स्वास्थ्य: कोरोना से लड़ाई में आपकी तैयारी

कौशलेंद्र

- डॉ. कौशलेन्द्र

विपरीत स्थितियों में भी जीने की राह तलाश कर लेना हर प्राणी की विशेषता है। हम पिछले सत्तर सालों से चीन और पाकिस्तान के साथ जूझते हुये अपने अस्तित्व की रक्षा का संघर्ष करते आ रहे हैं। हमने प्लेग, और एड्स जैसी बीमारियों का भी सामना किया है और अब सार्स परिवार के ज़िद्दी सदस्य कोरोना के वर्तमान स्ट्रेन का भी सामना कर रहे हैं।

अब जबकि यह तय हो चुका है कि हमें लम्बे समय तक कोरोना का सामना करते रहना पड़ेगा तो उसके लिए विशेष तैयारियाँ भी करनी ही होंगी। इस आलेख में हम उन सम्भावनाओं के बारे में चर्चा करेंगे जिन्हें सामान्यरूप से अपने दैनिक जीवन का हिस्सा बनाये रखते हुये कोरोना जैसे विषाणुओं का सफलतापूर्वक सामना करने के लिए अपने शरीर को तैयार कर सकेंगे।

1- विजय संकल्प –हर नई समस्या का समाधान सम्भव है, हमें इस संकल्प के साथ स्वयं को मानसिक तौर पर तैयार करना होगा।

2- लड़ाई के लिए शरीर में उपयुक्त परिस्थितियों का निर्माण –हल्दी डालकर उबाले हुये पानी से दिन भर में दो बार गरारा करते रहने से गले की कोशिकाएँ अपेक्षाकृत अधिक सक्षम बनी रहती हैं और प्रभावी तरीके से हर तरह के माइक्रॉब्स का सामना करने के लिए तैयार हो जाती हैं।

3- विटामिन सी की भूमिका –शरीर की कोशिका में स्थित माइटोकॉन्ड्रिया की बेहतरी के लिए विटामिन सी की महत्वपूर्ण भूमिका जगज़ाहिर है। संतुलित मात्रा में विटामिन सी का उपयोग न केवल कोशिकीय ऑक्सीडेटिव स्ट्रेस को निष्क्रिय करता है बल्कि कैंसर कोशिकाओं की वृद्धि को भी रोकने में सहायक होता है। संक्षेप में समझा जाय तो शरीर की आंतरिक गड़बड़ियों को सुधारने के साथ-साथ बाहर से आने वाले हानिकारक माइक्रॉब्स के विरुद्ध शरीर के प्रतिरक्षातंत्र को भी मज़बूत करने में वीटामिन सी की महत्वपूर्ण भूमिका होती है। नीबू, संतरा, मुसम्मी, अमरूद और आँवला जैसी चीजों में विटामिन सी की प्रचुर मात्रा पायी जाती है।

4- प्रोटीन की भूमिका – रोगप्रतिरोध क्षमता उत्पन्न करने में प्रोटीन की महत्वपूर्ण भूमिका होती है अतः उच्चगुणवत्तायुक्त किंतु सुपाच्य प्रोटीन का स्तेमाल वायरस से लड़ने के लिए शरीर को सक्षम बनाता है।

5- एण्टीऑक्सीडेण्ट्स की भूमिका –शरीर की कोशिकाओं को निरंतर कार्य करते रहना होता है जिसके परिणामस्वरूप हमारे शरीर में हमेशा कुछ फ़्री-रेडिकल्स बनते रहते हैं जो किसी भी बीमारी को आमंत्रित करने के लिए प्रारम्भिक और महत्वपूर्ण घटक होते हैं। यूँ समझा जाय कि फ़्री रेडिकल्स कोशिकीय फ़ैक्ट्री से निकलने वाला मॉलीकुलर कचरा है जिसे तुरंत निष्क्रिय करना आवश्यक होता है। फ़्री रेडिकल्स को निष्क्रिय करने के लिए कोशिकाओं को एण्टीऑक्सीडेण्ट्स की आवश्यकता होती है। उच्चगुणवत्ता वाले एण्टीऑक्सीडेण्ट्स प्राप्त करने के लिए गरम मसालों से अच्छा और कुछ भी नहीं है। बस शर्त यह है कि गरम मसालों को तेल में न भूना जाय बल्कि पीसकर दाल या सब्जी में, सेवन करते समय ऊपर से मिलाया जाय। औषधीयरूप में लेने के लिए इन्हें शहद या पानी के साथ भी लिया जा सकता है। ध्यान रहे कि उच्चगुणवत्तावाले एण्टीऑक्सीडेण्ट्स की सूची में लौंग का स्थान प्रथम क्रम पर है, शायद इसीलिए संस्कृत में इसका नाम देवकुसुम रखा गया होगा। यह भी ध्यान रहे कि तक्कोलम् (चक्रफूल, Star anise, illicium verum) में पाया जाने वाला औषधीय घटक शिकिमिक एसिड (Shikimic acid) एक प्रभावी एण्टीवायरल एज़ेंट है जिसका प्रयोग सार्स के इलाज़ के लिए प्रभावी मानी जाने वाली दवा Oseltamivir (Tamiflu) के निर्माण में किया जाता है।

6- ज़िंक का एण्टीवायरल प्रभाव – एण्टीवायरल मेटेलिक द्रव्यों में ज़िंक सर्वोपरि है। जिन खाद्य पदार्थों में ज़िंक पाया जाता है, एण्टीवायरल कार्मुकता के लिए उनका सेवन किया जा सकता है। कद्दू (Pumpkin) के बीजों में पर्याप्त ज़िंक पाया जाता है और ये सहज उपलब्ध भी है।

7- एण्टीवायरल जड़ी-बूटियाँ –गिलोय, तुलसी, अश्वगंधा।

8- रोगप्रतिरोधक्षमता बढ़ाने वाले खाद्यपदार्थ – छुहारा, गाजर, मशरूम, गाय का घी, दूध।

महापुरुषों ने कहा है – धरती पर वह सब कुछ उपलब्ध है जिसकी हमें आवश्यकता है, अभाव केवल उसकी योजना का है।

सेतु, जुलाई 2020

स्वास्थ्य को पटकनी देता कोरोना उद्योग

कौशलेंद्र

- डॉ. कौशलेन्द्र

आम आदमी ने सार्स (सीवियर एक्यूट रेस्पायरेटरी सिंड्रोम) को वर्ष 2003 में तब जाना जब इसने कहर ढाना शुरू किया। वर्तमान कोरोना वायरस अपने परिवार का पाँचवाँ ज्ञात म्यूटेंट वायरस है। किसी वायरस का म्यूटेंट यूँ ही बड़ी आसानी से नहीं बन जाया करता। प्राकृतिक रूप में इस प्रक्रिया में एक लम्बा समय लगता है किंतु प्रयोगशाला में इसके म्यूटेंट बड़ी आसानी से तैयार किए जा सकते हैं। प्रयोगशाला में तैयार किए जाने वाले वायरस का वैक्सीन और दवाई बनाना भी आसान होता है वरना इसमें भी कई साल लग जाया करते हैं। रविवार यानी दिनांक 29 मार्च 2020 तक इसके वैक्सीन और स्पेसिफ़िक दवाई के मार्केट में आ जाने की ख़बर है। यह सब जादुई तरीके से हो रहा है ...बिना समय गँवाये, गोया सब कुछ चरणबद्ध तरीके से स्क्रिप्ट के अनुसार शूट किया जा रहा हो।


साइंटिफ़िक हल्ला  - हम सब एक वैज्ञानिक अतिवाद के शिकार हैं। अतिवाद यह है कि जब तक हमें फ़ोटॉन के बारे में कोई मुकम्मल और वैज्ञानिक जानकारी नहीं मिल जायेगी ...आठ-दस रिसर्च पेपर इंटरनेशनल ज़र्नल्स में प्रकाशित नहीं हो जाते तब तक यह कैसे माना जा सकता है कि सूर्य से निकलने वाली ऊर्जा वास्तव में हमें सूर्य से ही मिल रही है? यानी शोध पूर्ण होने तक हम सूर्य की ऊर्जा का उपयोग भी नहीं करेंगे ...क्योंकि ऐसा करना अवैज्ञानिक और रूढ़ परम्परा का पालन करना होगा जो कि एक वैज्ञानिक होने के कारण हम नहीं कर सकते ...और न किसी को करने दे सकते हैं। ऐसा ही अतिवाद एंटीवायरल वैक्सीन और दवाइयों के बारे में है। वैज्ञानिक परम्पराओं को नहीं मानते किंतु वैज्ञानिक अतिवाद अब एक परम्परा बन चुका है।

युद्ध के तरीके – सामान्यतः अदृश्य वायरस से निपटने के पाँच ज्ञात तरीके उपलब्ध हैं, 1- नित्य जीवन में वैज्ञानिक अस्पर्श्यता (Self quorontine) का पालन, 2- हाथ धोने के लिए साबुन, गर्म पानी और अन्य वस्तुओं को निःसंक्रमित करने के लिए ब्लीचिंग पावडर के घोल का प्रयोग, घर के कमरों की शुद्धता के लिए सरईधूप, जौ, सरसों, काला तिल और घी आदि से धूपन (Fumigation) का प्रयोग, 3- विटामिन सी का प्राकृतिक रूप में प्रयोग, 4- वैक्सीनेशन, 5- वायरस के स्ट्रेन की विशिष्ट औषधि का प्रयोग।

उपाय संख्या एक से चार तक के प्रयोग प्रीवेंटिव हैं जबकि अंतिम उपाय क्योरेटिव है। हम अपने वैज्ञानिक दृष्टिकोण के अतिवाद में चौथे और पाँचवे उपायों पर ही सारा ध्यान केंद्रित रखते हैं जबकि ये सार्वकालिक और पूर्ण सुरक्षित नहीं हैं। हमारे वैज्ञानिक अतिवाद में बाज़ार के नियम भी प्रभावी और निर्णायक होने लगे हैं। यही कारण है कि स्क्रिप्ट के अनुसार पहले तो भय का प्रचार किया जाता है फिर उसके उपायों को खोज लेने का दावा किया जाता है जो (स्वाइन-फ़्लू की औषधि टैमीफ़्लू की तरह) ट्रिलियन डॉलर्स के वार्षिक टर्नओवर के व्यापार का कारण बनता है।

हौवे की हवा – वैक्सीन कभी भी स्थायी नहीं होते, एंटीवायरल दवा भी स्थायी नहीं होती क्योंकि वैक्सीन और एंटीवायरल दवा केवल उसी वायरस और उसी स्ट्रेन के लिए प्रभावी होते हैं जिनके लिए उनका निर्माण किया जाता है। किसी नए स्ट्रेन के लिए उनका कोई उपयोग नहीं किया जा सकता अर्थात वायरस के नए स्ट्रेन के लिए दोबारा नई वैक्सीन और नई एंटीवारल ड्रग की ख़ोज करनी होगी। यह एक अनंत सिलसिला है जिसके आगे हमें कभी तो अपने हथियार डालने ही होंगे।

मज़बूत किलेबंदी से परहेज़ का व्यापारिक दर्शन – इस विषय पर चर्चा करने से पहले हमें वायरस की सामान्य संरचना के बारे में जानने की आवश्यकता है। सामान्यतः कोई वायरस RNA अथवा DNA जेनोम वाला एक ऐसा कंडीशनल और अपॉर्चुनिस्ट पैरासाइट है जिसके ऊपर प्रोटीन का एक कवच होता है। इसके ऊपर लिपिड की दोहरी सतह वाला एक और कवच हो सकता है जिसके बीच में प्रोटीन की एक सतह होती है। यानी सबसे ऊपर लिपिड (फ़ैट) की सतह होती है जो गर्मपानी और साबुन के झाग में घुलकर आसानी से अलग हो सकती है। इसके बाद बचती है प्रोटीन की सतह जो शुष्क वातावरण में स्वतः ही निष्क्रिय हो जाती है। इसके बाद बचता है जेनोम जो अपने कवच के बिना शीघ्र ही नष्ट हो जाता है। नित्य उपयोग की वस्तुओं की सतह पर वायरस हो सकते हैं जिन्हें समाप्त करने का सबसे सरल है उपाय है ब्लीचिंग पावडर के पानी में बने घोल का वस्तुओं पर छिड़काव। इन उपायों से वायरस को तो निष्क्रिय किया जा सकता है किंतु तब बिलियन-ट्रिलियन डॉलर्स के व्यापार की भूमिका निर्मित नहीं हो सकेगी। इस व्यापार में वैक्सीन है, स्पेसिफ़िक दवाइयाँ हैं, इम्यूनिटी बढ़ाने वाले टॉनिक्स हैं, मास्क हैं, सैनेटायज़र्स हैं, ... और है छिपी हुई वह नीति जिसके अनुसार एक और नए स्ट्रेन और उसके तामझाम की भूमिका निर्मित होती है।

हमारी इस मज़बूत किलेबंदी में विटामिन सी का प्राकृतिक स्रोत नीबू भी शामिल है। नीबू का एक्स्ट्रेक्ट सेलुलर मेटाबोलिज़्म और माइटोकॉंड्रियल वेस्ट प्रोडक्ट के निस्तारण के लिए प्रभावी खाद्य द्रव्य माना जाता है जिसके संतुलित उपयोग से शुद्ध हुआ शरीर का आंतरिक परिवेश रोगप्रतिरोधक क्षमता में वृद्धि करता है। यह विदित है कि ज़िंक और विटामिन सी का अंतिम बायोलॉज़िकल प्रभाव शरीर की स्वाभाविक एंटीवायरल क्षमताओं में वृद्धिकारक होता है। किंतु ताजे नीबू के सेवन से भी किसी भारी भरकम उद्योग की भूमिका निर्मित नहीं हो पाती।

इन सब वैज्ञानिक और व्यापारिक तथ्यों पर विचार करने के बाद किसी भी वायरस से बचाव के लिए शरीर की मज़बूत रोगप्रतिरोध क्षमता में वृद्धि के सामान्य से उपायों के द्वारा शरीर की किलेबंदी का उपाय व्यावहारिक न माने जाने की वैज्ञानिक(?) परम्परा पूरी दुनिया में चल पड़ी है। अतः प्रतीक्षा कीजिए एक नए वैक्सीन की, कुछ महँगे पैथोलॉजिकल टेस्ट्स की, किसी नई एंटीवायरल दवा की और कुछ महँगे टॉनिक्स की। ...और इसके बाद तैयार रहियेगा कुछ सालों बाद एक और नए घातक स्ट्रेन का सामना करने के लिए।

सेतु, मार्च 2020

संतानोत्पादन प्रबन्धन के ऋग्वैदिक सूत्र

कौशलेंद्र

- कौशलेन्द्र

विगत कुछ दशकों से योजना और प्रबन्धन की भारतीय शिक्षा जगत में बहुत चर्चा है किंतु दुर्भाग्य से संतति जनन, जो कि मनुष्य जीवन की एक महत्वपूर्ण प्राकृतिक क्रिया है, को हमने इस क्षेत्र में भी उपेक्षित रखा है। प्राचीन भारत में श्रेष्ठ संतति के लिए भी उत्तम योजना और उत्कृष्ट प्रबन्धन की अवधारणा व्यावहारिक रूप ले चुकी थी जिस पर आज कोई बात भी नहीं करना चाहता। ऋग्वेद के सप्तम मण्डल का 34 वाँ सूक्त, जिसके देवता विश्वेदेवा अहि और अहिर्बुध्न्य हैं, इस दृष्टि से महत्वपूर्ण है। वैदिक संहिताओं की ऋचायें ज्ञान और रहस्य में तो अद्भुत् हैं ही, कामना और संकल्प इनकी वे विशिष्टतायें हैं जो अन्यत्र नहीं दिखायी पड़तीं। यहाँ उपदेश और संकल्प के अंतर को समझा जाना चाहिये।

इस सूक्त की प्रथम ऋचा शक्तियुक्त दृढ़ मनीषा के आह्वान से प्रारम्भ होती है जो उत्तम संतति की योजना
का सर्वाधिक महत्वपूर्ण भाग है – “प्र शुक्रैतु देवी मनीषा अस्मत्सुतष्टो रथो न वाजी” ॥1॥ (बलवान अश्वों द्वारा
संचालित सुगढ़ रथ की तरह देवी मनीषा हमारे समीप आयें।)

दूसरी ऋचा पाँचभौतिक सृष्टि क्रम के अनुरूप गर्भ के घटकों पर ध्वनि तरंगों के प्रभाव की ओर संकेत करती
है – “विदुः पृथिव्या दिवो जनित्रं शृण्वंत्यापो अध क्षरंतीः ॥2॥ (अधोगतिज क्षरणशील जल पृथिवी की उत्पत्ति को
जानने वाला है। वे सुनते हैं।)

विकसित हो रहा गर्भ ध्वनि और सूक्ष्म प्रकाश तरंगों के प्रति बहुत ही संवेदनशील होता है। अनावश्यक
अल्ट्रासोनोग्राफी या एक्स-रे आदि से दूर रह कर वैदिक प्रबन्धन द्वारा श्रेष्ठ संतति के लिये प्रयत्न किये जाने चाहिये।

हमें स्वीकार करना होगा कि संकल्प के साथ किया गया कोई भी कार्य निश्चित ही उत्तमफलदायी होता है। हमने
राजाओं द्वारा पुत्रेष्टि यज्ञ किये जाने के बारे में सुना और पढ़ा है। यह पुत्रेष्टि यज्ञ संतति प्रबन्धन ही है जिसकी कुछ
विशिष्ट शर्तों में इच्छा, हर्ष, तीव्र वेग और आगे बढ़ने की प्रवृत्ति का उल्लेख किया गया है – “अभि प्र स्थाताहेव यज्ञं
यातेव पत्मंत्मना हिनोत ॥5॥ ( यज्ञ करने के लिए स्वयं की इच्छा से, सहर्ष, तीव्र वेग से अवश्य ही आगे बढ़ें।)
वेदों में त्वष्टा को देवशिल्पी के रूप में उल्लेखित किया गया है। त्वष्टा का एक और अर्थ है बीजभाग अवयव,
जो कि शुक्राणुओं में पाया जाने वाला वह स्वतंत्र घटक है जो गुणों का संवहन करने में समर्थ है। पाश्चात्य भाषा में
इसकी तुलना डी.एन.ए. से की जा सकती है। संतति हेतु समागम की योजना और उसके प्रबन्धन के अगले चरण में गर्भाधान के अनंतर श्रेष्ठ डी.एन.ए., उनके डोमिनेंट होने और गर्भ के धारण की कामना की गयी है – “आ यन्नः
पत्नीर्गमंत्यच्छा त्वष्टा सुपाणिर्दधातु वीरान्” ॥20॥ (जब पत्नी हमारे निकट आती है, तब त्वष्टा श्रेष्ठ बाहुओं अर्थात् श्रेष्ठ डी.एन.ए. स्ट्रेंड्स से वीरों को धारण करें।)

आगे की ऋचाओं में प्राणरूप धन (गर्भ) के संरक्षण हेतु पृथिवी, मरुद्गण, इन्द्र, वरुण, द्यौः एवं ओषधियों की
श्रेष्ठ योजना के प्रबन्धन की कामना की गयी है। गर्भ के विकास में पंचमहाभौतिक घटकों के युक्तियुक्त संयोजन,
विभाजन आदि में वात-पित्त और कफ की श्रेष्ठ कामुकता के लिए आवश्यक ऊर्जा एवं द्रव्य पृथिवी, मरुद्गण, इन्द्र,
वरुण, द्यौः, ओषधियों आदि से ही प्राप्त होती है।

गर्भिणी और गर्भ का प्रबन्धन अब उपेक्षित हो चला है जिसके कारण मनुष्य जाति श्रेष्ठ संतति से तो वंचित
हो ही रही है, गर्भिणी को गर्भावस्था के उपद्रवों का भी दुःख झेलने के लिए विवश होना पड़ रहा है।

सेतु, फ़रवरी 2018

लघुकथा: मंजूबाला

कौशलेंद्र

- कौशलेन्द्र

दिन भर में दस बार गीत गुनगुनाती हुयी वामगली से होती हुयी जुम्मन के यहाँ आवागमन करने वाली मंजूबाला का आवागमन अचानक बन्द हो गया। गली से आने वाली गुनगुन बन्द हो गयी। जुम्मन के घर ख़ामोशी के बादल छा गए, चहल-पहल बन्द हो गई। फिर एक दिन चिरईं बाबू ने शाखा कार्यक्रम के बाद सूचना दी कि मंजूबाला जर्मनी चली गयी है।

तिरपठिया ने सुना तो अवाक रह गया, उसके मुँह से बस इतना ही निकला, “जर्मनी!”

“हाँ! जर्मनी! अब वह फ़्रेंकफ़र्ट स्कूल में रिसर्च करेगी। करात बाबू ने जुगाड़ लगायी और उन्हें एक स्पॉन्सर भी मिल गया” चिरईं बाबू ने एक हारे हुए खिलाड़ी की तरह सूचना दी।

“प्राथमिक शाला की अध्यापिका की बेटी जर्मनी में रिसर्च करेगी ... और मगध विश्वविद्यालय के वाइस चांसलर गजानन त्रिपाठी का बेटा सुधीर त्रिपाठी बिहियाँ में मुराई कबारेगा ...” तिरपठिया ने एक ठण्डी आह भरी। लछमन जी ने तसल्ली देने के भाव से ईर्ष्या में डूबते हुये कहा, “सब लाल सलाम का कमाल है।”

चिरईं बाबू ने जोड़ा, “फिर फँसा लिया किसी कुबेर को उन लोगों ने अपने जाल में। राष्ट्रवादियों को तो कोई पूछता ही नहीं इस देश में। संघ के लिए चन्दा माँगने जाओ तो सौ रुपये के लिए हजार चक्कर लगवायेंगे सेठ लोग... जैसे कि बड़ा अहसान कर रहे हों, और करात जैसे लोगों के लिए खजाना खोले बैठे रहते हैं।”

जगनू मिसिर अभी तक चुप थे, किंतु लछमन जी और चिरईं बाबू की बात सुनकर सुलग उठे, बोले, “लछमन जी! हम तो कुबेर नहीं हैं, सात साल हो गये, छह सौ रुपये कब तक वापस करेंगे आप? और चिरईं बाबू! तीन साल हो गए, आपने भी अभी तक किराना वाला उधार नहीं चुकाया। हमने तो राष्ट्रवादी समझ कर ही दिया था आपको, फँस तो हम भी गए न!”

लछमन जी बिगड़ गए, बोले, “राष्ट्रवाद को बीच में मत लाइये मिसिर जी! आपको जो कहना है हमसे कहिये, किंतु हमारे राष्ट्रवाद पर सन्देह करने का आपको कोई अधिकार नहीं है। राष्ट्र के लिए अपनी जान दे सकते हैं हम। रही बात छह सौ रुपए की, तो आपने कोई अहसान नहीं किया है हम पे। राष्ट्र के लिए हम घर-बार त्याग कर दिन रात जूझ रहे हैं। लोग मंजूबाला पर इतना खर्च कर रहे हैं, आपकी जान छह सौ रुपये पर ही अटकी हुयी है।”

चिरईं बाबू भी पीछे रहने वाले नहीं थे, शालीनता को गोली मार दी और तू-तड़ाक पर उतर आए, बोले, “तेरे जैसे लोग ही संघ को बदनाम करते हैं। संघ के नाम पर कलंक है तू। धूर्त तो तू था ही अब झूठ भी बोलना शुरू कर दिया। शर्म भी नहीं आती तुझे बौद्धिक प्रमुख पर आरोप लगाते हुए, तुम्हारी दुकान से किराना लिया ही कब था हमने”?

जगनू मिसिर आहत हुये, बोले, “आप जैसे संघियों का यही आचरण तो वामपंथियों का सम्बल है। आप लोगों के राष्ट्रवाद से अच्छा तो करात बाबू और मंजूबाला का राष्ट्रद्रोह है। पैसे वे लोग भी हजम कर जाते हैं लेकिन आप लोगों की तरह झूठ बोलकर नहीं। वे रंगदारी से पैसे माँगते हैं और स्पष्ट कह देते हैं कि यह उधार नहीं रंगदारी है। और इससे पहले कि आप लोग हमारा बहिष्कार करें, हम अपने आपको संघ से मुक्त करते हैं, अभी... इसी क्षण से।”

जगनू मिसिर ने काली टोपी सिर से उतारी, मधुमालती की शाखा पर लटका दी, पास में ही अपना दण्ड भी टिका दिया फिर शांत भाव से शाखा स्थल से चल दिए। लछमन जी ने जाते हुये मिसिर जी को दाँत पीसकर सुनाते हुये कहा, “गद्दार कहीं का! अच्छा हुआ जो चला गया, अन्यथा आज तो दण्ड-प्रहार से इसका शिरभंजन होना निश्चित था।”

जगनू मिसिर ने सुना किंतु बोले कुछ नहीं, उसी तरह शांत भाव से चलते रहे। थोड़ी देर पहले तक झुलस रहे मिसिर के सिर से मानो एक बहुत बड़ा बोझ उतर गया हो। मार्क्सवाद के धुर विरोधी रहे जगनू मिसिर के मन में पहली बार मंजूबाला के प्रति कोमल भावों का उदय हुआ।

सेतु, दिसम्बर 2017

मनुष्य सभ्य था ही कब जो अब होगा!

- कौशलेन्द्र

कौशलेंद्र

अगले ही दिन फिर देखा पूरी दुनिया ने सूर्य को उगते हुये ...प्रतिदिन की तरह, किंतु वह नहीं देख पायी सूर्य को सप्ताश्वों के रथ पर सवार होकर आते हुये। कदाचित अब कभी देख भी नहीं पायेगी। तीन घड़ी के उस कालांश ने सूर्य-चन्द्र और ब्रह्माण्ड के अनगिनत तारों को उसके लिए तो प्रकाशहीन कर दिया था।

उसे विश्वास था कि पिता के साथ निर्भय है वह किंतु उस दिन उसे प्रमाण मिल गया था कि पिता से भी अधिक शक्तिवान लोग हैं इस धरती पर। इतने शक्तिवान कि सत्ता के सारे तंत्र भी उन्हें पराजित नहीं कर पाते। ऐसे ही शक्तिवान लोगों ने पीट-पीट कर अधमरा कर दिया था पिता को और खींचते हुये जंगल में ले गये थे उस मात्र चौदह वर्ष की किशोरी को।

सारे नीतिवाक्य, सारे आदर्श, सारी सीख, सब कुछ छूँछा हो गया एकक्षण में। सात पुरुषों ने जो किया उसके साथ उसे शब्दों में अनूदित कर पाना सम्भव नहीं है। क्रूरता और पीड़ा की तीव्रताओं के लिए आज तक कोई उपयुक्त शब्द नहीं बनाये जा सके ... बनाये जा भी नहीं सकेंगे। अपमान, पीड़ा, क्रूरता, विवशता और असहायता के असंख्य कृष्ण विवरों ने पूरे ब्रह्माण्ड के सूर्यों की एक-एक किरण को निगल लिया था। अब कौन सा न्यायाधीश है जो प्रकाश की एक भी किरण को मुक्त कर सकेगा!

सेतु नवम्बर 2017

व्यंग्य: कथरी से आगे नहीं

- कौशलेन्द्र

कौशलेंद्र

पीढ़ियों से वह कथरी ओढ़ता रहा है। कथरी से वह सुपरिचित है और उसके उपयोग का अभ्यस्त भी। मलिन और जीर्ण-शीर्ण हो चुकी किंतु ठंड से रक्षा करने वाली अपनी प्रिय कथरी छोड़ने की कल्पना भी उसके लिए दुष्कर है। कथरी के अभ्यास को तोषक से बदलने की कल्पना क्रांति की कल्पना है जो सत्ता को उलट-पुलट सकती है अतः किसी भी स्थिति में ब्रह्माण्ड की सीमा कथरी से आगे नहीं होनी चाहिए। कथरी से उसकी ठंड का किंचित निवारण तो हो ही जाता है इसलिए हम अपने भंडार में रखे सुवासित तोशक उसे नहीं दे सकते। हमारे पास सुन्दर-सुवासित तोशकों का विपुल भण्डार है जिनका निर्माण ही लोगों की ठंड दूर करने के लिए किया गया है किंतु प्रजा के कथरीप्रेम के कारण हम उस भण्डार में से एक तोशक भी किसी को नहीं देते। व्यवस्थापकों का आदेश है कि इन वंचितों को वही कथरी दी जानी चाहिये जो उन्हें अति प्रिय है। ठंड दूर करने में सक्षम तोशक उनके लिए अनुपयोगी हैं क्योंकि उन्हें तो अपनी फटी और मलिन कथरी से बेहद प्रेम है। उन्हें उनकी प्रिय वस्तु से वंचित करना अनुचित और अव्यावहारिक है। अभ्यास का संरक्षण सर्वोपरि है, उसके आगे ज्ञान की तुच्छता का उद् घोष ही आधुनिक तत्वदर्शन है।

ग्रामीण बच्चे स्तरीय हिन्दी से अनभिज्ञ हैं इसलिए उन्हें जीवन भर स्तरीय हिन्दी सीखने की आवश्यकता नहीं है, वे अपनी ग्रामीण क्षेत्रीय बोली से सुपरिचित और अभ्यस्त हैं इसलिए उन्हें अन्य किसी भाषा को सीखने की आवश्यकता नहीं है। हिन्दी के लिए हिन्दी पखवाड़ा पर्याप्त है अतः ग्रामीण बच्चों को विद्यालयीन शिक्षा उनके गाँव की बोली में ही दी जानी चाहिए या फिर सात समन्दर पार की चमत्कारी अंग्रेज़ी भाषा में। धरती पर जो जैसा है उसे उसी रूप में उपयोग करने से सांस्कृतिक धरोहर का संरक्षण होता है। परिमार्जन नवीनता का परिचायक है जो अप्रिय और कष्टदायक होने से त्याज्य है। अशिक्षित समाज अन्धविश्वासों में जीने का अभ्यस्त है। सदियों के अभ्यास को छोड़ना कष्टदायक होता है, किंतु कोई राजा अपनी प्रजा को कष्ट नहीं देना चाहता इसलिए समाज से अन्धविश्वास दूर करने का प्रयास तो दूर उसके विषय में सोचना भी पाप है।

सत्ता और समाज की सम्पूर्ण व्यवस्थायें निरीह और अशिक्षित प्रजा की मानसिकता के स्तर से कदमताल मिलाती हुयी ही होनी चाहिए। इससे जहाँ प्रजा निरंतर कूपमण्डूक बनी रहती है वहीं धूर्तों को सत्ता उपभोग की अनुकूलता भी उपलब्ध होती रहती है।

स्वास्थ्य और चिकित्सा के विषय में प्रजा की अज्ञानता और रूढ़ियों को दूर करने से प्रजा के रुष्ट होने का भय है अतः उच्च शिक्षित चिकित्सकों को चाहिए कि वे प्रजा की भावनाओं का सम्मान करते हुए उनकी संतुष्टि के लिए अशिक्षित, अनाड़ी और नीम-हक़ीम बनकर ही चिकित्सा कार्य करें। रोग का निदान वही किया जाना चाहिए जो प्रजा माँग करे, चिकित्सा वही दी जानी चाहिए जिसमें प्रजा के अन्धविश्वास की रक्षा हो सके। डी.डी.टी. के अवचूर्णन से अब मच्छरों की हत्या नहीं हो पाती और लाभ के स्थान पर हानि की ही सम्भावनाएं अधिक हैं तथापि करोड़ों रुपए खर्च कर इसका अवचूर्णन किए जाने की महती आवश्यकता इसलिए है कि प्रजा को उनके प्रति सत्ता की चिंता से आप्लावित किया जाता रहे। यद्यपि दोषपूर्ण जीवनशैली लगभग 80% व्याधियों के लिए उत्तरदायी है तथापि दोषपूर्ण जीवनशैली का चमत्कारिक आकर्षण अद्भुत है। शरीर नश्वर है, मृत्यु अनिवार्य है, मृत्यु के भय से आनन्द का परित्याग पाप है। हशीश, कोकीन, शराब, भांग, गाँजा आदि के सेवन से मिलने वाला आनन्द भला गोदुग्ध में कहाँ ! तम्बाखू का त्याग करना कष्टदायक है जबकि सेवन करना सुखद है, अतः जब तक मुँह में कैंसर न हो जाय तब तक तम्बाखू का सुखपूर्वक सेवन करने के आनन्द से प्रजा को वंचित करने से क्या लाभ ? प्रजा के सेवन हेतु शराब और तम्बाखू की पर्याप्त उपलब्धता की व्यवस्था करना सत्ताओं का राजसिक दायित्व है, इनके सेवन से होने वाले हानिकारक प्रभावों से अपनी प्रजा को, सहजता से न दिख सकने योग्य छोटे-छोटे अक्षरों के विज्ञापन से सचेत करना राजाओं का छद्म नैतिक कर्तव्य है और राजा द्वारा उपलब्ध करावाये गये विषों का निरंतर सेवन करना प्रजा का स्वच्छन्द तामसिक धर्म है।

इस सहज ज्ञान का सार यह है कि दुनिया में दो प्रकार के कार्य होते हैं, एक श्रेयस और दूसरे प्रेयस। श्रेयस कार्यों का मार्ग अति कठिन और संघर्षपूर्ण है जबकि प्रेयस कार्यों का मार्ग अति सरल और आकर्षक है। सत्पथ अनुगमन की आवश्यकता ही क्या जब अ-सत्पथ अनुगमन से सुरा-सुन्दरी भी सहज ही उपलब्ध हैं। मनुष्य जीवन की सार्थकता नित नवीन सुरा-सुन्दरी के उपभोग में है। उच्च शिक्षा हो या उच्च पद, सुरा- सुन्दरी के लक्ष्य में इनका अवरोधकत्व गुण समाप्त हो गया है। शिक्षित-अशिक्षित, सभ्य-असभ्य और सुसंस्कृत-अपसंस्कृत के मध्य की विभेदक दीवाल ढह चुकी है, वर्गभेद समाप्त हो चुका है और समाज में अद्भुत समानता व्याप्त हो चुकी है। सब धान बाइस सेर का आदर्श सुस्थापित हो चुका है जिसमें राजा के विशेषज्ञ प्रतिनिधियों के रूप में प्रशासनिक सेवा के अधिकारियों का योगदान महत्वपूर्ण है। सत्ता जब अदक्ष और दूषित होती है तो वह शोषणमूलक होती है। अयोग्य लोगों को सत्ता में बने रहने के लिए ऐसे लोगों की आवश्यकता होती है जो समाज में उनकी अयोग्यता का विरोध न कर सकें। वे ऐसे घटकों का निरंतर निर्माण करते रहते हैं जो समाज में यथास्थिति को बनाये रखने में महत्वपूर्ण भूमिकाएं निभा सकें। प्रशासनिक सेवा के अधिकारी अश्व-गर्दभ के परस्पर प्रजातीय रूपांतरण में दक्ष हो जाते हैं। निरंतर प्रतिकूल स्थितियों में भी लोग किसी भी तरह जीवित रहने की कला सीख ही लेते हैं, विज्ञान के युग में आधुनिक भारत की यह अद्भुत कलात्मक उपलब्धि है जिसकी हम सबको सराहना करनी चाहिये।

सेतु, अक्टूबर 2017

डॉ. कौशल किशोर मिश्र 'कौशलेन्द्र'

प्रचलित लेखकीय नाम – कौशलेन्द्र
मातृभाषा – हिंदी; अन्य बोलियाँ – भोजपुरी एवं बृज
लेखन विधा – निबन्ध, कविता, कहानी, रंगकथा, समसामयिक आलेख एवं
ब्लॉगिंग
सम्पादन – “पहाड़ी मैना” जनवरी 2011 (अनियतकालीन पत्रिका)
साहित्यिक प्रकाशन – सरस्वती सुमन, युगतेवर, उदंती, ककसाड़ एवं अन्य
साझा प्रकाशन – बालार्क, शब्दों के अरण्य में, कविता अभिराम –1
साझा ई-प्रकाशन – साहित्य शिल्पी एवं अन्य
स्वतंत्र प्रकाशन – प्रतिध्वनि (समसामयिक विषयों पर आधारित विश्लेषणात्मक लेख), बस्तर की माटी (काव्य), थोड़ा सा मंटो (कहानी... शीघ्र प्रकाश्य)

प्रकाशित / वाचित शोधपत्र –
1. भारत में नक्सलवाद की समस्या और उसका समाधान – (2012, RCS College Durg, C.G.)
2. लोकाचार, संस्कृति और धर्म का स्वास्थ्य पर प्रभाव – (2014, राष्ट्रीय नाट्य विद्यालय, नई दिल्ली)
3. Teacher competence Vs. Competence based education – (2016, Christ College, JDP)
4. युवा नीति – बस्तर के परिप्रेक्ष्य में, (छ.ग. राज्य योजना आयोग, 30 जनवरी 2016)

संप्रति – आयुर्वेद चिकित्सा अधिकारी, आयुष प्रभाग, महारानी जिला चिकित्सालय, जगदलपुर, छत्तीसगढ़

लेखकवृंद

रंगपाठ्यक्रम के तत्व

कौशलेंद्र

- कौशलेन्द्र

प्रेक्षागृह में बैठे दर्शक सामने मंच पर जो भी कुछ होता हुआ देखते हैं वह रंगमंच के सामूहिक प्रयासों का एक कलात्मक अनुवाद होता है। समूह का अपना एक धर्म होता है, अपनी कार्यशैली होती है और अपनी शर्तें होती हैं जिनके प्रति हर कलाकार को निष्ठावान होना होता है। किंतु किसी कलाकार को रंगकर्म और अभिनय के लिये सतत अभ्यास के अतिरिक्त क्या किसी पाठ्यक्रम और निर्धारित न्यूनतम प्रशिक्षण की भी आवश्यकता होती है?

कुछ लोगों का तर्क हो सकता है कि अभिनय तो जन्मजात और मौलिक प्रतिभा है इसे पाठ्यक्रम की निर्धारित सीमाओं में कैसे बाँधा जा सकता है! किंतु हमारा उत्तर “हाँ” में है। वास्तव में लोककलाओं के इंस्टीट्यूशनलाइज़ेशन और आधुनिक वैज्ञानिक तकनीकों के हस्तक्षेप ने हमें रंगकर्म के तकनीकीपक्ष और अभिनयपक्ष की दक्षता अभिवर्द्धन के लिये कुछ अतिरिक्त ज्ञान और प्रशिक्षण के अर्जन हेतु बाध्य किया है।     

कला के क्षेत्र में गुरु-शिष्य परम्परा से ज्ञान-दान की परम्परा आज भी भारत, नेपाल, श्रीलंका, बांगलादेश और पाकिस्तान में सम्मानित है। कला-घरानों के अपने निश्चित नियम और अलिखित पाठ्यक्रम हुआ करते हैं। पीढ़ी-दर-पीढ़ी लोक कलाओं की यात्रा इसी तरह होती रही है।

लिपि के आविष्कार और फिर उसके व्यापक प्रयोग से पूर्व पूरे विश्व में पीढ़ी-दर-पीढ़ी ज्ञान और शिक्षा की परम्पराओं में आद्य और प्रभावी परम्परा रही है श्रुति और गुरु-शिष्य परम्परा। विश्व में दीर्घकाल तक यही सरलतम उपलब्ध पद्धति हुआ करती थी। लिपियों के विकास के बाद शिक्षा की पद्धतियों में भी नवीनता आयी। विद्याओं के इंस्टीट्यूशनलाइज़ेशन के साथ ही विभिन्न उपाधियों के लिये पाठ्यक्रमों की आवश्यकता का अनुभव किया गया और समय-समय पर संशोधनों-परिवर्द्धनों के साथ नये-नये पाठ्यक्रम अस्तित्व में आते गये। इस क्रम में नृत्य और नाटक के क्षेत्र में अभी तक गुरु-शिष्य परम्परा का निर्वहन होता आ रहा है।

इस विषय पर आगे की चर्चा से पूर्व मैं एक प्रसंग का उल्लेख करना चाहूँगा। वर्ष 2015 के फरवरी माह का यह नौंवा दिन था यानी राष्ट्रीय नाट्यविद्यालय, नयी दिल्ली में लगभग अर्ध चन्द्रमास तक चलने वाले सुप्रसिद्ध भारत-रंग-महोत्सव का नौंवा दिन। इसी बीच विद्यालय के निर्देशक वामन केन्द्रे ने “मार्जिनल, थिएटर और मार्केट” विषय पर एक सेमिनार का भी आयोजन रखा था। उस दिन नाट्य विधा पर ‘बहुमुख’ में व्याख्यान के लिये प्रख्यात अभिनेता अनुपम खेर पधारे हुये थे। एन.एस.डी. के रंगकर्मियों के लिये अनुपम खेर का यह एक तरह से शैक्षणिक व्याख्यान सा था। अपने व्याख्यान के बीच में उन्होंने बताया कि एक समय वह भी था जब नाटक का कोई पाठ्यक्रम तक नहीं हुआ करता था जबकि वर्षों पूर्व भरत मुनि नाट्यकला को सुव्यवस्थित कर उसे शास्त्र की प्रतिष्ठा दिला सकने में सफल हो चुके थे। कदाचित रंगकर्म का यह प्रारम्भिक किंतु आवश्यक पाठ्यक्रम था।

वास्तव में एन. एस. डी. के प्रारम्भिक दिनों में कई रंगशिक्षकों को भी पता नहीं था कि उन्हें अपने विद्यार्थियों के साथ करना क्या है। अनिश्चितता की यह धुन्ध रंगशिक्षकों के उत्साह और सतत प्रयास से धीरे-धीरे छंटती चली गयी और अंततः नाटक का एक पाठ्यक्रम सुनिश्चित किया गया। फिर भी, वर्तमान पाठ्यक्रम में अभी बहुत कुछ जोड़ा जाना शेष है।

मैं पुनः अपनी बात पर आता हूँ। यह सच है कि लोककलायें अपने मानक स्वयं तय करती रही हैं, अपना पथ स्वयं निर्धारित करती रही हैं और अपने टूल्स भी आवश्यकतानुसार स्वयं विकसित करती रही हैं। लोककला जब गाँव से निकलकर नगर की ओर उन्मुख होती है तो उसमें किंचित परिवर्तनों की आवश्यकता होती है। परिवर्तन की यह माँग ही लोककला के इंस्टीट्यूशनलाइज़ेशन का पथ प्रशस्त करती है। नगरीय प्रेक्षागृहों के दर्शकों का बौद्धिकस्तर कला के सुसंस्कृत स्वरूप के साथ-साथ आधुनिक तकनीकी प्रभावों के रोमांच की वांछना करता है। कला रूपांतरित और व्यापक होती जाती है और तब मंच की एक आवश्यकता और भी होती है ... और यह है रंगपाठ्यक्रम।

रंगपाठ्यक्रम पर विचार करने से पूर्व रंगकर्म के उन तत्वों पर विचार करना आवश्यक है जो रंगकर्म को उद्देश्यपरक, प्रभावी, संप्रेषणीय, व्यापक और रुचिकर बनाते हैं। मैं यहाँ तकनीकी उपकरणों, संसाधनों  और तद्जन्य प्रभावों की चर्चा नहीं करूँगा, वह एक पृथक विषय है।
रंजकता रंगकर्म की प्रथम शर्त है, दूसरी शर्त है संप्रेषणीयता, तीसरी शर्त है उद्देश्यपरकता, चौथी शर्त है प्रभावोत्पादकता और पाँचवी शर्त है उसकी व्यापकता। इन पाँच शर्तों को पूर्ण करने पर ही कोई रंगकर्म सार्थक हो पाता है।

जहाँ तक मैं समझ सका हूँ, रंजकता रंगकर्मी के भीतर से प्रवाहित होने वाला वह स्वाभाविक तत्व है जिसकी मौलिकता और विविधता आदि आयामों के लिये रंगकर्मी ही सर्वाधिक उत्तरदायी होता है। एक तरह से यह उसकी निजी प्रतिभा और कलादक्षता है जो उसे अन्यों से पृथक करती है।

रंगकर्मी की किसी विषय और अपने एम्बियेंस के प्रति उत्सुकता, निरीक्षण क्षमता, निरीक्षण से प्राप्त तथ्यों का विश्लेषण, विश्लेषण का नाट्यानुवाद, सतत अभ्यास और प्रयोगवादिता – ये वे तत्व हैं जो किसी भी रंगकर्मी की मौलिकता और रंजन क्षमता को सुनिश्चित करते हैं। हमारे चारो ओर प्रतिक्षण कुछ न कुछ घटित होता रहता है। एक सजग रंगकर्मी की सहज उत्सुकता उसे उन घटनाओं के तटस्थ निरीक्षण के लिये प्रेरित करती है। यहाँ रंगधर्म की यह माँग है कि एक अच्छे रंगकर्मी को बहुत धैर्यवान निरीक्षक होना ही चाहिये। और केवल निरीक्षक़ होना ही पर्याप्त नहीं है बल्कि उसमें निरीक्षण से प्राप्त तथ्यों के विश्लेषण की भी क्षमता होनी चाहिये। मुझे कई बार लगता है कि किसी रंगकर्मी का रंगधर्म धरती के अन्य सभी धर्मों की अपेक्षा कहीं अधिक मौलिक है जिसका अनुशीलन हर किसी के वश की बात नहीं होती, विशेषक्षमतावान व्यक्ति ही उसका अनुशीलन कर पाते हैं। रंगधर्म के सभी नियमों का पालन सरल नहीं है। उदाहरण के लिये यह दृश्य देखें –दिल्ली की सड़क पर हुयी दुर्घटना से एक व्यक्ति घायल होकर एक ओर पड़ा है और तत्काल सहयोग की अपेक्षित प्रतीक्षा कर रहा है। यह एक ऐसी घटना है जिसकी ओर लगभग हर आने-जाने वाला व्यक्ति उत्सुकतापूर्वक देखेगा। लोग जानना चाहते हैं कि दुर्घटना कैसे हुयी, चोट कितनी लगी,आदि। कुछ लोग अपने मोबाइल से फ़ोटो भर खीचकर आगे बढ़ जायेंगे, कुछ व्यवस्था को गाली देते हुये निकल जायेंगे, कुछ ड्रायवर को कोसेंगे तो कुछ निर्विकार भाव से निकल जायेंगे जैसे कुछ हुआ ही न हो। बहुत कम लोग होंगे जो घायल के सहयोग के लिये आगे आयेंगे। सामान्यतः होता ऐसा ही है किंतु एक रंगकर्मी इन सबसे पृथक अपनी उत्सुकता और संवेदनशीलता के साथ उस घटना का स्वयं भी एक भाग बन जाया करता है। घायल व्यक्ति को आवश्यक सहायता देने के साथ-साथ वह घटना का सूक्ष्म निरीक्षण भी करता है, निरीक्षण से प्राप्त तथ्यों का विश्लेषण करता है और फिर उसकी अनुभूति का आत्मानुवाद करता है। अपनी अनुभूतियों में कभी वह पीड़ा भोगता घायल व्यक्ति बन जाता है, कभी संवेदनहीन तमाशबीन बन जाता है, कभी मददगार बन जाता है, तो कभी लापरवाह ड्रायवर और पुलिसवाला बन जाता है। रंगकर्मी का यही धर्म है। वह घटना के अन्दर प्रवेश करने की क्षमता रखता है गोया परकाया प्रवेश की दैवीयशक्ति से युक्त हो। उसे परकायाप्रवेश और अनुभूतियों के आत्मानुवाद का सतत अभ्यास भी करना होता है और नये-नये प्रयोग भी। रंग-प्रयोगवादिता रंगकर्म की विविधता का आधार है जिससे रंगकर्मी की क्षमताओं और प्रतिभा में निखार एवं नवीनता आती है। रंगकर्मी की रुचि के अनुसार इन प्रयोगों के क्षेत्र भिन्न-भिन्न हो सकते हैं।

नृत्य हो या नाटक उसे प्रेक्षागृह के अंतिम आम दर्शक तक अपनी सम्पूर्णता के साथ पहुँचना चाहिये। यही बात मैं कविता के लिये भी कहता हूँ, कविता की संप्रेषणीयता यदि एक वर्ग विशेष तक ही सीमित रह जाय तो वह व्यापक नहीं हो पाती, वह स्वांतः सुखाय तो हो सकती है किंतु परांतः सुखाय नहीं। रंगकर्म इतना सहज, सुबोध और संप्रेषणीय होना चाहिये कि वह समाज की जड़ता को गत्यात्मकता की ओर मोड़ सके। एक सजग और संवेदनशील रचनाकार ही सहज संप्रेषण के बीज अपनी नृत्यमुद्राओं, गीतों और संवादों में बो सकने में समर्थ हो पाता है। वास्तव में रंगकर्मी एक सहज सर्जक होने के कारण एक समानांतर विश्व की रचना करने की सामर्थ्य रखता है। यहाँ यह ध्यान रखने की आवश्यकता है कि नाटक या फ़िल्म के अधिकांश दर्शक आम आदमी के बीच से आते हैं, उनकी सोच और बोधगम्यता सामान्य होती है इसलिये भावों, मुद्राओं और संवादों की सुगमनीयता उन तक बनानी होती है अन्यथा कोई नाटक बहुत अच्छा होते हुये भी अपने उद्देश्य को पूरा नहीं कर पायेगा। गीतों और संवादों की संप्रेषणीयता के प्रकरण में भाषा की सुबोधता के लिये जहाँ रचनाकार उत्तरदायी होता है वहीं उच्चारण की शुद्धता, ध्वनि के आरोह-अवरोह और स्पष्टता के लिये रंगकर्मी उत्तरदायी होता है। दुर्भाग्य से यह एक उपेक्षित सा पक्ष होता जा रहा है जिस पर विशेष ध्यान दिये जाने की आवश्यकता है। जब मैं किसी कलाकार के मुँह से ‘साँथ’, ‘हाँथ’, ‘तरहँ’ और ‘हौंसला’ जैसे शब्द सुनता हूँ तो वहाँ से उठकर चले जाने का मन होता है। लगता है जैसे बादशाहभोग भात खाते-खाते अचानक कोई कंकड़ दाँतों के नीचे आ गया हो। हिंदी में अनुस्वार और उर्दू में नुक्तों को लेकर हम सब बेहद असावधान होते जा रहे हैं।

यद्यपि रंगकर्म का आयोजन होता ही मनोरंजन के लिये है किंतु उसका उद्देश्यपरक होना भी आवश्यक है। अभिनय या तो पीड़ा और परिवाद की अभिव्यक्ति है या फिर निर्मल हृदय का उल्लसित प्रवाह। अभिनय कला न होती तो दुनिया में विक्षिप्तों की भरमार होती और समाज निष्पन्द हो गया होता। हम अभिनय को कला के साथ-साथ मनोचिकित्सा और पॉज़िटिव हेल्थ की एक सशक्त विधा भी मानते हैं, वहीं अभिनय के माध्यम से समाज को दिया गया संदेश समाज की चेतना को जड़ होने से बचाता है। उदाहरण के लिये, शिक्षा के गिरते हुये स्तर के विषय को लेकर रचे गये हास्य नाटक में सकारात्मक सुझाव या विकल्प का अंश उसे उद्देश्यपरक बना सकता है। इसी तरह उपवन में खिले फूलों के बीच आत्ममुग्ध होकर नृत्य करती युवती नृत्य की समाप्ति पर एक मनमोहक पुष्प को तोड़ने के लिए हाथ बढ़ाते-बढ़ाते ठहर कर प्रकृति के प्रति अपने सम्मान को व्यक्त करने का अभिनय करते हुये इस क्षणिक दृश्य को उद्देश्यपरक बना सकती है। 

लोकमंच लोककला की वह अनुसंधानशाला है जहाँ लोकवाणी और लोकरंग के माध्यम से पीड़ा या उल्लास को अनूदित किया जाता है, नयी रचनाओं के बीज अंकुरित होते हैं और कला के इंस्टीट्यूशनलाइज़ेशन का भोज्य तैयार किया जाता है। इसीलिये लोककलाओं का संरक्षण और नवप्रवाह न केवल आवश्यक है अपितु कला को जीवित रखने की अनिवार्य शर्त भी है। कलाकार को तय यह करना है कि देश-काल-वातावरण के अनुरूप कौन सा संदेश संप्रेषित किया जाना अधिक उपयुक्त और उपादेय है।

अभिनय की सफलता में संप्रेषण की प्रभावोत्पादकता का महत्वपूर्ण स्थान है। जब हम मंच पर जीवन के विविध कालखण्डों में घटित होने वाली घटनाओं को मंचित करते हैं तो उनकी वैज्ञानिकता संदेह से परे होनी चाहिये। कला का वैज्ञानिक पक्ष उसे स्वाभाविक और तार्किक बनाता है। कलाकार एक सर्जक है, वह अपनी कल्पना को मूर्त आकार देता है और स्वयं उस आकार का प्राण बन जाया करता है। हमें यह समझना होगा कि यह एक जटिल वैज्ञानिक प्रक्रिया है जिसमें साइको-फ़िज़ियो-पैथोलॉजिकल क्रियायें-प्रतिक्रियायें सम्पन्न होती हैं। रंगकर्मी के लिये अनिवार्य है कि वह स्क्रिप्ट को जिये। स्क्रिप्ट जीने के लिये आवश्यक है कि रंगकर्मी स्क्रिप्ट के एसेंस को हावों-भावों में अनूदित करे। यह भावानुवाद पुनः क्रियाओं-प्रतिक्रियाओं में अनूदित किया जाता है जिसे दर्शक देख-सुन पाते हैं। इस पूरी प्रक्रिया में मस्तिष्क, इंडोक्राइन ग्लैण्ड्स और मांस-पेशियाँ सक्रियता से भाग लेती हैं। यद्यपि यह सब जानबूझकर नहीं किया जाता बल्कि स्वाभाविक रूप से होता रहता है किंतु रंगकर्मी के लिये अभिनय की मनोदैहिक प्रक्रिया को जानना उसकी अभिनय दक्षता को और भी परिष्कृत करना होगा। भावनात्मक आवेश के क्षणों में देह की भाषा और मन की केमिस्ट्री में होने वाले परिवर्तनों के बीच ताल-मेल आवश्यक है। रुदन का अभिनय करते समय किसी व्यक्तिगत दुःखद प्रसंग को पुनर्जीवित करने की सारी शर्तों को पूरा किये बिना स्वाभाविकता नहीं आ सकती। कई बार रंगकर्मी को ऐसे भी अभिनय को जीना पड़ सकता है जिससे वह निजी तौर पर अपरिचित है, यथा-  पार्किन्संस या अल्ज़ाइमर्स के रोगी की मनोदैहिक अवस्था। यहाँ पाठ्यक्रम और प्रशिक्षण की आवश्यकता अनिवार्य है। 

हम फ़िल्मों में पात्रों को प्रायः झटके के साथ शरीर को शिथिल करके मरते हुये देखने के अभ्यस्त हैं। रंगकर्मियों को अपने अभिनय में स्वाभाविकता और वैज्ञानिकता लाने के लिये डॉक्टर से यह जानकारी करना उचित होगा कि मृत्यु के अंतिम क्षणों में क्या होता है ...कैसे होता है, पार्किन्संस के रोगी की चाल-ढाल, अंगुलियों की गति और मुखमुद्रा कैसी होती है, एंजाइना पेक्टोरिस के ऑनसेट होते ही कार्डिनल साइन और रोगी की स्थिति कैसी हो जाती है, हार्ट फैल्योर में रोगी का चेहरा कैसा हो जाता है, शिज़ोफ़्रेनिया के दौरे कैसे होते हैं ... आदि-आदि। यदि कहानी की माँग में ऐसी कोई स्थिति आवश्यक है और दिग्दर्शक मंच पर अपने पात्रों से यह सब करवाना चाहते हैं तो पाठ्यक्रम में इसका समावेश किया जाना उचित ही नहीं आवश्यक भी हो जाता है। हमें ध्यान रखना होगा कि मंचन में स्वाभाविकता और वैज्ञानिकता का समावेश उसे तथ्यपरक, तार्किक, सहज, रोचक और पूर्ण बनाता है।

मंचन की व्यापकता रंगकर्म की अंतिम शर्त है। यहाँ यह स्पष्ट कर दूँ कि कोई कथा देशज हो सकती है, उसका प्रभावक्षेत्र सीमित हो सकता है किंतु उसके माध्यम से चित्रित किये गये मानवचरित्र में व्यापकता होनी चाहिये। लोककला के इंस्टीट्यूशनलाइज़ेशन के लिये भी इस तत्व का समावेश आवश्यक होता है। मैं एक उदाहरण से इस बात को स्पष्ट करने का प्रयास करूँगा। बस्तर के रावघाट आयरन-ओर-प्रोजेक्ट की औद्योगिक, सामाजिक, आर्थिक और पर्यावरणीय समस्यायें स्थानीय लोगों के लिये गम्भीर हैं। देश के अन्य भागों में इन समस्याओं के प्रति लोगों का दृष्टिकोण उतना गम्भीर नहीं होगा। किंतु कथ्य, उद्देश्य और अभिनय के माध्यम से निर्मम औद्योगीकरण के पीछे की लोलुप मानसिकता के चरित्र को व्यापक बनाया जा सकता है। कला को सार्वदेशज और सार्वकालिक स्वरूप प्रदान करने के लिये यह सब आवश्यक है। 

सेतु, सितम्बर 2017