मोनिका देवी के उपन्यास में किन्नर जीवन का यथार्थ वर्णन

पुस्तक समीक्षा: नारायण नारलाई

अस्तित्व की तलाश में सिमरन (उपन्यास)
लेखक: मोनिका देवी
मूल्य: ₹ 300.00 रुपये
आईएसबीएन: 9789387941502
प्रकाशन वर्ष: 2019
प्रकाशक: माया प्रकाशन, कानपुर

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"अस्तित्व की तलाश में सिमरन" यह उपन्यास डॉ मोनिका देवी द्वारा रचित मौलिक कृति है। जिसमें समाज के तीसरा पक्ष कहे जाने वाले किन्नरों के जीवन को यथार्थ के धरातल पर शब्द देकर उकेरा गया है। इनके जीवन के छुए अनछुए पहलुओं की ओर समाज का ध्यान आकर्षित करने के लिए यह उपन्यास सार्थक सिद्ध हुआ है। आज भी यह समाज की नज़र में उपेक्षित हिस्सा माना जाता है। सिमरन की कहानी लिखकर डॉ मोनिका देवी ने समाज को सच से रूबरू करवाया क्योंकि साहित्य ही समाज का दर्पण है जिसे पढ़कर या श्रवण कर हम अपने विचारों में बदलाव ला सकते है।

मोनिका देवी

आज भी किन्नर समाज अपने अधिकारों से वंचित है इनको सरकार ने अधिकार तो दे दिए है। क्या हमारा समाज इनके प्रति अपनी मानसिकता को बदल पाया है? इसके लिए मैं कहूंगा, 'नहीं'।

किन्नर जीवन की सच्चाई बताता उपन्यास सिमरन के बचपन से आरंभ होता है। एक साधारण परिवार में जब बच्चा जन्म लेता है तो कोई यह नही सोचता कि यह किन्नर है। उस समय भी यही हुआ जब परिवार में बहुत खुशियाँ मनाई गईं और सिमरन को लड़के के रूप में रखा गया। पहली संतान के जन्म से सभी लोग बड़े प्रसन्न थे। हर बच्चे की भांति सिमरन भी पाठशाला जाने लगी। वही से जीवन के दर्द भरे पलों का सवेरा होने लगा। ऐसा सवेरा जिसकी कोई संध्या नही होती। सहपाठियों के द्वारा छेड़छाड़ किये जाने पर उसके मन में एक टीस सी होने लगी। एक हृदय विदारक चुभन जो जीवन भर की घुटन बन गयी। दीपावली के त्यौहार में पिताजी ने रंगोली के रंग लाकर दिए। सिमरन ने भी बड़े मन से सुंदर रंगोली का निर्माण किया जिसे देखकर परिवार वाले बहुत खुश हुए कि बच्चे ने रंगोली बढ़िया बधाई है। अब सिमरन उम्र के बारह बरस काट चुकी थी। परिवेश के साथ वह स्वयं को ढाल नही पा रही थी। क्योंकि उसकी आत्मा एक नारी की थी जिस्म नर का। वह स्त्री रूप में रहना चाहती थी। अपनी भावनाओं को शब्दों में पिरोकर परिवार के समक्ष रखना चाहा, लेकिन कोई सुनने को तैयार ही नही था। वह उसको समाज, इज्जत आदि का डर देकर चुप कर देते। वह खुलकर जीना चाहती है। परिवार साथ छोड़ देता है आस का दामन छूट जाता है परंतु सिमरन हार नही मानती। स्कूल होने वाले दुर्व्यवहार के बारे में वह अपने परिवार को बताने पर परिणाम सिमरन के विपरीत ही आया। उसको फिर से वही पुरानी डर की कहानी सुनकर चुप करा दिया गया। अब यह घटनाएँ सिमरन की रोज की दिनचर्या का हिस्सा बनती जा रही थी।

नारायण नारलाई

परिवार में आर्थिक तंगी पाँव पसारने लगी ऐसे वक्त में सिमरन ने दुकान चलाकर अपने परिवार को सहारा दिया। घर का काम, स्कूल की पढ़ाई करना, यही उसका उद्देश्य बन गया। नौवी कक्षा में अच्छे अंक पाकर भी उसके घर वाले खुश नही हुए । माँ ने फीस भरने से मना कर दिया। सिमरन की स्कूल शिक्षिकाओं ने फीस भरी तब जाकर उसकी दसवीं की पढ़ाई शुरू हुई लेकिन पूरी नही हो सकी। पिताजी ने दुकान बंद कर दी जिससे घर का माहौल दूषित हो गया। घर में मारपीट गाली-गलौज, यही सब रहने लगा। कमाने का काम सिर्फ सिमरन का था। सिमरन का भाई जो भी पैसा मिलता उसे दोस्तों में उड़ा देता। उसे घर की कोई चिंता नही थी।

आखिर में सिमरन काम तलाश लेती है और हमसफर नामक संस्था में नौकरी करती है। इसके बाद उफेज़ा नामक संस्था में एच आई वी के प्रति लोगों को जागरूक करने का काम करने लगी। दुर्भाग्य से वह नौकरी छूट गयी। फिर उसे पास ही प्लास्टिक के काम बनाने वाली एक फैक्ट्री में काम मिल गया। वहाँ पर उसकी मुलाकात बॉबी नाम के लड़के से हुई । वह रात में स्टेज शो किया करता था और दिन में सिमरन के यहाँ आने लगा। समलैंगिक बॉबी फेक्ट्री के मजदूर नेता की सारी बात मानता था, यहाँ तक कि वह उसका हमबिस्तर होने को भी तैयार था। वह मजदूर नेता यही इच्छा सिमरन से भीी रखने लगा। स्वाभिमानी सिमरन ने तुरन्त मना कर दिया। लेकिन सिमरन की माँ यह नही चाहती थी । वह कहती कि जो यह चाहे करने दे, तेरी नौकरी बनी रहेगी। परंतु सिमरन इसके लिए नही मानी।

सिमरन की दास्तान मन को व्याकुल कर देने वाली है। उसके दोस्तों ने उसे समझाया कि उसका परिवार उसका इस्तेमाल कर रहा है, हिजड़ों का कोई नही होता। सिमरन ने जिसे गुरु बनाया उसने भी उसको तकलीफ ही दी। यहाँ तक कि किन्नर समाज की रस्म का निवारण करवाकर उसे मरने के लिए छोड़ दिया।

उसकी गुरु शराब पीकर मारने-पीटने पर आमदा हो जाती, कभी कभी सारी रात गाली-गलौज में कटती थी। ट्रेन में भीख मांगने से लेकर संस्थाओं में काम करने तक के सफर में कहीं न कहीं उसके शरीर से अपनी प्यास बुझाने की कोशिश करते समाज के इज्जतदार लोग मिलते रहे। राजवीर नाम के लड़के से सिमरन को प्यार भी हुआ। यह लड़का उसे एक बार रेल में मिला था, जिसकी आर्थिक सहायता सिमरन ने की। वह उसे अपने घर 5 साल तक रखती है। उसने भी बुरे वक्त में सिमरन का बहुत साथ दिया। लेकिन वह सिमरन को अपनाता नहीं है क्योंकि वह एक हिजड़ा है और हिजड़ों के हमदर्द नहीं होते, उन्हें सिर्फ दर्द ही दर्द मिलता है।

अगर उसके माता पिता ही उसे अपना लेते तो शायद यह दास्तान नहीं बन पाती और उसका जीवन भी एक सुनहरी याद जैसा होता जिसे जितना याद करो उतना ही मन प्रसन्न होता है। एक अबोध बच्चे के साथ हैवानियत की पीड़ा सहने के लिए उसे मजबूर किया गया, आखिर क्यों? क्या इसलिए कि वह किन्नर है? क्या उसका कोई अस्तित्व नहीं? इन्हीं मुद्दों को सोचने पर मजबूर करती है यह सिमरन की कहानी। आगे कोई सिमरन ना बन पाए।

डॉ मोनिका देवी ने सिमरन की इस हकीकत को अपने शब्दों में पिरोकर साहित्य जगत को एक अनमोल खज़ाना सौंप दिया है। यह पाठक का कर्तव्य है कि वह यह देखे और समझे कि यह उपन्यास यथार्थ से कितना जुड़ा हुआ है। इसमें किन्नर समाज के रीति रिवाज, लोक गीत आदि के बारे में भी जानने का अवसर मिलेगा। उपन्यास साधारण भाषा शैली में लिखा गया है। मुहावरे व लोकोक्तियों का प्रयोग अपनी-अपनी जगह सार्थक सिद्ध होता है। कुल मिला कर यह उपन्यास पाठक को बांधे रखता है।

सेतु, मार्च 2020

डॉ अभिषेक कुमार के काव्य संग्रह 'रस्सा खोल' में प्रगतिवादी यथार्थ

समीक्षा: रस्सा खोल

लेखक: अभिषेक कुमार
विधा: काव्य संग्रह
प्रकाशक: मिश्रा एण्ड मिश्रा पब्लिकेशन
समीक्षक: मोनिका देवी
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रस्सा खोल' काव्य संग्रह डॉ अभिषेक कुमार द्वारा लिखित एक अनूठा प्रयोगधर्मी  काव्य है, जिसमें अपने नाम के अनुसार समाज के हर वर्ग को चेताया गया है तथा उसकी पोल खोल कर रख दी है। यह सौ कड़ियों वाली एक लंबी कविताओं का समावेश है जिसमें कवि ने जीवन का शायद ही कोई पक्ष हो जिसे इसमें पूरी निडरता के साथ लक्षित नहीं किया गया हो। इसकी प्रत्येक कविता आपको सोचने पर मजबूर कर देती है, समाज मे घटित होने वाले घटनाओं, राजनीति में बनते बिगड़ते रिश्तों को भी दिखाया गया है। विश्वभर में फैली पूंजीवादी  समस्या को दर्शाया गया है। अंधविश्वास पर गहरी चोट की गई है। एक महिला के प्रति किस प्रकार समाज के दकियानूसी रीति रिवाज लाद दिए जाता है, इस आधुनिक युग में भी यह सब देखने को मिलता है इस ओर  भी कवि ने पाठकों का ध्यान आकर्षित किया है।

         काव्य संग्रह में कवि की निडरता तो दिखता ही है साथ ही साथ एक ओर जहाँ किसानों, मजदूरों, बेरोजगारों, आदिवासियों और अबलाओं की दयनीय स्थिति को देखकर जहाँ कवि का खून खौल उठता है वहीं दूसरी तरफ पूंजीवादी नवसाम्राज्यवादी व्यवस्था के खिलाफ कवि का गुस्सा फूटता महसूस किया जा सकता है। कवि एक ओर जहाँ धार्मिक पाखंड को देखकर असह्य हो उठता है वहीं दूसरी तरफ विसंगतियों को बढ़ते देख जड़ बुद्धिजीवियों को ललकारते हुए कहता है "तमाशाबीन बुद्धिजीवियों मौन तोड़ कुछ तो बोल, बढ़ती असहिष्णुता, नफरत और असुरक्षा के खिलाफ हल्ला बोल।"

            गरीबी, भूख, बेरोजगारी, भ्रष्टाचार, पूंजीवादी नवसाम्राज्यवाद, चुनाव व्यवस्था, पर्यावरण - विनाश, डायन-प्रथा आदि विषयों पर बेबाक कलम चलाते हुए कवि डॉ अभिषेक प्रेम जैसा विषय को भी बहुत बारीकी से उकेरा है। यहाँ ध्यान देने वाली बात यह है कि इस काव्य संग्रह में कवि का प्रेम वासनामूलक नहीं अपितु कवि का प्रेम समग्र रूप से मानव प्रेम बनकर प्रस्फुटित हुआ है।

निन्यानवीं  कड़ी जिसमें कवि ने देश को गर्वित भाव से रखते हुए, देश के प्रति समर्पित हो जाने को, ज्ञान व जप सिखाती यह कविताएँ अग्रसर है। यह कड़ी वास्तव में प्रत्येक देशप्रेमियों को गर्व से भरने वाली है जबकि कवि ने काव्य संग्रह के अंतिम अर्थात सौवीं कड़ी में देश के प्रति एक समावेशी विजन प्रस्तुत किया है जो कि कवि के सपनों का भारत है। इस अंतिम कड़ी में कवि कहता है -

जहाँ जात धर्म का फसाद ना हो / जहाँ व्यर्थ आडंबर आबाद ना हो
जहाँ हिन्दू मुस्लिम का रगड़ा ना हो / जहाँ मंदिर मस्जिद का झगड़ा ना हो
जहाँ स्त्रियों का पंख लहूलुहान ना हो / जहाँ गरीब - मजलूमों पर भारी
पूंजीपतियों का जहान ना हो
मेरे सपनों का ऐसा भारत है / सपने की इस भारत की जय बोल

अपनी तलाश में स्वयं को खोजने के लिए प्रेरित करती, ओर शोषण से  शोषित होते वर्ग को चेताती कवि की रचना बहुत ही सबल है। आज झूठ फ़रेब से नेता जनता को अपना बना रहे है इसके लिए भी कवि की पंक्तियों से जनाक्रोश झलकता है वादा सब छलावा है। कॉरपोरेट जीवन की जीती जागती जिंदगी से रूबरू करती कविता है जो काफी हद तक कॉरपोरेट सेक्टर के चोंचलेबाजी और शोषण के तरीके को समझाने में सफल हुई है।

व्याकरणजनित कुछ अशुद्धियों और टंकण संबंधी कुछ विसंगतियों को परे रखकर देखने पर यह काव्य संग्रह वास्तव में एक जनपक्षीय, लयात्मक और प्रतिरोधी काव्य संग्रह है जिसमें मानव जीवन के लगभग हर पक्ष को समाहित करने की कोशिश की गई है। काव्य संग्रह के विस्तृत फलक की विवेचना करने पर कवि अपने लक्ष्य के काफी करीब दिखता है। कवि के प्रतिरोधी वाक्यों में भविष्य की संभावनाएँ दिखती है, जिसके लिए डॉ अभिषेक बधाई के पात्र हैं। शेखर सावंत की भूमिका अपने आप में अद्वितीय है जो इस काव्य संग्रह में चार चांद लगाती प्रतीत होती है।

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परिचय

लेखक: डॉ अभिषेक कुमार
शिक्षा:- स्वास्थ्य विज्ञान में स्नातकोत्तर, वर्तमान में हिंदी स्नातक छात्र (IGNOU) सृजन :- विभिन्न पत्र - पत्रिकाओं में निरंतर रचनाएँ ( कविता / आलेख ) प्रकाशित प्रकाशन :- एक लयात्मक, प्रतिरोधी था जनपक्षीय काव्य संग्रह 'रस्सा खोल' प्रकाशित , काव्य संग्रह 'प्रतिरोध के स्वर', 'शक्ति' तथा 'डॉ. अभिषेक की विरहांजली' प्रकाशनाधीन।

समीक्षक: डॉ. मोनिका देवी
एम. ए. हिंदी, एम. फ़िल, पीएचडी
सहायक आचार्य हिंदी विभाग, अल्पाइन पीजी कॉलेज, जलालाबाद, शामली, उत्तर प्रदेश.

अब तक पाँच पुस्तकें प्रकाशित जिनके नाम हैं :- (1)अनुवाद के विविध आयाम (2)भगवतीशरण मिश्र के उपन्यास लक्ष्मण रेखा में समकालीनता बोध (3)समकालीन उपन्यासों में विविध विमर्श (4) अंतिम दशक की कहानियों में वैचारिक संघर्ष (5)समकालीन कहानियों में विविध विमर्श  तथा किन्नर जीवनीपरक उपन्यास प्रकाशनाधीन।

सेतु, दिसम्बर 2018

वर्तमान परिवेश में नशे का मकड़जाल

मोनिका देवी

डॉ. मोनिका देवी

सहायक प्रवक्ता हिंदी विभाग
हिंदी महाविद्यालय, हैदराबाद

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                   वर्तमान समय में पश्चिमी सभ्यता का बोलबाला है। देश का युवा वर्ग इसकी ओर आकर्षित हो रहा है, इस तथ्य से सभी भली-भाँति परिचित है। युवा वर्ग भारतीय संस्कृति को छोड़कर पाश्चात्य संस्कृति की ओर भाग रहा है। नशा कई तरह का बनाया गया है। पद का नशा, बंगले, गाड़ी का नशा, धन-दौलत का नशा, लेकिन इन सबसे ज्यादा खतरनाक ‘मदिरा’ का नशा है। जो एक बार चढ़ता है तो बर्बाद करके ही पीछा छोड़ता है।

वर्तमान काल में नशे की समस्या बड़ी भयंकर होती चली जा रही है। देश की जनसंख्या आज 125 करोड़ के पार होती जा रही है। इनमें सबसे ज्यादा युवा वर्ग है। नशा एक ऐसी बिमारी है जो मानव के साथ-साथ उनके घर-परिवार, इज्जत, मान-सम्मान सबको बर्बाद कर देती है।

    मादक वैसे पदार्थ को कहते है, जिसे लगातार सेवन करने से व्यक्ति उसका आदी बन जाता है। आज कल नशा बहुत ही बढ़ता जा रहा है। छोटे बच्चे भी इसकी चपेट में आ जा रहे है। युवाओं के साथ-साथ बड़े बुजुर्ग भी इसकी गिरफ्त में हैं। लेकिन आज का युवा वर्ग सबसे ज्यादा प्रभावित हो रहा है।

     भारत में मदिरापान की प्रथा अत्यंत प्राचीन है। कई लोग वैदिक काल में पिये जाने वाले सोमरस को एक प्रकार का महारस ही माना है परंतु सोमरस तो एक लता का रस है। यह लता चन्द्रमा के घटने-बढ़ने के साथ ही फूलों से खिलती और फूलों से रहित हो जाती है। महाभारत काल में मदिरापान की चर्चा मिलती है राजाओं, महाराजाओं के विलास-भवन में मदिरापान की परंपरा प्रचलित है। इसलिए मदिरापान करने के पक्षपाती लोग कहते हैं शराबी पीने में हानि नहीं समझते और समाज में मदिरा के प्रचलन को बुरा नहीं मानते हैं। यूरोपीय देशों में तो महारस एक प्रकार की अनिवार्यता मानी जाती है जिसका मुख्य कारण वहाँ के प्राकृतिक वातावरण और जलवायु को बताया जाता है।

     भारत जैसे विषम परिस्थितियों वाले देश में मद्यपान की प्रवृत्ति वास्तव में अनेक दृष्टियों से हानिकार रही है। “शराब सर्वाधिक उर्त्तजक तरल पदार्थ है। जो अनेक प्रकार की बुराइयों को जन्म देकर अपने तथा समाज दोनों के लिए घातकs प्रमाणित होता है। यह व्यक्ति को अपनी वास्तविक पस्थितियों से यद्यपि क्षणिक रूप से भुलाए रखने की क्षमता रहता है।”

         कवि हरिवंश राय बच्चन ने अपनी कृति ‘मधुशाला’ में प्रखर व्यंग्य प्रहार किया है। ‘सोम सुरा पुरखे पीते थे, हम पी लेते हैं हाला।' मदिरापान का विरोध संस्कृत के नीति और स्मृति ग्रंथ भी करते है। मनुस्मृति में कहा गया है। ‘सुरा वै मलमन्नानां पाप्मा च मलमुच्यते।’ अर्थात सुरा अन्न का मल है, पाप है। मदिरा का सेवन केवल यक्ष और राक्षसों में ही प्रचलित माना गया है। यक्ष रक्ष पिशाचात्र यहाँ मांस सुरासेवन। महाभारत में मदिरापान का विरोध करते हुए कहा गया है “कुछ लड़खड़ाते है कुछ अनुचित बातें करते हैं, कुछ विक्षिप्त से हो जाने के कारण नग्न हो जाते हैं। जो इस पेय का सेवन करते है। वे पापी है।”

         मदिरा का रासायनिक नाम ‘इथाइल एल्कोहल’ है। यह शरीर का धीरे-धीरे विनाश करती है। इसका केवल करने से व्यक्ति की विचार शक्ति क्षीण हो जाती है। उचित अनुचित में करने की क्षमता समाप्त हो जाती है। नशे से नैतिक पतन और सम्पत्ति का नाश होता है। धन के अभाव में वह घर के कीमती स्वर्ण आभूषण तक बेच देता है, लेकिन नशा अवश्य करता है। नशे से मानव का स्वयं का विनाश तो होता ही है, परंतु वह अपने हँसते-खेलते परिवार को भी नरक बना देता है। घर में रोज कलह का वातावरण बना रहता है। पूरा परिवार इससे परेशान होकर जीवन जीता है। शराब व्यक्ति को शक्तिहीन कर ऐसी अवस्था में पहुँचा देती है जब व्यक्ति स्वयं भी यह अनुभव करता है। कि मदिरा उसकी शिराओं में रक्त की जगह दौड़ रही है। जनसाधारण महंगी शराब पीने में असमर्थ रहते है। इसलिए वह सस्ती कच्ची शराब पी लेते है। कई बार तो ठेकेदार कच्ची शराब के स्थान पर जहरीली शराब भी बेच देते है।

     इसके सेवन से हजारों घर उजड़ जाते हैं, हँसते-खेलते परिवारों में मातम हो जाता है। शराब के सेवन से विभिन्न बीमारियाँ आ जाती है। इसी बात को ध्यान में रखकर कहा है कि नशा नहीं करना चाहिए।
             “मदिरा कबहुँ न पीजिए, तजिए विधवत जानि।
             धन विनसत अपजस मिलत, होत स्वास्थ्य की हानि।”

मानव नशा क्यों करता है यह प्रश्न जानना आवश्यक है यह जिज्ञासा रोचक है। कुछ लोग खुशी के अवसर पर अपनी पसंद को और बढ़ाने के लिए पीते है। विवाह, परीक्षा में उत्तीर्ण होने पर, घर में पुत्र जन्म के अवसर पर, नौकरी, विदेश जाने  पर शराब के बिना पार्टी में रंग नहीं चढ़ता। प्राचीन समय में बड़ी इच्छा पूरी होने पर भगवान को धन्यवाद देते थे लेकिन वर्तमान में स्थिति बदल गई है लोग मधुशाला में जाते दिखाई पड़ते है। कोई ग़म भुलाने के लिए पीता है  तो कोई खुशी बढ़ाने के लिए पीता है।

      नशे को बढ़ावा सरकार की ओर से भी दिया जाता है। जनता को सरकार शराब पीने की नसीहत देती है। वही शराब के ठेकेदारों को लाइसेंस देकर शराब की दुकानें खुलवाती  है। चाहे अस्पतालों में दवा हो या न हो, लेकिन दुकानों पर सुरा अवश्य मिलेगी। नशे के बजार से सरकार को आय बहुत अधिक मात्रा में होती है। इसलिए सरकार इन्हें बंद नहीं करती। शराब के अवैध धंधे पुलिस प्रशासन की देख-रेख में चलते है। लोग कच्ची शराब पीने से मरते हैं और सरकार तमाशबीन बनी रहती है। शराब की हर बोतल पर लिखा होता है कि- “मदिरा सेवन स्वास्थ्य के लिए हानिकारक है।” शिक्षित वर्ग इसे देखकर भी अनदेखा कर रहा है और शराब पीना कम नहीं करता। गरीब अपनी थकान मिटाने के लिए, पीता है, अमीर अपनी दौलत के अहंकार में पीता है। नशा राष्ट्र की प्रगति में बाधक है, इसलिए मुंशी प्रेमचन्द का कथन है –“जहाँ सौ में से अस्सी आदमी भूखे भरते है वहाँ सुरा पीना, गरीब का रक्त पीने के बराबर है।”  सरकार को शराब से मुक्ति के लिए कठोर कदम उठाने चाहिए। शराब के अवैध ठेके बंद करवाये जाए। जुलूसों, रेडियो, दूरदर्शन आदि द्वारा नशा विरोधी प्रचार करे महाविद्यालयों में छात्रों को नशे से होनेवाली हानि से परिचित कराये। नशा करना आधुनिकता की निशानी है, यह भ्रम लोगों के दिलों से निकालना चाहिए। साहित्यकार और समय का बुद्धिजीवी वर्ग शराब में दोष देखता है।

     हरिवंश राय वच्चन ने मदिरा पर अच्छी व्यंग्योक्ति की है। “भेद कराते मंदिर, मस्जिद मेल कराती मधुशाला।”   समकालीन समय का बहुत  बड़ा वर्ग आज नशों की चपेट में है कहावत है कि पहले शराबी-शराब पीता है फिर शराब, शराबी को पीती है। शराब एक ऐसी लत लग जाए तो आसानी से नहीं छूटती, जीवन की ज्योति बुझ जाती है लेकिन इसकी प्यास नहीं बुझती इसमें पहले लोग प्यास बुझाने के लिए इसे पीकर अपना स्वस्थ्य शरीर का कंकाल बना ले, इससे पहले ही सरकार को चाहिए की नशेबंदी के लिए कठोर कदम उठाए जाने चाहिए क्योंकि शब्द की उन्नति का भार इन स्वस्थ्य नागरिकों के कंधों पर हैं।
                     

संदर्भ:-
1. ‘उजाले की ओर’ - केंद्रीय मनोचिकित्सा संस्थान राँची
2. ‘आधुनिक निबंध भारती’ – डॉ.  ओमप्रकाश शर्मा शास्त्री, पृष्ठ- 165
3. ‘श्रेष्ठ आधुनिक निबंध’ – तिलकराज शर्मा, पृष्ठ- 315
4. ‘निबंध-माला’ – निशि त्यागी,  पृष्ठ- 59
5. ‘निबंध-माला’ – निशि त्यागी,  पृष्ठ- 60
6. ‘निबंध-माला’ – निशि त्यागी,  पृष्ठ- 60
7. ‘निबंध-माला’ – निशि त्यागी,  पृष्ठ- 60

सेतु, दिसम्बर 2017