कुमुद बाला (प्रतिनिधि कवयित्रियाँ 2020)

डॉ. कुमुद बाला एक जानी-मानी कवियित्री, कहानीकार एवं समीक्षिका हैं। वे पूर्व राष्ट्रपति शंकरदयाल शर्मा द्वारा सम्मानित हुई हैं। उनकी कई रिसर्च बुक प्रकाशित हुई है। उन्होंने अखिल भारतीय स्तर के कई कवि सम्मेलनों में भाग लिया है तथा राष्ट्रीय एवम् अंतरराष्ट्रीय स्तर पर उनकी रचनाएँ प्रकाशित होती रहती हैं। उन्हें डॉ. अमृता प्रीतम, विद्यासागर, साहित्य सागर, महासाहित्यो मुखोपाध्याय, साहित्य भूषण, विशिष्ट साहित्यकार एवं भाषा समन्वयक जैसे सम्मान प्राप्त हुए हैं। उन्हें 15 भाषाओं की जानकारी है जिसमें कैथी जैसी प्राचीन भाषा भी है, जिसके जानकार आज विश्व में बहुत कम हैं। उन्हें अंतर्राष्ट्रीय पोएटिक प्रिज्म द्वारा भी सम्मानित किया गया है।

कुमुद बाला

मन का दीपक

जलता है जब मन का दीपक अंधकार घुलने लगता है
भँवरे से गुंजित दृश्य देख बंद द्वार खुलने लगता है।
जब सुंदर हो विचार भावना
सरलता से हो कंठ साधना
ध्वन्यात्मक परिवेश में उज्ज्वल
मोहकता की मधुरिम कामना
राग रागिनियों की अंजुरी में विस्तार फलने लगता है।
जलता है जब मन का दीपक अंधकार घुलने लगता है।

विश्व की संपूर्ण दिव्यांक चेतना
उमंगित भाव की नव विवेचना
कुछ सुषुप्त चेतना जागृत होकर
न रहे विश्व में खल-द्वेष भावना
जिजीविषा गवेषणा प्रयास बेशुमार लगने लगता है। जलता...

नव कामना अधर्म के विनाश की
अमोघ अक्षत साधना प्रवास की
अविस्मरणीय मंगल स्वर्ण कामना
रमणीयता हो प्रफुल्ल प्रयास की
हरित बंसरी की ध्वन्यात्मकता से प्रेम जुड़ने लगता है। जलता...

असंख्य रिद्धि सिद्धियों की उपासना
प्रेषित जीवन की मंगल कामना
सुमार्ग के संविधान की भावना
धैर्यवान सुनिधियों की सराहना
प्रबुद्धता शुद्धता की कृपा से वंदनवार सजने लगता है।
जलता है जब मन का दीपक अंधकार घुलने लगता है।

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सेतु, जून 2020 :: प्रतिनिधि कवयित्रियाँ 2020

कविता: इंद्रधनुषी रंगों की मुस्कान

कुमुद बाला

कुमुद बाला

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छटा निराली रंगों की और खिलती अधरों पे है मुस्कान
रंग-बिरंगी पिचकारी ले, वंशी ने छेड़ी है मधु तान।

फागुन आया , फागुन आया ,अब कोयल भी कुहुक उठी
ज्यों देखे आम के मंज़र , प्रेमी हृदय में हूक उठी
शलभ आया मधुशाला ओढ़े, वर्तिकाएँ जाग गयीं
अलसायी शबनम के दिल में नई शिराएँ आग हुईं
हर फूल ने ली अंगड़ाई, वसंत की ऐसी है पहचान।

छटा निराली रंगों की और खिलती अधरों पे है मुस्कान
रंग-बिरंगी पिचकारी ले, वंशी ने छेड़ी है मधु तान।

अधरों पे चंचल है मुस्कान और मोहक मधुर गुलाल
सहेलियों के दिल में जैसे नहीं रहा कोई मलाल
इंद्रधनुषी रंगों की बारिश औ तन-मन का भीगना
दोस्ती की पिचकारी में ललिता - लतिका हो गई लाल
प्रकृति की सुंदर चित्रकारी में बनी हरियाली है रसखान।

छटा निराली रंगों की और खिलती अधरों पे है मुस्कान
रंग-बिरंगी पिचकारी ले, वंशी ने छेड़ी है मधु तान।

सखियों इन गलबहियों में आओ नभ को सीमित कर लें
इन तारों की झिलमिल को नयनों में प्रतिद्वंद्वित कर लें
जीवन की राहों में कितने स्वप्नों की हुई कुर्बानी
अप्रत्याशित रंगों में डूब यादों को तरंगित कर लें
जीवन के रेले औ मेले में याद ही बनती है निदान।

छटा निराली रंगों की और खिलती अधरों पे है मुस्कान
रंग-बिरंगी पिचकारी ले, वंशी ने छेड़ी है मधु तान।

सेतु, फ़रवरी 2020

चैतन्य महाप्रभु की भक्ति का बंगला साहित्य पर प्रभाव

कुमुद बाला

कुमुद बाला

चैतन्य महाप्रभु का जन्म उस समय हुआ जब समस्त देश में राजनैतिक अशांति फैली हुई थी। देश विषम परिस्थितियों से जूझ रहा था और यह वह समय था जब कई धर्मों का समावेश हो रहा था। कुछ लोगों पर धर्म का काफी दबाव था अर्थात जबरन  धर्म थोपा जा रहा था। इनका जन्म 18 फरवरी 1486 ईसवी में फाल्गुन शुक्ल पूर्णिमा को पश्चिम बंगाल के नवद्वीप [नादिया] नामक ग्राम में एक अत्यंत गरीब ब्राह्मण के घर में हुआ था। इनका जन्म संध्या काल में सिंह लग्न में चंद्रग्रहण के समय हुआ था। उस समय शुद्धि की कामना करने के लिये लोग हरिनाम जपते हुए गंगा स्नान करने जा  रहे थे। विद्वान् ब्राह्मणों ने उनकी जन्मकुंडली के ग्रहों की दशा और उपस्थित शगुन का फलादेश करते हुए यह भविष्यवाणी की कि यह बालक जीवनपर्यन्त हरिनाम का प्रचार करेगा। बाल्यावस्था में इनका नाम विश्वम्भर था, किन्तु सभी इन्हें निमाई कह कर पुकारते थे, क्योंकि ऐसा लोग कहते हैं कि वे नीम के वृक्ष की छाँव तले मिले थे। गौरवर्ण का होने के कारण लोग इन्हें गौरांग, गौर हरि, गौर सुन्दर इत्यादि भी कहते थे। इनके पिता का नाम जगन्नाथ मिश्र एवं माता का नाम शचि देवी था। बचपन में ही इनके पिता का देहांत हो गया था एवं जब वे पितृकृत्य करने गए तो वहाँ इनका ईश्वरपुरी से साक्षात्कार हुआ। बहुत कम आयु में ही निमाई न्याय एवं व्याकरण में पारंगत हो गए थे। वे बाल्यावस्था से ही भगवत्चिंतन में लीन रहकर श्री राम व कृष्ण का स्तुति गान करने लगे। पंद्रह साल की बाल्यावस्था में इनका विवाह लक्ष्मीप्रिया के साथ हुआ किन्तु 1505 ईसवी में सर्पदंश से पत्नी की मृत्यु हो गयी। वंश चलाने की मजबूरी के कारण इनका दूसरा विवाह नवद्वीप के राजपंडित सनातन की पुत्री विष्णुप्रिया के साथ हुआ। मात्र चौबीस वर्ष की आयु में ही इन्होंने गृहस्थ धर्म का त्याग कर श्रीपाद केशव भारती से दीक्षा लेकर संन्यास ग्रहण कर लिया। भगवान् श्रीकृष्ण की भक्ति में उनकी तन्मयता देखकर सर्वप्रथम नित्यानंद प्रभु एवं अद्वैताचार्य महाराज इनके शिष्य बन गए। इन दोनों ने निमाई के भक्ति आंदोलन को तीव्र गति प्रदान की और अपने इन दोनों शिष्यों के सहयोग से ढोलक, मृदंग, झांझ, मंजीरे इत्यादि वाद्ययंत्रों को बजाकर व उच्च स्वर में नाच-गा कर हरिनाम संकीर्तन करना प्रारम्भ किया तथा 'हरे कृष्ण, हरे कृष्ण, कृष्ण-कृष्ण, हरे-हरे। हरे राम, हरे राम, राम-राम, हरे-हरे।' यह अट्ठारह शब्दीय [बत्तीस अक्षरीय] कीर्तन महामंत्र निमाई की ही देन है। इसे 'तारकब्रह्महा मन्त्र' का नाम दिया गया जिसे कलियुग में जीवात्माओं के उद्धार हेतु प्रचारित किया गया और अब उन्हें चैतन्य महाप्रभु के नाम से जाना जाने लगा।

                               अपने भ्रमण में वे नवद्वीप, शांतिपुर आदि अनेक स्थानों पर गए एवं वे अपनी भक्ति में लीन होकर जहाँ भी गए, साधारण जन-मानुष को प्रभावित करते चले गए। अपने व्यापक देशाटन एवं तीर्थाटन के फलस्वरूप इन्होंने सब  दिशाओं में सार्वजनिक भक्तिधर्म का प्रचार  और प्रसार किया।गुरु शंकराचार्य ने अपने जीवन की यात्रा दक्षिण भारत से शुरू की, यहाँ तक कि गुरु गोरखनाथ ने भी अपनी यात्रा दक्षिण भारत से शुरू की परंतु निमाई महाप्रभु ने उत्तर से दक्षिण की तरफ प्रस्थान कर समूचे जन-समूह को भाव-विभोर कर दिया। वे जहाँ भी गए, सभी उनके शिष्य बनते चले गए। श्री रामकृष्ण परमहंस की आज्ञा लेकर स्वामी विवेकानंद ने भी महाप्रभु के पदचिह्नों पर चलकर धर्म एवं हिन्दुत्व का प्रचार उत्तर से दक्षिण तक करके जन समुदाय को मन्त्र-मुग्ध कर दिया।  इसके बाद महाप्रभु  पुरी के जगन्नाथ मंदिर पहुँचे और मूर्ति देख इतने भाव-विभोर हो गए कि नृत्य की उत्कृष्ट उन्नत अवस्था में वे मूर्छित होकर गिर पड़े। संयोग से वहाँ उपस्थित प्रकाण्ड पंडित सार्वभौम भट्टाचार्य ने उनकी निःस्वार्थ भक्ति देखकर उन्हें अपने घर ले गए। घर पर शास्त्रार्थ की चर्चा में चैतन्य महाप्रभु ने पंडित को भगवान् के षडभुजरूप का अथाह दर्शन करा दिया। पंडित सार्वभौम उनके शिष्य हो गए और उन्होंने महाप्रभु की शतश्लोकी स्तुति रची जिसे हम सभी आज 'चैतन्य शतक' के नाम से जानते हैं। ओडिशा के सूर्यवंशी सम्राट, गजपति महाराज प्रताप रूद्रदेव ने इन्हें श्री कृष्ण का अवतार माना है और अभी तक उनके वंशज उनके भक्त हैं। भक्ति के वशीभूत होकर वे नीलांचल की तरफ बढे और उसे आगे दक्षिण भारत में श्रीरंग क्षेत्र व सेतुबंध भी गए। 1515 ईसवी में विजयदशमी के दिन उन्होंने वन के रास्ते वृन्दावन की ओर प्रस्थान किया। कहते हैं कि इनके हरिराम उच्चारण से उन्मत्त होकर वन के जानवर, जैसे शेर, हाथी, बाघ इत्यादि भी नृत्य करते साथ चलने लगते थे। कार्तिक पूर्णिमा को ये वृन्दावन पहुँचे और आज भी वृन्दावन में यह दिन महाप्रभु के आगमनोत्सव के रूप में मनाया जाता है।  यहाँ वे इमलीतला एवं अक्रूरघाट पर रहे और फिर प्रयाग होते हुए काशी, हरिद्वार, शृंगेरी [कर्नाटक], कामकोटिपीठ [तमिलनाडु], द्वारिका, मथुरा की तरफ चले गए। कुछ दिनों तक इन जगहों पे रहकर वे जगन्नाथपुरी की तरफ प्रस्थान कर गए।

वैष्णव गीतिकाव्य - चैतन्य महाप्रभु के प्रभाव के कारण बंगला साहित्य खूब पल्लवित एवं पुष्पित हुआ तथा ढाई-तीन सौ वर्षों तक इस पर वैष्णव सम्प्रदाय की अमिट छाप बनी रही। सोलहवीं शताब्दी के लगभग सभी कवियों ने वैष्णव सम्प्रदाय में रहकर ही काव्य का सृजन किया। बंगला साहित्य की यही चिरंतन धारा वैष्णव कवियों के गीतकाव्य से प्रस्फुटित हुई। मैथिल कवि विद्द्यापति की कविता की झंकार एवं मादकता से आकृष्ट होकर बंगला कवि भी वैसी ही कवितायें करने लगे। मैथिल एवं बंगला का यह मिश्रित रूप ही सोलह से अट्ठारहवीं शताब्दी तक काव्य का माध्यम बना। आगे चलकर यही भाषा ब्रजभाषा के नाम से जानी जाने लगी। रविन्द्रनाथ ठाकुर के समय 'मानसिंह ठाकुर की पदावली' की भाषा यही ब्रज भाषा है।

                                 श्री चैतन्य महाप्रभु के ऊपर भी अनेकों साहित्य की रचनाएँ लिखीं गयीं। भक्ति भावना के अत्यधिक प्रबल होने के कारण लोग उन्हें साक्षात् श्री कृष्ण मान बैठे। यद्द्यपि बंगाल में वे चौबीस वर्ष ही रहे किन्तु भक्ति भावना में उन्होंने लोगों को ऐसे सराबोर किया कि वह काल भक्तिकाल का स्वर्णयुग कहलाया। वह ऐसा काल था जब राजनैतिक उलट-पुलट के बीच ही तुलसीदास, कबीरदास, मीराँ बाई जैसे भक्तों का धरती पर आगमन हुआ था और इन्हीं के साथ सूरदास, रसखान जैसे कवियों की रचनाओं के कारण यह काल स्वर्णकाल कहलाता है।

                                 चैतन्य महाप्रभु के ऊपर बंगला में पर्याप्त जीवनी साहित्य की भी रचना हुई जिनमें प्रथम नाम ' गोविन्द दास कमर ' का आता है। इन्होंने  ' कछड़ा ' लिखा जिसका अर्थ है समय-समय पर लिखे गए प्रासंगिक विवरण जिसमें महाप्रभु के जीवन की घटनाओं का एक प्रत्यक्षदर्शी द्वारा किया गया वर्णन है, यह सामग्री बंगला साहित्य में अत्यंत महत्त्वपूर्ण है। इनके अतिरिक्त नरहरि सरकार, वंशीनन्दन चट्ट, वासुदेव घोष, गोविन्द, श्यामघन, परमानंद गुप्त आदि भी महाप्रभु की जीवनी के लेखकों में से हैं। अन्य उल्लेखनीय रचनाकारों में से प्रमुख हैं - मुरारी गुप्त, वासुदेव दत्त, मुकुंददत्त, गोविंदाचार्य, रामानंद वसु, और माधवाचार्य इत्यादि। इस चैतन्य युग के तीन श्रेष्ठ कवियों - वृन्दावनदास, बलरामदास और ज्ञानदास के अलावा नयनानंद मिश्र, शिवानंद चक्रवर्ती, बाहुनन्द चक्रवर्ती, उद्धवदास, देवकीनंदन, अनंतराम, चैतन्यदास भी प्रमुख हैं।

                        वैष्णव कवियों को 'पदकर्ता' या 'महाजन' के नाम से जाना जाता था। सोलहवीं शताब्दी के प्रथम भाग के पदकर्ताओं में कृष्णलीला का वर्णन मुरारिगुप्त, लोचनदास, ज्ञानदास इत्यादि के द्वारा अविस्मरणीय, अतुलनीय एवं अद्भुत है। लोचनदास ने 'नचारी' अर्थात हलकी बंगला कविता में विशेष प्रवीणता दिखलाई है। वात्सल्यरस के वर्णन में बलरामदास का नाम सर्वोपरि है। श्री चैतन्य के अनुगृहीत भक्त रघुनाथ पंडित माधवाचार्य ने श्रीमद्भागवत का आलम्बन लेकर 'कृष्ण प्रेम तरंगिणी' नामक काव्य की रचना की, जो वर्णनात्मक शैली में है। माधवाचार्य के शिष्य कृष्णदास ने 'श्री कृष्ण मंगल काव्य' की रचना की,जो उत्कृष्ट ग्रंथों में से एक है।

                           श्री चैतन्य महाप्रभु के अलौकिक जीवन तथा उनकी धार्मिक उपलब्धियों का उनके शिष्यों एवं कवियों ने बहुत ही सुन्दर रूप में वर्णनात्मक प्रस्तुतिकरण  किया है। कविराज कृष्णदास का ' चैतन्यामृत ' केवल उनकी जीवनी ही नहीं अपितु उच्चकोटि  दार्शनिक ग्रन्थ के रूप में भी बंगला साहित्य का सर्वश्रेष्ठ ग्रन्थ स्वीकार किया गया है। गोविन्ददास के 'कछड़ा ' में महाप्रभु के दक्षिण भ्रमण का चित्रण है। सोलहवीं शताब्दी के अंतिम चरण में अनेक छोटी-बड़ी पुस्तकें लिखीं गयीं, जिनमें प्रमुख है ' दुर्लभ संसार ', इस उत्कृष्ट रचना में अनेक नवीनताएँ दृष्टिगत होती हैं। अट्ठारहवीं शताब्दी में महाप्रभु के जीवन पर  पुरुषोत्तम सिद्धान्त वागीश द्वारा रचित 'चैतन्य -चंद्रोदय -कौमुदी ' बहुत लोकप्रिय ग्रन्थ है। इस बात से सभी सहमत हैं कि महाप्रभु ने स्वयं कोई ग्रन्थ नहीं लिखा है क्योंकि इसका कहीं प्रमाण नहीं मिलता है। लेकिन उन्होंने आठ पद्यावली  की रचना की है जो गौड़िया वैष्णव शैली में लिखा गया है। एक बार उन्होंने अपने चुने हुए छह शिष्यों से जो वृन्दावन में रहते थे, कहा था कि वे सभी भक्ति काव्य को इस तरह लिखे कि उनकी शैली और ग्रन्थ लोगों के लिए उदाहरण बन जाए। वे छह शिष्य थे --रूपा गोस्वामी, सनातन गोस्वामी,, गोपालभट्ट गोस्वामी, रघुनाथभट्ट गोस्वामी, रघुनाथदास गोस्वामी एवं जीवा गोस्वामी। इन छह शिष्यों ने लेखनी को गौड़िया वैष्णव शैली के अनुरूप लिखकर इस शैली को भी चैतन्य महाप्रभु की तरह अमर बना दिया। अट्ठारहवीं शताब्दी में इनके शिष्य कलाचंद विद्यालंकार ने भी ग्राम-ग्राम घूमकर प्रवचन देना शुरू किया और वे सबसे पहले बंगाल में प्रचार करने लगे। उन्होंने श्रीकृष्ण संकीर्तन के साथ-साथ ' पंक्ति भोजन ' की पद्दति की शुरू की। इनकेसाथ गीताश्री छवि बंद्योपाध्याय एवं राधारानी देवी का नाम भी सामने आता है जिन्होंने दलित समाज को भी अपने साथ जोड़ा, जो उस काल के लिए नयी पहल थी। उन्होंने  संगीत कीर्तन को नयी दिशा दी साथ ही निमाई के आदर्शों को अलग रूप में प्रस्तुत किया। आज भी यह संप्रदाय चर्चित है और कालाचंदी संप्रदाय के नाम से  जाना जाता है जिसका एकमात्र ध्येय है जाति -पांति से अलग हटकर एक नए समाज की स्थापना कर श्रीकृष्ण के गुणों एवं निमाई की भक्ति का प्रचार-प्रसार करना। सन्देश --

1. श्रीकृष्ण हीअमोघ  सत्य हैं।
2. श्रीकृष्ण ही अनंत दिव्य पुंज हैं।
3. रासमहासमुद्र के प्रणेता श्रीकृष्ण हैं।
4. जीवात्मा श्रीकृष्ण से निकलती एवं उन्हीं में समा जाती है।
5. धरा पर जन्म लेने के कारण जीव  धरात्मिक होती है मगर एक डोरी से वह श्रीकृष्ण के साथ बंधी होती है।
6. श्रीकृष्ण से अलग जीवात्मा की कोई गति नहीं है।
7. आत्मा, परमात्मा और यह जगत, ये तीन अलग तथ्य  हैं।
8. दृढ एवंअमोघ भक्ति ही जीव का लक्ष्य है।
9. जीव का लक्ष्य है श्रीकृष्ण से निर्मल प्रेम।
10. श्रीकृष्ण का प्रेमाशीर्वाद ही सफल तीर्थ है।

  श्री चैतन्य महाप्रभु की जीवनी किसी चमत्कार से कम नहीं है क्योंकि अपने जीवन में ही वे श्री कृष्ण के अवतार के रूप में पूज्य हो गए थे और समूचे भारत वर्ष में भक्ति का ऐसा डंका बजा, जिसने महाप्रभु को अमर बना  दिया। यह सत्य है कि जो फ़रिश्ते होते हैं, वे अल्पायु होते हैं। महाप्रभु ने भी जगन्नाथपुरी में स्वर्गद्वार के समीप पंद्रह सौ तैंतीस ईसवी में स्वयं को दिव्य पुंज में सैंतालीस वर्ष की अवस्था में ही लीन कर लिया। 

सेतु, अप्रैल 2019

कविता: आशाओं के दीप जलेंगे

कुमुद बाला

कुमुद बाला

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जब हों उलझन के गलियारे फिर सुलझन के कैसे गीत बजेंगे?
श्रीतमा करेंगे जब दिल में तम को, आशाओं के दीप जलेंगे।
यहाँ जीवन-मृत्यु के दृश्यों का छलावा
जीवंत दृश्यों में किरदार का कलावा
हरदिन बढ़ती इन उम्मीदों की सीढ़ी पर
चक्रव्यूह और भावुक नर्तन का दिखावा
कंक्रीटों के जंगल में आखिर कैसे गौरैया के मीत टिकेंगे
श्रीतमा करेंगे जब दिल में तम को, आशाओं के दीप जलेंगे।
मौन पर्यावरण संग झूमती हरियाली
फिर भी आँखों पर लेटी धुंध मटमैली
ध्यान रहा नहीं मानवता के विकास का
तोड़ प्रकृति कर दी पूरी चादर मैली
धरा से जब नहीं है संवाद अनुराग से कैसे सीप चुनेंगे
श्रीतमा करेंगे जब दिल में तम को, आशाओं के दीप जलेंगे।
ज्ञान की जागृति पर दिव्यता बदलती है
दर्द की अनुभूति पर सत्यता बदलती है
पीड़ा के अनुराग में है अश्कों की छाँव
रिश्तों की संस्कृति पर भव्यता बदलती है
जब क्लेश मिटेंगे अंतर्मन के, नवचेतन के तब मीत मिलेंगे
श्रीतमा करेंगे जब दिल में तम को, आशाओं के दीप जलेंगे।

सेतु, दिसम्बर 2018

बंगला साहित्य में जीवनी या आत्मकथ्य का उद्भव एवं विकास

कुमुद बाला

कुमुद बाला

साहित्यिक वर्ग इस बात पर दो राय नहीं रखता कि बंगला  भाषा एक आर्य भाषा है एवं इसकी व्युत्पत्ति मागधी अपभ्रंश से स्वीकार की गयी है। पुरातन बंगाल में वस्तुतः दो प्रकार की भाषाएँ प्रचलित थीं - -एक तो स्थानीय भाषा, जिसे हम प्राचीन बंगला कह सकते हैं, दूसरी अखिल भारतीय जन साहित्यिक भाषा, जो सामान्यतः समूचे उत्तर भारत में समझी जा सकती थी। बौद्ध तथा हिन्दू धर्म के उपदेशक जनता में प्रचार करने के लिए जो रचनाएँ तैयार करते थे, वे प्रायः पुरातन बंगला तथा नागर अपभ्रंश दोनों में होते थे।पुरातन बंगला की उपलब्ध रचनाओं में सैंतालीस चर्यापद विशेष महत्त्व के हैं। बारहवीं शताब्दी के अंत तक पुरातन बंगला में यथेष्ट साहित्य तैयार हो चुका था।  इसका साहित्य दसवीं शताब्दी के प्रारंभिक काल में उपलब्ध हुआ था, किन्तु वर्तमान में हम इसे सोलहवीं शताब्दी से ही  प्राप्त  मानते हैं। यह सर्वसम्मति से प्रमाणित हो चुका है कि बंगाली भाषा का प्राचीनतम ग्रन्थ 'रामचरित ' है जिसकी रचना ' अभिनन्दन ' कवि ने की है। इसी काल में बड़े प्रबंध काव्यों एवं वर्णनात्मक रचनाओं का निर्माण हुआ, उदाहरणार्थ आदर्श नारी बिहुला और उसके पति लखीधर की कथा, कालकेतु और फुल्लरा का कथानक इत्यादि।

जब प्रसिद्ध वैष्णव कवि महाप्रभु चैतन्य [1486ईस्वी -1533 ईसवी] का प्रादुर्भाव हुआ, तब उनके अलौकिक जीवन तथा धार्मिक उपलब्धियों ने उनके भक्तों के समान साधारण जनता में भी उनके प्रति अपार श्रद्धा एवं असीम भक्ति की भावनाओं को उद्वेलित कर मंत्रमुग्ध कर दिया। उनके आविर्भाव एवं मृत्यु के उपरांत संतों तथा भक्तों के जीवन चरित्रों के निर्माण की परंपरा चल पड़ी। इनमें से कुछ हैं - वृन्दावनदास कृत चैतन्य भागवत [लगभग 1573 ईसवी], लोचनदास कृत चैतन्य मंगल, जयानंद कृत चैतन्य मंगल तथा कृष्णदास कविरत्न का चैतन्य चरितामृत [लगभग 1581 ईसवी]। वस्तुतः जीवनी या आत्मकथ्य बंगला साहित्य में भी गद्य की ही एक विधा है। यह परंपरा प्रारम्भ से ही राजा-महाराजाओं के काल से चली आ रही है जब सेनापति मंडल के साथ कवि, लेखक, विद्वान्, गायक एवं नर्तक भी दरबार का हिस्सा होते थे। ये कवि अपनी रचनाओं में राजा का गुणगान, तरह-तरह के प्रसंगों को लेकर लिखते थे तथा उन्हीं रचनाओं का भरे दरबार में पाठ करते थे। धीरे-धीरे गद्य शैली का प्रादुर्भाव हुआ और इसी के साथ जीवनी या आत्मकथ्य की शुरुआत हुई। वैष्णव गीतकारों तथा जीवनी लेखकों की परंपरा सत्रहवीं शती में चलती रही। उत्तरकालीन माध्यमिक बंगला साहित्य के अन्तर्गत इन जीवनी लेखकों में ईशान नगर [1564 ईसवी]और नित्यानंद [1600 ईसवी] के बाद यदुनंदनदास [करनानंद के लेखक, 1607 ईसवी], राजवल्लभ [कृति मुरलीविलास], मनोहरदास [1652ईस्वी कृति अनुरागवल्ली], एवं घनश्याम चक्रवर्ती [कृति भक्तिरत्नाकर तथा नरोत्तमविलास] के नाम प्रमुख हैं। जीवनी साहित्य में सर्वप्रथम 'गोविन्ददास कमर' का नाम सामने आता है जिन्होंने 'कछडा' लिखा है। कछडा से तात्पर्य है  समय-समय पर लिखे गये विवरणों से है, जिसमें महाप्रभु के जीवन का एक प्रत्यक्षदर्शी द्वारा किया गया वर्णन है। इनके अतिरिक्त नरहरि सरकार, वंशीनन्दन चट्ट, वासुदेव घोष तथा इनके दो अनुज, गोविन्द और श्यामघन तथा परमानन्द गुप्त भी महाप्रभु की तथा परमानन्द गुप्त भी महाप्रभु की जीवनी के आदि लेखकों में से हैं। अन्य उल्लेखनीय रचनाकार हैं - मुरारी गुप्त, वासुदेव दत्त, मुकुंददत्त, गोविंदाचार्य, रामानंद बासु, माधवाचार्य इत्यादि। इसके  अलावा तीन और शिष्यों,  वृन्दावनदास, बलरामदास, और ज्ञानदास ने भी जीवनी लिखी है ।इसी क्रम में जब मुस्लिम कवियों का अस्तित्व सामने आया, तब कई कवियों ने जीवनी लिखने की तरफ ध्यान दिया। मुस्लिम विद्वान् मोहम्मद शाहीदुल्लाह का नाम सामने आता है जिन्होंने पैगम्बर साहब की जीवनी लिखी।

 ब्रिटिश साम्राज्य जब अपने पाँव पसारने लगा, तब जाकर शैली में भी परिवर्तन आने लगा। पाश्चात्य सभ्यता का असर हमारी भारतीय संस्कृति पर बहुत जोरों से हुआ। लोग अनजाने ही अंग्रेज़ियत की तरफ खिंचते जा रहे थे। अंगेज़ी साहित्य भी काफी मात्रा में लोग पढ़ना पसंद करते थे और यह सम्भ्रान्तता की भी निशानी था। अंग्रेज़ी में गद्य के बाद जीवनी, वृतांत, यात्रा, पत्र इत्यादि लिखे जा रहे थे, अतः बंगाली लेखकों ने भी उसी तर्ज़ पर लिखना शुरू कर दिया। जब राजा राम मोहन रॉय का अवतरण हुआ, तब जैसे देश में क्रांति आ गयी।उन्होंने वेद और बंगला व्याकरण का अंग्रेज़ी में अनुवाद भी किया। इसके बाद ईश्वरचंद्र विद्यासागर सामने आये और इन्होंने अंग्रेज़ी से कई ग्रंथों का बंगला में अनुवाद किया। जिस तरह से  महापुरुषों का आगमन बंगाल में धीरे-धीरे होने लगा था, साहित्य  विधा में भी परिवर्तन आता जा रहा था। आत्मकथ्य या जीवनी की शैली आरम्भ से ही गद्यात्मक रही और यही विधा प्रचलित भी हुई। एक जमाना था जब आत्मकथा को उतना महत्त्व नहीं दिया जाता था। आत्मकथाओं के केंद्र में आने का मुख्य कारण है, राजाओं एवं गुरुओं के शिष्यों की प्रेम उद्गारित भक्ति जो महाप्रभु के आगमन के साथ ही प्रारम्भ हुई। शिष्यों द्वारा वर्णित जीवनी एक आख्यानात्मक शैली के रूप में विकसित हुई और यह एक परंपरा या पद्धति बन गयी। फिर भी इस शैली में कम ही रचनाएँ सामने आतीं हैं। जब तक चैतन्य महाप्रभु की भक्ति प्रथम स्थान पर रही, ढाई सौ वर्षों तक बंगला साहित्य पर वैष्णव संप्रदाय की स्पष्ट छाप रही। वैसे बंगला गद्य के कुछ नमूने 1550 ईस्वी के बाद पत्रों एवं दस्तावेज़ों के रूप में भी  उपलब्ध हैं। कैथोलिक धर्म संबंधी कई रचनाएँ पुर्तगाली तथा अन्य पादरियों द्वारा प्रस्तुत की गयीं और 1778 ईस्वी में नथेनियल ब्रासी हलहद ने बंगला व्याकरण तैयार कर प्रकाशित किया। 1799 ईस्वी में फ़ोर्ट विलियम कॉलेज की स्थापना के बाद बाइबल के अनुवाद तथा बंगला गद्य में अन्य ग्रन्थ तैयार कराने का भी  उपक्रम किया गया। उन्नीसवीं सदी में अंग्रेज़ी भाषा के प्रसार और संस्कृत के नवीन अध्ययन से बंगला के लेखकों में जब नए जागरण और उत्साह की लहर सी दौड़ गयी तब एक ओर जहाँ कंपनी सरकार के अधिकारी बंगला सीखने के इच्छुक अंग्रेज़ कर्मचारियों के लिए बंगला की पाठ्यपुस्तकें तैयार करा रहे थे और बैप्टिस्ट मिशन के पादरी कृत्तिवासीय रामायण का प्रकाशन तथा बाइबल आदि का बंगला अनुवाद प्रस्तुत कराने का प्रयत्न कर रहे थे, वहीं दूसरी ओर बंगाली लेखक भी गद्य ग्रन्थ लेखन की तरफ ध्यान देने लगे थे।

लेखक 'रामराम बासु'  ने 'राजा प्रतापादित्य'  की जीवनी लिखी और 'मृत्युंजय विद्यालंकार' ने बंगला में 'पुरुष परीक्षा' लिखी जिसका 1818 ईस्वी में प्रकाशन 'समाचारदर्पण' साप्ताहिक में हुआ और इस तरह बंगला में पत्रकारिता की नींव पड़ी। प्रारंभिक गद्य लेखकों की भाषा, प्रचलित संस्कृत शब्दों के प्रयोग के कारण, कुछ कठिन थी, किन्तु 1850 ईस्वी के लगभग अधिक सरल और प्रभावपूर्ण शैली का प्रचलन आरम्भ हो गया। इसमें ईश्वरचंद्र विद्यासागर, प्यारीचंद मित्र आदि लेखकों का विशेष हाथ था। विद्यासागर ने अंग्रेज़ी तथा संस्कृत ग्रंथों का अनुवाद बंगला में किया और गद्य की सुन्दर, सरल शैली का विकास किया। नवीनचंद्र सेन [1847-1909 ईस्वी] ने पाँच खण्डों में अपनी जीवनी 'आमार जीवन' लिखी जिसे लोगों ने बहुत पसंद किया।प्रसिद्ध संस्कृत एवं इतिहास के विद्वान् हरप्रसाद शास्त्री [1853-1931 ईसवी] ने 'बाल्मीकिर जय' की रचना की जिसे बहुत ही सुन्दर और प्रभावोत्पादक बंगला में लिखा गया है। पश्चिमी भाषा एवं बंगला आत्मकथा लेखन में एक अंतर यह है कि पश्चिम में आत्मकथा लेखक को इतिहास काम परेशान करता है अर्थात लेखक आसानी से स्वयं को इतिहास से मुक्त होकर लिखता है। किन्तु यहाँ इतिहास को साथ लेकर चलना पड़ता है। किसी-किसी लेखक ने आत्मकथा में जातिप्रथा को भी ऐतिहासिकता के साथ शामिल कर लिया है।

ईश्वरचंद्र विद्यासागर के बचपन का नाम ईश्वरचंद्र बंद्योपाध्याय था और वे बंगाल के पुनर्जागरण के स्तंभों में से एक थे। वे उच्च कोटि के विद्वान थे एवं नारी शिक्षा तथा विधवा विवाह के समर्थक थे। उन्हीं के प्रयासों से 1856 ईस्वी में विधवा पुनर्विवाह कानून पारित हुआ था। उन्होंने बाल विवाह का भी विरोध किया था। उन्हें सुधारक के रूप में राममोहन रॉय का उत्तराधिकारी माना जाता है। ईश्वरचंद्र विद्यासागर की जीवनी मधुसूदन दत्त ने लिखी और उन्होंने लिखा कि ईश्वरचंद्र, राजा राममोहन रॉय के विचारों के सच्चे उत्तराधिकारी हैं तथा उनकी जीवनी हम सभी को मार्गदर्शन प्रदान करने के लिए ही लिखी गयी है। राजा राममोहन रॉय ने ब्रह्मसमाज की स्थापना की और वे समाज सुधारक के रूप में ही समाज में जाने जाते हैं। उन्होंने समाज को मार्गदर्शन देकर एक नयी ऊँचाई तक पहुँचाया है। नारी शिक्षा, विधवा विवाह, बाल विवाह  सती प्रथा जैसे कुछ मुद्दों पर उन्होंने समाज को नयी राह दिखाई है और रविन्द्रनाथ टैगोर, स्वामी विवेकानंद आदि के साथ, लेखकों एवं कवियों ने भी उनका साथ दिया। वैसे तो बहुत से लेखकों एवं कवियों ने राजा राममोहन रॉय पर अनेक आलेख एवं जीवनी लिखे हैं मगर सबसे पहले लॉर्ड विलियम बेन्टिंक ने उनके विचारों से प्रभावित होकर उनकी जीवनी लिखी। दक्षिणेश्वर मंदिर के पूज्य पुजारी एवं स्वामी विवेकानंद जी के गुरु श्री रामकृष्ण परमहंस से कौन परिचित नहीं है? बंगाल में रहने वाले प्रत्येक नागरिक के वैसे तो वे गुरु हैं और उनकी ईश भक्ति, विद्वता के सभी कायल हैं। समाज के सभी प्रतिष्ठित वर्ग उनकी इज्ज़त करते थे एवं करते रहेंगे। उन्होंने कई पुस्तकें लिखीं हैं। उनकी विद्वता से प्रभावित होकर बहुत से साहित्यकारों ने उनकी जीवनी लिखी किन्तु चंद्र मजुमदार ने अंग्रेज़ी में 'द हिन्दू सेंट' [1871-1885 ईसवी] के रूप में उनकी जीवनी लिखी। उनकी इस पुस्तक के कारण विदेशों में भी श्री रामकृष्ण परमहंस प्रसिद्ध हो गए। इनके परम शिष्य स्वामी विवेकानंद ने अपने शून्य पर दिए गए भाषण की वजह से पूरी दुनिया में प्रसिद्ध हो गए थे एवं समूचे विश्व में उनके शिष्य बन गए थे। उन शिष्यों में से भी कुछ ने उनकी जीवनी लिखी जिनमें प्रमुख नाम हैं -असीम चौधुरी, राजगोपाल चट्टोपाध्याय, विमलकुमार घोष इत्यादि। इसी प्रकार प्रख्यात साहित्यकार ताराशंकर बंद्योपाध्याय की जीवनी भी कई प्रसिद्ध लेखकों ने लिखी है उन्हीं में से सुकुमार सेन, सेनगुप्ता, सुबोधचन्द्र घोष, महाश्वेता देवी इत्यादि प्रमुख हैं। इनके बाद के साहित्यकार बंकिमचंद्र चट्टोपाध्याय पर भी जीवनी भाबातोष चैटर्जी, उज्जवलकुमार मोजुमदार, वाल्टर रुबेन आदि ने लिखी और उन्हें ' युग प्रणेता ' बताया। महाकवि निराला पर जीवनी रामविलास शर्मा ने लिखा है। निराला की जीवनी में ब्रेकडाउन पद्धति का प्रयोग किया गया है  क्योंकि उनके जीवन के दर्द को प्रथम स्थान दिया गया है। गुरु रविंद्रनाथ टैगोर ने अपनी जीवनी नहीं लिखी है मगर उन्होंने अपने संस्मरण, पत्र , यात्रा, गद्य इत्यादि लिखे हैं। उनकी कहानियाँ , उपन्यास, गीत कविताएँ इत्यादि को एकत्रित करके दो भागों में पुस्तक का रूप देकर प्रकाशित किया गया है जिसका श्रेय जाता है उमादास गुप्ता को। उन्होंने इसे पुस्तक का रूप देकर इसका शीर्षक दिया - मेरे ही शब्दों में मेरी ज़िंदगी, और यह पुस्तक बहुत लोकप्रिय हुई। गुरु रविंद्रनाथ टैगोर के मित्र आनंद चट्टोपाध्याय ने भी इन्हें युग द्रष्टा बताते हुए इनके कार्यों की बहुत प्रशंसा की है एवं उन्होंने कई आलेखों के साथ जीवनी भी लिखी है  प्रसिद्ध उपन्यासकार शरतचंद्र चैटर्जी की जीवनी प्रख्यात लेखक विष्णु प्रभाकर ने लिखी है एवं उन्होंने  उन्हें युग का मसीहा बताया है। बंगला साहित्य में प्रमुख साहित्यकारों, लेखकों एवं कवियों की जीवनियाँ आधुनिक युग  में बहुत  लिखी  गयी हैं।

वस्तुतः जीवनी लिखने की शैली चार तत्वों पर आधारित है - स्वायत्तता, आत्मानुभूति, प्रमाणिकता एवं व्यक्तित्वान्तरण। जीवनीकार जब किसी व्यक्ति का उद्घाटन किसी घटना अथवा अन्य के बहाने करता है तो जीवनीकार स्वयं को घटना से दूर कर लेता है, साथ ही लेखक की वस्तुगत भूमिका को भी सामने लाता है। इस क्रम में लेखक के व्यक्तित्व निर्माण में चंद लोगों की भूमिका और उसके चारों ओर के वैविध्यमय संसार को पेश करते हुए विभिन्न साहित्य संबंधी अवधारणाओं, सामाजिक व्यवस्था और आंदोलनों की सटीक व्याख्या पेश करता है, इससे अनेक धारणाएँ बनतीं हैं। जब व्यक्तित्व विवेचन के बहाने अवधारणाओं का निर्माण किया जाता है तो जाने अनजाने परिस्थितियों और  अवधारणाओं की सीमायें भी व्यक्त की जातीं हैं। इस प्रकार भारत की स्वतंत्रता के बाद बंगाल में जीवनी लिखने का कार्य बढ़ने लगा और प्रायः अब हर लेखक  एवं कवि की जीवनी लिखी जा रही है और यह सरलता से उपलब्ध है। अब हर साहित्यकार अपनी जीवनी लिखने की कोशिश स्वयं करता है क्योंकि अभी यह नये ज़माने के साथ चलन में है।

सेतु, जून 2018

कविता: अधूरे आँचल

कुमुद बाला

कुमुद बाला

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वेदनाओं के आकाश में, शब्दों के बादल छाये हैं
तमन्नाओं की सीढ़ी पर, अधूरे आँचल लहराये हैं
गम के बादल छाये हैं।
कोमल पल्लव सा था बचपन
खेल पुराना अटकन-चटकन
किताब-कापियों की जकड़न
माँ के गीतों की मधुर गुञ्जन
नैनों की दहलीज़ पे अब तक, दृश्य मैंने ठहराये हैं
तमन्नाओं की सीढ़ी पर, अधूरे आँचल लहराये है।

गम के बादल छाये हैं।
थी अपनेपन की मुझे तलाश
भरे थे स्वार्थ से हर एक पाश
नहीं मिटी नफरत की दीवार
उठी हूक मिटा पाती मैं काश
न चाहत थी काँटों की लेकिन जीवन में उग आये हैं
तमन्नाओं की सीढ़ी पर, अधूरे आँचल लहराये हैं।

गम के बादल छाये हैं।
संयोग-वियोग और विषमताएँ
अनुराग-विराग की भूमिकाएँ
पीढ़ियों की चयनित मान्यताएँ
रिवाजों में फँसी अंध परम्पराएँ
डोली-अर्थी की झोली में, नैनों ने नीर बहाये हैं।
तमन्नाओं की सीढ़ी पर, अधूरे आँचल लहराये हैं।

गम के बादल छाये हैं।
तम-हिंडोले पर जलता दीपक
जलता-बुझता-लड़ता दीपक
पगडण्डी पर वह ठहरा दीपक
चुनौतियों को समझता दीपक
सामाजिक विषमताओं को सह,पग में छाले आये हैं।
तमन्नाओं की सीढ़ी पर, अधूरे आँचल लहराये हैं।

गम के बादल छाये हैं।
विष-वल्लरियों को तन में लपेटे
धीरज धर मुस्कानों को सहेजे
दहलीज़ पे नैनों के परकोटे
आँचल में मन्नत के हल्दी-गोटे
सौगात भरोसे की थी किन्तु अब,लहू के छत्ते छाये हैं
तमन्नाओं की सीढ़ी पर, अधूरे आँचल लहराये हैं।
गम के बादल छाये हैं।

सेतु, फ़रवरी 2018

कुमुद बाला

परिचय

वनस्पति शास्त्र एवं हिंदी में क्रमशः पी.एच.डी. एवं डी.लिट् की मानद उपाधि

संप्रति: कई महाविद्यालयों में अध्यापन का कार्य एवं अभी स्वतंत्र लेखन

पता: 10-5-2/1/2, फ़्लैट न. 302, पटेल रेजीडेंसी, मासाब टैंक, एक्सिस बैंक की गली, हैदराबाद -28, तेलंगाना, इंडिया

पुरस्कार: रांची युनिवार्सिटी से 3 गोल्ड मैडल एवं महाकवि तुलसीदास सम्मान, नेपाल की यूनिवर्सिटी द्वारा हिंदी लेखन में विशिष्ट सम्मान तथा वृक्षमित्र सम्मान, स्व. डॉ. शंकर दयाल शर्मा द्वारा राष्ट्रपति भवन में सम्मानित, विश्व पुस्तक मेला, दिल्ली में साहित्य सागर एवं हिंदी साहित्य भूषण का सम्मान, महिला साहित्य सम्मान -हैदराबाद, नाथद्वारा-राजस्थान द्वारा विशिष्ट साहित्य भूषन सम्मान एवं दिल्ली में महामुखोपाध्याय का सम्मान इत्यादि।

बंग्लासहित्य एवं संस्कृति  नामक शोध पुस्तक का संपादन एवं लेखन

हैदराबाद से निकलने वाली कविता प्रधान पत्रिका की सह संपादिका

साथ ही देश विदेश के कवि सम्मेलनों में नियमित भागीदारी, आकाशवाणी से कविताओं का प्रसारण तथा समय-समय पर कहानी,कविताओं, समीक्षाओं का देश की विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं में सफल प्रकाशन , साथ ही लिखावट, लोकसंस्कृति, नए पल्लव, इत्यादि अनेकों काव्य संग्रहों में साझा उपस्थिति।

लेखकवृंद