21वीं सदी के उपन्यासों में पर्यावरण संकट

उर्मिला शर्मा

सहायक प्राध्यापक, अन्नदा महाविद्यालय, हजारीबाग, झारखंड- 825301

---

        जन्म से ही प्रकृति के साथ हमारा साहचर्य है। हम प्रकृति का दोहन करके उसे अपना विजय नहीं मान सकते। हमारा अस्तित्व प्रकृति से जुड़ा है और उसी के मध्य यह कायम रहा सकता है। प्रकृति के पारंपरिक स्वरूप में हस्तक्षेप करने से पूर्व हमें इसके दूरगामी परिणाम के बारे में अवश्य विचारना चाहिए।

        "प्रकृति पर मनुष्य के विजय को लेकर ज्यादा खुश होने की जरूरत नहीं, क्योंकि ऐसी हर जीत अंततः हमसे बदला लेगी। पहली बार तो हमें वही परिणाम मिलता है जो हमने चाहा था, लेकिन दूसरी और तीसरी बार इसके अप्रत्याशित प्रभाव दिखाई पड़ते हैं जो पहली बार के प्रत्याशित प्रभाव का निषेध कर देते हैं। इस तरह हर कदम पर हमें चेतावनी मिलती है कि हम प्रकृति पर शासन नहीं करते,जैसे कोई विदेशी विजेता विदेशी लोगों पर शासन करता है।" - 1

               विज्ञान और टेक्नोलॉजी के सहारे मनुष्य जिस प्रकार अपनी सफलता की सीढ़ियाँ चढ़ता जा रहा है और उसी रप्तार में प्रकृति के साथ अप्राकृतिक ज्यादती कर अपनी सफलता पर इतरा रहा है, उसका खामियाजा उसे विभिन्न आपदाओं व विभीषिकाओं के रूप में सामना करना पड़ रहा है। इसी कारण आज सम्पूर्ण विश्व में परिस्थितिकी संकट गम्भीर मुद्दा बन चुका है। विगत दो-तीन दशकों में परिस्थितिकीय संकट को लेकर भूमंडलीकरण एवं उदारीकरण के नाम पर विकास का तांडव मचा हुआ है। पर्यावरण असंतुलन के सम्बंध में वी.एन. एवं जनमेजय सिंह लिखते हैं-'आधुनिक भौतिकतावादी संस्कृति और सभ्यता के विकास ने देश के सम्पदा में श्रीवृद्धि की है। आद्यौगिक,नगरीकरण, यंत्रीकरण के प्रगति के साथ साथ विशालकाय मिल,फैक्टरी कारखाने भी स्थापित हुए। कृषि में विज्ञान का प्रवेश हुआ, वैज्ञानिक ढंग से खेती करने के कार्य में वृद्धि हुई। इन सबने मिलकर प्राकृतिक पर्यावरण को नष्ट-भ्रष्ट कर दिया है।' 

                विश्व के समस्त देशों ने पर्यावरण-विमर्श को महत्व देकर इस असंतुलन को कम करने के लिए कई सन्धियाँ की हैं तथा उसका पालन करने के लिए वचनबद्ध हैं। किंतु "अभी कुछ दिनों पहले अमेरिका ने 'पेरिस जलवायु समझौता' से खुद यह कहते हुए अलग कर लिया कि इससे अमेरिका का अहित होगा। ....जबकि संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रति व्यक्ति गैस उत्सर्जन भारत के बीस गुना है।" - 2 

          साहित्य और समाज में गहरा सम्बंध है। अतः जीव और जगत की कोई भी समस्या या असंगति साहित्य के परिधि से बाहर नहीं है। एक सच्चा साहित्यकार अपने अनुभव से बाहर जाकर सामाजिक सरोकारों को अपने चिंतन का विषय बनाता है। एक साहित्यकार समाजविज्ञानी की तरह वर्तमान समाज की विभीषिकाओं से लड़ने के लिए वैचारिक आंदोलन शुरू करता है। गत दो-तीन दशकों में लिखे गए कुछ उपन्यास इसप्रकार हैं - मरंगगोड़ा नीलकंठ हुआ-2012 (महुआ माजी), रह गईं दिशाएँ इसी पार (संजीव) -2011, एक ब्रेक के बाद (अलका सरावगी) - 2008 तथा कुंईया जान - 2005, (नासिरा शर्मा)।

1: रह गईं दिशाएँ इसी पार - यह संजीव का एक विस्तृत फलक वाला उपन्यास है। इस उपन्यास में संजीव आद्यौगिक सभ्यता के संकटों को न केवल चिह्नित करते हैं बल्कि मनुष्य के भीतर की निरंकुश उपभोक्तावादी मानसिकता के फलस्वरूप उपजे खतरों की ओर इंगित भी करते हैं। आज बाजार ने मनुष्य की आत्मा पर कब्जा करके उसे अमानुष बना दिया है। अपनी चेतना जीवंतता और निजता से शून्य वह केवल प्रोडक्ट सा रह गया है। 

        उपन्यास में संजीव की चिंता इस बात को लेकर है कि जीव वैज्ञानिकों द्वारा क्लोनिंग और जेनेटिक्स के क्षेत्र में होनेवाली अभूतपूर्व उपलब्धियों को वे मानवीय सम्बन्धों के संसार में उत्पन्न होंने वाले विकृतियों की संज्ञा देते हैं।जीवन-मृत्यु, काम व प्रजनन,पदार्थ और अध्यात्म की रहस्यमय गुत्थियाँ सुलझाकर मनुष्य ने अनावश्यक हस्तक्षेप किया है।

"अब इस इंसानी खोल से किस महामानवी खोल में, किस महाकाश में छलांग लगाने और किस चाँद-सितारे को छू लेने का इरादा है मेरे दोस्त।" - 3 

        'रह गईं दिशाएँ इस पार' में उपन्यासकार, अतुल बिजारिया उर्फ जिम (जो एक टेस्ट टयूब बेबी है) अपने जन्म के रहस्य को जानने हेतु पागलपन के हद तक एकाग्रता के साथ वैज्ञानिक प्रयोगों में शामिल हैं। तथा कृत्रिम गर्भाधान से जुड़ी सभी खोज कर प्रकृति के खिलाफ वैज्ञानिक प्रयोगशाला में प्रजनन पर निरंकुश शासन स्थापित करना चाहता है जो एक वैज्ञानिक के अपेक्षा मनोरोगी अधिक लगता है। पीटर एक 'सिंथेटिक ह्यूमन' है जिसकी मां ने 'वीर्य बैंक' से कृत्रिम गर्भाधान के माध्यम से उसे जन्म दिया है। पीटर दस वर्ष की उम्र में मां को खोकर जीवन के प्रति आस्था व अनुराग भी खो देता है। अब वह भटकते प्रेत की भांति अपने अनदेखे पिता को ढूंढता है -"उसने मुझे जन्म क्यों दिया? माना कि स्पर्म बैंक में स्पर्म देकर वह निवृत हो गया,जैसे पेशाब-पखाना किया,फ्लश किया,निवृत्त हो गया।" - 4

एक ब्रेक के बाद: इस उपन्यास में अलका सरावगी ने यह उद्घाटित किया है कि किस प्रकार मल्टीनेशनल कंपनियाँ आद्यौगिक विकास के नाम पर प्राकृतिक संसाधनों का बेतहाशा दोहन करती हैं तथा इसी क्रम में तीसरी दुनिया के देश उनके लिए 'रॉ मटेरियल' उपलब्ध कराने के बाजार हैं या कचरे के डंपिंग स्टेशन के रूप हैं। इन सबके फलस्वरूप जब दुनिया में ग्लोबल वार्मिंग के खतरे मंडराने लगे हैं तो लोगों को प्रकृति व पर्यावरण संरक्षण की चिंता सताने लगी है। इसके समाधान के लिये भी बहुराष्ट्रीय कंपनियाँ तीसरी दुनिया की ओर नजर गड़ाए बैठी है। उनकी गरीबी इन कम्पनियों के लिए चारागाह है। वह इनके लिए वरदान साबित होती है। 

             "शोषण करने व कचरा फेंकने के अलावा अब वे अपने 'पाप' बेंचने का व्यापार भी यहां खूब चला सकते हैं। कार्बन क्रेडिट की खरीद-फरोख्त करके। के. वी. जैसे लोग देशी साहब इन कम्पनियों के वफादार एजेंट हैं। वे जानते है कि हवा में एक टन कार्बन डाइऑक्साइड कम करने के लिए एक काबन क्रेडिट मिलता है जिसे विदेशों में दस से तीस यूरो में बेचा जा सकता है। हींग लगे न फिटकिरी रंग चोखा हो जाय। के.वी. कार्बन क्रेडिट जमा करने के लिए कम्पनी खोलते हैं - करबोवेज सिस्टम्स इंक।" - 5 

     बड़े ही निस्संग व स्पष्ट ढंग से अलका सरावगी जी सस्टेनेबल विकास और रिन्यूएबल एनर्जी का उपयोग पृथ्वी को बचाने के लिए किये जाने वाले मानवीय प्रयत्नों के संदर्भ में नवउपनिवेशवादी शक्तियों के साम्राज्य को कायम रखने की जुगतों का पर्दाफाश करती हैं - "भई, आप फैक्टरियाँ बन्द मत कीजिए, बेशक हवा में कार्बन छोड़ते रहिये। बस, जैसे आप स्टील फैक्टरी के लिए लोहा खरीदते रहते हैं,वैसे ही कार्बन क्रेडिट खरीद लीजिए। पूरी धरती का आसमान तो एक ही है,आप कहीं हवा-पानी बिगाड़िये,पर कहीं और कि हवा- पानी सुधार दीजिए। दिक्कत क्या है?" - 6 

          वर्तमान में जल संकट इतना विकराल हो गया है कि 40% जनसंख्या को न्यूनतम स्वच्छतापूर्ण पानी नहीं मिल रहा। मनुष्य की बुनियादी जरूरतों में शुद्ध वायु,स्वच्छ जल है जो कि नसीब नहीं हो रहा। वनों का निरंतर कटना जल संकट का कारण बन रहा। नासिरा शर्मा का उपन्यास 'कुईयाजान' जल संकट की गम्भीर समस्या को लेकर लिखा गया एक सशक्त उपन्यास है। बांधों के निर्माण का प्रभाव न केवल मनुष्य बल्कि पशु-पक्षियों पर भी पड़ रहा है जिसके कारण इन सबो को विस्थापित होना पड़ रहा। बांग्ला देश में बने फरक्का बांध से इस नुकसान का सजीव चित्रण नासिरा जी ने 'कुंईयाजान' में इस प्रकार किया है -'इस बैराज के बनने से बंगला देश के कुटिया सहित सात और जिलों में जलस्तर काफी नीचे चला गया जिसके कारण पेड़- पौधों पर बुरा असर पड़ा। जमीन का लवण भी जल के साथ नीचे चला गया। सुंदरी पेड़ जिसकी हमारे यहाँ बहुतायत थी,जिसके कारण जंगल का नाम सुंदरवन पड़ा ,वह पेड़ अब खोजने से ही नजर आता है। वही हाल मछलियों का हुआ। प्रवासी पक्षियों के आगमन पर असर हुआ।' प्राकृतिक संसाधन सीमित है। स्वार्थ में मनुष्य इतना अंधा हो चुका है कि आनेवाली पीढ़ी की उसे कोई चिंता नहीं।

            महुआ माजी द्वारा लिखित 'मरंगगोड़ा नीलकंठ हुआ' उपन्यास की मूल समस्या प्रदूषण, विकिरण और विस्थापन की है। आदिवासियों का प्रकृति के साथ गहरा संबंध है किंतु आज उसका अस्तित्व खतरे में नजर आता है। विकिरण की समस्या पर आधारित यह हिंदी का प्रथम उपन्यास माना जाता है। झारखंड के आदिवासी बहुल क्षेत्रों में बहुराष्ट्रीय कम्पनियों द्वारा किये जा रहे उत्खनन का वहां के जल,जमीन और जंगल को किस प्रकार दूषित कर रहे हैं इसका शोधपूर्वक वर्णन महुआ माजी ने अपने उपन्यास 'मरंग गोड़ा नीलकंठ हुआ' में किया है।  यूरेनियम उत्खनन के दुष्प्रभाव को लेकर लिखे गए इस उपन्यास में पर्यावरणीय समस्या के साथ आदिवासी समस्या तथा बाहरी लोगों के हस्तक्षेप से हो रहे परिवर्तनों को भी दर्शाया गया है। खनिज संसाधन को निकालने हेतु सरकार द्वारा लाईसेंसधारी बड़ी-बड़ी कम्पनियाँ अपने विशाल मशीनों द्वारा धुंआ,कचरों द्वारा वहाँ की नदियों तथा वातावरण को प्रदूषित कर रही है। 

          मरंग गोड़ा को प्रकृति द्वारा प्राप्त वरदान यूरेनियम वहां के लोगों के लिए अभिशाप बन जाता है। यूरेनियम खनन से निकलने वाली विकिरण वहां की जनता के लिए संकट उत्पन्न कर दिया है। उनके बच्चे विकलांग जन्म ले रहे हैं। कई तरह के शारीरिक विकृतियों के साथ जन्म लेकर असमय काल के गाल में समा जा रहें। त्वचा सम्बन्धी कई बीमारियाँ हो रही हैं। पशुएँ दूध देना बंद कर दे रही हैं तथा फलों में बीज न होने की समस्या हो रही है। विकिरण के दुष्प्रभाव को उपन्यास में इस प्रकार व्यक्त किया गया है - 'विकिरण जीवित प्राणी के जीन के साथ तो छेड़छाड़ करता ही है, यह स्त्री-पुरुष की जनन क्षमता को भी प्रभावित करके उन्हें बांझ बना देने की ताकत रखता है। जो प्राणी विकिरण या रेडियो धर्मिता या रेडिएशन के जितना निकट सम्पर्क में आता है, वह उतना अधिक प्रभावित होता है। विकिरण एक ही सेल में लाखों म्युटेशन पैदा कर सकता है। मनुष्य के सेल में करीब 3.5 खरब (बिलियन) डीएनए-युग्म होते हैं।' 

       यूरेनियम के कचरे का पानी नदियों को भी दूषित कर रहा है। इसे उपन्यास में देखा जा सकता है -'यूरेनियम कचरे के पानी की पतली धारा आकर नाले की मार्फ़त स्थानीय नदी में गिर रही होती, उसी नदी में जो आगे जाकर झारखंड की एक प्रमुख नदी  सुवर्णरेखा से मिलती थी और बंगाल की खाड़ी तक जाते-जाते करीब दस हज़ार वर्ग किलो मीटर तक के लोगों की प्यास बुझाती थी, जिसके जल से लोग अपने खेतों में अनाज और फसल उगाते थे। नहाते-धोते थे।' 1967 में जादूगोड़ा में आरम्भ हुए यूरेनियम खनन से आसपास स्थित लगभग 15 गांवों के तीस हजार से अधिक लोग विकिरण से प्रभावित हुए थे। विकास के नाम पर मानव विनाश को निमंत्रण दे रहा है जिससे मानव अस्तित्व को बचाना मुश्किल है।

              शिक्षित व शहरी समझेजाने वाले लोगों की तुलना में अशिक्षित व ग्रामीण जनता पर्यावरण संरक्षण के प्रति अधिक जागरूक है। कुसुम कुमार का उपन्यास 'मीठी नीम' वृक्ष संरक्षण व वृक्षारोपण आंदोलन पर आधारित है। उपन्यास की नायिका अशिक्षित ओमना का पर्यावरण प्रेम समाज के लिए मिसाल बनता है। वह वृक्षों की देखभाल करने के कारण अपने बेटे के साथ अपने नवजात पौत्र को देखने नहीं जाती है। उसकी बेटी भी यह प्रण लेती है -'एक बात कसम खाकर कहती हूँ मैं जहाँ रहूंगी, वृक्षों की रक्षा करूँगी।' ओमना वृक्षों को पुत्रवत प्रेम करती है।

         प्राकृतिक संसाधन सीमित हैं और जिसप्रकार हम उसका अंधाधुंध दोहन कर रहे हैं उससे वह दिन दूर नहीं जब समस्त गोचर-अगोचर प्राणी संकट में पड़ जाएंगे। विकास के पूंजीवादी मॉडल पर चलने वाले देश में विकल्प मॉडल की खोज करना होगा, तभी मानव अस्तित्व कायम रहेगा। 

सन्दर्भ:

1- डायलेक्टिक्स ऑफ नेचर, फ़्रेडरिक एंगल्स, समयाँतर, फरवरी-2012

2 - www.setumag.com, अलोककुमार शुक्ल, 21वीं सदी के हिंदी उपन्यासों में पर्यावरणीय विमर्श, 2018

3 - रह गईं दिशाएँ इसी पार, संजीव, पृ० -169

4 - रह गईं दिशाएँ इसी पार, संजीव, पृ० -163

5 - रोहिणी अग्रवाल, समकालीन हिंदी उपन्यास और परिस्थितिकीय संकट,www.hindisamay.com

6 - अलका सरावगी, ब्रेक के बाद, पृ० - 151 

  -------------------------------------------------------------

परिचय: डॉ उर्मिला शर्मा, सहायक प्राध्यापक, अन्नदा कॉलेज, पी एच-डी., नेट - उत्तीर्ण, राष्ट्रीय एवं अंतर्राष्ट्रीय सेमिनारों में आलेख प्रस्तुति, कविता व कहानी लेखन, आकाशवाणी से समय - समय पर वार्ता प्रसारित।  

---

सेतु,जून 2022

स्त्री शोषण का सार्वभौम समाजशास्त्र

उर्मिला शर्मा

सहायक प्राध्यापक, अन्नदा महाविद्यालय, हजारीबाग, झारखंड- 825301

---

आज 21वीं सदी में पदार्पण के बावजूद विश्व के अनेक कोनों से स्त्रियों को लेकर पाली जा रहीं कुप्रथाओं से संबंधित अजीबोगरीब व हृदय विदारक खबरें सुनने को मिलती हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि स्त्री हिंसा एवं उत्पीड़न का विश्व में सार्वभौम सिद्धांत है। आश्चर्य होता है कि इन सारी कुप्रथाओं को जारी रखने के लिए जो तर्क दिए जाते हैं वह स्त्रियों के सुरक्षा या हित में होना बताया जाता है। जबकि हकीकत इससे परे है। ये सारी साजिशें पुरु षों ने अपने आनंद और भोग के पक्ष में निर्मित किया है जिसे स्त्रियाँ अपनी अज्ञानता व अशिक्षा के कारण इन कुप्रथाओं का पालन कर रहीं हैं। स्त्री-शोषण के समाजशास्त्र का संबंध पितृसत्तात्मक समाज में पुरुष वर्चस्व के साथ जुड़ा हुआ है। पितृसत्ता के मुख्य तत्व हैं- हिंसा, आतंक व पाशविकता।

 संपूर्ण संसार में समाज और स्त्रियों के मध्य शोषण व उत्पीड़न की एक लौह शृंखला सी है। भले ही शोषण के कारण तथा स्वरूप में थोड़ा-बहुत अंतर हो सकता है परन्तु यह सत्य है कि सभी जगह स्त्रियाँ बदहाली में हैं। सन् 1995 में बीजिंग में आयोजित चौथे विश्व सम्मेलन में भिन्न-भिन्न देशों से हजारों महिला प्रतिनिधियों ने भाग लिया था जिनमें बेनजीर भुट्टों, अमेरिका से हिलेरी क्लिंटन, नार्वे की प्रधानमंत्री ग्रोहरलीन, बांग्लादेश से खालिदा जिया, युगांडा की उपराष्ट्रपति और सम्मेलन की महासचिव अर्जेंटीना की मांगेला भी उपस्थित थीं।

 न केवल एशियाई देश बल्कि यूरोप और अमेरिका जैसे विकसित देशों की भी महिलाएँ पारिवारिक व सामाजिक स्तर पर प्रताड़ित एवं हिंसा की शिकार हैं। वहाँ प्रतिवर्ष लाखों स्त्रियाँ पारिवारिक हिंसा का शिकार होकर मृत्यु को प्राप्त होतीं हैं।

 मुस्लिम देशों के ऑकडे तो और भी चिंताजनक हैं। उन्हें वहाँ न तो संवैधानिक रूप से और न ही सामाजिक रूप से स्वतंत्रता एवं समानता का अधिकार प्राप्त है। बीजिंग के इस विश्व सम्मेलन में बेनज़ीर भुट्टों ने कहा था कि स्त्रियों पर बलात्कार हिंसा का क्रूरतम रूप है, जिसे हथियार की तरह प्रयोग में लाया जाता है। बोसनिया के दर्दनाक हादसे में जहाँ स्त्रियाँ अमानुषिक हिंसा का शिकार हुई थीं, सारी मानवता को एक बार तो झकझोर ही दिया था। सीरिया में स्त्रियों को ऐसी ही दर्दनाक स्थिति का सामना करना पड़ा।

 "पाँच अफ्रीकी देशों -वोत्सवाना, दक्षिण अफ्रीका, स्वाजीलैंड, जिंबावे में हुए सन् 1993 के एक सर्वेक्षण के अनुसार 42 प्रतिशत स्त्रियाँ नियमित रूप से घरों में पतियों द्वारा पीटी जाती हैं। दक्षिण अफ्रीका में हर डेढ़ मिनट में एक स्त्री पर बलात्कार होता है। 60 प्रतिशत औरतों पर घरों में यौन-दुराचार होता है। डब्ल्यू ० आई०एल०डी०ए०एफ० के अध्ययन पर आधारित पुस्तक 'प्राइवेट इज पब्लिक' में सन् 1983 से 1993 तक के दस वर्ष के रिकॉर्ड बताते हैं कि अधिकतर लड़कियों की हत्या उनके पिता करते हैं। मौत के 263 केसेज में से 249 औरतें होती हैं जो पारिवारिक हिंसा में मरती हैं।" 1

 विश्व महिला सम्मेलन भिन्न-भिन्न आंदोलनों और मंचों से महिलाओं पर सार्वभौम उत्पीड़न, हिंसा व मानवाधिकारों को लेकर विश्व महिला सम्मेलन में गंभीरता से विचार किया गया। स्त्रियाँ हर वक्त शोषण की शिकार होती हैं। शांति की स्थिति में घरों में तथा युद्ध के समय आक्रांताओं द्वारा दी गई यातना को झेलती हैं। ऐसी विकट स्थिति में भी वर्ष 1995-2005 के दशक को मानवाधिकार दशक घोषित किया गया है। अंतरराष्ट्रीय स्तर पर सीमाओं पर युद्ध नीति में महिलाओं के बलात्कार के खिलाफ कोई ठोस कानूनी प्रावधान नहीं है। ऐसे में सांप्रदायिक दंगों में, युद्धों में परिवारों और निजी वैमनस्यता के बदले में स्त्रियों पर बलात्कार को अचूक अस्त्र के रूप में प्रयोग किया जाता है। सीरिया और न्युनतम पापुआ गुयाना की दुरावस्था विश्व में छुपा हुआ नहीं है। इसी क्रम में हम विश्व भर में महिलाओं को लेकर अब भी पोषित हो रही कुछ कुप्रथाओं का अनुसंधान करते हैं जो प्रगतिशील समाज के नाम पर कलंक हैं।

 यह सर्वविदित है कि चीन, ताइवान तथा जापान में सुंदरता के नाम पर स्त्रियों के पैरों के पंजे कभी विकसित नहीं हो पाते थे। एक सदी पहले ही इसे कई देशों में प्रतिबंधित किया जा चुका है। फुट बाइंडिंग की यह प्रथा चीन में तकरीबन 1,000 वर्षों से भी अधिक अस्तित्व में रही। 'लोटस फीट' के नाम से जानी जाने वाली यह अनोखी परंपरा काफी दर्दनाक होती थी। इससे पंजे इतने अविकसित तथा विकृत हो जाते थे कि महिलाएँ अपने शरीर का वजन तक ढोने में असमर्थ होती थीं। 'इस बेहूदा प्रथा में बचपन से ही लड़कियों के पैर सख्त पट्टी से बांधे जाते थे ताकि पैर कमल के आकार के और आकर्षक हो। इसके लिए लड़की के पैरों को गर्म पानी और जडी-बूटियों के द्वारा मोड़ा जाता था और निकली हड्डियों को पत्थर से कुचला जाता था। अंगूठे को छोड़ सारी उंगलियां पंजे की तरफ मोड़कर पट्टियों को बहुत कसकर बांधा जाता था।"2 लड़कियों का विवाह उनके छोटे पैर देखकर ही किए जाते थे। इस कुप्रथा को स्थापित रखने के पीछे उनका उद्देश्य केवल 'सेक्सुअल अट्रेक्शन' रहा है। 1950 के एक रिपोर्ट से पता चला है कि चालीस वर्ष की उम्र तक 57 प्रतिशत महिलाएँ तेज गति से चल नहीं सकती थीं और पचास वर्ष की उम्र तक 73 प्रतिशत स्त्रियाँ व्हीलचेयर के सहारे काम चलाती थीं।

 विश्व के कुछ विकासशील व अविकसित देशों, विशेषकर अफ्रीका में पहले से ही चली आ रही कुप्रथा 'ब्रेस्ट आयरनिंग' की परंपरा ब्रिटेन में भी पनपने लगी है। इस प्रथा में छोटी बच्चियों के ब्रेस्ट को गर्म पत्थर से दबाया जाता है, जिससे ब्रेस्ट के विकास को रोका जा सके। इसके एवज में यह हवाला दिया जाता है कि उन्हें पुरुषों की गंदी निगाहों, यौन शोषण तथा दुष्कर्म जैसी घटनाओं से बचाने के लिए यह किया जाता है।

 गार्जियन पत्रिका की रिपोर्ट के आधार पर लंदन, एसेक्स, यॉर्कशायर और पश्चिमी मिडलैंड्स के सामुदायिक कार्यकर्ताओं ने ऐसे कई मामलों के विषय में बताया, जिसमें लड़कियों को छोटी उम्र में ही बेहद दर्दनाक, अपमानजनक और निरर्थक प्रथा को झेलने पड़ता है।

 "संयुक्त राष्ट्र ने भी वर्णित किया है ये परंपरा दुनिया के उन पाँच बड़े अपराधों में शामिल है, जो अंडररेटेड क्राइम के तहत आते हैं और लिंग आधारित हिंसा पर आधारित होते हैं। ...मेडिकल विशेषज्ञ और पीड़ित इस परंपरा को 'चाइल्ड एब्यूज' कहते हैं। जो मानसिक और शारीरिक निशान की छाप छोड़ देता है। इससे इन्फेक्शन के अलावा स्तनपान कराने में असमर्थता, स्तनों में विकृति और कैंसर का भी खतरा बड़े जाता है।"3

 हमारे समाज में स्त्रियों की स्थिति कई अन्तर्विरोधों से भरी हुई है। समस्त विश्व में कुछ दशकों से स्त्रीवादी दृष्टिकोण से स्त्री मुक्ति चेतना को लेकर बहुत कुछ लिखा जा चुका है और लिखा जा रहा है। इसी संबंध में प्रसिद्ध फ्रांसीसी लेखिका बोउवा ने ठीक ही कहा है- ' साहित्य, इतिहास व परंपराएँ पुरुषों ने बनाएँ हैं, और पुरुषों ने अपने बनाए इस विधान में स्त्रियों को सर्वत्र दोयम दर्जा दिया है।'

 स्त्रियों में मासिक धर्म एक सहज नैसर्गिक शारीरिक प्रक्रिया है जिसका संबंध समाज में सर्जनात्मक शक्ति से है। विश्व में मासिक धर्म से संबंधित कोई सम्मानजनक स्थिति व शब्द नहीं हैं। भारत के कई हिस्सों में माहवारी के दौरान ' अछूत' जैसा व्यवहार किया जाता है। न केवल भारत में बल्कि विश्व के अनेक भागों में किसी न किसी रूप में यह समस्या व्याप्त है जो लैंगिक हीनता को उजागर करती है। नेपाल में एक शब्द प्रचलित है- 'छौपदी'। इस कुप्रथा में महिलाओं को मासिक धर्म के दौरान घर से बाहर 5 से 7 दिनों तक किसी सुनसान झोपड़ी में या कहीं मवेशियों के तबेले में रहना पड़ता है। इतना ही नहीं इस दौरान उन्हें भोजन, पानी व अन्य कई निषेधों का पालन करना पड़ता है। यह प्रथा 2005 से ही नेपाल में कानूनी तौर पर प्रतिबंधित है। फिर भी इसका पालन हो रहा है। यह कुप्रथा न केवल नेपाल बल्कि भारत के कई हिस्सों में व्याप्त है। इस कुप्रथा के कारण स्त्रियों को कई तरफ के मानसिक व शारीरिक कष्टों का सामना करना पड़ता है और कभी-कभी तो यह संक्रामक या जानलेवा भी साबित होता है। फरवरी 2019 में दक्षिण भारत की एक किशोरी तूफान आने के कारण उसी झोपड़ी में दब कर मर गई जिसमें उसे मासिक धर्म के दौरान रखा गया था।

 "भारत की 70 प्रतिशत प्रजनन प्रणाली संक्रमण से पीड़ित है। जिसका अहम् कारण भारत में लगभग तीन-चौथाई से अधिक महिलाओं को इसके प्रति जागरूकता से वंचित रहना है। जिस कारण वे उपयोगी सेनेट्री पैड्स के स्थान पर फटे- पुराने पोछेनुमा कपड़े, भूसा, लकड़ी का बुरादे, सड़े-गले कागज, अखबार, गत्ते, राख आदि का प्रयोग करतीं हैं।"4 आज विश्व भर में इस कुप्रथाओं के प्रति जागरूक करने का मुहिम चल पड़ता है। संयुक्त राष्ट्र विमेन वर्ल्ड बैंक जैसी अनेक अंतरराष्ट्रीय संगठनों द्वारा इस विषय को मुख्यधारा के कार्यक्रमों में सम्मिलित कर लिया गया है। 28 मई को 140 देशों द्वारा 'अंतरराष्ट्रीय मासिक धर्म दिवस' स्वीकार किया गया है।

 समाज में हिंदू और मुस्लिम धर्मों में माहवारी को लेकर गहरा अंधविश्वास है। समाज सेवी डॉ अर्चना सचदेव का कहना है- ' माज में पीरियड को लेकर 21 वीं सदी में भी जागरूकता नहीं बन पाई है। पीरियड के दौरान पौधों को पानी देने से मना करना, खाना बनाने से रोकना, दूसरों का खाना या पानी छूने से मना करना, तीन-चार दिन तक जमीन पर सोने के लिए बोलना, बिस्तर और बर्तन अलग कर देना, हफ्ते भर तक पूजा-पाठ करने और मंदिर जाने से रोकना जैसे अंधविश्वास आज भी व्याप्त है।'

 दुनियाभर में स्त्रियों की यौन-शुचिता को लेकर एक ग्रंथि है। यह इस बात को सिद्ध करता है कि स्त्री सामंती समाज में तथा आज भी एक वस्तु के रूप में देखी जाती है जिसका उपयोग उसका मालिक ही कर सकता है। उसपर अपने स्वामी के लिए 'पवित्र ' बने रहने का दबाव रहता है तथा उसे इसे साबित करने के लिए अलग-अलग तरीकों से अग्नि परीक्षा देनी पड़ती है। यूरोपीय सामंतों में, जो प्रायः युवा स्त्री के बूढ़े पति या स्वामी होते थे, 'चेस्टिटी बेल्ट' का प्रयोग करते थे। वे स्त्री को मेटल का अंतःवस्त्र पहनाकर उसकी चाबी अपने साथ ले जाते थे। यही बात खाड़ी देशों में भी देखी जाती है। यह बात तो जगजाहिर है कि लेडी डायना को प्रिंस चार्ल्स से विवाह पूर्व 'वर्जिनिटी टेस्ट 'करवाना पड़ा था।

 आज भी दुनिया के अलग-अलग भागों में यौन-शुचिता को लेकर महिलाओं का जो दमन होता है वह दुखद और चौंकाने वाला है। "मिस्र के कुछ गाँवों में सुहागरात को दूल्हा और दुल्हन के कुछ रिश्तेदार विवाहित जोड़े के कमरे के बाहर बैठते हैं ताकि सुबह देखकर प्रमाणित करें कि चादर पर रक्त का निशान है अतः दुल्हन वर्जिन थी, यदि चादर पर रक्त न मिला, जिसका अर्थ यह मान लिया जाता है कि लड़की कुमारी नहीं है, तो लड़की का कत्ल लड़की के रिश्तेदारों द्वारा ही किया जा सकता है, 'ऑनर किलिंग' के नाम देकर।"5

 यौन-शुचिता के साथ ही यौन दासता की समस्या उत्पन्न हुई। परिवार एवं समाज में एक स्त्री के वजूद, अस्तित्व से बढकर उसका कौमार्य है। इसके दुष्परिणाम स्वरूप पितृसत्ता बात-बात में अपने शत्रुओं व विरोधियों की बहु-बेटियों के साथ यौनाकर्षण अत्याचार को ही युद्ध और झगडे का निर्णायक दाव मानने लगा। उदाहरण स्वरूप न केवल युद्ध में बलात्कार, जबरन विवाह आदि के रूप में दिखता है बल्कि पितृसत्ता का क्रोध व्यक्त करने का समस्त वाक्य विन्यास इसी को लेकर है। पूरे दक्षिण एशिया में प्रचलित 'ऑनर किलिंग' इसी पितृसत्तात्मक निर्लज्ज मानसिकता का परिचायक है।

 भारत में महाराष्ट्र प्रांत के कंजरभाट समुदाय में आज भी दुल्हनों की कौमार्य जाँच करने की शर्मसार करने वाली कुप्रथा है। शादी की रात सुबह परिवार की महिलाएँ बिस्तर पर बिछा सफेद कपड़े पर खून की जाँच करती हैं। दुल्हन को कमरे में जाने से पूर्व सारे आभूषण तथा हर प्रकार की नुकीली चीजें उतार देनी होती है जिससे शरीर के किसी अन्य स्थान में नुकीली चीज चुभोकर खून न लगाई जा सके। चादर पर खून न पाए जाने की स्थिति में पंचायत के कानून अंतर्गत दुल्हन को प्रताड़ित व मारा-पीटा जाता है। हाल ही में इस समुदाय के तीन युवाओं ने 'स्टाप द रिचुअल' नाम से एक कैंपेन इस कुप्रथा के विरोध में चलाया है।

 अब आवश्यकता इस बात की है जब पुरुष अपनी शारीरिक शुचिता को साबित करने हेतु बाध्य नहीं है तो फिर सारी नैतिकता का दायित्व स्त्री के कंधे पर क्यों? स्वयं स्त्री को भी अपनी पारंपरिक सोच लागू कर देह से ऊपर उठकर सोचना होगा। साथ ही यौन संबंधों को व्यापक अर्थों में लेना होगा।

 विश्व का कोई समाज हो, वह स्त्रियों के साथ सदा पक्षपाती रहा है। प्रत्येक क्षेत्र में उससे यही उम्मीद की जाती है कि वह पुरुषों के अधीन रहकर काम करे। ऐसे में स्त्री को यौनेच्छा प्रकट करने या यौन आनंद लेने की बात सोचना पाप के समान है। इसी मानसिकता के परिणामतः पुरुष स्त्रियों के खिलाफ तरफ- तरफ के षडयंत्र करते रहते हैं। स्त्री खतना (फीमेल जेनिटलम्यूटेशन) ऐसी अमानवीय कुप्रथा है, जिसका उद्देश्य स्त्री यौन स्वतंत्रता पर नियंत्रण रखना प्रतीत होता है।

 इस्लामी देशों में स्त्रियों की योनि भंग करने की कुप्रथा आज भी बदस्तूर जारी है। "औरतों की सुन्नत पर मिस्र देश की नवल अल सादवी की पुस्तक ' द हीडेन पेस ऑफ ईव' वीमन इन द अरब और क्रूर रूप दुनिया के सामने उद्घाटित हुआ। सुन्नत के बाद 30 प्रतिशत लड़कियाॅ जान से हाथ धो बैठती हैं। 43 प्रतिशत संक्रमण से पीड़ित होती है और अधिकतर लड़कियाॅ उस बर्बर अनुभव से गुजरने के बाद मानसिक रूप से विक्षिप्त हो जाती हैं।"6

 स्त्री सुन्नत ( एफ०जी०एम०) के इतिहास के बारे में कोई स्पष्ट जानकारी उपलब्ध नहीं है, लेकिन इसकी परंपरा कम से कम 2000 वर्ष पुरानी हो सकती है। यह प्रथा प्राचीन इजिप्ट में आभिजात्य वर्ग की प्रतिष्ठा का सूचक था।

 यूनिसेफ ( UNICEF) ने अनुमान लगाया है कि वर्ष 2016 तक लगभग 200 मिलियन औरतें जो विभिन्न 30 देशों से हैं, इस प्रथा की भेंट चढ़ चुकी हैं। बिना किसी चिकित्सीय आवश्यकता के आंशिक या पूर्ण रूप से स्त्री भगनासा या जननांग के साथ अन्य प्रकार का छेड़छाड़ खतना कहलाता है। (WHO,UNICEF and UNFPA,1997).

 इस प्रक्रिया के अंतर्गत 1- 14 वर्ष की बच्चियों की भगनासा काट दी जाती है। दरअसल यह अंग ही स्त्री की मासिक धर्म और प्रसव पीड़ा को कम करता है। इस प्रक्रिया के फलस्वरूप बच्ची महीनों दर्द से तड़पती है तथा कभी-कभी उसकी मौत तक हो जाती है।

 स्त्री सुन्नत के नाम पर अफ्रीकी देशों में महिलाओं के साथ हो रहे इस पाशविक कृत्य का नग्न सच हमारे साहित्यकारों को भी सकते में डाल रहा है। सुप्रसिद्ध हिन्दी कथाकार जय श्री राय ने स्त्रियों के खिलाफ होने वाले इस अत्याचार की भीषण यातना को उसी अंतरंग आत्मीयता और मारक प्रभावोत्पादक के संग उपन्यास 'दर्दजा' में पुनर्सृजन किया है।इसी विषय पर एक और पुस्तक फहमीना दुर्रानी की 'कुफ्र' भी लिखी गई है।

 भारत में 2018 में मासूमा नामक एक महिला ने प्रधानमंत्री श्री नरेन्द्र मोदी के नाम एक खुला खत लिखा जिसमें उसने एफ०एम०जी० के बारे में बताया। उन्होंने आगे लिखा कि "बिहार समुदाय में सालों से 'खतना प्रथा ' या 'खफ्ज प्रथा ' का प्रचलन है। इससे महिलाएँ न केवल मानसिक संतुलन खो बैठती हैं बल्कि शरीर को भी नुकसान होता है। जो बच जाती है, इस कुप्रथा से जुड़ी दर्दनाक यादें ताउम्र उनके साथ रहती है।' 2015 में बिहार समुदाय की कुछ स्त्रियों ने एकजुट होकर 'We Speak out FGM' नामक कैंपेन शुरू किया।

 इस अमानवीय प्रथा की समाप्ति के लिए अंतरराष्ट्रीय स्तर पर कार्य हो रहा है। 1994 में काहिरा में संपन्न अंतरराष्ट्रीय सम्मेलन में यह स्वीकार किया गया है कि महिला सुन्नत मानवाधिकार का उल्लंघन है। इससे महिला स्वास्थ्य और जीवन को खतरा है।

 यूएन ने साल 2030 तक इसे खत्म करने का लक्ष्य रखा है। दुनिया में हर साल करीब 20 करोड़ बच्चियों का खतना किया जाता है इसमें से आधे से ज्यादा सिर्फ़ तीन देशों- मिस्र, इथियोपिया और इंडोनेशिया में होता है।

 विश्व में मुस्लिम समुदाय में एक विकृत कुप्रथा है- 'हलाला'। यह मुख्यतः सुन्नी मुसलमानों के कुछ संप्रदायों द्वारा किया जाता है। इसके अंतर्गत जब कोई तलाकशुदा औरत अपने पति से दुबारा शादी करना चाहती है तो उसे एक अजनबी के साथ शादी करके कम से कम एक रात उसके साथ बितानी पडती है। इसमें हमबिस्तर होना जरूरी है।

 निकाह हलाला की विवादित प्रकिया का फायदा उठाकर अधिकतर मौलवी मुस्लिम महिलाओं की मजबूरी का फायदा उठाते हुए उनके साथ एक रात गुजारते हैं। इस काम के लिए बकायदा इन्होंने 'रेट' तय कर रखा है। पश्चिमी उत्तर प्रदेश के हापुड़ जिले में अंडर कवर रिपोर्ट्स ने सिखेड़ा गाँव में मदरसा चलाने वाला जाहिदा से मुलाकात की जिसने 'निकाह हलाला ' के लिए अपनी 'सर्विस रेट' एक से दे लाख के बीच बताई।

 "उत्तर प्रदेश के बरेली में तीन तलाक़ और हलाला का मामला आया। एक शख्स ने अपनी पत्नी को तलाक देकर घर से बेघर कर दिया। इसके बाद दुबारा तलाकशुदा पत्नी को रखने के लिए अपने ही पिता के साथ निकाह हलाला करा दिया। बहु के साथ ससुर का निकाह कराने का यह सिलसिला यहीं नहीं रूका। दुबारा तलाक देने के बाद शौहर अब भाई से हलाला करने पर अड़ा हुआ है।" 7

 यह अधिकांश मुस्लिम महिलाओं का दंश है जिसने औरत की इज्जत, मान-सम्मान और अस्मिता पर ऐसा धब्बा लगाया है कि कई औरतें उस दाग से उबर नहीं पा रहीं हैं।

 निष्कर्ष: इन सारी कुप्रथाओं को मद्देनजर रखते हुए गहराई से विचारना होगा कि इन कुप्रथाओं का पालन स्त्री हित में न होकर स्त्री दमन का ही एक तरीका है जिससे पितृसत्तात्मक समाज अपनी मनमानी कायम रख सके क्योंकि किसी भी क्षेत्र में स्वतंत्र होती नारी का अस्तित्व उन्हें डराता है। समाज कोई भी हो स्त्री के प्रति हमेशा पक्षपाती रहा है।

संदर्भ सूची:

1. हिन्दी अनुशीलन, जून 2004, पृ०- 36

2. www.twnews.in, इस जगह बेटियों के पैर ...अमीर स्माॅल लेग्स, 06 मार्च, 2018

3. www.amarujala.com, पुरुषों से बचाने के लिए ...अफ्रीका के बाद अब ब्रिटेन में भी

4. hindi.pratilipi.com

5. m-hindi.webdunia.com, इज्जत का अर्थ यौन शुचिता ही क्यों?

6. हिन्दी अनुशीलन, जून 2004, पृ०-36

7. aajtak.intoday.in, हलाला: पति के साथ रहने के लिए ससुर ...देवर से शादी का दबाव, नई दिल्ली/बरेली, 9 जुलाई, 2018.

---

सेतु, मई 2021