वैश्विक महानायक हैं भगवान् राम

समीक्षक: अरुण कुमार निषाद 

पुस्तक: वैश्विकी रामकथा
लेखक: डॉ. हर्षदेव माधव

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राम शब्द का अर्थ - ‘रा’ शब्द परिपूर्णता का बोधक है और ‘म’ परमेश्वर वाचक है। अर्थात् रमंति इति रामः जो रोम-रोम में रहता है, जो समूचे ब्रह्माण्ड में रमण करता है वही राम हैं।

आधुनिक संस्कृत साहित्याकाश में डॉ. हर्षदेव माधव का नाम अपरिचित नहीं हैं। वे संस्कृत में नवोन्‍मेष के लिए जाने जाते हैं। इसी शृंखला में उन्होंने एक नया प्रयोग किया है। संत शिरोमणि पूज्यपाद मुरारीबापू की रामकथाओं का “वैश्विकी रामकथा” नाम से संस्कृत अनुवाद प्रकाशित कर। इस पुस्तक में बापू द्वारा विभिन्‍न स्थानों पर दिये गये प्रवचनों का अनुवाद है। इसे सूत्र शैली में पिरोने का कार्य भी डॉ. हर्षदेव माधव ने किया है। इस ग्रन्‍थ में मुरारी बापू द्वारा दिये गये 136 प्रवचनों का संस्कृतानुवाद है।  इसका प्रथम संस्करण जनवरी 2021 ई. में प्रकाशित है।

डॉ. हर्षदेव माधव

मेरे तो गिरधर गोपाल दूसरो न कोई

साधु संग बैठ बैठ लोकलाज खोई ॥

(मम तु गिरधर: गोपाल: नान्‍य:। साधुसङ्गतौ उपविश्य लोकलज्जा त्यक्ता।)

जाके प्रिय राम बैदेही

तजिये ताहि कोटि बैरी सम, जद्यपि परम स्नेही।

( यस्य सीतारामौ न प्रियो, कोटिशत्रुवत् त्याज्य:, यद्यपि स: परमस्नेही)

रामकथा को वैश्विक स्तर पर जो प्रतिष्ठा और लोकप्रियता मिली है वह इसकी मूल्यवत्ता को स्वतः सिद्ध करती है। विश्व-इतिहास और विश्व-साहित्य में राम के समान अन्य कोई पात्र कभी नहीं रहा। रामकथा की अपनी एक वैश्विक सत्ता है, अपनी एक अलग पहचान है। इसका सबसे बड़ा कारण यह है कि रामकथा मात्र एक कथा नहीं वरन् जीवन जीने की सार्वभौमिक शैली है। इसमें मानवीय पारिवारिक सम्बन्धों से लेकर जड़ एवं चेतन के पारस्परिक सम्बन्‍धों की भी समुचित व्याख्या की गई है। रामकथा की यह भी विशेषता है कि इस पृथ्वी का कोई ऐसा तत्व नहीं है जो प्राणिरूप में इसमें समावेशित नहीं किया गया हो।

‘रामकथा और राम’ भारतीय संस्कृति और सभ्यता का बहुत सुन्दर पुञ्ज है। रामकाव्य विश्व को ‘वसुधैव कुटुम्बकम्’ की प्रेरणा देता है और राम का व्यक्तित्व और उनकी कथा इतनी सघन और व्यापक है कि उसमें सम्पूर्ण जीवन की गहराई और सूक्ष्मता, विस्तार और सौन्दर्य, संघर्ष और सत्य, यथार्थ और आदर्श विधि-विश्वास और प्रज्ञा आदि स्थितियों, चित्तवृत्तियों और भावभूमियों की अभिव्यक्ति के लिए विपुल आकाश है। आधुनिक युग में रामकथा विश्व के सभी प्राणियों के लिए ज्ञान और मूल्य का स्रोत रहेगी क्योंकि रामकाव्य में सभी प्राणियों के हित की बात है, जीवन-मूल्यों का सार है, राष्ट्र के प्रति प्रेम-भावना और त्याग है।  पूरे संसार का सुख और खुशी की भावना है। रामकथा ‘मानवमन और मानवप्रज्ञा’ का प्रतिनिधित्व करती है। इसलिए यदि रामकथा को जीवन का महाकाव्य कहा जाये तो यह अतिशयोक्ति न होगी। रामकाव्य का प्रभाव भारत के जनमानस के साथ विश्व के सभी देशों पर पड़ा है। विदेशी भाषाओं में रामकथा और राम के स्वरूप की व्याख्या हुई है। रामकाव्य को विश्व के समग्र साहित्य में विशेष स्थान प्राप्त है और जनमानस के हृदय में राम का मर्यादा पुरुषोत्तम रूप और स्वरूप भी अमिट है। एशिया में रामकथा में राम का स्वरूप में सभी रचनाकारों ने अपनी-अपनी लेखनी और भावों की अपार आस्था से अभिव्यक्त कर शब्दों में लिखा है।

डॉ. अरुण कुमार निषाद

श्रीराम को मर्यादा पुरुषोत्तम कहा जाता है क्योंकि राम में कहीं भी मर्यादा का उल्लंघन हुआ नहीं मिलता। सम्पूर्ण भारतीय समाज में राम का आदर्श रूप उत्तर से दक्षिण, पूर्व से पश्चिम के सभी भागों में स्वीकार किया गया है। भारत की हर एक भाषा की अपनी रामकथाएँ हैं। इसके उपरान्त भारत के बाहर के देशों-फिलीपाइंस, थाईलैण्ड, लाओस, मंगोलिया, साईबेरिया, मलेशिया, बर्मा अब म्यांमार, स्याम, इंडोनेशिया, जावा, सुमात्रा, कम्बोडिया, चीन, जापान, श्रीलंका, वियतनाम आदि में भी रामकथा प्रचलित है। बौद्ध, जैन और इस्लामी रामायण भी हैं।

राष्ट्रकवि मैथिलीशरण गुप्त ने लिखा है-

राम तुम्हारा चरित्र  स्वयं ही काव्य है।

कोई कवि बन जाए सहज संभाव्य है ॥  

डॉ. हर्षदेव माधव इस नवीन प्रयोग के लिए बधाई के पात्र हैं। उनको साधुवाद। इस नई रचना के लिए अशेष मंगलकामनाएँ।

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सेतु, जनवरी 2022

प्रतिनिधि कवयित्रियाँ: अतिथि सम्पादकीय (नीलम सक्सेना चंद्रा)

खुशनुमा मंज़र फिर आयेंगे
गुलों से वो फिर मुस्कुराएंगे
ये मुश्किलें कुछ दिन की मेहमान हैं
फिर तो बारिश के बादल छाएंगे

सबसे पहले तो मैं श्री सुनील शर्मा जी एवं श्री अनुराग शर्मा जी का शुक्रिया अदा करना चाहती हूँ कि सेतु के जून महीने के हिंदी अंक के लिए उन्होंने मुझे प्रतिनिधि कवयित्रियाँ विशेषांक (BEST OF WOMEN POETRY) के लिए बतौर सम्पादक आमंत्रित किया।

पिछले कुछ महीने इंसान के लिए बड़े ही डर भरे, घबराहट भरे और विचलित करने वाले रहे हैं। महामारी कोरोना ने अभी भी हमारा सुकून छीना हुआ है। ऐसे समय पर, जब हर जगह भय ही भय है, प्रेरणा की बहुत ज़रूरत होती है, और इसीलिए सुनील जी और अनुराग जी के साथ मिलकर, हमने निर्णय लिया कि हम इस विशेषांक को “प्रेरणा” विषय पर आधारित रखेंगे।

यूँ तो ज़िंदगी हर किसी को ऐसे मुक़ाम पर कभी न कभी लाती ही है, जब वह निरुत्साहित हो उठता है, उदास हो जाता है और निराशा से घिर जाता है। परन्तु, शायद लड़कियों और महिलाओं को, कुछ और विपरीत परिस्थितियों का सामना करना पड़ता है और इससे वो सबल बनती जाती हैं यदि वो इसे चुनौती के रूप में स्वीकार करें। वो इसी उत्साह और प्रेरणा के रंगों को अपने बच्चों में, अपने साथियों में और अपने समाज में बिखेरती रहती हैं ताकि ख़ुशी से सभी में किसी भी परिस्थिति का सामना करने की हिम्मत मिलती रहे। इसीलिए इस बार, हमने सिर्फ महिलाओं को इस विशेषांक के लिए आमंत्रित किया था।

जो भी कविताएँ प्राप्त हुईं, बहुत ही अच्छी थीं, परन्तु उनमें से चालीस सबसे बेहतरीन कविताओं को इस अंक में प्रस्तुत करने का मेरा प्रयास है। आशा है, आपको यह कवितायें ज़रूर पसंद आएंगी।

आभार सहित,
नीलम सक्सेना चंद्रा

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सेतु जून 2020 प्रतिनिधि कवयित्रियाँ (BEST OF WOMEN POETRY) के रचनाकार

आदेश आभा रोजी वात्सा अनिता चंद अंकिता कुलश्रेष्ठ डॉ. अपर्णा प्रधान डॉ. चारू कपूर दीपिका गहलोत गीतिका पांडे हिमाद्री वर्मा डोई जूही गुप्ते खुशबू वर्मा किरण बाबल कोमल वर्मा डॉ. कुमुद बाला लीना खेरिया मालक्ष्मी बरठाकुर मनीषा अमोल मंजु रस्तोगी डॉ. मुमताज़ मुनवर पीरभाई नम्रता अग्निहोत्री

पद्मजा ऐय्यंगार-पैडी पारुल रस्तोगी प्रोमिला काजी डॉ. रानी श्रीवास्तव डॉ. रश्मि जैन डॉ. रेणु मिश्रा रीमा मिश्रा रितिका कुमार संगीता सुनेजा सरिता त्रिपाठी शिवाली दीक्षित सक्सेना स्मृति माखीजा डॉ. श्रीलता सुरेश सुनयना डॉ. सुनील कौशल सुरेखा आनंदराय भट्ट सुरेखा साहू तन्वी गौरव श्रीवास्तव वीणा दीक्षित तिवारी विनीता शर्मा ‘विनी’

अतिथि सम्पादक नीलम सक्सेना चंद्रा का परिचय

नीलम सक्सेना चंद्रा एक इंजीनियर हैं व पुणे में अपर मंडल रेल प्रबंधक के पद पर कार्यरत  हैं। कविताएँ एवं कहानियाँ लिखना आपका शौक है। आपकी 1500 से अधिक रचनाएँ विभिन्न राष्ट्रीय एवं अंतर्राष्ट्रीय पत्रिकाओं  में प्रकाशित हो चुकी हैं। आपके चार उपन्यास, एक उपन्यासिका, छह कहानी संग्रह, बत्तीस काव्य संग्रह व तेरह बच्चों की पुस्तकें प्रकाशित हो चुकी हैं। आपको विभिन्न पुरस्कारों से सुशोभित किया गया है, जैसे अमेरिकन एम्बेसी द्वारा आयोजित काव्य प्रतियोगिता में गुलज़ार जी द्वारा पुरस्कार, रबिन्द्रनाथ टैगोर अंतर्राष्ट्रीय  काव्य पुरस्कार 2014, रेल मंत्रालय द्वारा प्रेमचंद पुरस्कार, चिल्ड्रेन ट्रस्ट द्वारा पुरस्कार, पोएट्री सोसाइटी ऑफ़ इंडिया द्वारा काव्य प्रतियोगिता 2017 में द्वितीय पुरस्कार, महाराष्ट्र राज्य हिंदी साहित्य अकादेमी द्वारा सोहनलाल द्विवेदी पुरस्कार, ह्यूमैनिटी अन्तराष्ट्रीय वीमेन एचीवर अवार्ड 2018, भारत निर्माण लिटरेरी अवार्ड पुरस्कार इत्यादि। इनके द्वारा लिखे गीत 'मेरे साजन सुन सुन' को रेडियो सिटी द्वारा फ्रीडम पुरस्कार इत्यादि। 

आपके कार्य को सराहते हुए एक वर्ष में सबसे अधिक पुस्तक प्रकाशन हेतु लिम्का बुक ऑफ़ रिकॉर्ड द्वारा इन्हें मान्यता मिली है। वैसे ही लिम्का बुक ऑफ़ रिकॉर्ड, मिरेकल वर्ल्ड रिकार्ड तथा इंडिया बुक ऑफ़ रिकॉर्ड द्वारा आपको व आपकी पुत्री सिमरन को प्रथम माँ-पुत्री द्वारा प्रकाशित पुस्तक का ख़िताब दिया गया है। नीलम को फ़ोर्ब्स मैगज़ीन द्वारा 2014 के देश के अठहत्तर प्रख्यात लेखकों में नामित किया गया है। 

इनके बारे में अधिक जानकारी विकी पेज http://en.wikipedia.org/wiki/Neelam_Saxena_Chandra पर उपलब्ध है। आपसे संपर्क करने हेतु https://www.facebook.com/NeelamSaxenaChandra को लाइक करें।

सेतु, जून 2020

हार्दिक शुभेच्छा! 🙏 सेतु सम्पादकीय (पंचम वर्ष)

अनुराग शर्मा

सेतु पत्रिका के पंचम वर्ष में हम अपने सभी शुभाकांक्षियों, पाठकों, लेखकों, स्वयंसेवकों, तथा सम्पादनमण्डल के सम्माननीय सदस्यों का अभिनंदन करते हैं। इस कठिन यात्रा का हर पग, इसकी हर डगमग पर आपका साथ ही हमारा मार्गदर्शक रहा है। आपका हार्दिक आभार! 🙏

भारत की द्वैभाषिक लेखिका नीलम सक्सेना चंद्रा द्वारा संकलित व सम्पादित 40 हिंदी कवयित्रियों की रचनाओं के साथ यह वार्षिकांक आपको समर्पित है।

अपने स्वास्थ्य और परिजनों का ध्यान रखिये, स्वस्थ रहिये, प्रसन्न रहिये। अपनी प्रतिक्रिया से हमें अवश्य अवगत कराइये।

आपका,







सेतु, पिट्सबर्ग ✍️

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सेतु, जून 2020

अनुक्रमणिका, जून 2020

सेतु वर्ष 5, अंक 1, जून 2020

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सेतु के पीडीएफ़ (PDF) डाउनलोड, कविता कोश पर

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सम्पादकीय

• हार्दिक शुभेच्छा! 🙏 पंचम वर्ष (अनुराग शर्मा)

कथा, हास्य, व्यंग्य, गद्य साहित्य

• रम्भा (दीपक शर्मा)
• सज़ा (गिरिजा कुलश्रेष्ठ) 
• होनहार (नीरज शास्त्री) 
• रजिया (कृष्णलता सिंह)
• मथुरादास जी, अमरोहा वाले (जीतेंद्र भटनागर)

संस्मरण

• दृश्य, संवाद, पात्र (शशि पाधा)

समीक्षा

• वन्दे भारतम् (निरञ्जन मिश्र): अरुण कुमार निषाद
• सपने में सपना (दिनेश पाठक 'शशि'): शोभा अग्रवाल
• समीक्षा के स्वर (कुंदन लाल उप्रेती): दिनेश पाठक 'शशि'

स्थायी स्तम्भ

• बिंदास: धर्मपाल महेंद्र जैन
• आओ हिन्दी सीखें - 13: सत्यवीर सिंह
• मेहेर वान: नील्स बोर का पत्र हाइज़ेनबर्ग के नाम

आलेख, विमर्श, व शोध

• हिंदी: भारतीय अस्मिता की पहचान (बलवंत)
• अयोध्याबंदी: बाबा और बंदर (धर्मेन्द्र कुमार त्रिपाठी)
• भारतीय रंग अस्मिता और आगरा बाज़ार (सुधांशु शर्मा)
• अहिंसा के लिये निर्णायक सोच ज़रूरी (कन्हैया त्रिपाठी)
• रिश्तों पर कोरोना का नकारात्मक प्रभाव (उर्मिला कुमारी)
• संस्कृत वाङ्मय में वर्णित योग शास्त्र की उपयोगिता (विदुषी शर्मा)
• ग्वालियर के तोमरकालीन ऐतिहासिक महल (आनंद कुमार शर्मा)
• कोविड-19 का वैश्विक मुद्दा: एक अवलोकन (नीरज कुमार आज़ाद)

काव्य-गीत-पद्य

• रेनू यादव
• अमरेंद्र सुमन
• बबीता काजल
• गिरिजा कुलश्रेष्ठ
• प्रीति गोविंदराज
• रेशमा लिटोरिया
• चंद्रमोहन भण्डारी

साक्षात्कार

• कथा सृजन भी करती है और संघर्ष भी (हंसा दीप से सत्यवीर सिंह की वार्ता)

अनुवाद

• तो आलू का कुछ बयाँ हो जाये (मुश्ताक़ अहमद यूसुफ़ी)

एकांकी

• कोरोना से एक आत्मीय बातचीत (पूर्णिमा पाण्डेय)

कला

• श्वेत श्याम: पुनीता जैन
• बुद्ध: जतिंदर सिंह भोगल
• शिव: जतिंदर सिंह भोगल
• कृष्ण: जतिंदर सिंह भोगल

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हिंदी कवयित्री विशेषांक: सेतु जून 2020

अतिथि सम्पादक: नीलम सक्सेना चंद्रा

• अतिथि सम्पादकीय: नीलम सक्सेना चंद्रा
• हिंदी कवयित्री 2020: रचनाकार

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Setu, English, June 2020
Setu Home - हिंदी मुखपृष्ठ

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Ps-Fs :: Sunil Sharma

Paco's Atlas And Other Poems
By John Thieme

India as an IT Superpower
Anurag Sharma

अनुरागी मन कथा संग्रह :: लेखक: अनुराग शर्मा

आग से अंतरिक्ष तक :: अज़ीज़ राय

Basic Hindi 2 Workbook :: Sonia Taneja

She Spoke in Tongues :: Coming soon

Women, Nurturing Outlook and Ecology

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कुछ और सुंदर, रोचक, उपयोगी, त्रुटिहीन पुस्तकें शीघ्र आ रही हैं
More books coming soon

अहिंसा के लिए निर्णायक सोच ज़रूरी

डॉ. कन्हैया त्रिपाठी

- कन्हैया त्रिपाठी

डॉ. कन्हैया त्रिपाठी, भारत गणराज्य के माननीय राष्ट्रपति जी के विशेष कार्य अधिकारी का दायित्व निभा चुके हैं और सेतु सम्पादक मंडल से संबद्ध हैं।

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अहिंसा विमर्श के लिए समाज को समझना अवश्यक है क्योंकि इसी समाज में तो हम अहिंसा की उपस्थिति चाहते हैं। समाज की स्थितियाँ दिन-प्रतिदिन बदल रही हैं। हमारा विकास हो रहा है तो उसी अनुपात में समाज में भी तेजी से बदलाव हो रहा है। कोविड 19 के बाद समाज की और भी बहुत सी जटिलताएँ उभर कर सामने आई हैं। यह जटिलताएँ लम्बे समय तक स्थिर रहने वाली हैं। यह भारत के लिए नहीं दुनिया भर में चुनौती हो गई हैं। समाज में बदलाव की और चुनौतियों के विस्तार की जटिलताएँ समझना इसलिए समाज-वैज्ञानिकों की आज महत्त्वपूर्ण आवश्यकता है। अभी संयुक्त राष्ट्र चार्टर के हस्ताक्षर की 75वीं वर्षगाँठ के अवसर पर एक संबोधन में महासचिव के एक वक्तव्य का अवलोकन करें। उन्होंने कहा कि विश्वव्यापी महामारी में धँसी, भेदभाव से विदीर्ण, जलवायु परिवर्तन से ख़तरे से  घिरी और निर्धनता, विषमता व युद्ध से दाग़दार दुनिया में यह हमारी कसौटी बनी हुई है। महासचिव गुटेरेश ने आगाह किया कि दुनिया इस पड़ाव की वर्षगाँठ ऐसे समय में मना रही है जब वैश्विक दबाव बढ़ रहे हैं। महासचिव के वक्तव्य यह स्पष्ट करते हैं कि दुनिया इतनी भयावह सामाजिकी के साथ आगे बढ़ रही है जिस जटिलता से कोई एक देश नहीं पूरी दुनिया भयभीत है।
हिंसा का उसी अनुपात में विस्तार हो रहा है। बहुत से स्वतंत्र अध्येता अपने अध्ययन में यह बता चुके हैं कि संगरोध के बाद घरेलू हिंसा में वृद्धि देखी जा रही है। महिलाओं की ओर से बहुत से शिकायतें आने लगी हैं। इसमें सरकारी/गैर-सरकारी दोनों प्लेटफ़ॉर्म पर हिंसा दर्ज़ होने का अनुपात में वृद्धि पायी गई है। सबसे ज्यादा तो परेशानियों का सामना कर रहे हैं शरणार्थी लोग। उनका जीवन निवासी प्रमाणपत्र के आभाव में बहुत सी मुसीबतों का सामना करते हैं लेकिन उनके जीवन की बुनियादी जरूरतें उन्हें नहीं मिल रही हैं। ऐसे में इस त्रासदी को झेल रहे समाज के लोग अपनी महिलाओं पर अपना गुस्सा उतारते हैं।

अब तो दिन-प्रतिदिन सभ्यता के विकास के साथ हिंसा का भी विस्तार हो रहा है। हिंसा के नये मापदंड बनाए जा रहे हैं। हिंसा के लिए नए-नए टूल्स का उपयोग हो रहा है। हिंसा के सभी स्तर पर जो संभावनाएँ अभी तक थीं उसमें वाइरस के ज़रिये हिंसा फ़ैलाने की भी कोशिशें प्रकाश में आने लगी हैं। हिंसा के इतने फॉर्म बनने के पीछे क्या कारण हो सकते हैं? दुनिया में अस्थिरता पैदा करके अपनी प्रभुसत्ता कायम करने की यह तेती से बढ़ी परम्परा कहाँ जाकर विराम पायेगी इसके बारे में कोई अगले पचास वर्षों में भी ठीक-ठीक आँकलन प्रस्तुत कहाँ कर सकता। परिवार जैसी संस्था से लेकर, कामकाजी जगहों पर जो हिंसा के रूप देखने को मिले हैं और अब जैविक युद्ध करने की जो कोशिशें हैं उसकी वीभत्सता के बारे में विचार करके देखिए, बहुत ही हृदयविदारक दृश्य आपके समक्ष प्रकट होगा।

आप खुद पता करें की हथियारों का सबसे बड़ा निर्यातक कौन है?  दुनिया के 58 देश हथियारों का निर्यात करते हैं जिनमें सबसे आगे है अमेरिका। यूएसए 96 देशों को हथियार बेचता है, जिनमें सऊदी अरब और संयुक्त अरब अमीरात उसके सबसे बड़े खरीदार हैं। दुनिया भर के हथियारों के कुल व्यापार में एक चौथाई हिस्सेदारी रूस की है। भारत, चीन और वियतनाम इसके सबसे बड़े खरीदार हैं। भारत के तो 70 प्रतिशत हथियार रूस से ही आते हैं। इसके अलावा अपने लड़ाकू विमानों, टैंकों, परमाणु पनडुब्बियों और राइफलों को रूस ने यूक्रेन समेत दुनिया के 50 देशों में भेजा। पिछले सालों में चीन हथियारों के मामले में ज्यादा आत्मनिर्भर हुआ है और आयात को कम कर निर्यात को बढ़ाया है। चीन ने पिछले साल 37 देशों को हथियारों की आपूर्ति की, जिनमें पाकिस्तान, बांग्लादेश और म्यानमार इसके सबसे बड़े ग्राहक रहे। फ्रेंच हथियारों के निर्यात में 2010 के बाद से 9.8% की कमी आई है, फिर भी वह दुनिया में चौथे नंबर का अस्त्र निर्यातक बना हुआ है। प्रमुख जर्मन हथियारों के निर्यात में वर्ष 2011-15 के बीच 51 प्रतिशत की कमी आई। इन सालों में जर्मनी ने अपने खास हथियार 57 देशों को भेजे। इन्हें आयात करने वालों में 29 प्रतिशत तो अन्य यूरोपीय देश ही थे। इसके बाद एशिया, अमेरिका, ओशिनिया को 23 प्रतिशत जबकि इतना ही मध्य पूर्व को बेचा गया। अमेरिका, इजरायल और ग्रीस जर्मन हथियारों के सबसे बड़े खरीददार हैं। जर्मन हथियार और सैन्य साजो सामान के निर्यात में लगातार तीन साल गिरावट के बाद इस बार रिकॉर्ड वृद्धि हुई है। 2019 में जर्मनी ने लगभग 8 अरब यूरो के हथियार बेचे। हंगरी उसके सबसे बड़े खरीददार के रूप में उभरा है। अगर सऊदी अरब, भारत और इंडोनेशिया जैसे बाजार ना हों तो ब्रिटिश हथियार उद्योग दिवालिया हो जाएगा। साल 2011–15 के बीच ब्रिटेन से हथियारों का निर्यात करीब 26 प्रतिशत बढ़ा। यूरोप में इसके बाद स्पेन और इटली का स्थान आता है। अब आप सोचें की इन हथियारों का मानवता से क्या नाता है? ये सब अस्थिर समाज बनाने का प्रकल्प है। एमनेस्टी इंटरनेशनल की सालाना रिपोर्ट में एक बात स्पष्टरूप से उभर कर सामने आई थी कि अमेरिकी राष्ट्रपति डॉनल्ड ट्रंप की नीतियाँ अमेरिका और पूरी दुनिया के लिए, पीछे जाने का युग ले कर आई हैं। दूसरी बात एमनेस्टी ने यह भी अपनी रिपोर्ट में जिक्र किया कि तुर्की में अब भी दुनिया की सबसे बड़ी शरणार्थी आबादी रह रही है जिसमें केवल सीरिया के ही 30 लाख से ज्यादा नागरिकों के नाम दर्ज हैं। फिर भी वहाँ से लोगों को जबरन वापस भेजने का खतरा मौजूद है। एमनेस्टी की रिपोर्ट में सीरिया की सीमाओं पर हो रहे युद्ध का भी जिक्र किया गया है। यह युद्ध और हिंसा का जो समुच्चय मानवीय सभ्यता को समाप्त करना चाहता है उसके बारे में आप सोचें तो यह पायेंगे कि विश्व के प्रत्येक राष्ट्र अमानवीय होते जा रहे हैं।

आखिर युद्ध के सामान किस लिए? मानवता की रक्षा के लिए तो नहीं हो सकते। हथियारों के भरोसे अपनी अर्थव्यवस्था को समृद्ध करने की होड़ क्या कभी इन राज्यों को मानवीय होने भी देगी? राज्य की अपनी समझ है। कानून की अपनी समझ है। राज्य अपने लिए कानून हि ऐसा गढ़ लेते हैं कि समावेशी समाज हम अपने तरीके का बनायेंगे। एक ऐसा समाज जो युद्धों का समर्थन करता हो। जो हमारे हथियारों को हि अपनी सुरक्षा के लिए महत्त्वपूर्ण मानता हो। जो निर्भयता की जगह भयाक्रांत समाज को जन सकता हो ताकि राज्य जैसी व्यवस्था और उसके महात्म्य कम न हों कभी। यदि यही सब करना है तो क्यों सयुक्त राष्ट्र जैसे संगठन को ज़िंदा बनाये रखे हैं? खत्म कर देना चाहिए जब हमारी सारी चिंता हथियारों की होड़ में शामिल होकर अशांति कायम करने के लिए ज्यादा हो चुकी है। अभी कुछ दिनों पहले संयुक्त राष्ट्र चार्टर स्वीकृति दिवस के अवसर पर प्रो। तिजानी बांदे, जो कि संयुक्त राष्ट्र के 74वें स्तर के अध्यक्ष हैं, ने कहा कि समावेशी बहुपक्षवाद को हासिल करने के प्रयासों के तहत नागरिक समाज के लिए स्थान सुनिश्चित करना भी ज़रूरी है और उन सभी आवाज़ों को शामिल किया जाना होगा जिन्हें अभी तक अनसुना किया गया है – महिलाएँ, युवा, आदिवासी और विकलाँग। इन्हें अनसुना किया गया यह तो बात समझ में आती है लेकिन राज्यों के हिंसात्मक स्वरूप को देखकर क्या यह नहीं लगता कि महिलाएँ, युवा, आदिवासी और विकलाँग को शामिल करके क्या उन्हें सुख के लिए शामिल कर रहे हैं या विवश नागरिक के तौर पर जो युद्ध और हिंसा सहने के लिए मजबूर होंगे। पहले एक अहिंसक राष्ट्र के रूप में रहने के लिए राज्य पहल तो करें और उसे अपने अम्ल में तो लाएँ। जाहिर सी बात है कि जब हथियार की होड़ मची है तो उसी अनुपात में तो सेना भी भर्ती करने की होड़ होगी। और उन सेना पर उतना ही राज्यों का खर्च होगा। भारत में रक्षा बजट से कम शिक्षा बजट है। स्वीडन की संस्था सिपरी, उसने एक वार्षिक रिपोर्ट तैयार किया है। रिपोर्ट बताती है कि साल 2019 में दुनिया भर का सैन्य खर्च 1,900 अरब डॉलर रहा। इसमें, सभी देशों में पहला स्थान अमेरिका का है, जिसने अनुमानित 732 अरब डॉलर खर्च किए। चीन ने अनुमानित 261 अरब डॉलर खर्च किए। भारत के बारे में चर्चा कर चुके हैं। अगर यही रक्षा बजट जो सेनाओं के लिए प्रस्तुत किए जा रहे हैं, उन्हें मानवीय विकास के लिए किया जाता, कल्याण के लिए किया जाता तो बात कुछ और होती।

आज परमाणु हथियार लोगों के गले की हड्डी बन चुका है। सभी डरते हैं लेकिन क्या आपको पता है कि दुनिया में परमाणु अस्त्रों की क्या स्थिति है? स्टॉकहोम इंटरनेशनल पीस रिसर्च इंस्टीट्यूट (सिप्री) के मुताबिक परमाणु हथियारों की संख्या के मामले में रूस सबसे आगे है। 1949 में पहली बार परमाणु परीक्षण करने वाले रूस के पास 6,500 परमाणु हथियार हैं। 1945 में पहली बार परमाणु परीक्षण के कुछ ही समय बाद अमेरिका ने जापान के हिरोशिमा और नागासाकी शहरों पर परमाणु हमला किया था। सिप्री के मुताबिक अमेरिका के पास आज भी 6,185 परमाणु बम हैं। यूरोप में सबसे ज्यादा परमाणु हथियार फ्रांस के पास हैं। उसके परमाणु बमों की संख्या 300 बताई जाती है। परमाणु बम बनाने की तकनीक तक फ्रांस 1960 में पहुँचा। एशिया में आर्थिक महाशक्ति और दुनिया की सबसे बड़ी थल सेना वाले चीन की असली सैन्य ताकत के बारे में बहुत पुख्ता जानकारी नहीं है। लेकिन अनुमान के मुताबिक चीन के पास 290 परमाणु बम हैं। चीन ने 1964 में पहला परमाणु परीक्षण किया। संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद के स्थायी सदस्य ब्रिटेन ने पहला परमाणु परीक्षण 1952 में किया। अमेरिका के करीबी सहयोगी ब्रिटेन के पास 200 परमाणु हथियार हैं। अपने पड़ोसी भारत से तीन बार जंग लड़ चुके पाकिस्तान के पास 150-160 परमाणु हथियार हैं। सन 1998 में परमाणु बम विकसित करने के बाद से भारत और पाकिस्तान के बीच कोई युद्ध नहीं हुआ है। लेकिन डर है कि अगर अब इन पड़ोसियों के बीच लड़ाई हुई तो  कहीं वह परमाणु युद्ध में न बदल जाय। 1974 में पहली बार और 1998 में दूसरी बार परमाणु परीक्षण करने वाले भारत के पास 130-140 एटम बम हैं। चीन और पाकिस्तान के साथ सीमा विवाद के बावजूद भारत ने वादा किया है कि वो पहले परमाणु हमला नहीं करेगा। साथ ही भारत का कहना है कि वह परमाणु हथियारविहीन देशों के खिलाफ भी इनका प्रयोग नहीं करेगा। लेकिन इन वादों में कितनी डीएम है, यह तो आने वाला समय बताएगा। 1948 से 1973 तक तीन बार अरब देशों से युद्ध लड़ चुके इजराइल के पास 80 से 90 नाभिकीय हथियार हैं। इजराइल के परमाणु कार्यक्रम के बारे में बहुत कम जानकारी सार्वजनिक है। पाकिस्तान के वैज्ञानिक अब्दुल कादिर खान की मदद से परमाणु तकनीक हासिल करने वाले उत्तर कोरिया के पास 20 से 30 परमाणु हथियार हैं। तमाम प्रतिबंधों के बाद 2006 में उत्तर कोरिया ने परमाणु परीक्षण किया।

इस प्रकार युद्ध के लिए हथियारों की बिक्री, सेनाओं पर बढ़ रहे खर्च और उसके साथ परमाणु हथियारों की बढ़ोतरी यह बताती है कि दुनिया सुरक्षित नहीं है। यह एक विकराल वक्त की आहट है। समस्या यह है कि इसमें वे लोग हताहत होंगे जिनका युद्ध और हथियार से लेना देना नहीं। अहिंसक समाज के विनिर्मिति के लिए ख़ास निर्णय अगर विश्व के राज्य नहीं लेंगे तो आने वाला भविष्य किस भविष्य की ओर जाएगा, यह कहना कठिन है। परिवार, राज्य और देश स्तर के हिंसक वातावरण को समझना और फिर इन अनअपेक्षित चीजों को समझना बहुत ही पेंचीदा है। हमारी सोच में एक निर्णायक परिवर्तन की आवश्यकता है, परन्तु यह कब होगा, अभी कहना उतना ही कठिन है।

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पता: यूजीसी-एचआरडीसी, डॉ. हरीसिंह गौर विश्वविद्यालय, सागर-470003 (मध्य प्रदेश), 
चलभाष: +91 981 875 9757, ईमेल: hindswaraj2009@gmail.com  

सेतु, जून 2020

आओ हिंदी सीखें - भाग 13

डॉ. सत्यवीर सिंह

सत्यवीर सिंह

सहायक आचार्य (हिंदी)
ला. ब. शा. राजकीय स्नातकोत्तर महाविद्यालय, कोटपूतली (जयपुर) 303108, राजस्थान, भारत
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अनेकार्थी शब्द

हिंदी में बहुत से शब्द ऐसे भी हैं जो भिन्न-भिन्न संदर्भों में प्रयोग के अनुसार अलग-अलग अर्थ व्यक्त करते हैं। ऐसे शब्दों को अनेकार्थक, अनेकार्थी या भिन्नार्थक शब्द कहा जाता है। संदर्भ के अनुसार इन शब्दों के अलग-अलग अर्थ मिलते हैं। जैसे- 'आम' शब्द है;  इस के दो अर्थ हैं। एक फल के अर्थ में तथा दूसरा सामान्य अर्थ (यह 'आम' आदमी की परेशानी है) में है। इसके लिए प्रयोग और संदर्भ दो मुख्य तथा जरूरी शर्ते हैं। अर्थात् इसके लिए आवश्यक है कि किस संदर्भ में हम उस शब्द का प्रयोग कर रहे हैं। उस शब्द से अर्थ वैसा ही अर्थ निकलेगा। कतिपय अनेकार्थी शब्दों की सूची निम्नलिखित है-

अंक- गिनती के अंक, संख्या, गोद, निशान, भाग्य, चिह्न, देह, धब्बा, परिच्छेद, छाप, पत्रिकाओं की नियतकालिक प्रति, लिखावट, सर्ग (नाटक व काव्य का अध्याय), हुक जैसा टेढ़ा हथियार, नकली लड़ाई, स्थान
अंग- शरीर के अवयव, अंश, शाखा, भेद, पक्ष, टुकड़ा, प्राचीन भारत में एक जनपद का नाम, उपाय, साधन, मनछह की संख्या, ओर, कक्ष, प्रकार
अर्क- सूर्य, आक का पौधा (मदार का पौधा), काढ़ा, रविवार, रस, पंडित, स्फटिक, इंद्र, ज्योति, एक प्रकार का क्वाथ, बारह की संख्या, आहार, उत्तरा फाल्गुनी नक्षत्र
अक्ष- धुरी, आँख, कील, सूर्य, रथ, पहिया, आत्मा, मंडल, ज्ञान, चौसर के पासे, एक पैमाना (104 अंगुल), रुद्, सोलह माशे की एक तौल
अक्षर- वर्ण, ब्रह्मा, आत्मा, सत्य, आकाश, नित्य, मोक्ष, नाशरहित, धर्म, अविनाशी, अच्युत, हर्फ, खड्ग,
अज- ब्रह्मा, शिव, बकरा, दशरथ के पिता, जीव, अजन्मा जीव, मेष राशि, भेंडा, कामदेव, माक्षिक धातु, सूर्य का रथ, नक्षत्रवीथी
अंबर- वस्त्र, आकाश, बादल, एक सुगंधित पदार्थ, कपास, अभ्रक, परिधि, घेरा,
अब्ज- कमल, चंद्रमा, कपूर, शंख, धन्वंतरि, अरब, निचुल वृक्ष (बेंत)
अर्थ- धन, अभिप्राय, आशय, मतलब, तात्पर्य, प्रयोजन, कारण, के लिए, इंद्रिय विषयक, मामला,
अधर- होंठ, आधारहीन, नीचे का, अंतरिक्ष, तुच्छ, पाताल, रतिगृह, दक्षिण दिशा
अरुण- लाल, बालसूर्य, सूर्य का सारथी, सिंदूर, कुंकुम, शब्दरहित, गुड़, मूक, माघ महीने का सूर्य
अमृत- अन्न, दूध, पारा, जल, स्वर्ण, गिलोय, मुक्ति, मृत्युरहित, अयाचित भिक्षा, वत्सनाभ नामक विष, चार की संख्या
अनन्ता- पृथ्वी, दूर्वा, पीपल, पार्वती, आमलकी, एक की संख्या
अनंत- अंतहीन, शेषनाग, आकाश, विष्णु, बाजूबंद, नित्य, बहुत, कृष्ण, बलराम, वासुकि, लक्ष्मण, विष्णु का शंख, रुद्र
अतिथि- मेहमान, पाहुना, साधु, यात्री, अग्नि, कुश का पुत्र, यज्ञ  के लिए सोमलता लाने वाला अनुचर, सुहोत्र, अभ्यागत
अग्र- मुख्य, शिरा, नोक, श्रेष्ठ, पहले, आगे, शिखर, एक राजा का नाम, एक तौल, आहार की एक मात्रा
अंबुज- कमल, बेंत, ब्रह्मा, शंख, वज्र, ईजड़ नामक पेड़, सारस पक्षी, कपूर
अलि- कोयल, भौंरा, कौआ, बिच्छू, कुत्ता, मदिरा, सखी
अंचल- प्रदेश, सिरा, साड़ी का पल्लू, आँचल, कोना, तट, किनारा
अंकुश- नियंत्रण, दबाव, हाथी को चलाने का या रोकने का हथियार
अवतंस- टीका, मुकुट, भूषण, थाली, दूल्हा, श्रेष्ठ पुरुष, बाली, कर्णफूल, हार
अहि- सर्प, सूर्य, पृथ्वी, जल, राहु, कष्ट, पथिक, ठग, वंचक, नाभि, अश्लेषा नक्षत्र, वृत्रासुर, सीसा
आकर- कोष, स्रोत, खान, भंडार, तलवार का एक हाथ, भेद
आब- चमक, शोभा, छवि, इज्ज़त, पानी, आँसू, अर्क, मवाद, धार, उत्कर्ष, प्रतिष्ठा, शराब
आली- सखी, मान्यवर, गीला, पंक्ति, रेखा, बाँध, सेतु, पुल, वंश,
आत्मा- परमात्मा का विलो, सूर्य, अग्नि, ब्रह्मा, स्वरूप, देह, पुत्र, वायु, बुद्धि, देही, साहस, पुत्र, सूर्य, वायु, अग्नि
आम- साधारण, मामूली, आम्र, व्यापक, फैला हुआ, प्रसिद्ध
इळा- पृथ्वी, गाय, वाणी, दुर्गा, अन्न, स्वर्ण, स्तुति, नाड़ी विशेष, मनु की पुत्री, बुध की पत्नी तथा पुरुरवा की माँ
इरा- भूमि, वाणी, सरस्वती, बृहस्पति की माता, जल, मद्य, आहार, कोई पेय
उत्तर- जवाब, बदला, बाद का, एक दिशा, राजा विराट का पुत्र, ऊँचा, श्रेष्ठ (लोकोत्तर), अतीत, वाम,
उग्र- गरम, सूर्य, क्रूर, तीव्र, प्रचण्ड, महादेव, भयानक, कष्टदायक, परिश्रमी, उच्च, पूर्वा फाल्गुनी
उमा- दुर्गा, पार्वती, हल्दी, अलसी, कीर्ति, कांति, शांति, रात्रि, चंद्रकांतमणि
कनक- सोना, धतूरा, गेहूँ, टेसू, पलाश, खजूर, नागकेशर, चंपा
कंस- काँसा, प्याला, मँजीरा, श्रीकृष्ण का मामा, सुराही
कर्ण- कान, कुंतीपुत्र, त्रिभुज के समकोण के सामने की भुजा, पतवार
कल- आगामी तथा बीता हुआ दिन, सुंदर, आराम, मशीन, मधुर, ध्वनि, श्रेष्ठ, पूर्जा, कोमल, अस्पष्ट मधुर, साल का पेड़, चार मात्राओं का काल, पितरों का एक वर्ग
कर- किरण, टैक्स, सूँड, हाथ, क्रिया का रूप (कार्य करना), ओला, हस्त नक्षत्र, मालगुजारी, महसूल, लंबाई की एक माप
कक्षा- काँख, कोष्ठ, फोड़ा, तुलना, श्रेणी, परिधि, दरजा, काँख का फोड़ा, कमर, चहारदीवारी, शकट का एक विशेष भाग
कच- बाल, सूखा, बृहस्पति का पुत्र, बादल, पपड़ी, झुण, सूखा फोड़ा या घाव
कपिल- चूहा, महादेव, मुनि, भूरा, अग्नि, कुत्ता, सूर्य, विष्णु, बादामी, एक रूप, शिलाजतु (शिलाजीत), एक देश
कपिला- भूरे या सफेद रंग की गाय, अग्नि कोण के दिग्गज पुंडरीक की पत्नी, जोंक, माटा (पीला कीड़ा), दक्ष प्रजापति की एक कन्या
कला- अंश, कौशल, गुण, छोटा भाग, काल का एक मान (1.6 मिनट), रक्त-मांस-मे आदि को अलग रखनेव शरीर की झिल्लियाँ
काल- समय, मुहूर्त, अवसर, शिव, युग, यमराज, मृत्यु, मौसम, अंत, काला गहरा नीला रंग, प्रारब्ध, कोयल, लोहा,
कन्या- कुमारी, पुत्री, लड़की, एक राशि (12 राशियों में छठी राशि), दुर्, बड़ी इलायची, घृतकुमारी, एक वर्णवृत
काम- कामदेव, कार्य, इच्छा, नौकरी (वृत्ति), काम वासना,  कृति, कढ़ाई, तालु, मुँह,
कलि- कलह, दुःख, पाप, चार युगों में से एक (कलियुग), अधखिला फूल, सूरमा
कुल- परिवार, वंश, जाति, समूह, घर, सब, वाममार्ग, संघ, घराना, श्रेणी, जनपद, एक नीला पत्थर, मूलाधार चक्र
कौशिक- विश्वामित्र, इंद्र, उल्लू, नेवला, सवेरा, कोशकार, कोशाध्यक्ष, शृंगार रस, मज्जा, गुग्गुल
कोश- शब्दकोश, खजाना, आवरण, थैली, अण्डा, डिब्बा, तलवार की म्यान
कृष्ण- काला, कौआ, अंधकार, कन्हैया, एक पक्ष, वेदव्यास, काला हिरण, अर्जुन, सुरमा, करौंदा, द्यूत से प्राप्त धन, परब्रह्म
कलम- कर्णिका, लेखनी, कूँची, कनपटी के बाल, चोर, बदमाश, कटा, तराशा हुआ
कर्ता- करनेवाला, बननेवाला, परिवार का मुखिया, एक कारक
कौरव- धृतराष्ट्र के पुत्र, कुरु के वंश, गीदड़
कोटि- धनुष का सिरा, श्रेणी, करोड़ की संख्या, वर्ग, किस्म, दर्जा, अर्द्ध चंद्र का सिरा, राशि चक्र का तीसरा अंश, 90 अंश के चाप के दो समान भागों में से एक
कूट- चोटी, नोट, छल, झूठा, जाली, रहस्यमय, काग, पर्वत की चोटी, कूटने की क्रिया, कुटी, सींग, अगस्त्य मुनि, ललाट की अस्थि, हिरन फँसाने का जाल, सींग टूटा बैल, बनावटी, घृणित, घड़ा, गूढ़ोक्ति,
केश- बाल, किरण, विष्णु, संसार, वरुण,
क्षेत्र- खेत, गात (शरीर), स्त्री, गृह, शहर, जगह
कुंडल- कर्णाभूषण, साँप की गेडुरी
खग- पक्षी, वायु, तारा, बाण, ग्रह, देवता, सूर्य, चंद्रमा
खर- गधा, दुष्ट, तीक्ष्ण, तृण, कौआ, बगुला, एक राक्षस, अशुभ
खल- दुष्ट, तलक्षट, धतूरा, चुगलखोर, खरल (दवा कूटने का पात्र), खोटा, बेहया, धरती, युद्ध
गण- समूह, शिव के अनुचर, छंदश के गण (तीन वर्णों का समूह), श्रेणी, सेना का भाग
गंज- गंजा, मंडी, ढेर, ख़जाना, भंडार, बाजार, गोठ, पानपात्र, अवज्ञा, तिरस्कार
गति- चाल, मोक्ष, हालत, रफ्तार, प्रवेश, शरण,क्षमाया, रीति, स्थिति
गुण- विशेषता, लक्षण, रस्सी, कौशल, प्रत्यं, निपुणता, शील
गो- गाय, आँख, इंद्रिय, बाल, भूमि, सरस्वती, सूर्य, माता, बैल, किरण
गिरा- वाणी, सरस्वती, जिह्वा, वाक्श, गिरना का भूतकाल रूप
गुरु- बड़ा, शिक्षक, भारी, बृहस्पति, अध्यापक, दीर्घ वर्ण, मंत्रदाता, पूज्य
घट- शरीर, घड़ा, कुंभ, पिण्ड, परिमाण विशेष, मन (अंतःकरण)
घन- बादल, कपूर, मोटा, घना, भारी, हथौड़ा, घण्टा, समूह
चपला- बिजली, चंचल, स्त्री, लक्ष्मी, जिह्वा, वेश्या, पुंश्चली स्त्री, भाँग, मद्य, पिप्पली
चरण- पैर, छंद का एक पद, आचार, बड़ों का साथ
चश्मा- ऐनक, स्रोत, झरना, सोता, सुई का छेद, अमृत का कुंड
चेट- दास, पति, विदूषक(मसखरा), एक मछली
जलज- कमल, मोती, मछली, शंख, सैवाल, चौलाई, जलबेत, कुचला, चंद्रमा, समुद्र लवण
जड़- मूर्ख, मूल, हठी, शीतल, गूँगा, अचेतन, निश्चेष्ट, सीसा, पेड़ पौधों की नीवँ, मूलाधार, आधार
जन- प्रजा, लोग, मनुष्य समूह, भवन, जाति, सेवक, दास, मनुष्य, सात महाव्याहृतियों में से एक (गायत्री मंत्र के प्रथम तीन शब्द)
जीवन- प्राण, वायु, ईश्वर, जल, पुत्र, गंगा, परमप्रिय, आजीविका, ताजा दूध, मज्जा, क्षुद्रफलक नामक पौधा
जातक- लड़का, बतख, भिक्षु, ज्योतिष का भेद, बौद्ध कथाएँ,
जाल- माया, छल, जाला, जमघट, फ़रेब, बुनावट, रस्सी से बना हुआ (रस्सी से बना हुआ मछली आदि को पकड़ने का साधन)
जाली- फर्जी, छोटा जाल, तंतुजाल, धीवर, फ़रेबी, एक नाव, झंझरी, उलझाने वाला
ज्योत्स्ना- चंद्रमा की रोशनी, चाँदनी रात, सौंफ, सफेद फूल की तरोई
टीका- तिलक, व्याख्या, फलदान, धब्बा, टिप्पणी, आलोचना, मस्तक का आभूषण
टीप- व्याख्या, दस्तावेज, हुंडी, सेना की टुकड़ी, दराजें भरने का काम, तेज आवाज
तक्षक- बढ़ई, एक सर्प, विश्वकर्मा, सूत्रधार, दस वायुओं में से एक, भागवतोक्त प्रसेनजित का पुत्र, एक जाति
तत्त्व- सार, मूल, ब्रह्मा, पंचभूत, सत्य, धर्म, परिणाम, उद्देश्य
तंत्र- सूत, जुलाहा, कपड़ा, ताँत, प्रबंध, शासन, उपाय, ओषधि, एक शास्त्र
तात- पिता, गुरु, भाई, मित्र, बड़ा, पूज्य, प्रिय, प्यारा
तारा- नक्षत्र, आँख की पुतली, बालि की पत्नी, बृहस्पति की पत्नी, भाग्य
तीर- नदी तट, बाण, समीप, सीसा धातु, राँगा
तनु- पतला, सुंदर, कोमल, शरीर, काय, स्वभाव, चर्म, अल्प, सुकुमार, कृश, छिछला
दल- समू, फूल की पंखुड़ी, पत्ता, मंडली, सेना, कीचड़, झुंड, पक्ष
दाम- धन, मूल्य, रस्सी, एक सिक्का, लोक
द्विज- ब्राह्मण, पक्षी, दाँत, तारा, चंद्रमा, अण्डज
दक्ष- कुशल, ब्रह्मा का पुत्र, ईमानदार, दाहिना, दक्षिण, मुरगा, नंदी, अग्नि, शिव, शक्ति, योग्यता, वह नायक जिसके कई नायिकाएँ हो
द्यु- दिवस, आकाश, सूर्य, लोक, स्वर्ग
दंड- डंडा, सजा, साठ पल की अवधि, सेना, यमराज, यम अस्त्र, ठाक की लकड़ी, कसरत
धनंजय- अग्नि, चित्रक, वृक्ष, अर्जुन, विष्णु, वायु
धर्म- स्वभाव, गुण, सत्कर्म, पुण्य, शुभ, कर्म, कर्तव्य, रीति, न्याय, यज्ञ, संप्रदाय
धातु- प्रकृति, वीर्य, स्वर्ग, व्याकरण में क्रिया का मूल रूप
ध्रुव- अटल, निश्चय, स्थिर, एक तारा, उत्तानपाद का पुत्र, भक्त, नित्य, विष्णु
नभ- आकाश, शून्य, खाली स्थान, शिव, जल, मेघ, आश्रय
नाग- सर्प, हाथी, राँगा, पान, बादल, एक पर्वत, कश्यप की संतान, आठ की संख्या
नागर- चतुर, शहरी, नागरिक, सोंठ, गुजराती ब्राह्मणों की एक जाति
नागरी- नगर की स्त्री, चतुर, देवनागरी लिपि
निगम- वेद, मार्ग, हाट, मेला, निश्चय
निशाचर- चोर, राक्षस, उल्लू, प्रेत, चक्रवाक
नाक- नासिका, स्वर्ग, मगर की जाति, प्रतिष्ठा, एक जल जंतु
नीलकंठ- शिव, मोर, नीले कंठ का पक्षी विशेष
पट- वस्त्र, कपड़ा, किवाड़, सिंहासन, छप्पर, कपास, दरवाज़ा, पर्दा, चित्रपट, यवनिका
पद- पैर, ओहदा, छंद का चरण, स्थान, रक्षा, उपाधि, कदम, शब्द
पतंग- सूर्य, पक्षी, नाव, कनकौआ, टिड्डी, कीड़ा
पशु- जीवमात्र, चार पैरों वाले प्राणी, मूर्ख, देवता, यक्ष
पति- ईश्वर, प्रतिष्ठा, स्वामी, दूल्हा, मर्यादा, विवाहित स्त्री का भरतार
पानी- जल, इज्ज़त, चमक, वर्ष,  प्रतिष्ठा, कलई, मुलम्मा, दंभ, जीवट, घोड़े आदि जानवरों की जातिगत विशेषता
प्रत्यय- विश्वास, प्रमाण, विचार, कारण, निर्णय, व्याकरण का शब्दांश
पृष्ठ- पीठ, पीछे का भाग, वस्तु का ऊपरी भाग, पन्ने का एक ओर का भाग, छत, सफा
पृष्ट- पूछा गया, सिक्त, प्रश्न, जिससे पूछा गया हो
प्राण- वायु, जीवन, श्वास, बल, शक्ति, वैवस्वत मन्वंतर के सप्तर्षियों में से एक, पति, खावि, प्रेमी, पाचन
पोत- नाव, बच्चा, स्वभाव, वस्त्र, गुड़िया, कपड़ें की बुनावट
पुष्कर- तालाब, कमल, हृद, पानी, सूर्य, सर्प, हाथी के सूँड का अग्र भाग, आकाश, बाण
प्रकृति- स्वभाव, माया, ख़ज, स्वामी, मित्र, जन्म, धर्म
पालि- पंक्ति, सीमा, गाँव, एक भाषा
पार्श्व- बगल, पंजर, हाशिया, पक्ष, क्षेत्र का अंग
परिकर- कमरबंद, परिवार, नौकर चाकर, समूह, एक अलंकार
पय- दूध, जल, अन्न, शुक, आहार, ओज, शक्ति, चरण
पिंगल- पीला, एक पक्षी, बंदर, छंदशास्त्र
पीर- संत, महात्मा, बूढ़ा, पीड़ा, सहानुभूति
प्रसव- जन्म, फल, फूल, उत्पत्ति, अपत्य, सतति
फल- मेवा, परिणाम, लाभ, नतीजा, कर्मभोग, संतान, चर्म, ढाल, गुण, बाण, प्रयोजन
बंसी- बाँसुरी, मछली फँसाने का काँटा, विष्णु, राम- कृष्णादि के चरण चिह्न
बंध- गाँठ, बंधन, कैद, शरीर, पुल
बल- शक्ति, सेना, बलराम, पार्श्व, सहारा, चक्कर, सिकुड़ना, मरोड़
बाजि- घोड़ा, बाण, पक्षी, चलनेवाला
बलि- दानवीर, राजा बलि, बलिदान, उपहार, चढ़ावा, कर
बारन- हाथी, रोकना, बालकों, द्वारों, बालों
बिंदु- बूँद, कण, शून्य, अनुस्वार, चिह्न, गद्द
भाव- श्रद्धा, दर, विचार, अभिप्राय, अस्तित्व, निर्ख
भक्ति- भाग, अंग, सेवा, पूजा, श्रद्धा
भूत- प्राणी, भूत-प्रेत, पंचतत्व, अतीत, मृत शरीर
भानु- सूर्य, विष्णु, किरण, राजा, शिव, विष्णु, प्रभा, मदार
मधु- शहद, मदिरा, मकरंद, वसंत, ऋतु, पानी, अमृत, फूलरस
मानस- मानसरोवर, मनुष्य, मन, कामदेव, दूत, मन से उत्पन्न
मित्र- दोस्त, सूर्य, प्रिय,, साथी, बारह आदित्यों में से एक
माया- भ्रम, दौलत, इंद्रजाल, भगवान की लीला रहस्य
मत- राय, वोट, संप्रदाय, मना करने के लिए
मुद्रा- मुहर, मुख-मुद्रा, हावभाव, सिक्का, अंगूठी, मुखाकृति, छाया, आकृति
मूल- जड़, कंद, पूँजी, एक नक्षत्र, आरंभ, उत्पत्ति स्थान, वस्तु का निचला भाग, पादप्रदेश (पर्वत मूल), चरण, 27 नक्षत्रों में से19वाँ नक्षत्र, गुणित राशि का मूल, निकुंज, आद्य, प्रधान
मान- सम्मान, अभिमान, इज्जत, नाप- तौल
यंत्र- उपकरण, बंदूक, ताला, बाजा
योग- मेल, ध्यान, प्रेम, उपाय, धोखा, लाभ, नियम, शुभ काल
रंग- वर्ण, शोभा, प्रभाव, उमंग, ढंग, मनोविनोद, रोब, नाच-गान, युद्ध क्षेत्र
रस- आनंद, स्वाद, प्रेम, उमंग, शरबत, जहर, सत्त, षडरस, नवरस, अर्क, पारा
रक्त- लहू, केसर, ताँबा, कमल, सिंदूर, लाल चंदन
राशि- समूह, मेषवृष आदि, सूर्य की राशियाँ, ढेर
रुचि- इच्छा, किरण, शोभा, स्वाद, प्रवृत्ति
रूढ़ि- चढ़ाई, उभार, जन्म, ख्याति, प्रथा, विचार
रास- गाना, शृंखला, ढेर, लगाम, रस्सी, एक नृत्य
राग- प्रेम, रंग, गाने का राग, स्वर, ईर्ष्या, कष्ट
लंक- कमर, लंका नामक द्वीप, रावण की वासभूमि
लंका- एक देश, एक योगिनी का नाम, शाखा, दुराचारिणी स्त्री, असबरग, काला चना, शाखा, द्विदल, शिंबी धान्य, दाल वाले अन्न
लक्ष्मी- रमा, कमला, इंदिरा, धन-संपत्ति, शोभा, दुर्गा का नाम, विष्णु की पत्नी
लाट- छोटा, बेटा, लाड़-प्यार, चाह, रक्त वर्ण प्रिय बालक, कृष्ण
व्याज- बहाना, ब्याज, सूद, छल, कौशल, बाधा, विलंब
वन- जंगल, जल, बाग, काष्ठ, घर, फूलों का गुच्छा
वर्ण- रंग, चार वर्ण, जाति, अक्षर, रूप, भेद, सोना
वंश- कुल, बाँस, गौत्र, पीठ की हड्डी, नाक के ऊपर की हड्डी
वार- दिन, आक्रमण, प्रहार, अवसर, क्षण, बाण, शिव
वर- श्रेष्ठ, दूल्हा, पति, वरदान, वरणीय, आशीर्वाद
वारुणी- शराब, वरुण की पत्नी, पश्चिम दिशा
विधु- चंद्रमा, विष्णु, ब्रह्मा, कपूर, शिव, युद्ध, जलस्नान, समय, वायु, एक प्रायश्चित, अस्त्र, पैरों आदि का प्रक्षालन
व्योम- आकाश, बादल, जल, अभ्रक, सूर्य मंदिर, कल्याण, एक एकाह ( एक दिन का समय), विष्णु, एक प्रजापति
विग्रह- देवता की मूर्ति, शरीर, लड़ाई, अलग, विश्लेषण
व्याल- सर्प, शेर, राजा, विष्णु, शठ, अपकारी, जंगली, भयंकर, चीता, राजा, ठग, एक वृत्त, आठ की संख्या
शारदा- सरस्वती, दुर्गा, एक प्राचीन लिपि
शिव- पारा, मोक्ष, महादेव, कल्याण, लिंग, मंगल, भाग्यशाली
शून्य- निर्जन, ब्रह्म, आकाश, अभावसूचक चिह्न
श्यामा- यमुना नदी, रात, स्त्री, कोयल, राधा
श्वेता- दुर्गा, कौड़ी, शंखिनी, सफेद चीनी
श्री- विष्णु, सरस्वती, कमल, विभूति, कीर्ति, कांति, कुंकुम, वाणी, संपदा
श्रद्धा- विश्वास, मनु की पत्नी, काम की माता, दक्ष की कन्या, धर्म की पत्नी
शिलीमुख- भ्रमर, बाण, मूर्ख, युद्ध
षण्ड- साँड, नपुंसक, शिव का नाम, झाड़ी, धृतराष्ट्र का एक पुत्र
संज्ञा- नाम, संकेत, ज्ञान, चेतना, सूर्य की पत्नी, विश्वकर्मा की पुत्री
श्रुति- कान, वेद, सुनना, वाद, ज्ञान, वार्ता, किंवदंती, जनश्रुति, श्रवण नक्षत्र, नाम, संज्ञा, विद्या, कर्दम ऋषि की पत्नी, चार की संख्या, अनुप्रास का एक प्रकार, संगीत, समकोण त्रिभुज की कर्णरेखा, सामने की रेखा
सारंग- मोर, सर्प, हिरण, मेघ, सिंह, हाथी, स्त्री, दीपक, हवा, कामदेव, कोयल, चातक, बाज, घोड़ा, सूर्य, हंस, घड़ा, शंख, धनुष
सुरभि- सुगंध, गौ, पृथ्वी, सुरा, तुलसी, शराब, कश्यप की पत्नी, दक्ष की कन्या
स्नेह- प्रेम, तेल, कोमलता, चिकनाहट
सुर- सूर्य, विद्वान, मुनि, स्वर, देवता,
सारस- श्वेत पक्षी, हंस, चंद्रमा, कमल
सूत- सारथि, धागा, बढ़ई,  रुई, एक नाप,
स्कंद- विनाश, शिव, शरीर, कार्तिकेय
हंस- एक पक्षी, आत्मा, सूर्य, विष्णु, शिव, घोड़ा, प्राण, ब्रह्मा, योगी, सफेद
हरि- विष्णु, इंद्र, सूर्य, हंस, आग, हाथी, कामदेव, बंदर, शेर, यमराज, पर्वत, वायु, कोयला, साँप, मेढक, घोड़ा, चंद्रमा, पर्वत, इंद्र
हर- हरनेवाला, शिव, आग, भिन्न के अंश के नीचे की संख्या
हस्ती- हाथी, अस्तित्व, हैसियत, कार्यकुशल, अजमोदा, धृतराष्ट्र का एक पुत्र, कुरु का एक पुत्र, सुहोत्र (एक चंद्र वंशी नरेश) का पुत्र
हलधर- किसान, बैल, बलराम,
हल- समाधान, खेत जोतने का यंत्र, वर्ण के नीचे लगने वाला चिह्न (व्यंजन), भूमि की एक माप, एक नक्षत्रपुंज, पैर का चिह्न

सेतु, जून 2020

एकांकी: कोरोना से एक आत्मीय बातचीत

पूर्णिमा पांडेय

पूर्णिमा पांडेय

रात के कहूँ या सुबह के पर चार बज रहे हैं। नींद उचट गई है। मुझे तुम्हारी याद आ रही है। रह-रह कर दिल बेचैन हो रहा है। तुम्हारी बातें मेरे मन- मस्तिष्क पर हावी होती जा रहीं हैं। तुम सिर्फ तुम ही हो मेरे आसपास।
तुम कहोगे, “मुझे तो दुनिया में कोई याद नहीं करना चाहता और आप मुझे याद कर रही हो।”
क्या करूँ, नींद नहीं आ रही है तो सोचा तुमसे ही कुछ बातें कर लूँ। थोड़ा जी हलका कर लूँ। तुम चाहो तो मेरे चैनल पर भी आ सकते हो भाई। आजकल सोशल डिसटैन्सिग का भी पालन करना है।

कोरोना: (कोरोना कूदते-कूदते स्क्रीन पर उभर आया।) “तुमने पुकारा और हम चले आए...” कहो क्या कहना है?

मैं: आइए जनाब! आपका बहुत-बहुत धन्यवाद कि आपने अपने व्यस्ततम कार्यक्रम से मेरे लिए समय निकाला।

कोरोना: अब आपके निमंत्रण को भी ठुकरा देता तो कहाँ जाता?

मैं: (थोड़ी-सी मुस्कान चहरे पर) अच्छा! मैं इतनी विशेष हूँ कि तुम मेरे निमंत्रण को अस्वीकार न कर सके।

कोरोना: हा-हा-हा... अरे आप मुंबई महाराष्ट्र से हो। आजकल यहीं पर अधिक व्यस्त हूँ।

मैं: (चिंतित होकर) क्या कहना चाहते हो तुम?

कोरोना: घबराइए मत। मैं तो बस इसलिए आ गया कि आप एक शिक्षक है और शिक्षक तो पीढ़ियों का निर्माता होता है।

मैं: तो तुम मुझे जानते हो? इसे अपनी खुशकिस्मती समझूँ या बदकिस्मती?

कोरोना: मैं इतना भी बुरा नहीं हूँ।

मैं: अच्छा तुम मिस्टर हो या मिस?

कोरोना: मुझे नहीं पता मैं कौन हूँ? मैं तो इस मानव सृष्टि की रचना हूँ।

मैं: फिर भी मेल, फीमेल, थर्ड जेंडर कुछ तो होगे ही।

कोरोना: काश! कि मैं इनमें से कुछ होता।

मैं: खैर छोड़ो! ये बताओ तुम कब जाओगे इस दुनिया को छोड़कर?

कोरोना: (मुसकराहट चेहरे पर)

मैं: हाँ! समाज जानना चाहता है। देश जानना चाहता है। पूरा विश्व जानना चाहता है। अतिथि तुम कब जाओगे?

कोरोना: मैं अतिथि हूँ?

मैं: हाँ, जो बिना निमंत्रण, बिना दिन-तिथि विचारे आ जाता है वो अतिथि ही तो होता है।

कोरोना: तो मैं भगवान हूँ? अतिथि देवो भव!

मैं: क्या बात है! तुम हमारी भारतीय संस्कृति से बड़ी अच्छी तरह से परिचित हो।

कोरोना: भारतीय संस्कृति है ही इतनी अच्छी। मैं क्या मेरे सारे रिश्तेदार सॉर्स, इबोला, बर्ड फ्लू आदि सभी जानते हैं। (कोरोना उछालते हुए) मैं तो अतिथि हूँ यानी भगवान हूँ ...

मैं: सच कह रहे हो। लग तो भगवान ही रहे हो। यमराज का पाश हो, उनका आक्रोश हो, क्रोध हो या कुछ और ...वैसे भी तुम्हारी मृत्यु हो नहीं सकती अर्थात अमर तो हो ही।

कोरोना: मैडम आप मुझे थोड़ा-थोड़ा समझ पा रही हो।

मैं: भला मैं तुम्हे क्या समझ पाऊँगी?

कोरोना: आप ही ने तो कहा मैं आक्रोश हूँ, क्रोध हूँ।

मैं: वो तो बस ऐसे ही ...

कोरोना: लेकिन मैं ऐसे ही ऐसा नहीं हूँ। मैं मानव की ईर्ष्या और असंयम की उपज हूँ।

मैं: अच्छा तुम वुहान में पैदा हुए तो फिर वहीं रहते। वहीं अपना बचपन बिताते, जवानी बिताते। मेरे देश में क्यूँ आ गए?

कोरोना: मैं वुहान से पहले मानव की ईर्ष्या में पैदा हुआ। उसकी असीमित महत्वाकांक्षा में पैदा हुआ। लालसा, लिप्सा, लालच, असंयमित खान-पान सभी तो मेरे जन्म के कारण हैं।

मैं: कुछ लोग तो कहते हैं कि तुम एक प्रयोगशाला में पैदा हुए हो।

कोरोना: हाँ, कुछ लोग तो यह भी कहते हैं मैं चमगादड़ से आया हूँ। कुछ तो लोग कहेंगे, लोगों का काम है कहना ...

मैं: ठीक है। मैं तुम्हें कोविड 19 कहूँगी। यही तुम्हारा ऑफिशियल नाम भी तो है।

कोरोना: मैं राही अनजान राहों का, है यारों मेरा नाम अनजाना, ना ... ना...ना... है यारों मेरा नाम कोरोना .

मैं: तुम गाना गा रहे हो? यहाँ हम सबकी बोलती बंद है। आखिर दुनिया ने तुम्हारा क्या बिगाड़ा है जो तुमने लाखों लोगों से उनकी साँसें ही छीन लीं?

कोरोना: मैडम मेरा किसी ने कुछ नहीं बिगाड़ा है। मैं जानबूझकर ऐसा नहीं कर रहा हूँ। अब मेरा डीएनए ही ऐसा है तो मैं क्या करूँ?

मैं: चाहे जो हो पर अब तुम वापस लौट जाओ। दूर कहीं ऐसी जगह चले जाओ जहाँ से किसी को नुकसान न पहुँचा सको। हमारी इस सुंदर दुनिया को सुंदर ही बना रहने दो।

कोरोना: हाँ ये आपने बिलकुल ठीक कहा मैडम। ये दुनिया सचमुच बहुत सुंदर है। ऊँचे-ऊँचे बर्फ के पहाड़, लहराती इठलाती नदियाँ, अपनी मस्ती में झूमते झरने, किसी दार्शनिक के समान धीर-गंभीर सागर-महासागर, नीले आसमान में बलखाते रंग-बिरंगे पंछी, हरे-भरे मैदान, हाथी जैसे विशालकाय प्राणी से लेकर खरगोश, चूहे जैसे नन्हे प्राणी, प्यारे-प्यारे मासूम बच्चे ... आहा ...हा। कितना सुंदर कितना मनोरम दृश्य है। मेरा तो इन सब पर दिल आ गया है। (गुनगुनाते हुए) गलियाँ, तेरी गलियाँ –गलियाँ मुझको भावे गलियाँ तेरी गलियाँ

मैं: पर कुछ तो करना होगा कोरोना, वरना इस दुनिया में सिर्फ आँसू, भूख, दर्द और लोगों की चीखें ही रह जाएँगी। जाओ कोरोना, जाओ, लौट जाओ।

कोरोना: ऐसा मत कहो मैडम। आज मेरे ही कारण ये धरती अपनी खोई हुई सुंदरता फिर से पाने में सफल हो रही है।

मैं: (विस्मय से) सुंदरता और तुमसे?

कोरोना: क्यों, क्या ये सच नहीं है? आपके देश की नदियाँ फिर से साँस लेने लगी हैं। उनकी लहरें मुस्कुराने लगी हैं। गंगा को देखिए कितनी निर्मल हो गई है और यमुना गटर हो गई थी गटर। अब देखिए पहचान ही नहीं पाएँगे आप सब।

मैं: हूम्मम्म...

कोरोना: और तो और मनुष्य ने अदृश्य हवा को भी नहीं छोड़ा। लोगों का साँस लेना भी दूभर हो गया था। अब नासा ने रिपोर्ट दी है कि भारत में वायु की गुणवत्ता में काफी सुधार हुआ है। अब जालंधर से ही पर्वतराज हिमालय के दर्शन हो रहे हैं। नेपाल की सीमा से लगभग 250-270 किमी दूर बिहार के गाँवों से भी हिमराज की झलक दिखलाई पड़ रही है।

मैं: (लंबी साँस लेते हुए) हाँ! ये तो तुम सच कह रहे हो।

कोरोना: मैं वो हूँ जो किसी किताब पर हाथ रखे बिना भी सच ही कहता है। सच बोलने के लिए मुझे किसी किताब के सहारे की आवश्यकता नहीं पड़ती।

मैं: फिर भी तुम्हारे ही कारण आज सारा संसार दुःखी है। मेरा देश चिंतित है। फैक्ट्री, कारखाने, ऑफिस बंद हो चुके हैं। बाजार खामोश है। स्कूल अनिश्चित काल के लिए बंद हो गया है। छोटे-छोटे बच्चे चाहे-अनचाहे नीरस ऑन लाइन पढ़ाई करने पर मजबूर कर दिए गए हैं। क्या-क्या बताऊँ?

कोरोना: मैडम सुनिए जरा...

मैं: (सुना-अनसुना करते हुए) इस लॉकडाउन ने हमारी खुशियों, भावनाओं, संवेदनाओं को लॉक कर दिया है। लोग अपना घर-संसार सिर पर लिए पैदल ही अपने गाँवों की तरफ चल पड़े हैं। दया करो कोरोना। दया करो...

कोरोना: अरे मैडम! आप तो ऐसे कह रही हैं जैसे मैंने यह सब जानबूझकर किया है और सिर्फ मेरे ही कारण यह सब हो रहा है।

मैं: तो और कौन है इन सबका जिम्मेदार?

कोरोना: एक बार फिर सच उगलने जा रहा हूँ। सुनने की हिम्मत बटोर लो।

मैं: मैं भी एक शिक्षक हूँ। मेरा तो काम ही सच कहना, सच सुनना और सच्चाईपूर्वक काम करना ही है।

कोरोना: ये हुई न बात! तो सुनिए... आज यदि गाँव आत्मनिर्भर रहे होते, व्यवस्था ने गाँवों के विकास पर ध्यान दिया होता तो क्यों लाखों लोग अपनी मिट्टी, अपना घर अपनी जमीन, अपनी छाँव छोड़कर शहरों की तरफ आए होते?क्यों हरे-भरे जंगलों को छोड़कर सीमेंट के जंगलों में जहरीली हवा अपनी साँसों में भरने को मजबूर होते। (मैं अवाक् होकर सिर्फ सुनती रही।)

कोरोना: व्यवस्था में यदि भ्रष्टाचार न होता, योग्य व्यक्तियों को उचित अवसर मिला होता, भाई-भतीजावाद की राजनीति न होती, सत्ता का लोभ न होता, धर्म के नाम पर असंख्य लड़ाइयाँ न हुई होती ... क्या-क्या गिनाऊँ मैडम अब तो मैं भी थक गया हूँ मनुष्य की गलतियाँ गिनते-गिनाते।

मैं: अब चुप करो कोरोना। तुम तो ऐसे कह रहे हो जैसे यदि यह सब हुआ होता तो तुम्हारा संक्रमण न हुआ होता, तुम्हारा नकारात्मक प्रभाव न पड़ा होता, हजारों-लाखों मनुष्यों की मृत्यु न हुई होती।

कोरोना: अब मैं हूँ तो एक वायरस ही। मेरा प्रभाव भी पड़ेगा, पर इस कदर दहशत तो नहीं होती। इतना बड़ा विनाश न हुआ होता। जीवन इस कदर थमता तो नहीं। संवेदनाओं की मृत्यु तो न होती। मासूम बचपन घरों में बंद रहने को मजबूर न होता। मैं तो कभी न कभी चला ही जाऊँगा। पर जब तक मानव अपनी दुष्प्रवृत्तियों का त्याग नहीं करेगा, शक्ति और सत्ता की लोलुपता की जकड़ से बाहर नहीं आएगा तब तक कोई कोरोना, कोई इबोला, कोई बर्ड फ्लू, कोई सॉर्स किसी न किसी रूप में आता रहेगा।

(मैं निःशब्द थी। जब तक कुछ शब्द खोज पाती कुछ कहने को तत्पर हो पाती कोरोना जा चुका था किसी नए शिकार की तलाश में। मैं बहुत कुछ सोचने को मजबूर अपने कमरे में अकेली रह गई थी।)

सेतु, जून 2020

अयोध्या बंदी: बाबा और बंदर

-धर्मेन्द्र कुमार त्रिपाठी

पर्यटन क्षेत्र में शोधरत। सहायक प्रबंधक, जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय। विभिन्न पत्र पत्रिकाओं में आलेख एवं अन्य साहित्यिक सामग्री प्रकाशित।
पता: गोमती गेस्ट हाउस, तानसेन मार्ग, मंडी हाउस, नई दिल्ली-110001
चलभाष: +91 991 063 1043; ईमेल: dktripathi@mail.jnu.ac.in

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अयोध्या में बसे हुए प्रत्येक बाबा और बन्दरों के मन में बस एक ही सवाल है कि यह कौन सा काल आ गया जिसमें हमें कोई पूछने वाला नहीं, लोग इसे लॉकडाउन कह रहे हैं। यह नगरी कभी हमारे लिए ही जानी जाती थी यह मंदिरों की नगरी कहलाती थी क्योंकि यहाँ प्रत्येक घर मंदिरों के आकार के बने होते थे पर आज आधुनिकता ने इसे भी अपनी गोद में समा लिया है। हम दोनों ही पूर्ण रूप से यहाँ आने वाले यात्रियों पर निर्भर हुआ करते थे पर इस काल ने सब कुछ छीन लिया। अयोध्या जब भी जाना गया तो बाबा और बंदरों के लिए लेकिन आज की हालत ने दोनों को धराशायी कर दिया है।

बाबा अर्थात अयोध्याजी के साधु संत जो सच्चे मन से सुबह से शाम तक प्रभु की भक्ति में डूबे रहते है और पूरे अयोध्यावासियों को दशकों से सीताराम के मनमोहक भजन में लीन होने पर मजबूर करते रहते हैं। पूरी अयोध्या में आज भी राम नाम कोने-कोने में गूंजता सुनाई पड़ेगा क्योंकि यह बाबा अब भोजन से ज्यादा भजन पर निर्भर है। इस काल में जितने प्रवासी बाबा थे वो अपने-अपने आवास पर वापस लौट चुके हैं लेकिन जिनकी जन्म और मरण यहीं है उनका क्या? वे अपने प्रत्येक दिन को ईश्वर पर समर्पित कर चुके हैं। कुछ रोज पहले मेरे एक मित्र से एक बाबाजी की भेंट हुई उसने बाबाजी से इन्हीं विषयों पर बात की उनकी बातें सुनकर मै स्तब्ध रह गया। बाबाजी ने बताया कि यह काल भुखमरी से भले हमारी जान ले ले पर हम आज भी भजन पर, भक्ति पर निर्भर है। हम एक जून की रोटी में रह लेंगे पर दोनों जून की प्रभु की आरती के बिना नहीं। ऐसे महान लोगों के रहते यह सृष्टि आज भी गौरवान्वित महसूस करती है। वहीं बाबाजी ने यह भी बताया कि लाखों श्रद्धालुओं के बीच उत्सव और उल्लास के साथ मनाए जाने वाला अयोध्या का राम जन्मोत्सव महामारी के कारण पहली बार भय और बंदिशों के बीच सादगी के साथ मनाया गया जिससे हर्षोल्लास की कमी दिखी और हम सब भयभीत दिखे। जो बाबा सरयू के तीर पर बैठकर रोजाना मंत्र जाप से दान प्राप्त करते थे वो अब अपनी कुटिया में बैठकर भजन में लीन हैं पर भोजन कहाँ से मिलेगा इसका पता नहीं। इस दयनीय स्थिति में वो किसी के द्वार भिक्षा के लिए भी नहीं जा सकते। अगर सरकार की बात करें तो इस समय हम सरकार के ऊपर पूर्ण रूप से निर्भर नहीं हो सकते।

बंदर हनुमान जी के दूत के रूप में अयोध्या में आज भी उपस्थित हैं लेकिन इस काल का असर ज्यादा इन्हीं पर पड़ा है। यह वह दूत हैं जो कुछ दशकों पहले अपनी शरारत और छीनाझपटी के लिए प्रसिद्ध थे क्योंकि बचपन में जब हम हनुमानगढ़ी पर प्रसाद के साथ ऊपर की ओर सीढ़ियों द्वारा बढ़ते थे तब शायद ही कोई भाग्यशाली होता था जो ऊपर तक सुरक्षित प्रसाद लेकर पहुँच जाता था ये बन्दर किसी को नहीं छोड़ते थे। प्रसाद को कोई अपनी साड़ी के पल्लू में दबाये तो कोई दुपट्टे में दुबका के इधर-उधर बंदरों से बचते हुए नज़रों को फेरते हुए ऊपर पहुँचता था। वह दृश्य भी देखने योग्य होता था। हनुमान जी के ये दूत लगभग सबके प्रसाद से नीचे ही भोग लगा दिया करते थे। परन्तु समय के साथ सब कुछ बदल गया था। यह बन्दर अब इतने सरल हो गए थे कि अब ये यहां आने वाले श्रद्धालुओं को बिलकुल परेशान नहीं करते। जब तक आप इनको प्रसाद के लिए आमंत्रण नहीं देते थे तब तक ये आपके पास नहीं आते थे। लेकिन कहा जाता है अगर घोड़ा घास से दोस्ती कर लेगा तो खायेगा क्या? हुआ यही आज उन बंदरों की सरलता उनकी भुखमरी का कारण बन गयी। लेकिन इस भूख ने एक बार फिर उनमें हिंसा वापस जगा दी है और इन बंदरों की टीम दुबारा हिंसक हो गयी है और पिछले कुछ ही दिनों में 4 दर्जन से अधिक लोग इनकी चपेट में आ गए। इनकी संख्या अधिक होने के कारण प्रशासन भी परेशान है। इन सब में बंदरों की क्या गलती उन्हें भोजन नहीं मिल रहा इसलिए उग्र होना स्वाभाविक है। वही अयोध्या के सीनियर डाक्टर से बात करने पर यह पता चला कि अगर इन्हें पूर्ण भोजन न मिला तो आने वाले दिनों में यह बन्दर और भी हिंसक हो सकते हैं।

इस समय अयोध्या की गालियाँ सूनी पड़ी हैं इस चिलचिलाती धूप में हर तरफ बस खाकी वर्दी वाले सर पर टोपी या गमछा रखे अपने कर्तव्य के लिए तैनात हैं और अयोध्या की सड़कों पर गाड़ियों की जगह बस एम्बुलेंस ही दिख रहे हैं। इस संकट की घड़ी में इन बंदरों का कौन है? एक दिन मेरी अयोध्या के एक पत्रकार से फ़ोन पर बात हुई और इस मुद्दे को आगे बढ़ाने के लिए विनती की गयी कि शायद उनके लेख पढ़ कर यहाँ की जनता जागरूक होकर इनके लिए आगे आएँ क्योंकि अभी कुछ लोग ही इसके लिए आगे आ रहे हैं और शायद और लोग भी प्रेरित हों। परन्तु पत्रकार का एक लाइन का उत्तर ही मुझे फ़ोन को रख देने के लिए मजबूर कर दिया बाबूसाहब को तो कुछ मसालेदार समाचार की आवश्यकता थी। परन्तु उनकी भी क्या गलती आज कुछ लोगों को छोड़ दिया जाय तो पत्रकारिता जगत को बस मसालेदार समाचार ही चाहिए चाहे वह प्रिंट मीडिया हो या इलेक्ट्रॉनिक मीडिया। सुबह से शाम तक न्यूज चैनेलों पर बस एक ही धुन है बस- कोरोना और कोरोना। मानों चैनलों की आपस में प्रतिस्पर्धा लगी हो कि कही कोई कोरोना की संख्या जल्दी और उनसे ज्यादा न बता दे। किसी चैनल पर तो जैसे राज्यों के वोटों की गिनती चल रही हो। आज गुजरात में आंकड़ा पन्द्रह सौ के पार तो दूसरा एंकर- वही महाराष्ट्र ने तोड़ा रिकॉर्ड, आँकड़े में दोगुनी बढ़त के साथ एक दिन में तीन हज़ार। हंस हंसकर ऐसे न्यूज बोल रहे जैसे कोई राजनैतिक पार्टी जीतने के बाद इनके स्टूडियो में मिठाई का डिब्बा भिजवाने वाली हो। इस संवेदना को क्या कहेंगे? इन चैनलों को आगे ले जाने की होड़ में किसी का ध्यान इन जानवरों की ओर नहीं जा रहा कि आज और आने वाले दिनों में इनके खाने का बंदोबस्त कैसे होगा, यह सवाल बहुत बड़ा है। पिछले कुछ दिनों से सोशल मीडिया भी बस कोरोना के लिए ही काम कर रही है। हर कोई अपने जिले की हालात यूँ बयां करने में लगा है जैसे अब इस धरती पर कोई नहीं बचेगा।

इस समय हमें अपनों के साथ-साथ उनका भी ध्यान रखना है जो पूर्ण रूप से हम पर निर्भर थे। अतः अयोध्यावासियों से यह विनम्र निवेदन है कि आप सब भी सरकार के साथ आगे आएँ और प्रतिदिन सुबह और शाम अपने-अपने घरों के ऊपर कुछ खाद्य और पेय पदार्थ रख दें व आपके संपर्क में जो भी साधु-संत हैं उनको अपने अंश से कुछ दान दे जिससे उनको आने वाले दिनों में कष्ट न सहना पड़े। यह समय सोशल साइट्स पर सकारात्मक सोच फ़ैलाने का है ना कि डराने का। सरकार द्वारा हमें आत्मनिर्भर बनने की सलाह मिल चुकी है कृपया इसे अमल में लाएँ। आगे बढ़ें और लोगों को आगे ले जाएँ।

सेतु, जून 2020

रिश्तों पर कोरोना का नकारात्मक प्रभाव

- उर्मिला कुमारी

विश्व में जब भी किसी देश पर आपदा आती है तब बहुत कुछ टूटता है। विपदा की नकारात्मकता सभी चीजों को डस लेती है। मानवता सिसक उठती है। इसका बहुआयामी प्रभाव पड़ता है। वर्तमान में विश्व जैविक आपदा कोरोना महामारी से जूझ रहा है। इसके कारण हुए संगरोध के दौरान विभिन्न देशों में उनकी भगौलिक पृष्ठभूमि के अनुरूप अनेक समस्याएँ उत्पन्न हुई हैं।

सबसे पहली तो यही कि इस आधुनिक युग में भी अनेक वर्षों के बाद लोगों को इतनी लंबी अवधि के लिए घरों में कैद होकर रहना पड़ रहा है। वैसे तो यह नये व्यवहार ने सभी का जीवन प्रभावित किया है, तो भी इस बात का प्रभाव महिलाओं से अधिक पुरुषों पर पड़ता दिखाई दे रहा है। सामान्यतः अनेक महिलाएँ गृहिणी हैं। घरों में रहने की उनकी आदत सी होती है। वर्तमान में कार्यरत लोगों के भी घर से काम करने के कारण घर में रहने के कारण ज्यादातर आपस में सम्पर्क रहना पड़ रहा है। आधुनिक युगीन एक अहम तत्व 'स्पेस' जो लोगो के मध्य स्थापित हो चुका था, वह भंग होता नजर आ रहा है। जिसके कारण उनमें तनाव, कुण्ठा आदि जैसे मानसिक असन्तुलन उभरने लगे हैं। इस महामारी के बाद उपजे हालात और भविष्य की चिंताओं ने भी मनुष्य के व्यवहार को प्रभावित किया है। पर हालात जो हो संकट के दौर में मनुष्य होने के नाते हमें मनुष्यता नही छोड़नी है।

हालिया कुछ घटनाओं को हम इस रूप में देख सकते हैं। विदेशों में पिछले दिनों विवाह-विच्छेद की घटनाओं में वृद्धि होने लगी है। देश के विभिन्न भागों से मानवता को लगाते, विभिन्न प्रकार के समाचार सुनने को मिल रहे हैं। इस संगरोध के बीच एक बेटी ने मीलों की यात्रा तय करके उससे मिलने पहुँचे अपने पिता को घर से बाहर निकाल दिया। दूसरी तरफ झारखंड के रांची में एक बड़ी बहन ने बढ़ते संगरोध के पश्चात अपनी बहन को, उसके पति व साल भर के छोटे बच्चे के साथ घर से चले जाने को विवश किया। एक वयस्थ पर कोरोना का संदेह होने के कारण उनके परिजनों ने अमानवीय तरीके से दूरी बना ली। यहाँ तक कि उनकी पत्नी ने खाना भी पड़ोसी के कहने पर दिया। जाँच पश्चात नेगेटिव पाए जाने के बाद बुजुर्ग वापस अपने घर जाने से इनकार कर बिना बताये कहीं चले गये। समाचार हैं कि कुछ जगह किराया न भर पाने की स्थिति में, या किराये में छूट के लिये यौन शोषण के प्रयास किये गये हैं। मजबूरों की मजबूरी का नाजायज फायदा उठाया जा रहा है। इसी तरह की ऐसी अनेक घटनाएँ हो रही होंगी जो लोगों के संज्ञान में ही न होंक। इस संगरोध के बाद गिरती अर्थव्यवस्था के कारण उभरने वाली सम्भावित समस्याओं के परिणाम आने अभी शेष हैं। वर्गभेद तेजी से उभरकर आएगा। मजबूरी में अपनी आवश्यकताओं की पूर्ति हेतु आसामाजिक तत्व भी उभरेंगे, जो निश्चित रूप से इंसानियत के लिये हितकर न होगा।

सेतु, जून 2020

ग्वालियर के तोमर शासनकालीन ऐतिहासिक महल

डॉ. आनन्द कुमार शर्मा

आनन्द कुमार शर्मा

चलभाष: +91 992 629 2034, +91 907 460 6019; ईमेल: anand.dr64@gmail.com

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ग्वालियर के तोमर राजवंश की स्थापना चौदहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुई। वीरसिंहदेव ने ग्वालियर के तोमर राजवंश की स्थापना की थी। ग्वालियर के तोमर राजवंश के सर्वाधिक प्रतापी शासक डुंगरसिंह एवं मानसिंह तोमर थे। ग्वालियर के तोमर राजवंश का अंतिम शासक विक्रमादित्य 1526 ई॰ में पानीपत के प्रथम युद्ध में मारा गया। इस प्रकार ग्वालियर के तोमर राजवंश का ग्वालियर क्षेत्र पर सोलहवीं शताब्दी के पूर्वार्ध तक शासन रहा। ग्वालियर के तोमर शासनकालीन ऐतिहासिक महलों में मान मंदिर, गूजरी महल, विक्रम महल एवं कर्ण महल है। ग्वालियर के तोमर राजवंश में ऐतिहासिक महलों के निर्माण का श्रेय सर्वप्रथमतः मानसिंह तोमर को जाता है। मानसिंह तोमर ने मान मंदिर एवं गूजरी महल जैसे राजमहलों का निर्माण करवाया। जोकि, हिंदू स्थापत्य कला के अद्वितीय नगीने है। विक्रम महल का निर्माण राजा मानसिंह तोमर के पुत्र विक्रमादित्य ने करवाया था। कर्ण महल का निर्माण ग्वालियर के तोमर शासन कीर्ति सिंह द्वारा करवाया गया था।1

मान मंदिर:-
ग्वालियर के किले पर स्थित मान मंदिर अपने अद्भुत शिल्प और स्थापत्य के लिए जाना जाता है। इसका निर्माण मानसिंह तोमर ने करवाया था। मान मंदिर ग्वालियर के शासक मानसिंह तोमर का राजप्रासाद था। मान मंदिर चार मंजिला भवन है, जिसमें दो मंजिलें भूमिगत है। महल आयताकार है, इसकी लम्बाई उत्तर से दक्षिण की ओर 300 फीट व चौड़ाई पूर्व से पश्चिम की ओर 160 फीट लगभग है। इसके पूर्वी एवं दक्षिणी भाग की दीवारों को तराशे हुए प्रस्तरों की सहायता से निर्मित किया गया है। दीवारों के मध्य को अर्धगोलाकार मीनारों, गवाक्षों, छज्जों, जलियों, झिलमिली, तोरणों, छतरियों व गोखों से सज्जित किया गया है।2

मान मंदिर की मीनारों के शीर्ष पर बनी छतरियों के गोल गुम्मदाकार छत को मानसिंह द्वारा तांबे की पतरों से ढका गया था, जिस पर स्वर्ण पत्र लगे हुए थे, दूर से ये स्वर्णमयी आभा देने वाले मंदिर के स्वर्ण कलशों का आभास देते थे, यही कारण है, कि इसे मान महल न कहकर मानमंदिर कहना जनसाधारण को रुचिकर लगा होगा। मानमंदिर की सम्पूर्ण बाहरी एवं आन्तरिक दीवारों को पत्थर की खुदाई कर कई प्रकार की आकृतियों, पृष्पाकृति बनाई गई थी, जिनमें रंग बिरंगा मीना भरा गया था। विशेषतः बाहरी दीवारों पर तोरण, स्तम्भ, केले के वृक्ष, हाथी, सिंह, मयूर, हंस, वानर, चवंरधारी आदि आकृतियों को पत्थर में उकेर कर लाल, हरे, पीले, नीले, सफेद एवं काले मीने के रंगों से सजाया गया था, आज लगभग पाँच सौ वर्ष बीत जाने के बाद यहाँ मौजूद रंग उतने ही चटक एवं भव्य हैं।3
मान मंदिर के भवन के भीतरी भाग में दो विशाल चौक हैं, जिनके चारों ओर दो मंजिले कक्ष बने हुए हैं, ऊपर का कक्ष गवाक्ष व जालियों युक्त हैं, जो संभवतः रानियों के आवास के रूप में प्रयुक्त किये जाते रहे होंगे। महल के आन्तरिक कक्ष स्थापत्य कला एवं प्रयोगात्मक प्रकृति के उच्चकोटि के उदाहरण प्रस्तुत करते है। भवन के निचले भाग में एक मन्जिल को ’हिड़ोला कक्ष’ कहते हैं, व दूसरे तल को ’जौहर कक्ष’ कहा जाता है, प्रथम कक्ष आमोद प्रमोद हेतु तथा दूसरा राजकीय महिलाओं के जौहर, सामूहिक अग्निदाह के प्रयोग हेतु था। मानसिंह के शासन के उपरान्त इन तलघरों का प्रयोग मुगल काल में राजनैतिक कैदियों को कैद करने व फाँसी देने हेतु किया जाता रहा था। मानसिंह के प्रत्येक कक्ष व तल पर शुद्ध एवं ताजी हवा एवं प्रकाश की उत्तम व्यवस्था की गई है।
भवन की जल प्रदाय एवं निकासी प्रणाली भी अद्भुत है, जो उस समय के उच्च कोटि के भवन स्थापत्य व विज्ञान का सुंदर संगम है। मानमंदिर के प्रत्येक कक्ष व तल पर शुद्ध एवं ताजी हवा एवं प्रकाश की उत्तम व्यवस्था की गई है। भवन की जल प्रदाय एवं निकासी प्रणाली भी अद्भुत है, जो उस समय के उच्च कोटि के भवन स्थापत्य व विज्ञान का सुंदर संगम है। वर्तमान में यहाँ पर सायंकाल में आयोजित ध्वनि एवं प्रकाश कार्यक्रम के दौरान कई रंगों में जब प्रकाश किया जाता है, तब ऐसा प्रतीत होता है मानो राजा मानसिंह की कल्पना स्वप्न लोक में विचरण कर ही है।4



गूजरी महल:-
ग्वालियर के किले में निर्मित गूजरी महल मध्यकालीन हिन्दू स्थापत्य कला की अद्भुत इमारत है। गूजरी महल का निर्माण राजा मानसिंह (1486 - 1516 ई0) ने 1494 ई॰ में  करवाया था। गूजरी महल लगभग 300 फीट लम्बा और 230 फीट चौड़ा है। मानसिंह तोमर ने गूजरी महल का निर्माण अपनी प्रिय रानी मृगनयनी के लिए करवाया था। चूँकि रानी गुर्जर जाति से थी, इसीलिए उन्हें गूजरी कहते थे और उनके लिए बनवायी गयी इमारत ’गूजरी महल’ कहलायी। ग्वालियर के किले में गूजरी महल पूर्व की दिशा में किले के बादलगढ़ प्रवेश द्वार के पास स्थित है। गूजरी महल की तीन मंजिला आकार की विशाल इमारत है। गूजरी महल में प्रवेश कर सीड़ियों द्वारा ऊपर चढ़ने के बाद आयताकार विशाल खुला प्रांगण है, जिसके चारों ओर विभिन्न आकार-प्रकार के कक्ष बने हुए हैं।
गूजरी महल की बाहरी दीवारें तराशे हुए प्रस्तर खण्डों से निर्मित हैं, जिन पर कई प्रकार की पच्चीकारी की गई है, इन दीवारों पर दो मन्जिले गवाक्ष युक्त कक्ष बने हुए हैं, जिनकी बाहरी दीवारों को विभिन्न प्रकार की रंगों की मीनाकारी से सजाया गया है। गुजरी महल के उत्तरी एवं दक्षिणी द्वारों को वृहत आकार के पत्थर के हाथियों से सजाया गया है। दक्षिण दिशा के सभी कक्ष विशिष्ट स्थापत्य शैली के हैं, अतः ऐसा प्रतीत होता है, कि संभवत ये कक्ष राज परिवार के प्रयोग में लाये जाते होंगे, व शेष अन्य परिचारिकाओं हेतु रहे होगें।5 वर्तमान में गूजरी महल ’राज्य संग्रहालय’ बना हुआ है।

विक्रम महल:-
ग्वालियर के किले में निर्मित विक्रम महल मध्यकालीन हिन्दू स्थापत्य कला की शानदार इमारत है। विक्रम महल ग्वालियर के किले में मान मंदिर के पास स्थित हैं। दो मंजिला विक्रम महल का निर्माण राजा मानसिंह तोमर के पुत्र विक्रमादित्य ने करवाया था। राजा मानसिंह के ज्येष्ठ पुत्र विक्रमादित्य का निवास होने और विक्रमादित्य द्वारा निर्मित होने के कारण यह महल विक्रम महल के नाम से विख्यात हो गया। विक्रम महल लगभग 212 है। विक्रम महल में 12 द्वारों का खुला बरामदा है। विक्रम महल दो मंजिला है, ऊपरी कक्ष की छत गुम्बदाकार है, जिसके शीर्ष पर एक चौकोर छतरी बनी है व इसके चारों कोनों पर चार अन्य लघु आकार की छतरियाँ बनाई गई हैं, भवन के शीर्ष भाग को इस प्रकार की छतरियों से सज्जित करना ग्वालियर स्थापत्य की एक प्रमुख विशेषता है।6
प्रथम तल पर एक विशाल कक्ष बना है, जिसके दोनों छोरों पर दो मध्यम आकार के कक्ष बने हैं। भवन का स्थापत्य अत्यधिक सादगी पूर्ण है। इस भवन का उल्लेख बाबर ने अपनी आत्म जीवनी ’’बाबर नामा’’ में किया है, वह लिखता है, कि इस अंधकार युक्त भवन में उसने रौशनी हेतु कई सुधार करने के निर्देश भी दिये थे। वह आगे लिखता है, कि यह भवन एक गुप्त मार्ग से मानमंदिर से मिला हुआ था।7

कर्ण महल:-
ग्वालियर के किले में निर्मित कर्ण महल मध्यकालीन हिन्दू स्थापत्य कला की शानदार इमारत है। कर्ण महल ग्वालियर के किले में मान मंदिर के पास पश्चिम की ओर स्थित हैं। कर्ण महल को कर्ण मंदिर के नाम से भी जाना जाता है। कर्ण महल का निर्माण ग्वालियर के तोमर शासन कीर्ति सिंह द्वारा करवाया गया था। कीर्ति सिंह का दूसरा नाम कर्ण सिंह था। इसीलिए इस भवन को कर्ण महल की संज्ञा दी गयी।8 यह एक विशाल चार मंजिला भवन है, भवन का स्थापत्य किसी भी दृष्टि से किसी आधुनिक भवन स्थापत्य शैली से कम नहीं है, जो इस बात का प्रतीक है, कि उस काल में स्थापत्य विज्ञान बहुत अधिक विकसित था। कर्ण महल लगभग 200 फीट लम्बा और 35 फीट चौड़ा है।9
कर्ण महल में सभी सुख - सुविधाओं का ध्यान रखा गया है। मान मंदिर के विपरीत इसकी आन्तरिक एवं बाहरी दीवारों पर मोटे चूने का पलस्टर किया गया है, जिसमें कहीं कही सुंदर रंगों की मीनाकारी भी की गई है। भवन की सुंदरता को बढ़ाने हेतु लाल पत्थर के कलात्मक पैनलों का प्रयोग भी किया गया है। इस भवन में ग्वालियर झिलमिली, झरोखों, छतरियों आदि का यथा स्थान प्रयोग कर इसकी सुंदरता को बढ़ाने के प्रयास किये गये हैं। भवन का स्थापत्य बहु आयामी है।10

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सन्दर्भ ग्रंथ सूची

1. सिंधिया, बलबंत राव भैयासाहेब - हिस्ट्री ऑफ दि फोट्र्रेस ऑफ ग्वालियर, बंबई, 1892, पृष्ठ 17, शर्मा, आर॰ के॰ - मध्य प्रदेश एवं छत्तीसगढ़ के पुरातत्व का संदर्भ ग्रंथ, भोपाल, 2010, पृ॰ 117 -119
2. चक्रवर्ती, के॰ के॰ - ग्वालियर फोर्ट, नई दिल्ली, 1984, पृष्ठ 33-35, द्विवेदी, एस॰ के॰ एवं मधुबाला कुलश्रेष्ठ - ग्वालियर, भोपाल, 2011, पृष्ठ 385
3. चक्रवर्ती, के॰ के॰ - ग्वालियर फोर्ट, नई दिल्ली, 1984, पृष्ठ 33-35, मजपुरिया, संजय - ग्वालियर का इतिहास और दर्शनीय स्थान, ग्वालियर, 1991, पृष्ठ 05 - 09
4. चक्रवर्ती, के॰ के॰ - ग्वालियर फोर्ट, नई दिल्ली, 1984, पृष्ठ 33-35, मजपुरिया, संजय - ग्वालियर का इतिहास और दर्शनीय स्थान, ग्वालियर, 1991, पृष्ठ 05 - 09
5. शर्मा, वी॰ के॰ - ग्वालियर एवं पश्चिमी बुंदेलखण्ड के दुर्ग एवं गढ़ियाँ, बरेली, 2013, पृष्ठ 58, द्विवेदी, एस॰ के॰ एवं मधुबाला कुलश्रेष्ठ - ग्वालियर, भोपाल, 2011, पृष्ठ 407 - 10
6. चक्रवर्ती, के॰ के॰ - ग्वालियर फोर्ट, नई दिल्ली, 1984, पृष्ठ 28-29
7. शर्मा, वी॰ के॰ - ग्वालियर एवं पश्चिमी बुंदेलखण्ड के दुर्ग एवं गढ़ियाँ, बरेली, 2013, पृष्ठ 59, द्विवेदी, एस॰ के॰ एवं मधुबाला कुलश्रेष्ठ - ग्वालियर, भोपाल, 2011, पृष्ठ 386
8. सक्सेना, चैतन्य - ग्वालियर के स्मारक, भोपाल, 2002, पृष्ठ 17 - 18
9. चक्रवर्ती, के॰ के॰ - ग्वालियर फोर्ट, नई दिल्ली, 1984, पृष्ठ 28
10.  शर्मा, वी॰ के॰ - ग्वालियर एवं पश्चिमी बुंदेलखण्ड के दुर्ग एवं गढ़ियाँ, बरेली, 2013, पृष्ठ 58-59, द्विवेदी, एस॰ के॰ एवं मधुबाला कुलश्रेष्ठ - ग्वालियर, भोपाल, 2011, पृष्ठ 385

सेतु, जून 2020

तो आलू का कुछ बयाँ हो जाये

मुश्ताक़ अहमद यूसुफ़ी
(4 सितम्बर 1923- 20 जून 2018)

अनुवादक : आफ़ताब अहमद

व्याख्याता, हिंदी-उर्दू, कोलंबिया विश्वविद्यालय, न्यूयॉर्क

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यह एक हास्य-व्यंग्य लेख है जो मुश्ताक़ अहमद यूसुफ़ी की पुस्तक ख़ाकम बदहन (मेरे मुँह में ख़ाक) में शामिल है। इसमें मौलाना अबुल कलाम आज़ाद और आलू से मिर्ज़ा की चिढ़ से बात शुरू होती है और मिर्ज़ा द्वारा गुलाब और आलू की खेती करने के हास्यास्पद परीक्षण तक पहुँचती है। निबंध में ‘मिर्ज़ा’ का विस्तृत रेखाचित्र है और तीन-चार लघु रेखाचित्र भी हैं। निबंध में ‘प्रोफ़ेसर’ का उल्लेख भी कहीं-कहीं हुआ है। दरअसल ‘मिर्ज़ा’ और ‘प्रोफ़ेसर’ जिनके पूरा नाम ‘मिर्ज़ा अब्दुल वदूद बेग’ और ‘प्रोफ़ेसर क़ाज़ी अब्दुल क़ुद्दूस एम.ए. बी.टी.गोल्डमेडलिस्ट’ है, यूसुफ़ी के मित्र या हमज़ाद (छायापुरुष) के रूप में उनकी अधिकतर रचनाओं में मौजूद होते हैं। ये दोनों पात्र अपने ऊटपटांग विचारों और विचित्र दलीलों के लिए जाने जाते हैं। यूसुफ़ी अपनी अकथनीय, उत्तेजक और गुस्ताख़ाना बातें मिर्ज़ा और प्रोफ़ेसर की ज़ुबान से कहलवाते हैं। ये किरदार हमें मुल्ला नसरुद्दीन की याद दिलाते हैं।

बात से बात निकालना, लेखनी के हाथों में ख़ुद को सौंपकर मानो केले के छिलके पर फिसलते जाना अर्थात विषयांतर, हास्यास्पद परिस्थितियों का निर्माण, अतिश्योक्तिपूर्ण वर्णन, किरदारों की सनक और विचित्र तर्कशैली, एक ही वाक्य में असंगत शब्दों का जमावड़ा, शब्द-क्रीड़ा, अनुप्रास अलंकार, हास्यास्पद उपमाएं व रूपक, अप्रत्याशित मोड़, कविता की पंक्तियों का उद्धरण, पैरोडी और मज़ाक़ की फुलझड़ियों व हास्य रस की फुहारों के बीच साहित्यिक संकेत व दार्शनिक टिप्पणियाँ, और प्रखर बुद्धिमत्ता यूसुफ़ी साहब की रचना शैली की विशेषताएँ हैं। उनके फ़ुटनोट भी बहुत दिलचस्प होते हैं। इस निबंध में यूसुफ़ी साहब की रचना शैली की अनेक विशेषताएँ विद्यमान हैं।-----अनुवादक
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दूसरों को क्या कहें, हम ख़ुद बीसियों चीज़ों से चिढ़ते हैंــــــــــــपनीर, करमकल्ला, कम्बल, कॉफ़ी और काफ़्का, औरत का गाना, मर्द का नाच, गेंदे के फूल, इतवार का मुलाक़ाती, मुर्ग़ी का गोश्त, पानदान, ग़रारा, सुन्दर औरत का पतिـــــــــــــआगे कुछ कहना गुस्ताख़ी होगी क्योंकि संपूर्ण सूची हमारे पापों की सूची से भी ज़्यादा लम्बी और हरी-भरी निकलेगी। पापी सही, लेकिन मिर्ज़ा अब्दुल वदूद बेग की तरह यह हमसे आज तक न हुआ कि अपने पूर्वाग्रहों पर तर्कों का नीम चढ़ाकर दूसरों को अपनी बेस्वादी में बराबर का भागीदार बनाने की कोशिश की हो। मिर्ज़ा तो किसी के शब्दों में, ग़लत तर्क के सम्राट हैं। उनकी हिमायत व वकालत से माक़ूल से माक़ूल “कॉज़” बेहद लचर मालूम होने लगता है। इसीलिए हम सब उन्हें धर्म प्रचार और सरकार के समर्थन से बड़ी सख़्ती से मना करते हैं। उनकी एक चिढ़ हो तो बताएँ। सूची रंगारंग ही नहीं, इतनी ग़रीब-हितैषी भी है कि इसमें इस बेगुनाह फ़क़ीर का नाम भी ख़ासी ऊँची पोज़ीशन पर शामिल रह चुका है। बाद में हमसे यह पोज़ीशन बैंगन के भुरते ने छीन ली और उससे जैकी कैनेडी के दूल्हा ओनासिस ने हथिया ली। मिर्ज़ा को आज जो चीज़ पसंद है, कल वह दिल से उतर जाएगी और परसों तक यक़ीनन चिढ़ बन जाएगी। लोग हमें मिर्ज़ा का हमदम व हमराज़ ही नहीं, हमज़ाद (छायापुरुष) भी कहते हैं। लेकिन इस अंतरंगता और घनिष्ठता के बावजूद हम यक़ीन से नहीं कह सकते कि मिर्ज़ा ने आलू और अबुल कलाम आज़ाद को पहले-पहल अपनी चिढ़ कैसे बनाया। और यह कि दोनों को तिहाई सदी से एक ही ब्रैकेट में क्यों बंद कर रखा है?

चमेली के फूल की बास बाक़ी है

मौलाना के बारे में मिर्ज़ा को जितना खुरचा, पूर्वाग्रह के मुलम्मे के नीचे शुद्ध तर्क की यह मोटी-मोटी तहें निकलती चली गईं। एक दिन कई वार ख़ाली जाने के बाद फ़रमाया:
“एक शैलीकार ललित निबंधकार ने नदवतुल-उलेमा¹ के संस्थापक के बारे में लिखा है कि शिबली पहला यूनानी था जो मुसलमानों में पैदा हुआ। इसपर मुझे यह गिरह लगाने की अनुमति दीजिए कि यूनानियों की इस इस्लामी शाखा में अबुल कलाम आख़िरी लिखारी था जिसने उर्दू लिपि में अरबी लिखी!”
हमने कहा, “उनकी माफ़ी के लिए यही काफ़ी है कि उन्होंने धर्म में दर्शन का रस घोला। उर्दू को अरबी भाषा की संवेदना, गरिमा व मार्मिक छुअन प्रदान की।”
फ़रमाया, “उनकी गद्य का पढ़ना ऐसा है जैसे दलदल में तैरना! इसीलिए मौलवी अब्दुल हक़ खुल्लम-खुल्ला उन्हें उर्दू का दुश्मन कहते हैं। ज्ञान व बुद्धिमत्ता अपनी जगह, मगर इसको क्या कीजिए कि वे अपने अहंकार और उर्दू पर अंतिम दम तक क़ाबू न पा सके। कभी-कभार रमज़ान में उनका तर्जुमानुल क़ुरआन² पढ़ता हूँ (अपने दोनों गालों पर थप्पड़ मारते हुए) अल्लाह माफ़ करे! महसूस होता है कि अल्लाह के कलाम (वाणी) के परदे में अबुल कलाम बोल रहा है!”
हमने कहा, “लाहौल-व-लाक़ूवत! उस बुज़ुर्ग की सारी की हुई या न की हुई ख़ताएँ तुम्हें सिर्फ़ इस आधार पर माफ़ कर देनी चाहिएँ कि तुम्हारी तरह वे भी चाय के रसिया थे। क्या नाम था उनकी पसंदीदा चाय का? अच्छा सा नाम था। हाँ याद आया वाइट जैसमिन! सफ़ेद चमेली!”
खिल उठे। फ़रमाया, “मौलाना का मशरूब (पेय-पदार्थ) भी उनके मशरब (विचारधारा) की मानिंद था। टूटे हुए बुतों को जोड़-जोड़कर इमामुल-हिन्द³ ने ऐसी देव-मूर्ति तराशने की कोशिश की जो सोमनाथ- वासियों को भी क़ुबूल हो। यूनानी दर्शनशास्त्र की ऐनक से जब उन्हें दीन (धर्म) में दुनिया और ख़ुदा में ना-ख़ुदा (विधर्मी) का दर्शन होने लगा तो वे मुसलमान हो गए और सच्चे दिल से अपने आप पर ईमान ले आए। उसी तरह यह चीनी चाय सिर्फ़ इसलिए उनके दिल को भा गई कि इसमें चाय के बजाय चमेली के गजरे की लपट आती है। हालाँकि कोई शख़्श जो चाय पीने का ज़रा भी सलीक़ा रखता है, इसलिए चाय पीता है कि उसमें चाय कीــــــــــــــ सिर्फ़ चाय की ـــــــــــــ महक आती है, न कि चमेली के तेल का भभका!”
हमने कहा, “ताज्जुब है! तुम इस भ्रष्ट भाषा में उस आनंदवर्द्धक पेय का उपहास कर रहे हो, जो बक़ौल मौलाना, ‘व्यग्र व विद्रोहोन्मुख मनोदशा को मदहोशियों का, और संसार को तहस-नहस कर देने वाले मन के विचार-बवंडरों को तृप्ति का निमंत्रण दिया करती थी।’”
इस जुमले से ऐसे भड़के कि भड़कते चले गए। लाल-पीले होकर बोले, “तुमने लिप्टन कंपनी का पुराना इश्तेहार ‘चाय सर्दियों में गर्मी और गरमियों में ठंडक पहुँचाती है’ देखा होगा। मौलाना ने यहाँ इसी जुमले का अनुवाद अपने प्रशंसकों की आसानी के लिए अपनी ज़ुबान में किया है!”
बहस और दिल के टूटने का यह सिलसिला काफ़ी देर तक जारी रहा। लेकिन कुफ़्र (अधर्म) का और बयान करके हम अपना लोक-परलोक बिगाड़ना नहीं चाहते। लिहाज़ा इस भूमिका के बाद मिर्ज़ा की दूसरी चिढ़ यानी आलू की तरफ़ मुड़ते हैं।


ये दाँत सलामत हैं जब तक

  मिर्ज़ा का “बॉस” दस साल बाद पहली बार तीन दिन के अवकाश पर जा रहा था और मिर्ज़ा ने अपने सलाहकारों और शुभचिंतकों को मुक्ति-दिवस मनाने के लिए बीच-लग्जरी होटल में लंच पर आमंत्रित किया था। वहाँ हमने देखा कि समुद्री कछुए का शोरबा सुड़-सुड़ पीने के बाद मिर्ज़ा समूचे केकड़े (समूचे का मतलब यह है कि स्वर्गीय की समूची टाँगें, खपरे, आँखें और मूँछें प्लेट पर अपने प्राकृतिक रूप में नज़र आ रही थीं) पर टूट पड़े। हमने कहा मिर्ज़ा हमने तुम्हें चहका मारती ख़मीरी नान खाते देखा है, खुरों के चटपटे सरेश (गोंद) में डुबो-डुबोकर, जिसे तुम दिल्ली के निहारी-पाए कहते हो। मुफ़्त की मिल जाए तो सड़ांधी सार्डीन यूँ निगलते हो मानो नाक नहीं रखते। और तो और रंगामाटी में चकमा क़बीले की एक कुँआरी कन्या के हाथ से नशीला कसैला जैक-फ़्रूट लप-लप खाते हुए फ़ोटो खिंचवा चुके हो। और उसके बाद पेशावर में चिड़ों के पकोड़े खाते हुए भी पकड़े जा चुके हो। तुम्हारी खान-पान नीति में हर चीज़ हलाल है सिवाय आलू के।
खिल गए। फ़रमाया “हमने आज तक किसी मौलवी ـــــــــــــ किसी सम्प्रदाय के मौलवी की तंदुरुस्ती ख़राब नहीं देखी। न किसी मौलवी का हार्टफ़ेल होते सुना। जानते हो क्या वजह है? पहली वजह तो यह है कि मौलवी कभी वर्ज़िश नहीं करते। दूसरी यह कि सादा भोजन और सब्ज़ी से परहेज़ करते हैं!”


प्रस्तुत होटल और आलू का प्रभुत्व

सब्ज़ी न खाने के फ़ायदे मन में बिठाने के मक़सद से मिर्ज़ा ने अपने तजुर्बों पर आधारित जीवन के उन पक्षों को बेनक़ाब किया जो आलू से रासायनिक तौर पर प्रभावित हुए थे। चर्चा आलू की है। उन्हीं के छिद्रान्वेषी श्रीमुख से अच्छी मालूम होगी:
‘तुम्हें तो क्या याद होगा। मैं दिसंबर 1951 ई. में मोंटगोमेरी गया था। पहली दफ़ा कराची से बाहर जाने पर मजबूर हुआ था। मोंटगोमेरी के प्लेटफ़ॉर्म पर उतरते ही महसूस हुआ जैसे सर्दी से ख़ून रगों में जम गया है। उधर चाय के स्टाल के पास एक बड़े मियाँ गरम चाय के बजाय माल्टे का रस पिए चले जा रहे थे। उस ख़ुदा के बन्दे को देख-देखकर और दाँत बजने लगे। कराची की स्थाई उमस और बग़ैर खिड़कियों वाला कमरा बुरी तरह याद आए। क़ुली और ताँगे वाले से विचार-विमर्श के बाद एक होटल में बिस्तर लगा दिया, जिसका असली नाम आज तक मालूम न हो सका। लेकिन मैनेजर से लेकर मेहतर तक सभी उसे प्रस्तुत होटल कहते थे। कमरा सिर्फ़ एक ही था जिसके दरवाज़े पर कोयले से अंग्रेज़ी अक्षरों में “वार्ड व कमरा नम्बर 1” लिखा था। प्रस्तुत होटल में न केवल यह कि कोई दूसरा कमरा नहीं था, बल्कि निकट या दूर भविष्य में उसके निर्माण की संभावना भी नज़र नहीं आती थी, क्योंकि होटल के तीन तरफ़ म्युनिसिपलिटी की सड़क थी और चौथी तरफ़ उसी संस्था की केन्द्रीय नाली जो शहर की गन्दगी को शहर ही में रखती थी, जंगल तक नहीं फैलने देती थी। कमरा नम्बर 1 प्रायद्वीप में “अटैच्ड बाथरूम” तो नहीं था, अलबत्ता एक अटैच्ड तंदूर ज़रूर था, जिससे कमरा इस कड़ाके की सर्दी में ऐसा गरम रहता था कि बड़े-बड़े सेंट्रली हीटेड (Centrally heated) होटलों को मात देता था। पहली रात हम बनियान पहने सो रहे थे कि तीन बजे सुबह जो तपिश से एकाएकी आँख खुली तो देखा कि इमामदीन बैरा हमारे सिरहाने हाथ भर लम्बी ख़ून में सनी छुरी लिए खड़ा है। हमने फ़ौरन अपनी गर्दन पर हाथ फेरकर देखा। फिर चुपके से बनियान में हाथ डालकर पेट पर चुटकी ली और फिर कलमा पढ़के इतनी ज़ोर से चीख़ मारी कि इमामदीन उछल पड़ा और छुरी छोड़कर भाग गया। थोड़ी देर बाद दो-तीन बैरे समझा-बुझाकर उसे वापस लिवा लाए। उसके होश ठिकाने आए तो मालूम हुआ कि छुरी से वह नन्ही-नन्ही बटेरें ज़बह कर रहा था। हमने गरिमापूर्ण ढंग से कहा, “अक़लमंद आदमी! यह पहले क्यों न बताया?” उसने फ़ौरन अपनी भूल की माफ़ी माँगी और वादा किया कि आइन्दा वह पहले ही बता दिया करेगा कि छुरी से बटेर ही ज़बह करना चाहता है। और उसने आसान पंजाबी में यह भी आश्वासन दिया कि आइन्दा वह चीख़ सुनकर डरपोकों की तरह भयभीत नहीं हुआ करेगा।
हमने रसान (धीमे) से पूछा, “तुम उन्हें क्यों ज़बह कर रहे थे?”
बोला, “जनाब! ज़िला मोंटगोमेरी में जानवर को हलाल करके खाते हैं! आप भी खाएँगे?”
हमने थोड़ा रूखेपन से जवाब दिया “नहीं!” और रेलवे टाइम टेबुल से पंखा झलते हुए सोचने लगे कि जो लोग दूध पीते बच्चों की तरह जल्दी सोते और जल्दी उठते हैं, वे इस मर्म को क्या जानें कि नींद का असल आनंद और सोने का सही स्वाद आता ही उस समय है जब आदमी उठने के निर्धारित समय पर सोता रहे, क्योंकि इस चुराई हुई घड़ी में निंदिया-रस का प्रादुर्भाव होता है। इसीलिए किसी जानवर को सुबह देर तक सोने की योग्यता नहीं प्रदान की गई। अपने अशरफ़ुल-मख़लूक़ात (सर्वश्रेष्ठ प्राणी) होने पर ख़ुद को बधाई देते-देते सुबह हो गई और हम पूरी और आलू-छोले का नाश्ता करके अपने काम पर चले गए। थोड़ी देर बाद पेट में भारीपन महसूस हुआ। लिहाज़ा दोपहर को आलू-पुलाव और रात को आलू और पनीर का क़ोरमा खाकर तंदूर की गरमाई में ऐसे सोए कि सुबह चार बजे बैरे ने अपने ख़ास तरीक़े से जगाया, जिसका विस्तारपूर्ण वर्णन आगे आएगा।
नाश्ते से पहले हम सिर झुकाए क़मीज़ का बटन नोचकर पतलून में टाँकने की कोशिश कर रहे थे कि सूई खच्च से ऊँगली में भुंक गई। बिल्कुल बिना सोचे-समझे झट से हमने उंगली अपनी क़मीज़ की जेब में रखकर दबाई, मगर जैसे ही दूसरी ग़लती का अहसास हुआ तो ख़ून के गीले धब्बे पर सफ़ेद पाउडर छिड़ककर छिपाने लगे और दिल में सोचने लगे कि अल्लाह ने बीवी भी क्या चीज़ बनाई है। लेकिन इंसान बड़ा अकृतज्ञ है। अपनी बीवी की क़दर नहीं करता। इतने में बैरा मुक़ामी शुद्ध घी में तली हुई पूरियाँ ले आया। मोंटगोमेरी का असली घी पाकिस्तान भर में सबसे अच्छा होता है। इसमें चार फ़ीसद घी होता है। बैरे ने हस्बेमामूल अपने भृकुटी-संकेत से हमें कुर्सी पर बैठने का आदेश दिया और जब हम उस पर 8 के अंक की तरह दोहरे होकर बैठ गए तो हमारी जाँघ पर गीला तौलिया बिछाया और उस पर नाश्ते की ट्रे जमाकर⁴ रख दी। हमने निगाह उठाकर देखा तो उसे झाड़न मुँह में ठूँसे बड़े अदब से हँसते हुए पाया।
हमने पूछा, “हँस क्यों रहे हो?”
कहने लगा “वह तो मैनेजर साब हँस रहे थे। बोलते थे, हमको लगता है कि कराची का पसिंजर बटेर को तिलेर समझकर नहीं खाता!”
हर चीज़ के दो पक्ष हुआ करते हैं। एक अंधेरा। दूसरा अधिक अंधेरा। लेकिन ईमान की बात है इस पक्ष पर हमारी नज़र भी नहीं गई थी। और अब इस ग़लतफ़हमी को मिटाना हमारा दायित्व था। फूली हुई पूरी का लुक़मा प्लेट में वापस रखते हुए हमने रुंधी हुई आवाज़ में इस जालसाज़ पंछी की क़ीमत पूछी।
बोला, “ज़िन्दा या मुर्दा?”
हमने जवाब दिया कि “ हम तो इस शहर में अजनबी हैं। फ़िलहाल मुर्दा ही को तरजीह देंगे।”
कहने लगा, “दस आने प्लेट मिलती है। एक प्लेट में तीन बटेरें होती हैं। मगर जनाब के लिए एक ही सिर काफ़ी होगा!”
क़ीमत सुनकर हमारे मुँह में भी पानी भर आया। फिर यह भी था कि कराची में मवेशियों का गोश्त खाते-खाते तबियत उकता गई थी। लिहाज़ा दिल-ही दिल में इरादा कर लिया कि जब तक तक़दीर में मोंटगोमेरी का दाना-पानी है, चिड़ियों के अलावा किसी चीज़ को हाथ नहीं लगाएँगे। लंच पर भुनी हुई बटेर, चाय के साथ बटेर का चरग़ा⁵, सोने से पहले बटेर का सूप। इस रिहायशी तंदूर में जमे हुए हमें चौथा दिन था, और तीन दिन से यही अलल्ले- तलल्ले थे। चौथी सुबह हम जाँघों पर तौलिया और तौलिये पर ट्रे रखे तली हुई बटेर से नाश्ता कर रहे थे कि बैरे ने झाड़न फिर मुँह में ठूँस ली।
हमने चमककर पूछा, “अब क्या बात है?”
कहने लगा, “कुछ नहीं। मैनेजर साब हँस रहे थे। बोलते थे कमरा नम्बर 1 के हाथ बटेर लग गई है!”
हमने व्यंग्य से तंदूर की तरफ़ इशारा करते हुए पूछा, “तुम्हारे प्रस्तुत होटल में और कौन सा मन्न-व-सलवा⁶ उतरता है?”
बोला, “हराम गोश्त (सूअर) के अलावा दुनिया भर की डिश मिलती है। जो चाहें ऑर्डर करें जनाब!ــــــــــــ आलू-मटर, आलू- गोभी, आलू-मेथी, आलू-गोश, आलू-मच्छी, आलू-बिरयानी, और ख़ुदा तुम्हारा भला करे, ــــــــــــ आलू-कोफ़्ता, आलू- बड़ियाँ, आलू-समोसा, आलू का रायता, आलू का भुरता, आलू-कीमाँ(आलू-क़ीमाँ) ............”
हमने रोककर पूछा, “और स्वीट-डिश?”
बोला, “आलू की खीर।”
हमने कहा, “भले आदमी! तुमने तो आलू का पहाड़ा सुना दिया। तुम्हारे होटल में कोई ऐसी डिश भी है जिसमें आलू का नाम न आये?”
विजयपूर्ण-मुस्कान के साथ फ़रमाया, “क्यों नहीं! पोटेटो कटलेट! हाज़िर करूँ जनाब?”
क़िस्सा दरअसल यह था कि एक साल पहले प्रस्तुत होटल के मालिक ने हेड-कांस्टेबल के पद से निवृत्त होकर कृषि की तरफ़ तवज्जो फ़रमाई। और ज़मीन से भी उन्ही हथकंडों से सोना उगलवाना चाहा। मगर हुआ यह कि आलू की काश्त में पचीस साल की बुद्धि से जमा की हुई रिश्वत ही नहीं, बल्कि पेंशन और प्रोविडेंट फ़ण्ड भी डूब गए।
ज़मीं खा गई बेईमाँ कैसे-कैसे
बचाए हुए आलुओं से होटल के धंधे का डोल डाला। जिन्हें अब उसके बेहतरीन दोस्त भी ताज़ा नहीं कह सकते थे। सुना है बटेर भी उसी ज़माने में पास-पड़ोस के खेतों से पकड़ लिए थे।’

आलू की भर्त्सना में संवाद
“मिर्ज़ा, यह बटेरनामा अपनी जगह, मगर इस सवाल का जवाब अभी नहीं मिला कि तुम आलू क्यों नहीं खाते?” हमने फिर वही सवाल किया।
“नहीं साहब! आलू खाने से आदमी आलू जैसा हो जाता है। कोई अंग्रेज़⁷ औरत जिसे अपना “फ़िगर” और भविष्य ज़रा भी प्यारा है, आलू को छूती तक नहीं। सामने स्विमिंग पूल में पैर लटकाए यह मेम जो मिस्र का बाज़ार खोले बैठी है, उसे तुम आलू की एक हवाई (कतरन) भी खिला दो तो बन्दा इसी कुंड में डूब मरने को तैयार है। अगर यह कॉफ़ी में चीनी के चार दाने भी डालती है, या कोई इसे मीठी नज़र से भी देख ले, तो उसकी कैलोरीज़ का हिसाब अपनी धोबी की कॉपी में रखती है।” उन्होंने जवाब दिया।
“मिर्ज़ा, क्या मेमें भी धोबी की कॉपी रखती हैं?”
“हाँ! इनमें जो कपड़े पहनती हैं, वो रखती हैं!”
हमारी ज्ञान पिपासा बढ़ती देखकर मिर्ज़ा ने आलू की भर्त्सना में दलीलों और दृष्टान्तों का तूमार बाँध दिया। जहाँ कहीं तर्क के टाट में ज़रा सा सूराख़ भी नज़र आया, वहाँ मख़मली मिसाल का बड़ा सा पैवंद इस तरह लगाया कि जी चाहता था कि कुछ और सूराख़ होते।
कहने लगे, “कर्नल शेख़ कल ही यूरोप से लौटे हैं। कह रहे थे कि यूरोप की और हमारी औरतों में बड़ा फ़र्क़ है। यूरोप में जो लड़की दूर से सत्तरह बरस की मालूम होती है वह क़रीब पहुँचकर सत्तर बरस की निकलती है और हमारे यहाँ जो महिला दूर से सत्तर बरस की दिखलाई पड़ती है वह निकट आने पर सत्तरह बरस की निकलती है! मगर यह वज़ादारी (रख-रखाव) इंगलिस्तान में ही देखी कि जो उम्र दूर से नज़र आती है वही पास से। अतः कमर-कमर तक बालों वाली जो लड़की दूर से उन्नीस साल की नज़र आती है वह पास जाने पर भी उन्नीस ही साल का “हिप्पी” निकलता है! ख़ैर सुनी-सुनाई बातों को छोड़ो। इस मेम का मुक़ाबला अपने यहाँ की आलूख़ोर औरतों से करो। उधर फ़ानूस के नीचे, सुर्ख़ साड़ी में जो मोहतरमा लेटर-बॉक्स बनी अकेले-अकेले गपा-गप बीफ़स्टीक और आलू उड़ा रही हैं। अमाँ! गँवारों की तरह ऊँगली से इशारा मत करो। हाँ! हाँ! वही। अरे साहब! क्या चीज़ थी! लगता था एक अप्सरा सीधी अजंता की गुफाओं से चली आ रही है, और क्या फ़िगर था। कहते हुए ज़बान सौ-सौ बल खाती है।
चलती तो यूँ क़दम रखती थी दिन जैसे किसी के फिरते हैं
पहले-पहल मार्च 1951 में देखा था। वह सुबह याद आती है तो कोई दिल पर दस्तक सी देने लगता है। और अब? अब तुम्हारी आँखों के सामने है। बारह साल पहले की GO-GO Girl गोश्त के अंबार में कहीं खो गई है। इश्क़ और आलू ने इन हालों को पहुँचा दिया।”
हमने कहा, “मारूँ घुटना फूटे आँख!”
बोले, “ अहल-ए-ज़बान (मातृभाषी) के मुहावरे उन्हीं के ख़िलाफ़ अंधा-धुंध इस्तेमाल करने से पहले पूरी बात तो सुन लिया करो। हुमैरा वह आइडियल औरत थी, जिसके सपने हर सेहतमंद आदमी देखता है ــــــــــــयानी शरीफ़ ख़ानदान, ख़ूबसूरत और आवारा! उर्दू, अंग्रेज़ी, फ़्रेंच और जर्मन फ़र्राटे से बोलती थी, मगर किसी भी भाषा में “न” कहने की क्षमता नहीं रखती थी। हुस्न और जवानी में एकाधिकार नहीं, साझेदारी में विश्वास रखती थी। ये दोनों उम्दा चीज़ें जब से नाम को रह गईं और पलकों के साए गहरे हो चले तो मारे-बाँधे एक शरई शादी भी की। मगर एक महीने के अन्दर ही दूल्हा ने सुहाग के कमरबंद का फंदा गले में डालकर ख़ुदकुशी करली। जा तुझे शादी की कशमकश से आज़ाद किया। फिर तो ऐसा सबक़ सीखा कि इस बेचारी ने शरीयत के तकल्लुफ़ात (औपचारिकताओं) से ख़ुद को कभी तकलीफ़ नहीं पहुँचने दी। साहब! मर्द का क्या है। आजकल मर्द ज़िन्दगी से उकता जाता है तो शादी कर लेता है। और अगर शादीशुदा है तो तलाक़ दे देता है। लेकिन औरत ज़ात की बात और है। बुराई पर उतारू औरत जब परेशान या शर्मिंदा होती है तो टी.एस. एलियट के कथनानुसार ग्रामोफ़ोन रिकॉर्ड लगाकर अपने जूड़े को मशीनी अंदाज़ में थपथपाते हुए शयनकक्ष में बौराई-बौराई नहीं फिरती, बल्कि खाना खाकर अपना ग़म ग़लत करती है। हुमैरा ने भी मर्द की बेवफ़ाई का मुक़ाबला अपने पेट से किया। तुम ख़ुद देख लो। किस रफ़्तार से आलू के टुकड़े रकाबी से प्लेट और प्लेट से पेट में रख रही है। बस इसी ने सूरत से बेसूरत कर दिया।”
हमने उनका समय और अपनी रही-सही इज़्ज़त बचाने की ख़ातिर उनकी इस “थ्योरी” से झट इत्तिफ़ाक़ कर लिया कि ज़नाना आवारगी की रोकथाम के लिए अक़्द (शादी) और आलू से बेहतर कोई आला (उपकरण) नहीं कि दोनों से बदसूरती और बदसूरती से नेकचलनी ज़ोर पकड़ती है। उनकी हाँ में हाँ मिलाते हुए हमने कहा,
“लेकिन अगर आलू से वाक़ई मोटापा पैदा होता है तो तुम्हारे लिए तो उलटा मुफ़ीद होगा। क्योंकि अगर तुम्हारा वज़न सही मान लिया जाए तो आदर्श मानक के हिसाब से तुम्हारा क़द तीन फ़ीट होना चाहिए। एक दिन तुम्ही ने बताया था कि आस्तीन के लिहाज़ से 17 नम्बर की क़मीज़ तुम्हें फ़िट आती है और कालर के लिहाज़ से 13 नम्बर! “

करिश्मे कार्बोहाइड्रेट के
इसी साल जून में मिर्ज़ा अपने दफ़्तर में अगाथा क्रिस्टी का नया उपन्यास पढ़ते-पढ़ते अचानक बेहोश हो गए। होश आया तो ख़ुद को एक आरामदेह क्लीनिक में कम्पनी के ख़र्च पर शय्याग्रस्त पाया। उन्हें इस बात से सख़्त मायूसी हुई कि जिस मुक़ाम पर उन्हें दिल का तेज़ दर्द महसूस हुआ था, दिल उससे बित्ता भर दूर निकला। डॉक्टर ने वहम दूर करने के उद्देश्य से उंगली रखकर बताया कि दिल यहाँ नहीं, यहाँ होता है। उसके बाद उन्हें दिल का दर्द दिल ही में महसूस होने लगा!
जैसे ही उनके कमरे से “मरीज़ से मुलाक़ात मना है” की तख़्ती हटी, हम ज़ीनिया का गुलदस्ता लेकर अयादत (मिज़ाज-पुरसी) को पहुँचे। दोनों एक दूसरे की शकल देख-देखकर ख़ूब रोए। नर्स ने आकर दोनों को चुप कराया और हमें अलग ले जाकर चेतावनी दी कि इस अस्पताल में बीमार-पुरसी करने वालों को रोना और कराहना मना है । हमने फ़ौरन ख़ुद पर बहुत ज़्यादा प्रफुल्लता तारी करके मिर्ज़ा को घबराने से मना किया और नसीहत दी कि मरीज़ को अल्लाह की रहमत से मायूस नहीं होना चाहिए। वह चाहे तो तिनके में जान डाल दे। हमारी नसीहत का वांछित बल्कि उससे भी अधिक असर हुआ।
“तुम क्यों रोते हो पगले?” हमने उनके माथे पर हाथ रखते हुए कहा।
“यूँ ही ख़याल आ गया कि अगर तुम मर गए तो मेरी अयादत को कौन आया करेगा!” मिर्ज़ा ने अपने आँसू नर्स के रूमाल में सुरक्षति करते हुए रोने की वजह बयान की।
रोग की असल वजह डॉक्टरों के विचार से चिन्ताओं की अधिकता थी, जिसे मिर्ज़ा की शब्दचतुर ज़बान ने कामों की अधिकता बना दिया। ख़ैर इसमें आश्चर्य की कोई बात नहीं थी। आश्चर्य की बात तो यह थी कि मिर्ज़ा चाय के साथ आलू “चिप्स” उड़ा रहे थे।
हमने कहा, “मिर्ज़ा! तुम आज रंगे हाथों पकड़े गए।”
बोले (और ऐसी आवाज़ में बोले जैसे किसी अंधे कुँए के पेंदे से बोल रहे हैं), “डॉक्टर कहते हैं कि तुम्हारा वज़न बहुत कम है। तुम्हें आलू और कई ऐसी चीज़ें ख़ूब खानी चाहिएँ जिनमें ‘स्टार्च’ और कार्बोहाइड्रेट ज़्यादा हो। साहब! आलू एक वरदान है, कम-से-कम विज्ञान के अनुसार!”
हमने कहा, “तो फिर दबादब आलू खाकर ही स्वस्थ हो जाओ।”
फ़रमाया, “स्वस्थ तो मुझे वैसे भी होना ही पड़ेगा। इसलिए कि ये नर्सें इतनी बदसूरत हैं कि कोई आदमी जो अपने मुँह पर आँखें रखता है, यहाँ ज़्यादा अरसे पड़ा नहीं रह सकता!”

वो नए गिले वो शिकायतें, वो मज़े-मज़े की हिकायतें 
क्लीनिक्स से निकलते ही मिर्ज़ा ने अपनी तोपों की दिशा फेर दी। निंदा-रस के रसिया के निशदिन अब आलू की महिमा के बखान में बसर होने लगे। एक समय था कि वियतनाम पर अमरीकी बमबारी की ख़बरें पढ़कर मिर्ज़ा पछतावा करते कि कोलम्बस ने अमरीका की खोज करके बड़ी नादानी की। मगर अब प्यार में आते तो आलू की गदराई हुई गोलाइयों पर हाथ फेरते हुए फ़रमाते,
“साहब! कोलम्बस नरक में नहीं जाएगा। उसे वापस अमरीका भेज दिया जाएगा! सभ्य दुनिया पर अमरीका के दो अहसान हैं: तम्बाकू और आलू। सो तम्बाकू का बेड़ा तो सरतान (कैंसर) ने ग़र्क़ कर दिया। मगर आलू का भविष्य बेहद शानदार है। जो देश जितना दरिद्र होगा, उतना ही आलू और धर्म का चलन अधिक होगा।”
और कभी ऐसा भी होता कि विनोदपूर्ण विरोधी वैज्ञानिक हथियारों से परास्त नहीं हुआ तो शायरी की मार से वहीं ढेर कर देते।
“साहब! ज्यों-ज्यों वक़्त गुज़रता है, याददाश्त कमज़ोर होती जाती है। पहले अपनी पैदाइश का दिन ज़ेहन से उतरा। फिर महीना। और अब तो सन भी याद नहीं रहता। बेगम या किसी बदख़्वाह (अशुभचिंतक) से पूछना पड़ता है। अक्सर तुम्हारे चुटकले तुम्हें ही सुनाने बैठ जाता हूँ। वह तो जब तुम पेट पकड़-पकड़कर हँसने लगते हो तो शक होता है कि चुटकला तुम्हारा ही होगा। बेगम अक्सर कहती हैं कि कॉकटेल पार्टियों और डांस में तुम्हें यह तक याद नहीं रहता कि तुम्हारी शादी हो चुकी है! ग़रज़ कि याददाश्त बिल्कुल चौपट है। अब यह आलू का चमत्कार नहीं तो और क्या है कि आज भी किसी बच्चे के हाथ में भूभल में सिंका हुआ आलू नज़र आ जाए तो उसकी मानूस (जानी-पहचानी) महक से बचपन की एक-एक घटना मन में ताज़ा हो जाती है। मैं टकटकी बाँधकर उसे देखता हूँ उससे फूटती हुई सोंधी भाप के परे एक भूली-बिसरी सूरत उभरती है। धूल से अटे बालों के पीछे शरारत से चमकती आँखें। कुरता बटनों से मुक्त। गले में ग़ुलेल। नाख़ुन दाँतों से कुतरे हुए। पतंग उड़ाने वाली ऊँगली पर डोर की रक्तरंजित रेखा। बैरी समय हौले-हौले अपनी केंचुलियाँ उतारता चला जाता है। और मैं नंगे पाँव तितलियों के पीछे दौड़ता, रंगबिरंगे बादलों में रेज़गारी के पहाड़, परियों और आग उगलते अजगरों को बनते बिगड़ते देखता ــــــــــــ खड़ा रह जाता हूँ ..........”
“यहाँ तक कि आलू ख़त्म हो जाता है!” हमने साबुन के बुलबुले पर फूँक मारी।
संभले। समय के पहिये को अपने बचपन के पीछे दौड़ाते-दौड़ाते अचानक रोका। और गाली देने के लिए गला साफ़ करते हुए फ़रमाया,
“....... ख़ुदा जाने हुकूमत आलू को क़ानून की ताक़त से राष्ट्रीय भोजन बनाने से क्यों डरती है। सस्ता इतना कि आज तक किसी सेठ को इसमें मिलावट करने का ख़याल नहीं आया। ‘स्कैंडल’ की तरह स्वादिष्ट और सुपाच्य! विटामिन से भरपूर, अच्छा स्वाद, सूफ़ियाना रंग, छिलका ज़नाना लिबास की तरह। यानी सिर्फ़ नाम को!
साफ़ इधर से नज़र आता है उधर का पहलू”

अपने हाथ अपना मुँह 
मिर्ज़ा पर अब यह झख सवार थी कि अगर संदल (चन्दन) का घिसना और लगाना सिर दर्द के लिए फ़ायदेमंद हैं तो उसे उगाना कहीं ज़्यादा फ़ायदेमंद होना चाहिए। चिकित्सा और कृषि की जिन काँटों भरी पगडंडियों को मस्ती में झूमते-झामते तय करके वे इस निष्कर्ष पर पहुँचे, उसको दोहराया जाए तो चिकित्साशास्त्र पर एक पूरी किताब तैयार हो सकती है। चूँकि हम वैद्यों व हकीमों की लगी-लगाई रोज़ी पर हाथ डालना नहीं चाहते, इसलिए दो-तीन चिंगारियाँ छोड़कर दूर खड़े हो जाएँगे।
एक दिन हमसे पूछा, “बचपन में खटमिट्ठे बेर, मेरा मतलब है झरबेरी के बेर खाए हैं?”
अर्ज़ किया, “ जी हाँ! हज़ार बार। और उतनी ही बार खाँसी से परेशान हुआ हूँ।”
फ़रमाया, “बस यही फ़र्क़ है, ख़रीद के खाने में और अपने हाथ से तोड़के खाने में। तजुर्बे की बात बताता हूँ। बेर तोड़ते वक़्त ऊँगली में काँटा लग जाए और ख़ून की बूँद पोर पर थरथराने लगे तो आसपास की झाड़ियों के तमाम बेर मीठे हो जाते हैं!”
“साइंटिफ़िक मस्तिष्क में यह बात नहीं आती” हमने कहा।
हमारा यह कहना था कि अधिक उबले हुए आलू की तरह तड़कते बिखरते चले गए।
कहने लगे, “साहब! कुछ हकीम यह करते हैं कि जिसका हाज़मा कमज़ोर हो उसे ओझड़ी खिलाते हैं। जिसके गुर्दे ठीक से काम न करते हों उन्हें गुर्दे। और जो जिगर की कमज़ोरी से परेशान हो उसे कलेजी। अगर मैं हकीम होता तो तुम्हें भेजा ही भेजा खिलाता!”
प्रस्तुत लेखक के कमज़ोर अंग की निशानदेही करने के बाद फ़रमाया, “अब आलू ख़ुद उगाने की साइंटिफ़िक वजह भी सुन लो। पिछले साल उतरती बरसात की बात है। मैं टोबा टेक सिंह में काले तीतर की तलाश में कच्चे में बहुत दूर निकल गया। मगर एक तीतर नज़र न आया। “गाइड” ने यह बताया कि शिकार के लिए आपके पास डिप्टी कमिश्नर का परमिट नहीं है। वापसी में रात हो गई और हमारी 1945 मॉडल जीप पर दमे का दौरा पड़ा। चंद लम्हों बाद वह जर्जर वृद्धा एक गढ़े में आख़िरी हिचकी लेकर ख़ामोश हो गई मगर अपने पिंजर में हमारी आत्मा के पंछी को फड़फड़ाता छोड़ गई। हम स्टीयरिंग पर हाथ रखे-रखे दिल ही दिल में ख़ुदा का शुक्र अदा कर रहे थे कि ख़ुदा की रहमत से कार गढ़े में गिरी, वर्ना गढ़े की जगह कुआँ होता तो इस वक़्त ख़ुदा का शुक्र कौन अदा करता? न कभी जनाज़ा उठता, न कहीं मज़ार होता! हमारे कर्ज़दाताओं पर क्या गुज़रती? हमारे साथ रक़म के डूबने पर उन्हें कैसे सब्र आता कि अभी तो तमस्सुक (ऋणपत्र) की स्याही भी सूखी नहीं थी? हम अभी उनके और उनके छोटे-छोटे बच्चों के सिरों पर हाथ फेर ही रहे थे कि एक किसान बकरी का नवजात शिशु गर्दन पर मफ़लर की तरह डाले उधर से गुज़रा। हमने आवाज़ देकर बुलाया। अभी हम इतनी ही भूमिका बाँधने पाए थे कि ‘हम कराची से आए हैं और काले तीतर की तलाश में थे’ कि वह गढ़े की तरफ़ इशारा करके कहने लगा कि ‘तहसील टोबा टेक सिंह में तीतर पानी में नहीं रहते।’ हमारे गाइड ने हमारी फ़ौरी ज़रूरतों की तर्जुमानी की तो वह ऐसा पसीजा कि अपनी बैलगाड़ी लाने और उसे जीप में जोतकर अपने घर ले जाने के लिए आग्रह करने लगा। और वह भी बिला मुआवज़ा! साहब! अंधा क्या चाहे?........”
“दो आँखें!” हमने झट लुक़मा दिया।
“ग़लत! बिल्कुल ग़लत! अगर उसकी बुद्धि भी नेत्रज्योति के साथ लुप्त नहीं हुई है तो अंधा दो आँखें नहीं चाहता, एक लाठी चाहता है!” मिर्ज़ा ने मुहावरे में भी संशोधन कर दिया।
हम हुंकारा भरते रहे, कहानी जारी रही। “थोड़ी देर बाद वह बैलगाड़ी ले आया जिसके बैल अपनी जवानी को बहुत पीछे छोड़ आए थे। अदवाइन की रस्सी से जीप बाँधते हुए उसने हमें बैलगाड़ी में अपनी बग़ल में अगली सीट की पेशकश की। और डेढ़-दो मील दूर किसी काल्पनिक बिंदु की ओर संकेत करते हुए तसल्ली देने लगा:
“ओ जेड़ी नवीं लालटेन बल्दी पई ए न वो ही मेरा घार ओवे⁸”
घर पहुँचते ही उसने अपनी पगड़ी उतारकर चारपाई के सेरवे (सिरहाने की पाटी) वाले पाए को पहना दी। मुँह पर पानी के छपके दिए और गीले हाथ सफ़ेद बकरी की पीठ से पोंछे। बरसात की चाँदनी में उसके कुरते पर बड़ा सा पैवंद दूर से नज़र आ रहा था। और जब थूनी पर लटकी हुई नई लालटेन की लौ भड़की तो उस पैवंद में लगा हुआ एक और पैवंद भी नज़र आने लगा जिसके टाँके अभी उसकी मुस्कराहट की तरह उजले थे। उसकी घर वाली ने खुर्री चारपाई पर खाना चुनकर ठंडे मीठे पानी के दो धातु के गिलास पाटी पर बान छितराकर जमा दिए। मेज़बान के पुरज़ोर आग्रह और भूख के उससे भी ज़्यादा पुरज़ोर तक़ाज़े से मजबूर होकर जो हमने भकोसना शुरू किया है तो यक़ीन जानो पेट भर गया मगर जी नहीं भरा। लार निगलते हुए हमने पूछा ‘चौधरी! इससे मज़ेदार आलू हमने आज तक नहीं खाया। क्या तरीक़ा है पकाने का?’
बोला ‘बादशाहो! पहले ते इक कल्ले ज़मीन विच पंज मन अमरीका दी खाद पाओ। फ़ेर........’”⁹

क़िस्सा आलू की काश्त का
बात अगर अब भी गले से नहीं उतरी तो “ख़ुद उगाओ, ख़ुद खाओ” कड़ी की तीसरी दास्तान सुनिए जिसका पाप-पुण्य मिर्ज़ा की गर्दन पर है कि वही इसके फ़िरदौसी (कथावाचक) हैं और वही रुस्तम (हीरो)। दास्तान का आग़ाज़ यूँ होता है:
“साहब! बाज़ार से सड़े-बुसे आलू ख़रीदकर खाने से तो यह बेहतर है कि आदमी चने भसकता फिरे। परसों शाम हम ख़ुद आलू ख़रीदने गए। शुबराती की दुकान से। अरे साहब! वही अपना शुबराती जिसने चौदह पंद्रह साल से वह साइनबोर्ड लगा रखा है:

इस दुकान का मालिक शुबराती मुहाजिर
(अगर कोई दुकान पर दावा करे तो झूठा है)
बमुक़ाम: मौज़ा काठ, बड़ी जामा मस्जिद के पीछे
पोस्ट-ऑफ़िस: क़स्बा बाग़पत, ज़िला मेरठ
वर्तमान में कराची निवासी

हमने एक आलू दिखाते हुए कहा “मियाँ शुबराती! वर्तमान में कराची निवासी! तुम्हारे आलू तो पिलपिले हैं। ख़राब लगते हैं।”
बोला, “बाऊ जी! खराब निकलें तो काला नाग (उसके गधे का नाम) के मूत से मूँछ मुंडवा देना। दरअसल ये पहाड़ी आलू हैं।”
हमने कहा, “हमें तो कराची से पाँच सौ मील तक कोई पहाड़ नक़्शे में नज़र नहीं आता।”
बोला, “बाऊ जी! तुम्हारे नश्के में और कौन सी फल-फलारी कराँची में नजर आवे है? ये रुपे छटाँक का साँची पान जो तुम्हारे गुलाम के कल्ले में बताशे की तरियों घुल रिया है, बमुकाम बंगाल से आ रिया है। हियाँ क्या दम-दरूद रक्खा है। हालियत तो यह है बाऊ जी! कराँची में मिट्टी तलक मलेर से आवे है। किस वास्ते कि ढाका से मंगा के घाँस लगावेंगे। जवानी कसम बाऊ जी! पिशावर की चौक यादगार में मुर्गा अज़ान देवे है तो कहीं जाके कराँची वालों को सुबह अंडा नसीब होवे है!”
और एक स्वाभिमानी पुरुष ने चमनिस्तान-ए-कराची के हृदय यानी हाउसिंग सोसाइटी में आलू की काश्त शुरू कर दी। अगरचे फ़िलहाल पाँच मन अमरीकी खाद का इंतज़ाम न हो सका, लेकिन मिर्ज़ा का जोश-ए-जुनून उन्हें उस मुक़ाम तक पहुँचा चुका था, जहाँ खाद तो खाद, वे बिना ज़मीन के भी काश्त करने का जिगरा रखते थे!
मिर्ज़ा अब्दुल वदूद बेग और खेती-बाड़ी! हमारा ख़याल है कि सारा खेत एयर-कंडीशन कर दिया जाए और ट्रैक्टर में एक रॉकिंग चेयर (झूला-कुर्सी) डाल दी जाए तो मिर्ज़ा शायद दो-चार घंटे के लिए काश्तकारी का पेशा इख़्तियार करलें, जिसके बारे में उनका सम्पूर्ण ज्ञान बस इतना है कि उन्होंने सिनेमा के परदे पर क्लीन शेव ऐक्टरों को छाती पर नक़ली बाल चिपकाए, स्टूडियो के सूरज की धूप में, सिगरेट की पन्नी चढ़ी हुई दरांतियों से बाजरे के खेत में से मकई के भुट्टे काटते देखा है। यहाँ यह बताना शायद बेमौक़ा न होगा कि इससे चंद साल पहले मिर्ज़ा बाग़बानी का एक अत्यंत दुर्लभ और उतना ही असफल परीक्षण करके हमें एक लेख का कच्चा माल उपलब्ध करा चुके थे। उन्हें एक दिन अपने कोट का नंगा कॉलर देखकर अचानक अंतर्बोध हुआ कि होने को तो घर में अल्लाह का दिया सब कुछ है सिवाय रुपये के, लेकिन अगर बाग़ में गुलाब के गमले नहीं तो जीना फ़िज़ूल है। उन्हें ज़िंदगी में अचानक एक ज़बरदस्त रिक्तता महसूस होने लगी, जिसे सिर्फ़ अमरीकी खाद से भरा जा सकता था।
फिर क्या था। कोयटा से पी.आई.ए.के ज़रिए सफ़ेद गुलाब की क़लमें मँगाई गईं। गमलों को खौलते हुए पानी और फ़िनाइल से “डिसइन्फ़ेक्ट” किया गया। फिर कोयटा के नाज़ुक व नायाब गुलाब को कराची की दीमक और कीड़ों से सुरक्षित रखने के लिए बदचलन बकरी की मेंगनी (लेंड़ी) गरम खाद में उतनी ही अमरीकी खाद और अमरीकी खाद में उतनी ही मात्रा में डी.डी.टी. पाउडर मिलाया गया। उबले हुए पानी से सुबह व शाम सिंचाई की गई। और यह सच बात है कि उन गमलों में कभी कोई कीड़ा नज़र नहीं आया। और न गुलाब!
प्रोफ़ेसर क़ाज़ी अब्दुलक़ुद्दूस कुछ ग़लत तो नहीं कहते कि मिर्ज़ा हिमाक़त भी करते हैं तो इस क़दर “ओरिजिनल” कि ख़ुदा की क़सम बिल्कुल इल्हामी (ईश्वरीय प्रेरणा) मालूम होती है!

छुपा दस्त-ए-हिम्मत में दस्त-ए-क़ज़ा है¹⁰
 अब जो आलू की काश्त की सनक सिर में समाई तो डेढ़ दो हफ़्ते इस विषय पर रिसर्च होती रही कि आलू बुख़ारे की तरह आलू के भी बीज होते हैं, या कोयटा के गुलाब की तरह आलू की भी टहनी काटकर साफ़-सुथरे गमले में गाड़ दी जाती है। और यह कि आलू पटसन के समान घुटनों-घुटनों पानी माँगता है या अख़रोट की तरह बिना मेहनत के पीढ़ी-दर-पीढ़ी फल देता रहेगा। शोध के दौरान एक नुक्ता कहीं से यह भी निकल आया कि बैंगन की तरह आलू भी डाल-डाल पर लटकेंगे या तुरई की लता की तरह पड़ोसी की दीवार पर पड़े रहेंगे। प्रोफ़ेसर क़ाज़ी अब्दुलक़ुद्दूस ने तो यह मुद्दा भी उठाया कि झगड़े-फ़साद से बचने के लिए यह मान लिया जाए कि आलू वाक़ई ज़मीन से उगते हैं तो डंठल का निशान कैसे मिटाया जाता है?
आख़िरकार मिर्ज़ा ने आलू की काश्त के लिए ज़मीन यानी अपना “लॉन” (जिसकी अफ़्रीक़ी घास की हरियाली ऐसी थी कि सिगरेट की राख झाड़ते हुए दिल दुखता था) तैयार किया। इस कृषि परीक्षण के दौरान जहाँ-जहाँ जूनून ने मार्गदर्शन किया और बुद्धि मूकदर्शक रही, दफ़्तर के चपरासियों, अपने पालतू ख़रगोश और मोहल्ले के लौंडे-लपाड़ियों की मदद से दो ही दिन में सारा लॉन खोद फेंका। बल्कि उसके बाद भी यह काम जारी रखा। यहाँ तक कि दूसरी मंज़िल के किरायदारों ने हाथ पाँव जोड़कर खुदाई रुकवाई, इसलिए कि मकान की नींव नज़र आने लगी थी।

स + क X मोज़ा = कमर
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कोयटा के गुलाब की तरह आलू को भी कराची की नज़र खा गई। मगर पंजवक़्ता (पाँच वक़्त) निराई, गुड़ाई और खुदाई से रग-पुट्ठों में जो चुस्ती और तबियत में जो चौंचाली आ गई थी, वे उसे आलू का चमत्कार समझते थे। अब की दफ़ा जो लंच पर हमें होटल इंटरकॉन्टिनेंटल के चाँदनी लाउन्ज में ले गए तो हमने देखा कि बुफ़े मेज़ पर सिवाय उन रासायनिक परीक्षणों के जो यूरोपियन बावर्चियों ने पीढ़ी-दर-पीढ़ी आलू पर किये थे और कुछ न थाـــــــــــ आलू-मुसल्लम, आलू दो-टुकड़े, आलू-कोफ़्ता, आलू-छिलकेदार, आलू-तला, आलू जला-भुना, आलू-बिरियाँ (भुना), आलू नीम-बिरियाँ (अर्ध-भुना), बल्कि कहीं-कहीं बिल्कुल उरियाँ (नग्न)!
“मिर्ज़ा! यह क्या?”
“”ट्रिपल बी (Busy Businessmen’s Buffet)¹⁰”
“या अल्लाह! कराची के करोड़पति यह खाते हैं! मगर हमने तो इनकम-टैक्स की चोरी भी नहीं की। फिर यह सज़ा क्यों? भूखा ही मारना था तो हमें गज़ भर की टाई बंधवाकर नौ मंज़िलें लांघते-फलांगते यहाँ काहे को लाए? नीचे ही नक़द पैसे देकर विदा कर देते।”
“हमारी संगत में रहते एक मुद्दत गुज़री, मगर रहे जंगली के जंगली! तुम्हें मालूम होना चाहिए कि ‘फ़ाइव-स्टार’ होटलों में क़ीमत खाने की नहीं दी जाती, उस रूमानी फ़िज़ा की दी जाती है, जहाँ आप दूसरे इज़्ज़तदारों को अपनी तरह भूखा मरते देखते हैं। बिल में जो रक़म दर्ज होती है वह बिसांदे गोश्त और उबले चुक़न्दर की क़ीमत नहीं होती। दरअसल उसमें घर से भागने का जुर्माना, दूसरी मेज़ों पर बैठी हुई महिलाओं के फ़्रेंच सेंट लगाने का तावान, खिलखिलाती हुई वेट्रेस के टूथपेस्ट की क़ीमत बल्कि उसका पूरा नान-नफ़क़ा (संभरण) शामिल करना पड़ता है, जब जाकर एक बिल बनता है। और जहाँ तक लज़्ज़त का ताल्लुक़ है तो साहब! हर रात आँगन में उतरने वाले मन्न व सलवा के मुक़ाबले में बाहर की प्याज़ की गंठी मज़ा दे जाती है। वर्ना देखा जाए तो चाय की प्याली घर की अंगीठी पर “चिराग़-तले¹¹ “जलाकर भी बनाई जा सकती है औरــــــــــــ और साहब! दस-दस रूपे के नोट जलाकर भी! जैसा हॉक्स-बे की “हट” में तुम्हारे उस बम्बइया सेठ ने किया था! मिस्री बेली डांसर की ख़ातिर।”
“मगर वह तो अच्छी ख़ासी PLUMP थी।”
“साहब! मिस्री तो इसी पर जान देते हैं। जभी तो शाह फ़ारूक़ मोटे जिस्म वाली रखैलें इस तरह इकट्ठी किया करता था जैसे बच्चे डाक के टिकट जमा करते हैं!”
बहस और हमें इस ढलान पर लाकर मिर्ज़ा ने सरापा के तीन अंकों (मसलन 37-24-35) की जाँच-पड़ताल करने का स्वनिर्मित फ़ॉर्मूला पेश किया जो बिना घटाए-बढ़ाए पाठकों की भेंट है:
सुन्दरी के सीने के नाप में कूल्हों का नाप जोड़ो। योगफल को अपने (साफ़) मोज़े के नम्बर से गुणा करो। फिर इस गुणनफल को 32 से विभाजित कर दो। जो उत्तर आये वह कमर की आदर्श नाप होगी। अब अगर कमर का फेर इससे ज़्यादा निकले तो आलू से परहेज़ ज़रूरी है। और अगर उससे कम है तो आलू खिला-खिलाकर जिस्म को फ़ॉर्मूले के साँचे में ढाला जा सकता है।
होटल की बिल की पृष्ठ पर उन्होंने बॉलपॉइंट क़लम से मार्लिन मुनरो, जीना लोलोब्रिजिडा, एलिज़ाबेथ टेलर, सोफ़िया लॉरेन और परी समान चुनिन्दा सुंदरियों को एक-एक करके अपने ग्यारह नम्बर के मोज़े में ऐसा उतारा कि हम भौंचक्के रह गए। इसमें आपको झूठ या आलंकारिता की ज़रा भी झलक नज़र आए तो दो चार अभ्यास-प्रश्न निकालकर आप भी अपनी जान पहचान की हसीनों का इम्तेहान कर लीजिए। हम तो इसे महारानी विक्टोरिया के बुत, कोका-कोला की बोतल और ख़ुद पर आज़माकर अपना इत्मीनान कर चुके हैं।

उसकी रातों की तपन
हमें डेढ़ महीने के लिए काम से ढाका जाना पड़ा और मिर्ज़ा से मुलाक़ातों का सिलसिला रुक गया। पत्राचार की मिर्ज़ा को सहार नहीं। जैसे ही हम वापस आए, अनन्नास और मुंशीगंज के केलों से लदे-फंदे मिर्ज़ा के यहाँ पहुँचे।
हमने कहा, “अस्सलाम अलैकुम!”
जवाब मिला, “फल अन्दर पहुँचवा दो। वालेकुम अस्सलाम!”
ग़ौर से उनकी सूरत देखी तो दिल पर चोट सी लगी।
“यह क्या हाल बना लिया है तुमने?”
“हमें जी भरकर देख लो। फिर इस सूरत को तरसोगे। भूख ख़त्म। दवाओं पर गुज़ारा है। दिन भर में तीन अंगूर खा पाता हूँ। वह भी छिलका उतारके। खाने के नाम से हौल उठता है। दिल बैठा जाता है। हर वक़्त एक बेचैनी सी रहती है। हर चेहरा उदास-उदास, हर चीज़ धुआँ-धुआँ। यह हौंकता सन्नाटा, यह चैत की उदास चाँदनी, यह.......”
“मिर्ज़ा हम तुम्हें रोमैंटिक होने से रोक तो नहीं सकते, लेकिन यह महीना चैत का नहीं है।”
“चैत न सही, चैत जैसा ज़रूर है, ज़ालिम। तुम तो एक हिन्दू लड़की से दिल भी लगा चुके हो। तुम्ही बताओ, यह कौन से महीने का चाँद है?” मिर्ज़ा ने सवाल किया।
“इसी महीने का मालूम होता है,” हमने झिझकते हुए जवाब दिया।
“हमें भी ऐसा ही लगता है। साहब! अजीब आलम है। काम में ज़रा जी नहीं लगता। और बेकारी से भी वहशत होती है। ज़ेहन परागंदा (परेशान), बल्कि सच पूछो तो सिर्फ़ गन्दा। तारों भरे आसमान के नीचे रात-रात भर ऑंखें फाड़े तुम्हारी हिमाक़तें गिनता रहता हूँ। तन्हाई से दिल घबराता है। और लोगों से मिलता हूँ तो जी चाहता है मुँह नोच लू, और साहब!
एक दो का ज़िक्र क्या, सारे के सारे नोच लूँ”
“मिर्ज़ा, हो न हो, ये इश्क़ के लक्षण हैं!”
“ठीक। लेकिन जिस सज्जन में ये लक्षण हैं, अगर उन पर चालीस महावटें पड़ चुकी हों, तो ये इश्क़ के नहीं ‘अल्सर’ के लक्षण हैं। खाना खाते ही महसूस होता है जैसे किसी ने हलक़ से लेकर पेट तक तेज़ाब की फुरेरी फेर दी। इधर खाया, उधर पेट फूलकर मशक हुआ। हँसी का रुख़ भी अन्दर की तरफ़ हो गया है। सारी शरारत आलू की है। पेट में ‘एसिड’ बहुत बनने लगा है। ‘पेप्टिक अल्सर’ हो गया है।” उनकी आँखें डबडबा आईं।
“इसमें घबराने की क्या बात है। आजकल किसी को ‘हार्टअटैक’ या ‘अल्सर’ न हो तो लोग उस पर तरस खाने लगते हैं कि शायद बेचारा किसी ज़िम्मेदार पद पर नियुक्त नहीं है! मगर तुम तो नौकरी को जूते की नोक पर रखते हो। अपने बॉस से टाँग पे टाँग रखके बात करते हो। फिर यह कैसे हुआ? समय पर सोते हो। समय के बाद उठते हो। दादा के ज़माने की चाँदी की पतीली में उबाले बिना पानी नहीं पीते। वज़ू भी पानी में ‘लिस्ट्रीन’ मिलाकर करते हो, जिसमें 26 फ़ीसद अल्कोहल होता है। समसामयिक घटनाक्रम से ख़ुद को बेख़बर रखते हो। बातों के सिवा किसी चीज़ में कड़वाहट को क़रीब आने नहीं देते। तेल भी तुम नहीं खाते। दस साल से तो हम ख़ुद देख रहे हैं, मोंटगोमरी का शुद्ध दानेदार घी खा रहे हो।” हमने कहा।
“तुम्हें यक़ीन नहीं आएगा, यह सब उसी मनहूस की शरारत है। अब की दफ़ा जो ‘सोने के भस्म से अधिक शक्तिवर्धक घी’ का भरा हुआ कनस्तर अपने हाथ से अंगीठी पर तपाया तो मालूम है तह में क्या निकला? तीन-तीन अंगुल आलू की दानेदार लुगदी! जभी तो मैं कहूँ कि मेरा बनियान तो तंग हो गया, मगर वज़न क्यों नहीं बढ़ रहा!” मिर्ज़ा ने आख़िर अपने दस वर्षीय मर्ज़ की जड़ पकड़ ली, जो ज़िला मोंटगोमरी तक फैली हुई थी।


क्या असीरी (क़ैद) है, क्या रिहाई है

पहले मिर्ज़ा को दर्द की ज़रा बर्दाश्त नहीं थी। हमारे सामने की बात है, पहली दफ़ा पेट में दर्द हुआ तो डॉक्टर ने मार्फ़िया का इंजेक्शन तैयार किया। मगर मिर्ज़ा ने घिघियाकर मिन्नतें कीं कि उन्हें पहले क्लोरोफ़ॉर्म सुंघा दिया जाए ताकि इंजेक्शन की तकलीफ़ महसूस न हो! लेकिन अब अपनी बीमारी पर इस तरह इतराने लगे थे जैसे अक्सर ओछे अपनी तंदुरुस्ती पर अकड़ते हैं। हमें उनकी बीमारी से इतनी चिंता नहीं हुई जितनी इस बात से कि उन्हें अपने ही नहीं पराए मर्ज़ में भी उतनी ही लज़्ज़त महसूस होने लगी थी। भांत-भांत की बीमारियों से पीड़ित मरीज़ों से इस तरह कुरेद-कुरेदकर संक्रामक तफ़सीलात पूछते कि रात तक उनके सारे मर्ज़ अपना लेते। इस हद तक कि बुख़ार किसी को चढ़ता, सरसामी बातें वे करते। इस हमदर्दी से भरपूर मिज़ाज-पुरसी के अंदाज़ से मिर्ज़ा ने ख़ुद को प्रसव के सिवा हर तकलीफ़ में गिरफ़्तार कर लिया। घर या दफ़्तर की क़ैद नहीं, न अपने बेगाने का फ़र्क़, हर मुलाक़ाती को अपनी आँतों की गड़बड़ी से आगाह करते और उस चंचल वात-पीड़ा का शाब्दिक ग्राफ़ बनाते जो हाथ मिलाते समय हाँफने और आँतों की गड़गड़ाहट का कारण थी, फिर दाएँ आँख के पपोटे में “करंट” मारती, सूजे हुए जिगर को छेदती, टली हुई नाभि की तरफ़ बढ़ने लगी थी, कि पिछले पहर अचानक पलटी और पलटकर दिल में बुरे-बुरे विचार पैदा करने लगी। और फिर मिर्ज़ा हर बुरे विचार को इस तरह खोलकर बयान करते कि


मैंने यह जाना कि गोया यह भी मेरे दिल में है

जिन लोगों ने मिर्ज़ा को पहले नहीं देखा था वे कल्पना नहीं कर सकते थे कि यह बीमार मर्द जो फ़ाइलों पर सिर झुकाए, ‘अल्सर’ की तपक (टीस) मिटाने के लिए हर दूसरे घंटे एक गिलास दूध मुँह बनाकर पी लेता है, यह चार महीने पहले कोफ़्ते में हरी मिर्च भरवाकर खाता था और इससे भी जी नहीं भरता तो शाम को यही कोफ़्ता हरी मिर्च में भरवा देता था। यह अधमुआ मर्द जो बे-मिर्च मसाले के रातिब को “इंग्लिश फ़ूड कहकर सब्र व शुक्र के साथ खा रहा है, यह वही चटोरा है जो चार महीने पहले यह बता सकता था कि सुबह सात बजे से लेकर रात के नौ बजे तक कराची में किस “स्वीट-मीट मर्चेंट” की कड़ाही से उतरती गर्म जलेबी मिल सकती है। हाउसिंग सोसाइटी के कौन से चीनी रेस्तराँ में तले हुए झींगे खाने चाहिएँ जिनका चौगुना बिल बनाते समय रेस्तराँ के मालिक की बेटी इस तरह मुस्कुराती है कि बख़ुदा रुपया हाथ का मैल मालूम होता है। उन्हें न सिर्फ़ यह पता था कि लाहौर में गहनों की कौन सी दुकान में निहायत नाज़ुक “हीरा-तराश” कलाइयाँ देखने को मिलती हैं, बल्कि यह भी मालूम था कि मोज़ंग में तिक्का कबाब की वह कौन सी दुकान है जिसका हेड ऑफ़िस गुजरांवाला में है। और यह भी कि कड़कड़ाते जाड़ों में रात के दो बजे लालकुर्ती बाज़ार की किस पान की दुकान पर पिंडी के मनचले तरह-तरह के पानों से ज़्यादा उनके रसीले नामों के मज़े लूटने आते हैं। क़िस्साख़्वानी बाज़ार के किस मुछैल हलवाई की दुकान से काली गुलाब जामुन और नाज़िमाबाद की कौन सी चौरंगी के क़रीब गुलाब में बसा हुआ क़लाक़न्द क़र्ज़ पर मिल सकता है¹² (जानकारी के लिए अर्ज़ है कि मिर्ज़ा नक़द पैसे देकर मिठाई ख़रीदना फ़िज़ूलख़र्ची समझते हैं) भला कोई कैसे यक़ीन कर लेता कि यह आलू और “कार्बोहाइड्रेट”का शिकार वही है जिसने कल तक मनभाते खानों के कैसे-कैसे अलबेले जोड़े बना रखे थे ـــــــــــ खड़े मसाले के पसंदे और बेसनी रोटी; क़ीमा भरे करेले और घी में तरतराते पराठे; मद्रासी बिरयानी और पारसी कोफ़्ते (वह भी एक लखनवी पड़ोसन के हाथ के); चुपड़ी रोटी और उड़द की फरहरी दाल; भिंडी और ـــــــــــ भिंडी! (भिंडी के साथ मिर्ज़ा किसी और चीज़ को शामिल करने के रवादार नहीं)


मिर्ज़ा को खाने का ऐसा हौका है कि एक मुँह उन्हें हमेशा नाकाफ़ी मालूम होता है!

उनके नदीदेपन को देखकर एक दफ़ा प्रोफ़ेसर क़ाज़ी अब्दुल क़ुद्दूस ने कहा था, “मिर्ज़ा तुम्हारा हाल गिरगिट जैसा है। उसकी ज़बान की लम्बाई उसके जिस्म की आधी होती है!” मिर्ज़ा की उदास आँखें एकदम मुस्कुरा उठीं। कहने लगे, “साहब! ख़ुदा ने एक गोश्त के टुकड़े को जाने किस लज़्ज़त में डुबो दिया। अगर सारा जिस्म इस लज़्ज़त से वाक़िफ हो जाता तो इंसान इसकी ताब न लाता। ज़मीन की छाती फट जाती!”

मिर्ज़ा पाँच-छह हफ़्ते में पलंग को लात मारकर खड़े हो गए। हम तो इसे उनकी संकल्प-शक्ति का चमत्कार ही कहेंगे, हालाँकि वे ख़ुद कुछ और वजह बताते थे। एक दिन उनकी आँतों से ख़ून कट-कटकर आने लगा। हमारी डबडबाई आँखों को देखा तो ढारस देने लगे “मैं मुसलमान हूँ। जन्नत का भी क़ायल हूँ। मगर मुझे वहाँ जाने की जल्दी नहीं है। मैं मौत से नहीं डरता। मगर मैं अभी मर नहीं सकता। मैं अभी मरना नहीं चाहता। इसलिए कि अव्वल तो तुम मेरी मौत का सदमा बर्दाश्त नहीं कर सकोगे। दूसरे, मैं पहले मर गया तो तुम मेरा ख़ाका (रेखाचित्र) लिख दोगे!” ख़ुदा बेहतर जानता है कि वे ख़ाके के ख़ौफ़ से स्वस्थ हुए या किसी के कथनानुसार मुर्ग़ी के मृत्युस्नान के जल से, जिसे वे ‘चिकन सूप’ कहकर सुड़क-सुड़ककर पी रहे थे। बहरहाल, बीमारी जैसे आई थी उसी तरह चली गई। फ़ायदा यह हुआ कि आलू से जो नफ़रत पहले अकारण थी अब उसका निहायत माक़ूल कारण हाथ आ गया। और यह सरासर मिर्ज़ा की नैतिक विजय थी।


आलू का मुँह काला, भिंडी का बोलबाला

जैसे ही मिर्ज़ा की सेहत और तबियत बहाल हुई, बग़दादी जिमख़ाने में यार लोगों ने भव्य पैमाने पर ग़ुस्ल-ए-सेहत के जश्न का आयोजन किया। स्वागत कमेटी ने फ़ैसला किया कि घिसे-पिटे डिनर डांस के बजाय फ़ैन्सी- ड्रेस बॉल का आयोजन किया जाए ताकि एक दूसरे पर हँसने का मौक़ा मिले। मुख्य अतिथि तक यह भनक पहुँची तो उन्होंने हमारी ज़बानी कहला भेजा कि नए हास्यास्पद लिबास सिलवाने की बिल्कुल ज़रुरत नहीं। सारे मेम्बर और उनकी बेगमें अगर ईमानदारी से वही कपड़े पहने-पहने जिमख़ाना चले आएँ, जो वे आम तौर पर घर में पहने बैठे रहते हैं तो मक़सद पूरा हो जाएगा। नृत्य के लिए अलबत्ता एक कड़ी शर्त मिर्ज़ा ने यह लगा दी कि हर मेम्बर सिर्फ़ अपनी बीवी के साथ नृत्य करेगा, मगर इस लपक और हुमक से जैसे वह उसकी बीवी नहीं है! जश्न की रात जिमख़ाने को झंडियों और भिंडियों से दुल्हन बनाया गया। सात कोर्स के डिनर से पहले रूई और काग़ज़ से बने हुए एक आदम-क़द आलू की अर्थी निकाली गई, जिस पर मिर्ज़ा ने अपने हाथ से ब्रांडी छिड़ककर माचिस दिखाई और स्वर्गवासी के “डिम्पल” पर गोल्फ़ क्लब मारके क्रियाकर्म किया गया। डिनर के बाद मिर्ज़ा पर टॉयलेट पेपर के फूल बरसाए गए और कच्ची-कच्ची भिंडियों में तौला गया जिन पर अभी ठीक से सुनहरा रोआँ भी नहीं निकला था। फिर यह भिंडियाँ हक़दारों यानी पेट के लखपति मरीज़ों में बाँट दी गईं। शैम्पेन से महकते हुए बॉलरूम में ग़ुब्बारे छोड़े गए। ख़ाली बोतलों की क़ीमत की भेंट एक अनाथालय को देने की घोषणा की गई। और ग़ुस्ल-ए-सेहत की ख़ुशी में कार्डरूम वालों ने जुए के अगले-पिछले सारे क़र्ज़े माफ़ कर दिए।

मिर्ज़ा बात-बे-बात मुस्कुरा रहे थे। तीसरा नृत्य ख़त्म होते ही हम अपनी कोहनियों से रास्ता बनाते हुए उन तक पहुँचे। वे उस क्षण एक बड़े ग़ुब्बारे में जलते हुए सिगरेट से सूराख़ करने चले थे कि हमने उसका ज़िक्र छेड़ दिया जिसकी शान में कल तक फ़रिश्तों की गुस्ताख़ी भी पसंद न थी¹³,

“मिर्ज़ा! आलू अगर इतना ही हानिकारक है तो इंग्लैंड में इतना लोकप्रिय क्यों है? एक अंग्रेज़ औसतन दस औंस आलू हर रोज़ खा जाता है। यानी साल में साढ़े पाँच मन! सुन रहे हो, साढ़े पाँच मन!”

बोले, “साहब! अंग्रेज़ की क्या बात है! उसकी दरिद्रता से भी एक शान टपकती है। वह पिटता भी है तो एक हैकड़ी के साथ! लिन यू तांग ने कहीं लिखा है कि हम चीनियों के बारे में लोगों ने यह मशहूर कर रखा है कि अकाल पड़ता है तो हम अपने बच्चे तक खा जाते हैं। लेकिन ख़ुदा का शुक्र है कि हम उन्हें उस तरह नहीं खाते जिस तरह अंग्रेज़ ‘बीफ़’ खाते हैं। यानी कच्चा!”

 हम भी जवाब में कुछ कहना चाहते थे कि एक नुकीली एड़ी जो एक हसीन बोझ सहारे हुए थी, हमारे पंजे में बरमे की तरह उतरती चली गई। हमारी मर्दाना चीख़ ‘FOR HE ।S A JOLLY GOOD FELLOW’ के कोरस में दब गई। और ईस्ट इंडिया कंपनी के ज़माने का बर्मी सागौन का डांस फ़्लोर बहके-बहके क़दमों तले फिर चरचराने लगा।

 (ख़ाकम बदहन)

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संदर्भ

1. नदवतुल-उलेमा:  इस्लाम धर्म की शिक्षा के लिए लखनऊ में स्थित विश्वविख्यात मदरसा, जिसे शिबली नोमानी ने 1894  में  स्थापित किया था। शिबली इस्लाम धर्म के विद्वान, इतिहासकार, उर्दू व फ़ारसी साहित्य के आलोचक, शोधकर्ता और कवि थे। उन्होंने अपनी आलोचना और इतिहास लेखन में भावना व आस्था के बजाय तथ्य और तर्क को महत्त्व दिया है। (अनु.)
2. तर्जुमानुल क़ुरआन: मौलाना अबुल कलाम आज़ाद द्वारा लिखित क़ुरआन पर टीका। वे अक्सर अपनी उर्दू रचनाओं और लेखों में बहुत मुश्किल और भारी-भरकम अरबी-फ़ारसी शब्दों का प्रयोग करते थे। (अनु.)
3. इमामुल-हिन्द--हिन्दुस्तान का इमाम या लीडर; अबुल कलाम आज़ाद की उपाधि (अनु.)
4. संभव है कि कुछ शक्की-स्वभाव पाठकों के मन में यह प्रश्न पैदा हो कि अगर कमरे में मेज़ या स्टूल नहीं था तो बान की चारपाई पर नाश्ता क्यों न कर लिया? शिकायत नहीं सूचना के तौर पर निवेदन है कि जैसे ही मोंटगोमेरी का पहला मुर्ग़ पहली बांग देता, बैरा हमारी पीठ और चारपाई के बीच से बिस्तर एक ही झटके में घसीट लेता। अपने बाज़ुओं के बल और प्रतिदिन के अभ्यास से इस काम में इतनी सफ़ाई और महारत पैदा कर ली थी कि एक दफ़ा सिरहाने खड़े होकर जो बिस्तर घसीटा तो हमारा बनियान तक उतरकर बिस्तर के साथ लिपटकर चला गया और हम खुर्री चारपाई पर केले की तरह छिले हुए पड़े रह गए। फिर चारपाई को पांयती से उठाकर हमें सिर के बल फिसलाते हुए कहने लगा, “साब! फ़र्नीचर खाली करो!” वजह यह कि इस फ़र्नीचर पर सारे दिन “प्रस्तुत होटल के प्रोप्राइटर एंड मैनेजर” का दरबार लगा रहता था। एक दिन हमने इस बे-आरामी पर पुरज़ोर आपत्ति जताई तो होटल के क़ानूनों व नियमों की पेन्सिल से लिखी हुई एक प्रति हमें दिखाई गई, जिसके मुखपृष्ठ पर “प्रस्तुत होटल की दंड संहिता” लिखा हुआ था। उसकी धारा 9 के अनुसार फ़जिर (भोर) की अज़ान के बाद “पसिंजर” को चारपाई पर सोने का हक़ नहीं था। अलबत्ता मरणासन्न मरीज़, प्रसूता और यहूदियों व ईसाइयों पर यह धारा नहीं लागू होती थी। लेकिन आगे चलकर धारा 28 (ब) ने उनसे भी ये विशेषाधिकार छीन लिए थे। उसके अनुसार प्रसूता और मरणासन्न मरीज़ को प्रसव और मृत्यु से तीन दिन पहले तक होटल में आने की अनुमति नहीं थी। “उलंघन करने वालों को बैरों के हवाले कर दिया जाएगा।”  (ले.)
5. चरग़ा: समूची बटेर या किसी और पक्षी का ख़ास तरीक़े से भुना हुआ गोश्त। (अनु.)
6. मन्न-व-सलवा: कहते हैं कि यहूदियों के लिए ख़ुदा हर रात आसमान से भोजन उतारता था। ‘मन्न’ कोई बहुत सफ़ेद और बेहद मीठी चीज़ थी। ‘सलवा’ बटेर जैसा कोई पंछी था जिसे यहूदी आसानी से पकड़ लेते थे। (अनु.)
7. अंग्रेज़: मिर्ज़ा की आदत है कि तमाम गोरी चमड़ी के विदेशियों को अंग्रेज़ कहते हैं। मसलन अमरीका के अंग्रेज़, जर्मनी के अंग्रेज़, हद यह कि इंगलिस्तान के अंग्रेज़। (ले.)
8. वह जहाँ नई लालटेन जल रही है न, वही मेरा घर है। (ले.)
9. पहले एक एकड़ ज़मीन में पाँच मन अमरीकी खाद डालो फिर ........(उस ज़माने में रासायनिक खाद अमरीका से आती थी।) (ले.)
10. हिम्मत के हाथ में भाग्य का हाथ छिपा होता है। निम्नलिखित शेर की पहली पंक्ति की पैरोडी है:
छुपा दस्त-ए-हिम्मत में ज़ोर-ए-क़ज़ा है// मसल है कि हिम्मत का हामी ख़ुदा है।  (मुसद्दस-ए-हाली-मौलाना हाली) (अनुवादक)
11. चिराग़-तले: यूसुफ़ी के खटमिट्ठे ललित निबंधों के पहला संग्रह का शीर्षक ‘चिराग़ तले’ है। (अनु.)
12. ये लाभकारी जानकारियाँ मिर्ज़ा के देशव्यापी चटोरपन का निचोड़ हैं। उन्होंने सारी उम्र और किया ही क्या है। अपने दाँतों से अपनी क़ब्र खोदी है। (ले.)
13. हैं आज क्यों ज़लील कि कल तक न थी पसंद // गुस्ताख़ी-ए-फ़रिश्ता हमारी जनाब में (ग़ालिब)
यानी ऐ ख़ुदा हम आज इतने क्यों ज़लील हैं जबकि एक वक़्त था फ़रिश्तों को भी हमारे सामने गुस्ताख़ी करने की अनुमति न थी। (उस वाक़ये की तरफ़ संकेत है जब ख़ुदा ने फ़रिश्तों को आदम का सजदा करने का हुक्म दिया था और जब इब्लीस ने सजदा करने से इनकार किया तो ख़ुदा ने अपनी बारगाह से लानत भेजकर निकाल दिया। (अनुवादक)

सेतु, जून 2020