आसान शब्दों में दिया हैं। बिल्ली की आँखें रात को ज्यादा चमकती है उसके पीछे का कारण होता है उनकी आँखों में स्थित कॉर्निया होता है, जिसकी कार्यपद्धति मानव आँखों से भिन्न होती है। इसी वजह से बिल्लियाँ दिन के मुकाबले रात्रि में ज्यादा देख सकती हैं। इसके साथ-साथ हमारी आँखें किस प्रकार कार्य करती है उनमें रेटिना की क्या भूमिका होती है? लेंस का क्या कार्य होता है? कॉर्निया किस प्रकार कार्य करता है? इन सभी बातों को भी बड़े सरलता से समझाया है।

1.2 जादूगर चंदू

प्रस्तुत खंड में देवसरे जी ने घर्षण के महत्व को समझाने का प्रयास किया है। उनके अनुसार जब हम चलते हैं तो जमीन और हमारे पांव के बीच घर्षण उत्पन्न होता है, जमीन हमें आगे बढ़ने से रोकती हैं, इस पाँव और जमीन के घर्षण बल के कारण हम अगला कदम उठा पाते हैं। घर्षण के अन्य उदाहरण हरिकृष्ण देवसरे के शब्दों में इस प्रकार हैं

"अगर पटरियों पर रगड़ न हो तो ट्रेन चल नहीं सकती। जब पटरियों की रगड़ ट्रेन के पहियों को रोकेगी और इंजन उन्हें खींचेगा तभी गाड़ी लुढ़केगी वरना फिसल जाएगी। इसी तरह पटरियों की रगड़ उन्हें न रोके तो ब्रेक लगाने के बाद भी गाड़ी लुढ़कती चली जाए।"4

फुटबॉल को पैर से मारने पर वह तभी तक आगे लुढ़कती जबतक कि उसमें घर्षण बल है, जब हम हाथों से किताब पर लिखते हैं उस वक्त भी हमारी पेन उस किताब के साथ घर्षण करती है। जब हम किसी गाड़ी से भी एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाते हैं, तब हमारी गाड़ी में जमीन के साथ घर्षण करते हुए आगे बढ़ती है। ये सभी कार्य घर्षण बल की मदद से ही होते हैं। 

 

1.3 जादू का कुत्ता 

 प्रस्तुत खंड में देवसरे जी ने मनुष्य और जानवरों के सूंघने की शक्ति क्यों अलग होती है, उसे सरलता से समझाने का प्रयास किया है। जिसे हम निम्न उक्ति में देख सकते हैं।

 "हर जीव के दिमाग में ऐसे केंद्र होते हैं, जो शरीर के हर काम को कंट्रोल करते हैं। जैसे देखने का काम आँखें पूरा करती हैं। लेकिन उन पर बनने वाली तस्वीर का परिचय दिमाग का वह केंद्र देता है जो आँखों का काम कंट्रोल करता है। उसी तरह सूंघने का काम कंट्रोल करने वाला भाग भी दिमाग में होता है। यह सूंघकर उस महक का परिचय देता है और उसे याद करता है।"5 

 उन केंद्रों में कुत्तों का सूंघने का दायरा बड़ा होता है जबकि हम मनुष्यों का वह दायरा छोटा होता है। इसी वजह से वह किसी भी सूंघी हुई चीज को लंबे समय तक याद रख सकता है और उसे वापस सूंघ कर पहचान सकता है। इस प्रकार से कुत्ते अपराधियों को पकड़ने में पुलिस की मदद करते हैं।

1.4 आंधी तूफान वाला भूत

 प्रस्तुत खंड में हरिकृष्ण देवसरे जी ने हवा का दबाव कम या ज्यादा होने पर तूफान की स्थिति कैसे उत्पन्न हो जाती है इस बात को समझाया है। उनके अनुसार,

 "जब कहीं भी हवा गर्म होकर हल्की हो जाती है और ऊपर उड़ जाती है तो उस खाली स्थान को भरने के लिए दूसरी तरफ से हवा आती है चूंकि वह खाली जगह में आती है इसलिए उसकी गति तेज हो जाती है। अब अगर पूरे शहर के ऊपर फैले वायुमंडल में यानी चार-छह किलोमीटर के घेरे में अचानक मौसम ऐसा हो जाए कि हवा का दबाव कम हो जाए तो किसी दूसरे स्थान से हवा जहाँ हवा ज्यादा होगी, उस स्थान को भरने के लिए हवा आएगी। उस समय उसकी गति काफी तेज होगी और इसलिए उसका रूप बहुत भयानक होता है जिसे हम आंधी या तूफान कहते हैं। जब तक हवा का स्थान पूरा नहीं हो जाता और हवा की गति शांत नहीं हो जाती आंधी चलती रहती है।"6 

 उन्होंने यह भी बताया कि बैरोमीटर नामक यंत्र की मदद से ही मौसम विभाग इन आपात स्थितियों की पूर्वघोषणा करता है। जिससे व्यक्तियों को सुरक्षित स्थान पर पहुँचा दिया जाता है

1.5 जादू की खोपड़ी

 प्रस्तुत खंड में हरिकृष्ण देवसरे जी ने चुंबक में किस प्रकार की शक्तियाँ होती हैं यह बताने का प्रयास किया है, चुंबक में दो ध्रुव होते हैं एक उत्तर तथा दूसरा दक्षिण जिसके द्वारा इस खंड में खोपड़ी को आगे- पीछे तथा गोल गोल घुमा कर चंदू ने जादू प्रदर्शित किया है। जिसे हम चंदू जो मुन्नी खान के रूप में नाटक प्रस्तुत करने के लिए उपस्थित है। उसका कथन के माध्यम से देख सकते हैं।

"यह खोपड़ी तेलिया मसान की है इसको मैंने तीन महीने में जगाया है। इससे जो काम कहो करता है। कोलकाता मुंबई की बातें बताता है, तरह-तरह की मिठाइयाँ खिलाता है और मेरी पूरी आज्ञा मानता है।लेकिन यह सब इस जादुई डंडे के सहारे होता है। इसे इस डंडे का बहुत डर है। दरअसल मैंने इसे इसी से काबू में किया है। 

फिर मुन्ने खाने उसके सामने डंडा हिलाते हुए पूछा -, "क्यों मसानू ठीक है ना?"और खोपड़ी ने सामने को सिर हिलाकर कहा - "हाँ।"

"अच्छा,एक बात बताओ, ससुराल जाओगे?"

"हाँ।" मानू ने सिर हिलाया।

"क्या लाओगे?"

इस पर मसानू ने शरमाकर कर गरदन झुका ली।

"अच्छा, तो शरमा गए।" मुन्ने खाँ ने कहा। बच्चे खिलखिला कर हँस पड़े।

"अच्छा मसानू, अगर तुम्हें दुल्हन मिल जाए तो तुम क्या करोगे?"

इस पर मसानू जोर-जोर से घूम-घूम कर नाचने लगा।

"अरे वाह, भाई, तुम नाच भी दिखाते हो!"7

1.6 जादूभरी गुफा

 प्रस्तुत खंड में हरिकृष्ण देवसरे जी ने चंदू की सूझबूझ को बताने का प्रयास किया है, किस प्रकार उसने अपनी सूझबूझ के बल पर अपने दुश्मनों (वीरू और कल्लन) को अच्छा पाठ पढ़ाया। इस गुफा में उसने एक लाउडस्पीकर छिपा कर फीट कर दिया था वक्त आने अपने दोस्तों की मदद से उन सब को डराता है। जब सब बच्चे अंदर गुफा में रहते हैं तब चंदू के दोस्त लाउडस्पीकर की मदद से अपनी डरावनी आवाज निकालते हैं। चंदू के दोस्तों का कथन कुछ निम्नानुसार हैं।

 "अब तुम सब मेरी कैद में हो। मैं अभी अपने देवों को भेजता हूँ। तुम सब की वह बोटी-बोटी नोच डालेंगे। तुमने यहाँ आने की हिम्मत कैसे की?"

"पर महाराज, आप कौन हैं?" वीरू ने कहा। 

"नादान बच्चे! मेरे घर में आकर पूछता है कि मैं कौन हूँ! अगर तू मुझे देखेगा तो घबरा जाएगा। समझा"।

"पर, पर... हम तो सीधे-साधे बच्चे हैं।" वीरू ने कहा। 

"हाँ... हाँ... हाँ... बड़े भोले बनते हो। अपने ही साथी को पीटने का बहाना बना कर आए हो और कहते हो, हम सीधे हैं। बदमाश, मैं तुम लोगों को गरम लोहे की छड़ों से जला दूंगा। सावधान हो जाओ।" 

"अरे बाप रे…! एक बच्चे के मुँह से चीख निकल गई।"8

1.7 जादू का पत्थर

 प्रस्तुत खंड में हरेकृष्ण देवसरे जी ने हीरों के निर्माण की प्रक्रिया को समझाया है। उन्होंने यह भी बताया है कि पृथ्वी के अंदर खानों में से निकलने वाला हीरा भी एक प्रकार का कोयला ही है, जिसे किंबरलाइट चट्टान के रूप में जाना जाता है। हीरे के निर्माण की वैज्ञानिक कहानी जादूगर चाचा ने जो चंदू को बताई थी वह निम्नानुसार है।

"वैज्ञानिकों ने खोज करके यह सिद्ध किया है कि हीरा, कोयले की है किस्म है जो जमीन में बहुत गहराई पर पाया जाता है। यह 'किंबरलाइट' नामक चट्टान के अंदर निकलते हैं। जब कोयला अधिक से अधिक गर्मी में लाखों सालों तक भूमि में बहुत गहरे दबाव रहता है तब वह किंबरलाइट चट्टान में परिवर्तित होता है। इसी चट्टान का कोई-कोई हिस्सा हीरे में बदल जाता है।"9

1.8 निष्कर्ष

 निष्कर्ष के रूप में कहा जा सकता है कि हरिकृष्ण देवसरे एक सफल वैज्ञानिक कथाकार है। जिनके उपन्यास तथा विज्ञान कथाओं में वैज्ञानिकता साफ-साफ दिखाई देती है। चंदू के कारनामे में अलग-अलग कारनामे जो चंदू ने वैज्ञानिक चाचा की मदद से किया है वह किसी जादू से कम नहीं है। इसलिए हमें बचपन से ही बच्चों को अंधविश्वास से भरी कहानियों के बदले वैज्ञानिक तथ्यों से जुड़ी हुई कहानियाँ सुनानी चाहिए। जो बचपन से ही उनमें विज्ञान के प्रति उत्सुकता जागृत करेगी। किसी भी अंधविश्वास को मानने से पहले उन्हें तर्क करने की सीख देंगी। इस तरह एक अच्छे भविष्य का निर्माण में करने में हमारी सहायता करेगी।

 

संदर्भ:

 1. 'संपूर्ण बाल विज्ञान कथाएँ', डाक्टर हरिकृष्ण देवसरे, अमर सत्य प्रकाशन, 2019, पृष्ठ 5

 2. वही, पृष्ठ 5

 3. वही, पृष्ठ 79

 4. वही, पृष्ठ 91

 5. वही, पृष्ठ 97

 6. वही, पृष्ठ 103

 7. वही, पृष्ठ 108

 8. वही, पृष्ठ 113

 9. वही, पृष्ठ 116

---

सेतु, मार्च 2022

किशोर काबरा के काव्य "परिताप के पाँच क्षण" में मिथक तत्व

चौहान अनुराधा

शोधार्थी, हिंदी विभाग, भाषा साहित्य भवन, गुजरात यूनिवर्सिटी, अहमदाबाद 56
चलभाष: +91 960 197 8235; ईमेल: annulovesmom@gmail.com

---

 डॉ. काबरा ने अपनी प्रखर विद्वता से अतीत की कथा को ज्यों का त्यों प्रस्तुत न करके उसे वर्तमान की चिंतनधारा से जोड़कर एक नया परिवेश में प्रस्तुत करते है। समकालीन जीवन संदर्भों में उन्होंने अपने काव्यों में पौराणिक प्रसंगों को स्थान दिया है। जो दृश्यगत जीवंतता के कारण आधुनिक भाव संवेदन को उद्घाटित करनेवाले हैं। काव्य जगत में महाभारत की उपेक्षित पात्र अंबा को आजतक कभी सम्मान नहीं मिला । जिस प्रकार राधा, उर्मिला, यशोधरा, विष्णुप्रिया, रत्नावली, आदि नारी पात्रों का सम्मान हुआ है। उसे कवि ने साहित्य जगत में स्थान दिया है। इस खंडकाव्य में अंबा की मौन पीड़ा, व्यथा को वाचा मिली है। अंबा के कई बिंब इस काव्य में उभरकर सामने आए हैं।"वह भोली बालिका, चपल किशोरी, मुग्धा नवयुवती, आशंकित अभिसारिका, समर्पित प्रेयसी, विह्वल विरहीणी एवं प्रज्वलित विद्रोहिणी, प्रखर तपस्विनी एवं मुख्य मनस्विनी के रूप में पूरे खंडकाव्य पर फैली हुई है। 'परिताप के पाँच क्षण' यह आरोपित ब्रम्हचर्य एवं अतृप्त नारीत्व के संघर्ष की गाथा है। इसमें कवि ने भीष्म और अंबा के मिथक द्वारा नर-नारी के नैसर्गिक साहचर्य भाव की यथार्थता को प्रस्तुत किया है। कवि ने सभी पात्रों के प्रति घृणा न प्रकट करके उनके प्रति सहानुभूति दिखाई है। जिसमें मानवीय संवेदना के अन्य पहलू अनुताप, पश्चाताप, आंतरिक मनोव्यथा आदि उजागर है। इन पात्रों के द्वारा कवि ने आधुनिक युग के बनते और बिगड़ते जीवन को अपने शब्दों में व्यक्त किया हैं।

 'परिताप के पाँच क्षण' खंडकाव्य पाँच क्षण यानी पाँच सर्ग में विभाजित काव्य है। संपूर्ण कथा भीष्म के उत्तर जीवन से संबंधित है। परिताप के प्रथम क्षण में भीष्म की पीड़ा का वर्णन है। बाण शैया पर लेटे हुए भीष्म के मन में उठते असंख्य प्रश्न, उनकी विवशता और पीड़ा, अंबा का स्मरण, अंबा के प्रश्न भीष्म का पश्चाताप, कृष्ण-अर्जुन का शोक आदि प्रसंगों का वर्णन किया गया है। दूसरे क्षण में मत्स्यगंधा और भीष्म का संवाद है। उसमें भीष्म मत्स्यगंधा के परिताप को देखकर भावविह्वल हो उठते हैं। भीष्म प्रतिज्ञा कर लेते हैं कि वे कुरु वंश के लिए अप्सरा-सी तीन राजकुमारियोंओं को लाएंगे। तीसरे क्षण में भीष्म और अंबा का संवाद है। जिसमें अंबा को त्रिकोणात्मक प्रणय, उसे अपना बालपन, शैशव और यौवन स्मरण, शाल्व के पास जाना, शाल्व द्वारा अपमानित अंबा का वापस लौटकर भीष्म के पास आना, उसे अपने साथ विवाह करने की प्रार्थना करना, भीष्म का मौन, अंबा के मन में प्रतिशोध की भावना, भीष्म के मृत्यु के कारण बनने की प्रतिज्ञा करना आदि का वर्णन है। चौथे क्षण में अंबा शिव की तपस्या करती है। शिव अंबा को वरदान देते हैं। अंबा का शिखंडी के रूप में जन्म होता है,आदि प्रसंगों का वर्णन है। पाँचवें और अंतिम चरण में अर्जुन का वर्णन है जो भीष्म के प्रिय है। अर्जुन भीष्म की सेवा करते हैं। इस सर्ग में अतृप्त वासना से ग्रसित व्यक्ति का परिचय भीष्म अपना उदाहरण देकर समझाते हैं। अपनी प्रतिज्ञा एवं अन्य कार्यों पर भीष्म परिताप व्यक्त करते हैं। 

पात्रों के स्वभाव का मनोवैज्ञानिक विश्लेषण

भीष्म

"भीष्म पितामह महाभारत के प्रमुख चरित्र है। उनका चरित्र सभी दृष्टियों से बड़ा ही उदात्त और आदर्श है। महाभारत में भीष्म अखंड ब्रह्मचारी, आदर्श पितृभक्त, सत्य प्रतिज्ञ , अस्त्र-शास्त्र वेता तथा ज्ञानी, कुल रक्षक तथा राज्य संचालक, पराक्रमी तथा अद्भुत वीर, शांति एवं न्याय के समर्थक और कृष्ण भक्त रूप में चित्रित है।" 1

लेकिन 'परिताप के पाँच क्षण' में कवि ने उनके ब्रह्मचर्य पर प्रश्न खड़ा किया है। उनके मन में रही इच्छाओं की पूर्ति ना होने पर भीष्म के कुंठित स्वरूप को उजागर किया है। बाण शैया पर लेटे हुए भीष्म अपने बीते जीवन को याद कर परिताप कर रहे हैं। उनके साथ जो हुआ उसे याद करके दुखी हो रहे हैं। उनकी प्रतिज्ञा के कारण उनकी जो मानसिक अवस्था हुईं है उसका वर्णन कवि ने किया है। जीवन भर उन्होंने जो कर्म किए हैं उसका घात-प्रत्याघात मनुष्य के मृत्यु के समय पड़ता है। जो आज हर मनुष्य अनुभव करता है। आज का मनुष्य में भीष्म की तरह अपनी इच्छाओं को पूर्ण ना कर पाने पर यही दुख, पीड़ा, परिताप सहन करता है। अपने वृद्ध पिता की वासना के लिए भीष्म अपने कुंवारे सपनों की होली जलाते हैं। वे कहते हैं-

"कौन कहता /

वासना ही सो गई मेरी प्रणय के पार्श्व में! आज भी एकांत में/

मेरे हृदय की घुमड़ती उत्ताल लहरे

चांद की परछाइयों को लूटते हैं।" 224

कवि ने भीष्म के पात्र द्वारा आधुनिक युग में मनुष्य की मानसिक पीड़ा, दंभ, दुख, व्यथा परिताप का सफल चित्रण किया है।

अम्बा

महाभारत की उपेक्षिता पात्र में अंबा का नाम लिया जाता है। जिसे कवि ने अपने काव्य में स्थान देकर साहित्य समाज में सम्मान दिया है। अंबा के पात्र के माध्यम से कवि ने वर्तमान समय की नारी की व्यथा को व्यक्त किया है। युग बदल गए, समय बदल गए, कथा बदल गई लेकिन नारी के प्रति जो दृष्टिकोण पहले था वही दृष्टिकोण आज भी है। आज भी नारी को भोग के साधन के रूप में और संतानोत्पत्ति के साधन के रूप में देखा जाता है। उसकी इच्छाओं का, सपनों का, कोई महत्व नहीं इसी समस्या को कवि ने अंबा के द्वारा प्रस्तुत किया है। प्रणय के त्रिकोण में फंसी अंबा का जीवन भी नष्ट हो जाता है। न वह पत्नी बन पाती है, ना मां, नाहीं प्रेयसी। भीष्म के कारण अंबा का जीवन बर्बाद हो जाता है। जब वह बड़े अरमान लेकर उसके प्रेमी शाल्व के पास जाती है तो वह भी उसे भीष्म का 'उच्छिष्ट' कहकर अंबा का अपमान करता है।

"तुमने कहा था/

 छीन कर ले जाए कोई व्यक्ति

 भोग्या भामिनी को/

 लौटकर आ जाए वह स्वमेव,

 पर उस कामिनी को/ कौन भोगेगा/

 पुरुष संसार में तुम ही कहो?" 225

आज के युग में भी लड़कियों का अपहरण होता है। उनके साथ बलात्कार होते हैं। जब समाज में यह बात फैल जाती है। तो कोई उसको उसका हाथ नहीं थामता। वर्तमान समय के नारी इस विकट समस्या का सामना कर रही है। एक ओर नारी अपने अधिकारों के लिए जागृत होती है तो दूसरी और उसके लिए भय फैला है। 

मत्स्यगंधा

मत्स्यगंधा महाभारत का गौण पात्र है जो तृतीय चरण में हमारे समक्ष प्रस्तुत होता है। मत्स्यगंधा सम्राट शांतनु की पत्नी और भीष्म की मां है। अपनी वासना बुझाने के लिए वृद्ध पति का सहारा लेती हैं। मत्स्यगंधा के कारण ही भीष्म के सुहाने सपने कंटीले प्रणों में बदल गए। रानी की तरह उनके मातृत्व पर भी पुत्र के प्रति अंधा प्रेम छा जाता है।

"स्वार्थ, तू ही सत्य संसार का /

 तू नियामक विश्व के व्यवहार का ।

 खेल के पहले बड़े अंदाज से/

 तो मुखौटा पहन लेता प्यार का"231

मत्स्यगंधा अपने स्वार्थ के कारण अंबा, अंबिका और अंबालिका का जीवन बर्बाद करती हैं। मनुष्य जब स्वार्थ में अंधा होता है, तो उसे भले-बुरे की परख नहीं होती‌। वर्तमान युग स्वार्थ से भरा हुआ है। आज भी मत्स्यगंधा जैसे स्त्रीयाँ है जो स्वार्थ के कारण अपने बेटे का जीवन बर्बाद करती हैं। मत्स्यगंधा का स्वार्थ देखकर भीष्म सोचते हैं कि -

"माता मत्स्यगंधा /

दग्ध मरुस्थल की व्यथा को

अश्रु सें सुजला बनाना चाहती है,

विफल कुल की शुष्क वन्ध्या बेल को

सुफला बनाना चाहती है,

वंश के घिरत-घुमडते कज्जली परिवेश को 

उजला बनाना चाहती है/

स्नेह के परिधान में वह स्वार्थ के उपवस्त्र मुझ पर टांगती है।"232

वर्तमान युग में भी मत्स्यगंधा जैसे कई पात्र हैं। जो स्वार्थ को ही अपना जीवन मानकर दूसरों की खुशियों को नष्ट कर देने में नहीं हिचकिचाते।

विचित्रवीर्य

विचित्रवीर्य मत्स्यगंधा और शांतनु का पुत्र है। द्वितीय क्षण में वे और आगे उसका उल्लेख आता है। वह क्षतवीर्य, क्षीणकाय था। फिर भी अंबा, अंबिका और अंबालिका का जीवन नष्ट करने में विचित्रवीर्य की भूमिका है। विचित्रवीर्य खुद जानता था कि वह स्त्री को भोग नहीं सकता, फिर भी अपनी नपुंसकता छिपाने के लिए अपहरण करके लाई गई काशीराज की कन्याओं के साथ विवाह करता है। और उनका जीवन बर्बाद करता है। अंबा जब शाल्व से अपमानित होकर विचित्रवीर्य के पास जाकर उसे अपनाने के लिए कहती है तब विचित्रवीर्य अपनी नपुंसकता को छिपाते हुए कहता है-

"दूर हट जा वासना की क्रीत दासी!

तू रही तो जहर खाकर मैं मारूंगा/

या, लगा लूंगा कभी स्वयंमेव फांसी

मुझे सरीखे अल्प होगी संयमी को

नारियाँ दो ही बहुत है/

तीसरी को क्या करूंगा?"233

 

आज के दिन दुनिया में कई मनुष्य है जो अपनी इज्जत रखने के लिए ओरों की जिंदगियाँ बर्बाद करते हैं। स्त्री को भोग न पाने की पीड़ा को भीतर दबा देते हैं। स्त्री को तृप्त नहीं कर सकते और ना ही मातृत्व प्रदान करते हैं। उन पर शंका कर जिंदगी जीना दुष्कर बना देते हैं।

अंबिका अंबालिका

 

अंबिका और अंबालिका काशी नरेश की पुत्रियाँ हैं। भीष्म ने इन कन्याओं का अपहरण कर विचित्रवीर्य को भेंट किया था। इन दोनों का पात्रों का सांकेतिक उल्लेख मात्र है। भीष्म के द्वारा अपहरण करके लाई गई तीन कन्याओं में से दोनों ने चुपचाप विचित्रवीर्य को स्वीकार कर लिया और अपने सपने को नष्ट कर दिया। उनके हृदय में जो सुंदर सपने थे। वे सारे बर्बाद हो गए। उन्हें कहाँ मालूम था कि जिसके साथ उनका विवाह के बंधन में बांधा है वह निवीर्य है। और मालूम होता तब भी वे मजबूर थी क्योंकि कौन उनका हाथ थामता। कवि ने इन दो पात्रों के माध्यम से आज स्त्रियों की इन व्यथा को वाचा दी है।

शाल्व

शाल्व अंबा का प्रेमी है। इस काव्य में उसका भी सिर्फ नामोल्लेख है। शाल्व अंबा से पहले ही परिचय में परिणय की बात करता है। पहली बार जब अंबा उसे देखती है तो उसे लगता है जैसे माधव स्वयं अवतार लेकर आ गए हैं। अंबा उसे उत्तर देती है।

"प्रणय है श्याम,प्रणय है श्वेत/

प्रणय है बीज, प्रणय है खेत,

प्रणय की प्रथम भूमि विश्वास/

प्रणय का अंतिम क्षण अद्वैत।

बिना परिचय के कहाँ प्रतीति?/

बिना पहचान कहाँ की प्रीति?

नहीं तुम मुझे जानते हाय/

अजब परदेशी तेरी रीती।

राज्य का संपूर्ण वैभव/ 

सिद्धियाँ सारी/

समर्पित है तुम्हारे पांव में" 233

 और ऐसे शाल्व में अपनी मीठी-मीठी बातों में अंबा को फंसाकर, प्रेम का नाटक रचता हुआ चला जाता है। अंबा उसे सच्चा प्रेम समझकर उसे प्रेम के बिरह में जलने लगती है। वर्तमान युग भी शाल्व जैसे युवकों से भरा पड़ा है। भोलीभांली युवतियों के साथ मिठी- मिठी बातें करके उन्हें फुसलाकर प्रेम का नाटक रचते हैं और छोड़ देते हैं जीवन रूपी मरुस्थल में भटकने के लिए। आज प्रेम के नाम पर पाखंड चल रहा है जिसका शिकार कई स्त्रियाँ होती है। इसका परिणाम यह भी आता है कि भोलीभांली लड़कियों को देहव्यापार करने के लिए मजबूर होना पड़ता है। 

 शिखंडी

अंबा की अतृप्त वासनाओं वेरभावना उसको शिखंडी के रूप में अवतरित करती है। "प्रतिशोध की मूर्ति अंबा न स्त्री सुलभ कोमलता सुरक्षित रख सकी और न पुरुषोचित कठोरता अर्जित कर सकी।" 240 शिखंडी ही अंबा का रूप है जो भीष्म से बदला लेने के लिए दूसरे जन्म में शिखंडी का रूप धारण करता है। अंबा का दुख उसे शिखंडी बनने पर मजबूर करता है। अपना दु:ख व्यक्त करते हुए वह कहती है-

"पुरुष-मन में एक‌ औरत उस समय बेजार थी,

पुरुष तन में एक औरत इस समय बेजार है।

एक ही बस फर्क है/ तब ज्वलित ज्वालामुखी थी

अब बुझा अंगार है/ मर चुकी अंबा कभी की

मर चुका हूँ मैं / जगत में रह गए बस नाम

मैं महज आया यहाँ पर देखने/

कुंठित हृदय का आखिरी विश्राम

मैं सहज आया यहाँ पर देखने-

प्रतिशोध की प्रतिबद्धता का आखिरी परिणाम।"241

व्यक्ति वैर में इतना अंधा हो जाता है कि उसे अपने जीवन को भी उस वैर में नष्ट कर देता है इस वैर की आग में वह तो जलता है और अपने दुश्मन को भी जलाता है। इस बात को कवि ने शिखंडी के पात्र द्वारा भली-भांति समझाया है। अंबा वेराग्नि में जलकर मर गई उसके फल स्वरूप उसकी अधूरी इच्छाओं ने शिखंडी के रूप में जन्म लिया। सभी जगह से अपमानित अंबा भीष्म को अपनी बर्बादी का कारण मानकर उसे बदला लेती है। नारी कभी अपमान नहीं सह सकती। वह पहाड़ जैसे दु:खों का सामना कर सकती है पर अगर उसका अपमान हुआ तो वह उसका बदला लेने के लिए चंडी का रूप धारण करने में भी पीछे, नहीं हटती। यह बात हमें अंबा के पात्र द्वारा कवि ने सुंदर ढंग से समझाया है।

द्रौपदी

कवि ने प्रस्तुत काव्य में 'पाँचवें क्षण' में भीष्म जब अर्जुन के समक्ष पारिताप करते हैं; तब द्रौपदी के पात्र का केवल नाम उल्लेख किया हैं। अर्जुन के समक्ष भीष्म अपने विगलित मन की व्यथा को व्यक्त करते हैं।

"पार्थ/ मैं ने पाप हाथों से नहीं

हरवक्त आँखों से किया है/

मैं भरे दरबार में 

आँखें गड़ाकर नग्न होती द्रौपदी को, देखने में मग्न था/ बस, सोचता था-

वस्त्र उतरें/ वस्त्र उतरें/ वस्त्र उतरें;

एक ही चिंता मुझे थी/ वस्त्र इतने हट गए पर नग्न होती क्यों नहीं यह द्रौपदी?/ 

वश चला होता स्वयं ही पहुँचता चीर हरने/

यदि नहीं घनश्याम आते द्रोपदी की पीर हरने" 243

कवि ने द्रौपदी के पात्र द्वारा वर्तमान युग में नारी समस्या का चित्रण किया है। उस युग में द्रौपदी की लाज भरे दरबार में लूटी गई थी। बड़े-बड़े महान लोगों के सामने उसे अपमानित किया गया था। आज भी कई द्रौपदियों की लाज लूटी जाती है भरे बाजार में। भीष्म जैसे लोग जो समाज में महान कहलाते हैं ऐसे लोग भी इसका मजा लेते हैं। कितनी ही माँ बेटियों को रूप के बाजार में नंगा किया जाता है। आज भी परिस्थितियाँ वही है जो पहले थी। उस समय तो भगवान स्वयं द्रौपदी की रक्षा के लिए आए थे लेकिन इस युग में तो भगवान भी नहीं सुनते।

गंगा और शांतनु

गंगा और शांतनु का उल्लेख 'दूसरे क्षण' में आता है। गंगा भीष्म की माता है जो बचपन में ही भीष्म को उसके पिता शांतनु को सौंपकर चली जाती है। भीष्म को बचपन में न माता का प्रेम मिलता है ना पिता का। भीष्म का बचपन माता-पिता के प्रेम से वंचित रहता है और उसके मन में कुंठा घर कर लेती है। भीष्म के पिता शांतनु कभी भी अपनी वासनाओं को तृप्त नहीं कर पाए। इसलिए भीष्म को उनके लिए अपने सपनों का बलिदान देना पड़ता है। कवि इन दो पात्रों के माध्यम से माता-पिता के प्रेम से वंचित बालक की मनोव्यथा को प्रकट किया है। माता-पिता बचपन से ही अपने बच्चों को छोड़ कर चले जाते हैं या अलग हो जाते हैं। वे बच्चे को जन्म तो दे देते हैं लेकिन उनकी जिम्मेदारियों से मुँह मोड़ लेते हैं उन्हें प्यार नहीं दे सकते। ऐसी परिस्थिति में बच्चे के मन पर विपरीत असर पड़ता है। ऐसे गलत शस्त्रों तक पहुँच जाता है जहाँ उनकी जिंदगी नरक बन जाती है। यही समस्या आज के युग में फैली है। बच्चे अनाथ आश्रमों में पल रहे या किसी आया की गोद में। जिसके कारण उनका व्यक्तित्व खिल नहीं सकता।

इस प्रकार 'परिताप के पाँच क्षण' में कवि ने भीष्म के साथ सभी चरित्रों की दबी हुई वासना का विशेष चित्रण किया है। यहाँ कवि की दृष्टि आधुनिकता में अधिक रमी है। भीष्म के चरित्र चित्रण में अतिशयोक्ति दृष्टिगत होती है। अंबा के चरित्र का उद्घाटन करने में फ्रायडवादी विचारधारा को अधिक व्यक्त किया गया है। काबरा जी ने भीष्म पितामह के चरित्र को मनोवैज्ञानिक रूप से बतलाते हुए उनकी प्रतिज्ञा पर जबरदस्त प्रश्नचिह्न लगा दिया है। कवि ने मिथक और प्रतीक के माध्यम से इस कथा को बड़े ही चिंतन और वेदना के क्षणों में डूबकर अत्यंत प्रभावशाली ढंग से समसामयिक परिवेश को मनोवैज्ञानिक धरातल पर प्रस्तुत किया है। उपेक्षिता अंबा जो आधुनिक नारी का प्रतिनिधित्व करती है, उसे साहित्य में स्थान देकर नारी की व्यथा को प्रकट किया है। 

संदर्भ:

1. 'परिताप के पाँच क्षण', किशोर काबरा, पृष्ठ 41

2. स्वातंत्र्योत्तर हिंदी कविता में महाभारत के पात्र, जे.आर. बोरसे, पृष्ठ 266

3. 'परिताप के पाँच क्षण', किशोर काबरा, पृष्ठ 38

4. वही, पृष्ठ 29

5. वही, पृष्ठ 41

6. वही, पृष्ठ 58

7. वही, पृष्ठ 6

8. वही, पृष्ठ 93

---

सेतु, मार्च 2022

लघुकथा: आम्ही सक्सेसफुल आहोत

जया आनन्द

जया आनन्द

नीरजा प्रिंसिपल के केबिन से निकली तो बहुत तनाव में थी। प्रिंसिपल की अपेक्षाओं पर खरा उतरना कितना मुश्किल है। जी-जान से कितनी कोशिश करती है वह, चाहे विद्यार्थियों को पढ़ाना हो या कॉलेज का कोई भी सांस्कृतिक कार्यक्रम, फिर भी आलोचना सुननी ही पड़ जाती। 

घर-गृहस्थी के झंझावातों से निकलकर अपनी पहचान बनाने की जद्दोजहद में नीरजा ने नासिक में यह नौकरी की थी। उसके लिए यह नौकरी उसकी डिग्री की तुलना में कहीं छोटी थी। पर कुछ नहीं से तो कुछ बेहतर, यही सोचकर वह अपने मन को समझा लेती थी। कभी-कभी उसे लगता कि वह न तो घर-गृहस्थी में पूरी तरह सफल है और न करियर में। उसके साथ दोस्त डॉक्टर बन गए, इंजीनियर बन गए और वह एक छोटे-से कॉलेज में पढ़ा रही है। और इस छोटे से कॉलेज में भी सुकून नहीं। यह सब सोचते हुए उसके कदम स्टाफ रूम की ओर मुड़ गए। पास की कक्षा से दीपा ठाणेकर का स्वर गूँजा। दीपा आईटी की टीचर है,पढ़ाई में बहुत अच्छी,विद्यार्थी बड़े ध्यान से सुनते हैं उसे।

"आप आईटी विषय लेकर क्या करना चाहते हो?" दीपा अपने विद्यार्थियों से पूछ रही थी।

किसी ने उत्तर दिया, "आईटी प्रोफेशनल,’’

"बड़ी सॉफ्टवेयर कंपनी में काम करना चाहती हूँ," 

"फॉरेन जाकर सॉफ्टवेयर इंजीनियर बनना चाहता हूँ,"... सब के अलग-अलग उत्तर आ रहे थे।

"आप जो भी बनो, उस काम को बहुत अच्छे से करने का …चांगला काम करनार पाहिजेत। तभी आप सक्सेसफुल होंगे। मैं चाहती तो बड़ी आईटी कंपनी में नौकरी कर लाखों कमाती, पर मेरी सिचुएशन ऐसी नहीं थी। फिर भी मैं ये नौकरी करके खुश हूँ। मी मह्णते आम्ही सक्सेसफुल आहोत।" 

नीरजा के कानों में दीपा ठाणेकर का स्वर स्पष्ट सुनाई पड़ रहा था, पर नीरजा उसे अनसुना करते हुए स्टाफ रूम में आकर निढाल हो कर बैठ गई। पानी की बोतल से एक घूंट पानी पिया और मोबाइल देखने लगी। तभी मैसेंजर पर एक संदेश आया।

"हैलो मैम मैं राजीव आपका पुराना विद्यार्थी ..."

"राजीव! " नीरजा ने उसकी फोटो को गौर से देखा, "अच्छा-अच्छा राजीव कश्यप। कैसे हो?"

हाल-चाल लेने के बाद नीरजा ने राजीव से पूछा, "हिन्दी पढ़ते हो या नहीं?"

"हाँ मैम! पढ़ता हूँ कभी-कभी और आपको याद भी करता हूँ। सच पूछिये तो मैम! आपने जो पढ़ाया वह कभी भूला ही नहीं। और मैं ही नहीं इस कॉलेज से पास होने वाला हर विद्यार्थी आपको याद करता है।" 

 

नीरजा की आँखों से दो बूँदें मोबाइल पर ही टपक गईं। कानों में दीपा ठाणेकर की आवाज गुंजित होने लगी, 

'आप जो भी बनो उस काम को अच्छे से करने का…मैं यह नौकरी करके खुश हूँ। आम्ही सक्सेसफुल आहोत ...।'

नीरजा की आँखें राजीव के संदेश पर टिकी थीं। उसका मन तरंगित हो रहा था, “आम्ही सक्सेसफुल आहोत। हाँ, मैं सफ़ल हूँ।'

---

सेतु, मार्च 2022

शैव सम्प्रदाय के संत: जंगम जोगी

शशि पाधा

शशि पाधा

लोक एवं पारम्परिक कलाएँ-प्रथाएँ किसी भी देश की गौरवमयी संस्कृति की धरोहर हैं। भारत की समृद्ध संस्कृति के इतिहास के पन्नों में झाँक के देखें तो अनगिन उत्सव-मेले, लोक-गीत, तीज-त्योहार, रीति-रिवाज अपने विविध रंगरूपों में दिखाई देंगें। इनमें से कुछ समय की लम्बी दौड़ दौड़ते-दौड़ते थके-टूटे किसी पड़ाव पर आकर बैठ गये हैं और कुछ धीमी-धीमी चाल से चलते-चलते एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी के आँगन में कभी-कभी भूले-बिसरे अतिथि की तरह मिलने आ जाते हैं और अपनी खुशियों की पिटारी खोल के बैठ जाते हैं। मेरे मन के आँगन में भी यह आकर, मेरी अंगुली पकड़ कर मेरे अतीत के गलियारों में मुझे ले जाते हैं। ऐसे ही विशेष अतिथि हैं – जंगम योगी।

हर धार्मिक एवं पारम्परिक पर्व के साथ मेरी अपने बचपन की मधुर स्मृतियाँ जुड़ी हुई हैं। पूरे भारत वर्ष में महाशिवरात्रि का पर्व बड़ी श्रद्धा और उल्लास के साथ मनाया जाता है। मेरे जन्म स्थान जम्मू की गलियों और मंदिरों में महाशिवरात्रि की शोभा कुछ भिन्न सी होती है। आइये देखते हैं महाशिवरात्रि के अवसर पर जम्मू नगर की झाँकी-

शिवरात्रि के कुछ दिन पहले ही जम्मू की गलियों, चौराहों में इस विशेष सम्प्रदाय के साधु आना-जाना आरम्भ कर देते थे।  इनकी वेशभूषा भी विशेष होती थी। हम इन्हें जंगम बाबा के नाम से जानते थे। यह सिर पर दशनामी पगड़ी के साथ काली पट्टी पर तांबे-पीतल से बने गुलदान में मोर के पंखों का गुच्छ धारण करते थे। कपड़े पर सामने की ओर सर्प निशान के अतिरिक्त कॉलर वाले कुर्ते पहने और हाथ में खझड़ी, मजीरा, घंटियाँ लिए अन्य साधुओं से अलग ही दिखाई देते थे। अपनी अनूठी अभिनय संवाद शैली में यह शिव-पार्वती के विवाह की कहानी गायनशैली में इस तरह कहते थे कि सुनने वाला मंत्रमुग्ध हो जाता था। हम बच्चे इनकी संगीतमय कथा को सुनते हुए हर गली-चौराहों में इनके साथ-साथ चलते थे और इस रोचक अभिनय का आनन्द लेते थे। घर में जंगम की यात्रा को स्वयं भगवान शिव की यात्रा के रूप में माना जाता था और जंगम को अच्छी भिक्षा दी जाती थी। जाते-जाते जंगम जोगी हम सब को आशीर्वाद देते थे। 

आइये, इन घुमन्तु जंगम जोगियों से आपकी पहचान कराऊँ -

जंगम जोगी अपनी वेशभूषा एवं भिक्षा माँगने के विशेष ढंग के कारण बाकी साधु -संतों से अलग-थलग दिखाई देते हैं। ये जोगी शैव संप्रदाय से जुड़े होते हैं, जो सिर्फ शिवजी की पूजा-अर्चना करते हैं। प्रत्येक जंगम जोगी को शिवपुराण की कथा याद होती है। इनका भिक्षा लेने का ढंग भी बिलकुल भिन्न होता है। इनके अनुसार इनके आराध्य देव भगवान शिव ने कहा था कि कभी माया को हाथ में नहीं लेना, इसलिए ये भेंट या दान को हाथ से नहीं लेते, बल्कि अपनी घंटी को उलट करके उसी में दक्षिणा लेते हैं। देशभर में धार्मिक मेलों के दिनों में इस सम्प्रदाय के साधु धार्मिक स्थलों में जाकर शिव का गुणगान करते हैं और अखाड़ों में अन्य सम्प्रदायों के साधुओं के साथ मिल कर रहते हैं। जंगम संप्रदाय के देशभर में करीब पाँच हजार गृहस्थ संत हैं। इनमें से अधिकाँश गृहस्थ संत अपने परिवारों के साथ रहते है और आजीविका के लिए खेती-बाड़ी या कोई अन्य कार्य करते हैं। जंगम शब्द ‘जड़’ का विलोम शब्द है, जिसका अर्थ है चलने-फिरने वाला। ये योगी एक स्थान से दूसरे स्थान तक भ्रमण करते हैं और शिव-विवाह की कथा सुनाते हैं।

जंगम जोगियों के सम्प्रदाय की एक विशेषता यह भी है कि यह कभी अकेले भिक्षा माँगने नहीं आते, अपितु सदैव एक दल में आकर ही शिव-पार्वती की कथा सुनाते हैं। एक और विशेषता यह है कि सिर्फ जंगम साधु का बेटा ही जंगम साधु बन सकता है। हर पीढ़ी में, हर जंगम परिवार से एक सदस्य साधु बनता है, जिससे इनका कुनबा सदियों से बढ़ता चला आ रहा है। जंगम सम्प्रदाय के साधु अधिकतर पंजाब, हरियाणा और राजस्थान में बसे हुए हैं।

इनकी उत्पत्ति कैसे हुई इस विषय में कई कथाएँ हैं। इनमें से सब से प्रचलित कथा यह है -

ऐसा मन जाता है कि इन साधुओं की उत्पत्ति भगवान् शिव की जाँघ से हुई थी। कहा जाता है कि जब शिव-पार्वती का विवाह हो रहा था तो भगवान शिव ने पहले विष्णु और फिर ब्रह्माजी को विवाह कराने हेतु दक्षिणा देनी चाही तो दोनों ने उसे स्वीकार नहीं किया। तब भगवान शिव ने अपनी जांघ काटकर जंगम साधुओं को उत्पन्न किया और फिर इन साधुओं ने ही महादेव से दक्षिणा लेकर शिव-पार्वती विवाह में गीत गाए और बाकी रस्में पूरी कराईं।  यही कारण है कि आज भी शिव पार्वती विवाह जैसे अनुष्ठान को कराने का अधिकार सिर्फ जंगम साधुओं के पास ही है। 

जंगम जोगी भारत की लोक परम्परा का एक बहुत ही महत्वपूर्ण अंग हैं। अपनी अनुपम गायन शैली की परम्परा को सुरक्षित रखने का और इसे पीढ़ी दर पीढ़ी हस्तारण करने के लिए यह विशेष रूप से सराहना के पात्र हैं।

---

सेतु, मार्च 2022

कहानी: उपच्छाया

दीपक शर्मा

- दीपक शर्मा

 बहन मुझ से सन् 1955 में बिछुड़ी।

उस समय मैं दस वर्ष का था और बहन बारह की।

“तू आज पिछाड़ी गयी थी?” एक शाम हमारे पिता की आवाज़ हम बहन-भाई के बाल-कक्ष में आन गूँजी।

बहन को हवेली की अगाड़ी-पिछाड़ी जाने की सख़्त मनाही थी।

अगाड़ी, इसलिए क्योंकि वहाँ अजनबियों की आवाजाही लगी रहती थी। लोकसभा सदस्य, मेरे दादा, के राजनैतिक एवं सरकारी काम-काज अगाड़ी ही देखे-समझे जाते थे।

और पिछाड़ी, इसलिए क्योंकि वहाँ हमारा अस्तबल था, जहाँ उन दिनों एक लोहार-परिवार घोड़ों के नाल बदल रहा था।

“मैं ले गया था,” बहन के बचाव के लिए मैं तत्काल उठ खड़ा हुआ।

“उसे साथ घसीटने की क्या ज़रुरत थी?” पिता ने मेरे कान उमेठे।

“लड़की ही सयानी होती तो मना नहीं कर देती?” दरवाज़े की ओट सुनाई दे रही चूड़ियों की खनक हमारे पास आन पहुँची। पिछले वर्ष हुई हमारी माँ की मृत्यु के एक माह उपरान्त हमारे पिता ने अपना दूसरा ब्याह रचा डाला था और हमारी सौतेली माँ उस छवि पर खरी उतरती थीं जो छवि हमारी माँ ने हमारे मन में उकेर रखी थी। रामायण की कैकेयी से ले कर परिकथाओं की ‘चुड़ैल-रुपी सौतेली माँ के’ हवाले से।

“भूल मेरी ही है,” बहन पिता के सामने आ खड़ी हुई, “घोड़ों के पास मैं ही भाई को ले कर गयी थी।”

“घोड़ों के पास या लोहारों के पास?” नई माँ ठुनकीं।

उस लोहार-परिवार में तीन सदस्य थे : लोहार, लोहारिन और उनका अठारह-उन्नीस वर्षीय बेटा।

“हमें घोड़ों के नाल बदलते हुए देखने थे,” मैं बोल पड़ा, “और वे नाल वे लोहार-लोग बदल रहे थे।”

“वही तो!” नई माँ ने अपनी चूड़ियाँ खनकायीं, “टुटपुंजिए, बेनाम उन हथौड़ियों के पास जवान लड़की का जाना शोभा देता है क्या?”

“वे टुटपुंजिए नहीं थे,” मैं उबल लिया, “एक बैलगाड़ी के मालिक थे। कई औज़ारों के मालिक थे। और बेनाम भी नहीं थे। गाडुलिया लोहार थे। हमारी तरह चित्तौरगढ़ के मूल निवासी थे।”

“लो,” नई माँ ने अपनी चूड़ियों को एक घुमावदार चक्कर खिलाया, “उन लोग ने हमारे संग साझेदारी भी निकाल ली। हमारी लड़की को अपने साथ भगा ले जाने की ज़मीन तैयार करने के वास्ते।”

“आप ग़लत सोचती हैं,” मैं फट पड़ा, “वे लोग हम से रिश्ता क्यों जोड़ने लगे? वे हमें देशद्रोही मानते हैं क्योंकि हम लोग ने पहले मुगलों की गुलामी की और फिर अंगरेज़ों की।”

“ऐसा कहा उन्होंने?” हमारे पिता आगबबूले हो लिए।

“यह पूछिए ऐसा कैसे सुन लिया इन लोग ने? और यही नहीं, सुनने के बाद इसे हमें भी सुना दिया।”

“यह सच ही तो है,” पहली बार उन दोनों का विरोध करते समय मैं सिकुड़ा नहीं, काँपा नहीं, डरा नहीं, “जभी तो हम लोग के पास यह बड़ी हवेली है। वौक्सवेगन है। दस घोड़े हैं। एम्बैसेडर है। तीन गायें हैं। दो भैंसे हैं।”

“क्या बकते हो?” पिता ने एक ज़ोरदार तमाचा मेरे मुँह पर दे मारा।

“भाई को कुछ मत कहिए,” बहन रोने लगी, “दंड देना ही है तो मुझे दीजिए।”

“देखिए तो!” नई माँ ने हमारे पिता का बिगड़ा स्वभाव और बिगाड़ देना चाहा, “कहती है, ‘दंड देना ही है तो...’ मानो यह बहुत अबोध हो, निर्दोष हो, दंड की अधिकारी न हो।”

“दंड तो इसे मिलेगा ही मिलेगा,” हमारे पिता की आँखें अंगारे बन लीं “लेकिन पहले भड़कुए अपने साईस से मैं उन का नाम-पता तो मालूम कर लूँ। वही उन्हें खानाबदोशों की बस्ती से पकड़ कर इधर हवेली में लाया था।”

“उन लोहारों को तो मैं भी देखना चाहती हूँ,” नई माँ ने आह्लादित हो कर अपनी चूड़ियाँ खनका दीं, “जो हमारे बच्चों को ऐसे बहकाए-भटकाए हैं।”

“उन्हें तो अब पुलिस देखेगी, पुलिस धरेगी। बाबूजी के दफ़्तर से मैं एस.पी. को अभी फ़ोन लगवाता हूँ।” हमारे पिता हमारे बाल-कक्ष से बाहर लपक लिए।

बहन और मैं एक दूसरे की ओर देख कर अपनी अपनी मुस्कराहट नियन्त्रित करने लगे।

हम जानते थे वह लोहार-परिवार किसी को नहीं मिलने वाला।

वह चित्तौरगढ़ के लिए रवाना हो चुका था।

(2)

  

उस दोपहर जब मैं पिछली तीन दोपहरों की तरह अस्तबल के लिए निकलने लगा था तो बहन मेरे साथ हो ली थी, “आज साईस काका की छुट्टी है और नई माँ आज बड़े कमरे में सोने गयी हैं।”

बड़ा कमरा मेरे पिता का निजी कमरा था और जब भी दोपहर में नई माँ उधर जातीं, वे दोनों ही लम्बी झपकी लिया करते। अपने पिता और नई माँ की अनभिज्ञता का लाभ जैसे ही बहन को उपलब्ध हुआ था, उसे याद आया था, स्कूल से उसे बग्घी में लिवाते समय साईस ने उस दोपहर की अपनी छुट्टी का उल्लेख किया था। पुराना होने के कारण वह साईस हमारे पिता का मुँह लगा था और हर किसी की ख़बर उन्हें पहुँचा दिया करता। और इसी डर से उस दोपहर से पहले बहन मेरे संग नहीं निकला करती थी।

वैसे इन पिछली तीन दोपहरों की अपनी झाँकियों की ख़ाका मैं बहन को रोज़ देता रहा था : कैसे अपनी कर्मकारी के बीच लोहार, लोहारिन और लोहार-बेटा गपियाया करते और किस प्रकार कर्मकारी उन तीनों ने आपस में बाँट रखी थी; लोहार-बेटा मोटी अपनी रेती और छुरी से बंधे घोड़े के तलुवे और खुर के किनारे बराबर बनाता, लोहार अपने मिस्त्रीखाने के एक झोले में से अनुमानित नाप का यू-आकृति लिए एक नया नाल चुनता और उसे सुगठित रूप देने के लिए पहले झनझना रही चिनगारियों से भरी भट्टी में झोंकता और फिर ठंडे पानी में। लोहारिन अपनी धौंकनी से भट्टी में आग दहकाए रखती और जब नाल तैयार हो जाता तो उसे बंधे घोड़े के पैर पर ठोंक दिया जाता। हथौड़ों से। पिता-पुत्र द्वारा। बहन यह भी जान ली थी हथौड़ों की टनटनाहट के बीच बंधे घोड़े खूब हिनहिनाया करते। जभी वह भी उस झाँकी को साक्षात् देखना चाहती थी।

उस दोपहर जब हम बहन-भाई वहाँ पहुँचे तो लोहार-परिवार को हमने तत्कालीन प्रधान-मंत्री, जवाहर लाल नेहरु के चित्तौरगढ़ की एक सभा में दिए गए भाषण पर चर्चा करते हुए पाया।

“सुनते तो यही हैं, उस दिन क्रोंक्रोली-सिंगोली, कचनारा-नीमच, नीमबहरा-नाथद्वारा, भानपुरा-शाहपुरा, तोड़गढ़-देवगढ़ सभी दूर-पड़ोस के गाडुलिया लोहार हज़ारों की संख्या में  वहाँ जमे थे,” लोहार कह रहा था।

“आप कौन हो बिटिया?” लोहारिन ने बहन से पूछा। संकोचवश उन पिता-पुत्र ने बहन को अनदेखा कर दिया था।

“यह मेरी बहन है। सातवीं जमात में पढ़ती है।”

“पढ़ती होगी। ज़रूर पढ़ती होगी,” लोहारिन ने बहन को सिर से पैर तक निहारा।

हड़बड़ा कर बहन लोहार की ओर मुड़ ली, “ये गाडुलिया लोहार कौन होते हैं?”

“जो लोग हमें मात्र धौंकिए या हथौड़िए समझते हैं वे नहीं जानते हम गाडुलिया लोहार हैं। गाड़ी वाले लोहार। चित्तौरगढ़ के राजपूत। राजा-लोग के हथियार बनाया करते थे लेकिन जब अकबर ने चित्तौर जीत लिया तो हमें हमलावर के हथियार बनाने मंजूर नहीं रहे और हम वहाँ से निकल पड़े,” लोहार-बेटे ने अनुबद्ध अपने घोड़े के खुर की दिशा से बहन की दिशा में अपनी गरदन उठा कर उसे एक बल खिलाया।

“उस हमले के बाद चित्तौर में कुछ बचा भी नहीं था,” बहन ने कहा, “हमारी माँ बताया करती थीं 30,000 तो नागरिक ही मार डाले गए थे, फिर जिन की राजपुतानियों ने सामूहिक जौहर में अपने प्राण त्याग दिए थे। शहर के भव्य प्रवेश-द्वार उन के कब्ज़ों से उखाड़ कर आगरे भेज दिए गए थे और वे बड़े बड़े नक्कारे जिन के बजाने पर जनता को राजा लोग के आने जाने की ख़बर दी जाती थी, वे नक्कारे चित्तौर से उठा कर अकबर के दरबार में पहुँचा दिए गए थे।”

“हाँ, सुना तो हम ने भी है,” लोहारिन ने अपना मुँह धौंकनी से हटाया, “कि चित्तौर फिर साल-दर-साल ऐसे उजाड़ में बदल गया था कि उस में जंगली जानवर और चीते अपना अड्डा बनाने लगे थे।”

सन् 1568 में अकबर ने महाराणा प्रताप के पिता, महाराणा उदय सिंह (द्वितीय) से उन के राज्य मेवाड़ की राजधानी, चित्तौर, जीत ली थी और महाराणा उदय सिंह अरावली पर्वतमाला की गिरिपीठ में अपना नया नगर, उदयपुर, बसा लिए थे।

“मगर हम गाडुलिया लोहार जब चित्तौर छोड़े तो एक सौगन्ध के साथ छोड़े,” लोहार-बेटे ने अपनी गरदन को फिर एक बल खिला दिया।

“महाराणा प्रताप जैसी सौगन्ध?” मैं ने पूछा। अपने राज्याभिषेक के सम्पादित होते ही महाराणा प्रताप ने सौगन्ध ली थी, जब तक वे चित्तौर को अकबर से वापिस जीत नहीं लेते, वे राजसी बिस्तर पर नहीं, झोपड़ी में रहेंगे; राजसी भोज नहीं, जंगली सरस-फल, आखेट, मछवाही एवं घास की रोटी से पेट भरेंगे। और उन्होंने जीवन-पर्यन्त यह सौगन्ध निभायी भी। हालाँकि अकबर के संग तीस वर्ष के निरन्तर संघर्ष के अंतिम दस वर्षों में वे अपने मेवाड़ राज्य का अधिकांश भाग वापिस जीत लेने में सफल भी हो चुके थे और केवल चित्तौर और मंडलगढ़ जीतने ही बाकी थे जब 56 वर्ष की आयु में मृत्यु ने उन्हें प्राप्त कर लिया। वरना ये दो भी जीत ही लेते।

“हमारी सौगन्ध भी कम मुश्किल नहीं थी,” लोहार अपने हाथ के नाल से खेलने लगा।

“आपकी सौगन्ध क्या थी?” बहन ने पूछा। अनजानी, हर नयी बात जानने की उस में उत्कट इच्छा रहा करती।

“अंधेरा हो जाने पर हम दिया नहीं जलाएँगे,” लोहार बोला, “किसी भी गाँव या शहर की आबादी के अन्दर रात नहीं बिताएँगे। कुँए से पानी भरेंगे तो रस्सी का सहारा नहीं लेंगे। सोएँगे तो चारपाई औंधी रखेंगे।”

“जभी तो उस भाषण के दिन प्रधान-मंत्री ने सब से पहले हमारी उस सौगन्ध की निशानी के रूप में औंधी रखी गयी एक चारपाई ही को सीधी दिशा में पलटा था,” लोहार-बेटा अपने मौज के ज्वार पर सवार हो लिया, “फिर वहाँ जमा हुए हम लोहार लोग को उस पुल पार करने का न्यौता दिया था जहाँ हम लोग के स्वागत में गुलाब की पंखुड़ियाँ बिछायी गयी थीं।”

“और भाषण में कहा क्या?” मैं भी उस की मौज में बह लिया।

“दूर-पड़ोस के सभी गाडुलिया लोहारों को चित्तौर लौट आने को बोला। वहाँ सरकार अब हमें छत देगी, नौकरी देगी, छात्रावास देगी, वोट का अधिकार देगी, अपना नेता बनने-बनाने का अवसर देगी।”

“तो आप भी चित्तौरगढ़ चले जाओगे?” मैं ने पूछा।

“आप के अस्तबल का बस यह आख़िरी घोड़ा है,” लोहार ने कहा, “इस की नाल ठोकेंगे, अपनी मज़दूरी उठाएँगे और चित्तौरगढ़ के लिए निकल लेंगे।”

“वहाँ पहुँचेंगे कब?”

“अब बैलगाड़ी से जा रहे हैं,” लोहार-बेटा तिक्त हो लिया, “किसी मोटर-गाड़ी या चील गाड़ी से तो जा नहीं रहे।”

“चील गाड़ी?” मैं ने उसे सहज करना चाहा।

“अरे, वही आप नेता लोग का हवाई जहाज़। चील की तरह आसमान में उड़ान लेता है न!” वह थोड़ा मुस्कराया।

“आप लोग की वह छोटी मोटर-गाड़ी तो खूब गोल-मटोल है। भृंग जैसी सूरत है उसकी।” पति की ओर देख कर लोहारिन हँसने लगी।

यह मैं ने बहुत बाद में जाना कि फ़ौक्सवेगन को सब से पहले नाज़ियों की जर्मन लेबर फ्रन्ट ने सन् 1937 में कम दाम की ‘पीपल्ज़ कार’ के रूप में तैयार किया था और दूसरे विश्वयुद्ध के बाद उसी कारण उसकी बिक्री बहुत नीचे चली गयी थी जो फिर 1960 में जा कर सुधरी थी।

“ख़ालिस विलायती गाड़ी है, अम्मा,” लोहार-बेटे ने हाथ की छुरी को हवा में लहराया, “ज़रूर किसी अँगरेज़ ने इन्हें इनाम में दी होगी।”

“क्या मतलब?” बहन तमकी।

“मतलब यह कि आप के दादा अंगरेज़ों के ज़माने में उन के साथ थे।”

“आप को मालूम होना चाहिए वे कांग्रेस की टिकट से चुनाव जीते हैं।”

“मालूम है। सब मालूम है। पहले वे अंगरेज़ों के साथ थे, कांग्रेसियों के साथ नहीं।”

“कैसे?”

“कांग्रेसियों के साथ होते तो गलियों-बाज़ारों में ‘भारत छोड़ो’ का नारा लगाते। अपनी हवेली में अंगरेज़ों को दावतें न खिलाते। खद्दर पहनते। विलायती नहीं। विलायती जलाते। लाठी खाते, जेल काटते।”

“आप हम लोग का इतिहास नहीं जानते, इसलिए ऐसा कह रहे हैं,” बहन का अन्तर्वेग उस के स्वर में छलक आया, “पीछे से हम महाराणा प्रताप के उस रक्षक दल के वेश से हैं जो हल्दीघाटी की लड़ाई में झाला सरदार के साथ कंधे से कंधा मिला कर अकबर की मुग़ल सेना का सामना किए थे।”

“यह झाला सरदार कौन था?” लोहारिन ने पूछा।

“मानसिहन नाम था उसका,” मैं बोला।

“मगर मानसिंह तो उस समय मुगलों का सेनापति था जिस के हाथी के मरदाने से चेतक घायल हुआ था जब उस ने उसकी सूंड पर अपने पैर जा टिकाए थे।” लोहार-बेटा हल्दी-घाटी का इतिहास शायद पूरा नहीं जानता था।

“आप उलझो नहीं,” बहन झल्लायी, “वह मानसिंह था और यह मानसिहन। झाला लोग का सरदार। और भामा शाह की तरह ही अपने आदमियों के साथ महाराणा प्रताप के सहचर रहा था। भीलों ने जहाँ अपने तीरों के ज़ोर से ढेरों दुश्मन गिराए वहीं झाला लोगों ने अपनी तलवारों के ज़ोर से। फिर और साथ में एक अफ़गान सरदार भी था, हाकिम खाँ सूर।”

“और झाला सरदार के साथ एक बड़ी दिलचस्प कहानी भी जुड़ी है,” मैं उत्साहित हो उठा, “हुआ यूँ कि महाराणा प्रताप ने जैसे ही मुग़ल सेनापति मान सिंह पर अपना बल्लम छोड़ा वह झुक लिया और उस का महावत मर गया। उधर महाराणा प्रताप को बन्दूक की एक गोली आ लगी। तलवार और बरछी से तीन घाव उन्हें पहले ही लग चुके थे। ऐसे में उनके सेनापतियों ने उनके कपड़े और मुकुट झाला सरदार मानसिहन को पहना दिए ताकि घायल महाराणा अपने चेतक के साथ दूर निकल लें।”

यहाँ आप को यह बताता चलूँ 21 जून 1576 के दिन हुई हल्दी-घाटी की यह लड़ाई केवल चार घंटे ही चली थी किन्तु वह महाराणा प्रताप और उनके सहचरों की एक अमर गाथा बन गयी। अचरज नहीं जो उन के सम्मान में 21 अगस्त 2007 के दिन हमारे पार्लिमेन्ट हाउस के सामने चेतक पर सवार महाराणा प्रताप के साथ साथ झाला मान सिहन, भामा शाह, हाकिम खाँ सूर तथा एक अनुवर्ती प्यादे की मूर्तियाँ अधिष्ठापित की गयी हैं।

“मगर देखने वाली बात यह है कि झाला सरदार और भील राजा तो अपनी पूरी बिरादरी के साथ वहाँ मौजूद थे मगर महाराणा प्रताप की पूरी बिरादरी उनके साथ नहीं थी। उनके अपने ही दो भाई मुग़ल सेना में भरती हो लिए थे।”

“हम जानते हैं,” मैं ने कहा, “मगर उन में जो शक्ति सिंह था उस ने उसी लड़ाई के दौरान महाराणा प्रताप की जान भी बचायी। जैसे ही उसने एक मुग़ल सिपाही को अपने घायल भाई पर वार करते हुए देखा, उस ने बढ़ कर उसे मार गिराया।”

“मगर उनकी पूरी बिरादरी ने उन का साथ निभाया क्या? उन्हें क्या कहेंगे जो मुग़लों के सूबेदार बने? सेनापति बने? जागीरदार बने? पहले मुग़लों को, फिर अंगरेज़ों को कभी खुले-आम तो कभी अपने तहखानों में बनी सुरंगों से हथियार भेजते रहे? घोड़े भेजते रहे? रसद भेजते रहे?” लोहार-बेटा अपनी मौज में बोला।

जभी मुझे ध्यान आया हमारी हवेली में भी एक तहखाना है जहाँ हमेशा ताला पड़ा रहता है और हमारे पूछने पर माँ ने बताया था वह एक ऐसी अंधी सुरंग में खुलता है जहाँ साँप और छिपकली वास करते हैं।

बहन का चेहरा कुम्हलाया तो मेरा भी उतर लिया। क्यों हमारे पूर्वजों में दृढ़ता की, धैर्य की, सहन-शक्ति की कमी रही?

“यह लड़का अपनी मुरली बजाया करता है,” लोहार ने हमें हँसाना चाहा, “आप इस की क्यों सुनते हो? हर कोई त्याग नहीं कर सकता। हर कोई मुश्किल नहीं झेल सकता।”

“क्यों? हम गाडुलिया लोहारों में हर किसी ने त्याग नहीं किया?” लोहार-बेटा उत्तेजित हो लिया, “हर किसी ने मुश्किल नहीं झेली? हर किसी ने अपने बाप-दादा की चार सौ साल पुरानी सौगन्ध नहीं निभायी? हथियार गढ़ने की अपनी कारीगरी नहीं पिछेली? बदले में खेती के औज़ार पकड़ने को? रसोई के भांडे बनाने को? घोड़ों के नाल ठोंकने को? लेकिन दुश्मन का काम कभी नहीं किया, न अंगरेज़ों का, न मुग़लों का।”

“तू किस बिरते पर इन अबोध बच्चों को घेर रहा है?” लोहारिन ने बेटे को टोका, “ये तो अपने बाप-दादा जैसे नहीं।”

“आज नहीं हैं तो कल हो जाएँगे,” लोहार-बेटा अपने घोड़े के खुर पर लौट लिया।

अपना सा मुँह ले कर हम बहन-भाई पिछाड़ी से निकल पड़े।

“तुम दोनों यहाँ क्या कर रहे हो?” कुतूहली साईस ने हमें रास्ते में रोक लिया, “बिटिया, क्या बात है?”

“कुछ नहीं,” बहन घबरा गयी।

“क्या अस्तबल से हो कर आ रहे हो?” साईस को शायद अपनी चुगली को अभिनिश्चयन देना रहा।

“तुम्हें इस से मतलब?” मैं गुर्राया। अपने पिता के अन्दाज़ में। बदस्तूर। टहलुओं के साथ उन का अन्दाज़ हमेशा कारगर सिद्ध होता था। निजता की रक्षा हेतु।

बहन का हाथ थाम कर मैं आगे बढ़ लिया।

साईस अपना मुँह नीचा कर के अस्तबल का रास्ता नापने लगा।

  

  (3)

खानाबदोशों की बस्ती से पुलिस जीप ख़ाली लौटी तो हमारे पिता ने बहन का दंड घोषित कर दिया।

जो अकल्पनीय था।

उसे अब मीलों दूर रह रही हमारी बुआ के शहर के एक स्कूल के छात्रावास में रहना था।

और तीसरे दिन बहन चली गयी।

हवेली में मैं रह गया, अकेले दम, अकेली कहानी के साथ... ... ...

---

सेतु, मार्च 2022