लघुकथा: औकात

राधेश्याम भारतीय

- राधेश्याम भारतीय

"....जब हम दूसरों को सरपंच बनवा सकते हैं, तो क्या हम सरपंच नहीं बन सकते! क्यों न इस बार  सरपंची के लिए चुनाव लड़ा जाए।" बैठक में विचार-विमर्श करने बैठे पाँच-छह पुरुषों में से एक ने कहा।

"बात तो सही है तेरी। अब पन्द्रह-बीस घरों की वोट तो अपनी हैं ही, साथ में इतने ही वोट और मिल जाएँ तो सरपंची का सेहरा अपने ही आदमी के सिर समझो।" उनमें से दूसरे ने अपनी सहमति जताते हुए कहा।

"वैसे भी सारी उम्र दूसरे की चैखट पर क्या सिर झुकाना। अपनी भी कुछ औकात होनी  चाहिए।" एक और पुरुष अपनी बात कहे बगैर रह न सका।

गंभीर चिंतन में डूबे एक पुरुष को टोकते हुए उनमें से एक ने कहा, "भाई साहब, आप भी कुछ कह दो, क्या बिल्कुल ही गूंगे का गुड़ खाए बैठे हो।"

"हाँ, बात तो तुम्हारी सही है। वैसे भी चुनाव लड़ना तो सबका मौलिक अधिकार है। पर..."

"पर! पर क्या?" उन्हें उसका पर कहना ऐसा लगा मानो अभी बिल से कोई साँप निकलेगा और उन सबको डस जायेगा।

"भाई जल्दी कहो, पर क्या?"

"भाइयो, चुनाव में  यदि दूसरे वोटरों ने भी तुम्हारी तरह ही  चुनाव में खाया-पिया किसी और का, और  वोट दी किसी और को, तो क्या होगा?"

"क्या!" यह सुनते ही उन्हें लगा जैसे वे शब्द नहीं बल्कि उनके ऊपर टूटकर गिरा कोई पहाड़ है और अब वे उसी पहाड़ के नीचे दबते चले जा रहे हैं। 

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नसीब विहार कालोनी, घरौंडा करनाल 132114

चलभाष: 931 538 2236

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सेतु, मई 2023

लघुकथा: ब्रह्मज्ञान

राधेश्याम भारतीय

- राधेश्याम भारतीय

पति को छह महीने बाद घर के द्वार पर देख पत्नी हतप्रभ रह गई। कारण था पति की सामान्य वेशभूषा तथा उसकी दाढ़ी मुंडी होना। पहले तो पति ने दाढ़ी को ठीक उसी तरह तैयार कर लिया था जैसे कि संत दिव्यशंकर जी की दाढ़ी। पति सन्न्यासी बन उनकी शरण में चला गया था।
पत्नी पूछे बगैर न रह सकी, "आप वापिस! आप तो दावा करने लगे थे कि आपके अन्दर से भी दिव्य वाणी फूटती है। एक दिन मैं भी दिव्यशंकर जी की तरह महान संत बनूँगा। लोगों का हुजूम मेरे पीछे-पीछे चलेगा। इसी चाह में आप लम्बी दाढ़ी रखने लगे थे और योगी चोला भी पहन लिया था। हमें भी लगने लगा कि आपको ब्रह्मज्ञान प्राप्त हो गया है।"
"हाँ, मुझे ब्रह्मज्ञान प्राप्त हो गया है।"
"ब्रह्मज्ञान प्राप्त हो गया तो फिर यहाँ?" पत्नी फिर से आश्चर्यचकित हुई।
"सुनो! जब कहीं सत्संग होता तो उपस्थित श्रद्धालु औरतों में मुझे तुम्हारा अक्स और खेलते हुए बच्चों में मुझे अपने बेटे का रूप दिखाई देने लगता। एक दिन तो कमाल ही हो गया। हम दिव्यशंकर जी के साथ किसी गाँव से गुजर रहे थे। थोड़ी दूरी पर कोई व्यक्ति एक बच्चे को पीट रहा था।
मैं दिव्यशंकर जी को यह कहते हुए बच्चे की ओर दौड़ा कि देखो वह मेरे बेटे को पीट रहा है। मैंने वहाँ पहुँचते ही उस व्यक्ति को जोर का धक्का दिया। वह दूर जा गिरा। मैं बच्चे को सीने से लगा लेना चाहता था कि देखता हूँ, बच्चा उठते ही रफू चक्कर हो गया। मैं ठगा सा वहीं खड़ा रह गया।
संत जी की नजर मुझ पर थी। मैं उनके पास वापस आया।
दिव्यशंकर जी अपनी वाणी में रस घोलते हुए बोले, ‘वत्स! बेहतर होगा आप अपने घर चले जाएँ!"
पत्नी चुपचाप उन्हें अपने कमरे में ले आई।

सेतु, अप्रैल 2019

लघुकथा विधा संबंधी उलझी गुथियों को सुलझाती पुस्तक - परिन्दे पूछते हैं

- राधेश्याम भारतीय

परिन्दे पूछते हैं 

लेखक: डॉ अशोक भाटिया
प्रकाशक: लघुकथा शोध केन्द्र, भोपाल म.प्र
पृष्ठ: 144
मूल्य: ₹100.00


लघुकथा विमर्श की पहली पुस्तक ‘परिन्दे पूछते हैं’का प्रकाशन इस विधा के लिए शुभ संकेत ही माना जा सकता है क्योंकि इस विधा पर विमर्श बहुत कम पढ़ने-सुनने में आया है। इसके बावजूद कुछ लेखक, समीक्षक अपने ही नियम गढे़ जा रहे हैं। ऐसे में नवलेखकों के लिए भ्रम की स्थिति पैदा होना स्वाभाविक है। उनके समक्ष यहीं प्रश्न मुँह बाये खड़े रहते हैं कि लघुकथा के लिए शब्द सीमा कितनी हो, पात्र कितने हों, कालदोष किसे माने या ना माने, कल्पना का समावेश कितना हो, यथार्थ और आदर्श का तालमेल कैसे बने, संवाद लिखते समय किन बातों का ध्यान रखें, भाषा शैली और शीर्षक तक में उलझन हो तो ऐसे में बेहतर रचना कैसे हो? अब विधा के पारखियों का दायित्व बन जाता है उन नवलेखकों को भटके हुए राहगीर की भांति सही मार्ग दिखाएँ ताकि वे बिना किसी उलझन के अपने लक्ष्य तक पहुँच सकें।

राधेश्याम भारतीय

 लघुकथा के उन राहियों के लिए ही यह पुस्तक प्रकाश में आई। इसके लिए अह्म भूमिका निभाई लघुकथा विधा को समर्पित कांता राय ने, जिन्होंने नवलेखकों की समस्या को गहरे से समझा और इस समस्या को डॉमालती महावर बसंत के सामने रखा। उन्होंने इस तरह की पुस्तक के लिए लघुकथा शोध केन्द्र के माध्यम से प्रकाशित करवाने का आश्वासन दिया। पुस्तक प्रकाशन के आश्वासन मिलने उपरांत यही समस्या कांता राय ने वरिष्ठ लघुकथाकार डॉ अशोक भाटिया के सामने रखी।

डॉ अशोक भाटिया लघुकथा विशेषज्ञ हैं। इन्होंने इस विधा के बड़े उतार-चढ़ाव देखे हैं। चार दशक से इस विधा की जड़ों को अपनी साहित्यिक साधना-जल से पल्लवित-पुष्पित करते रहे हैं। राज्य-विशेष से लेकर वैश्विक परिदृश्य तक का चित्रण करते हुए लघुकथाओं का कोना-कोना झांका है। कॉलेज स्तर पर अघ्यापन करते हुए विधा की गहराइयों को समझा, गोष्ठियों, सम्मेलनों, एवं लघुकथा विद्वानों के साथ गहन विचार मंथनकर इस विधा के लिए कुछ सार्वभौमिक तथ्य तय किए हैं। अतः नवलेखकों की जिज्ञासा को शांत करने का पूरा प्रयास किया गया इस पुस्तक के माध्यम से।

‘परिन्दे पूछते हैं’ पुस्तक में परिन्दे नवलेखक हैं और उन द्वारा उठाए गए अस्सी सवालों का जवाब बहुत ही सरल, सहज रूप में हरिशंकर परसाई, विष्णु प्रभाकर, विष्णु नागर, रवीन्द्र वर्मा, इब्ने इंशा, समीरा मइने, पृथ्वीराज अरोड़ा, असगर वजाहत, रमेश बतरा, सतीश दुबे, भगीरथ, बलराम अग्रवाल, हरभजन खेमकरणी, श्याम सुन्दर दीप्ति, अमर गोस्वामी, रामेश्वर काम्बोज‘हिमांशु’ अशोक भाटिया की श्रेष्ठ लघुकथाओं के उदाहरण देने के साथ-साथ अन्य प्रसिद्ध लघुकथाकरों की लघुकथाओं के नाम बताकर हल करने का प्रयास किया गया।

 नवलेखकों द्वारा लघुकथा के आकार बारे पूछने पर डॉ अशोक भाटिया लिखते हैं- छोटे आकार की लघुकथाओं का एक साँचा नए लेखकों के मन में बन गया है। वह बड़ा गलत है, ऐसा साँचा सृजन का शत्रु है। लघुकथाएँ यदि विषय की मांग के अनुसार लम्बी हो रही हैं तो उन्हें जान-बुझकर छोटा मत करें। रचना की मांग को, उसकी पूर्णता को देखें, आकार को भूल जाए। मन को खुला करें, लघुकथा में खुलापन आने दें। मन बड़ा बनाए, लघुकथा भी बड़ी होती जायेगी।

रचना की शर्तें रचना के भीतर से ही निकलती हैं, बाहर से थोपी नहीं जातीं। बाहर से तो रचनात्मक अनुशासन और मर्यादा ही चाहिए।

ऋता शेखर मधु और उषा भदौरिया प्रश्न उठाती हैं कि लघुकथा में कल्पना का प्रयोग कहाँ तक उचित है? इस प्रश्न पर भाटिया जी विस्तार से चर्चा करते हैं और अपनी बात को और मजबूत करने के लिए प्रेमचंद का उदाहरण देते हैं। उनका मानना है कि एक काल्पनिक यथार्थ भी होता है। अर्थात कल्पना का प्रयोग इस तरह किया जाए कि वह यथार्थ लगे।

डॉ भाटिया लिखते हैं- कल्पना का रचनात्मक होना जरूरी है अर्थात, हवाई कल्पना नहीं, ऐसी कल्पना जो रचना के सृजन में सहायक हो, उसके उद्देश्य को पूरा करे। कल्पना एक साथ कई काम करती है। यदि कल्पना से सृजित लघुकथा देखनी है तो बलराम अग्रवाल की लघुकथा ‘नदी को बचाना’ देखी जा सकती है।

अशोक भाटिया इस विधा के लिए नए-नए प्रयोग के पक्षधर रहे हैं, वहीं इसमें आ रही कमजोरियों की ओर भी इंगित करते हैं- अधिकतर हिंदी लघुकथाएँ कल्पना से दूर रहती हैं। इसलिए वे घटित तक ही सीमित रहती हैं। उसे ‘कहन’ में बदलने का उपक्रम वहाँ नहीं मिलता। इस कारण वे घटना कथा तथा कथा प्रसंग या भाव -कथा बनकर रह जाती हैं।

रवि प्रभाकर,पूनम डोगरा, सुनीता त्यागी, नेहा नाहटा, सीमा भारती, शिवनाथ शर्मा, अरविना गहलोत, सुभाष जोनवाल पूछते हैं कि किसी भी विधा में रचना किसके लिए की जानी चाहिए, पाठक के लिए या वरिष्ठ साहित्यकारों की स्वीकृति के लिए। उनके प्रश्न का उतर वे इस प्रकार देते हैं - रचना यथासंभव बड़े से बड़े पाठक-वर्ग को ध्यान में रखकर लिखनी चाहिए। पाठक ही रचना की अंतिम कसौटी है।

लघुकथा की रचना प्रक्रिया पर विचार हैं - लिखना एक बच्चे के जन्म की-सी प्रक्रिया है। लेखक लेखन के लिए विषय का, कथ्य का बीज लेकर मन में रखता है, अपनी संवेदना से, सोच से उसे पोसता है, उसके रूप-आकार की कल्पना करता है, फिर मन में उसको पूरा बना लेने के बाद कागज पर उतारता है। इसके साथ-साथ श्रेष्ठ रचनाएँ पढ़ने से श्रेष्ठ लिखने की प्रेरणा भी मिलती है।

कालदोष के लिए डॉ भाटिया अपनी ही लघुकथा ‘पीढ़ी दर पीढ़ी’ और मधुदीप की लघुकथा ‘समय का पहिया घूम रहा है’ का उदाहरण देते हैं। साथ में लिखते हैं - लघुकथा केवल क्षण की विधा नहीं है, वह केवल एक समय की विधा नहीं है। काल निरन्तर प्रवाहमान है। ‘पीढ़ी दर पीढ़ी’ लघुकथा तीन पीढ़ियों पर आधारित है। वहीं मधुदीप की लघुकथा बड़े कालखंड पर आधारित हैं। लघुकथा में नाट्य शैली का प्रयोग है।

और अंत में लघुकथा के लिए क्या चाहिए-लघुकथा भी नदी की तरह होती है जिसके लिए दो किनारे चाहिए उसी तरह लघुकथा के लिए संवेदना और ज्ञान के हैं। ये किनारे भाषा और शिल्प के हैं। इन सबके साथ रचना नदी की भांति बहे-ऐसा प्रयास करना चाहिए। इन सबके साथ रचना सीधे पाठक के हृदय रूपी समुद्र में समा जाए, चेतना को झकझोर दे, ऐसा प्रयास होना चाहिए।

उन प्रश्नों के सटीक उत्तर पढ़कर कहा जा सकता है-यह पुस्तक लघुकथा के लिए संस्कार पुस्तक है। यह जहाँ नवलेखकों के लिए मार्गदर्शक का काम करेगी वहीं पुराने लघुकथाकारों के लिए सहायक सिद्ध होगी। इसी आशा और उम्मीद के साथ डॉ साहब को बधाई।

सेतु, मार्च 2019

हिंदी लघुकथाओं के आलोक में राष्ट्रीय चेतना

राधेश्याम भारतीय

- राधेश्याम भारतीय

आचार्य डॉ. हजारी प्रसाद द्विवेदी ने राष्ट्रीयता का अर्थ स्पष्ट करते हुए लिखा है- "प्रत्येक व्यक्ति राष्ट्र का अंश है और इस राष्ट्र की सेवा के लिए, इसको धन-धान्य से समृद्ध बनाने के लिए, इसके प्रत्येक नागरिक को सुखी और सम्पन्न बनाने के लिए, प्रत्येक व्यक्ति को सब प्रकार के त्याग और कष्ट स्वीकार करने चाहिए।"
दूसरे शब्दों में इसे यूँ भी व्यक्त किया जा सकता है कि राष्ट्र-प्रेम से तात्पर्य देशभक्ति में राग के साथ-साथ शौर्य एवं उत्साह का भाव होना, साथ में राष्ट्र पर आएँ संकटों का सामना करना, उसके लिए प्राणों की बाजी लगाना, देश के विकास में ही अपना विकास समझना, देश की प्रकृति से प्रेम होना, धर्म और जाति की संकीर्णता से ऊपर उठकर सर्वजन हिताय की चिंता करना, राष्ट्र-प्रेम को दर्शाता है। यदि देश के किसी भी नागरिक में ये गुण विद्यमान न हों, तो उसे भार समझना चाहिए । उस व्यक्ति के लिए कवि की निम्नलिखित पंक्तियाँ सटीक बैठती हैंः-
जो भरा नहीं है भावों से, बहती जिसमें रसधार नहीं।
वह हृदय नहीं पत्थर है, जिसमें स्वदेश का प्यार नहीं।।

राष्ट्रप्रेम के संदर्भ में देखें तो हमारे देश का अतीत स्वर्णिम रहा है। इस देशप्रेम को उपन्यासों, कहानियों के साथ-साथ लघुकथाओं में व्यक्त किया जाता रहा है। वैसे तो लघुकथाएँ पौराणिक काल से ही लिखी जाती रही हैं, पर उस समय वे मात्र बोध कथाएँ बनकर ही रह गईं। देश और समाज की पीड़ा, उनसे कोसों दूर थी। पर आज लघुकथाएँ समाज के यथार्थ को लेकर पाठक को चिंतन एव मनन के लिये बाध्य करती हैं। यदि लघुकथाओं में राष्ट्रीय चेतना की बात करें तो अनगिनत लघुकथाएँ देशप्रेम की लौ जगाने में सफल सिद्ध हुई हैं। यहाँ माताएँ ऐसे पुत्र प्राप्ति की कामना करती रही हैं, जो देश के काम आएँ। नारियाँ अपने पति को देश की खातिर युद्ध में जाने से पहले उनकी आरती उतारती थीं। यही परम्परा आज भी अक्षुण्ण है।

प्रेमचंद की लघुकथा ‘वरदान’ देशप्रेम को समर्पित है। जो हर भारतवासी स्त्री को प्रेरित करती है कि हमें अपनी मातृभूमि की रक्षा के लिए ऐसे ही सुपुत्र की कामना करनी चाहिए। इस लघुकथा में एक माँ देवी माँ से ये वरदान माँगती है कि हे माँ! मुझे ऐसा सपूत दे, जो इस मातृभूमि की सेवा कर सके। इसका उपकार कर सके। यदि इस जन्मभूमि पर कोई आँच आए तो अपने प्राण न्योछावर करने से एक पल के लिए भी न सोचे। लघुकथा का सार रूप इस प्रकार है।
............
‘माता! मैंने सैंकड़ों व्रत रखे, देवताओं की उपासना की। तीर्थ यात्राएँ कीं, परन्तु मनोरथ पूरा न हुआ। तब तुम्हारी शरण में आयी। तुमने सदा अपने भक्तों की इच्छा पूरी की। क्या मैं तुम्हारे दरबार से निराश हो जाऊँ?’
‘सुवामा! मैं तुमसे बहुत खुश हूँ। माँग क्या माँगती है?’
...... .......
"ऐसा सपुत्र जो अपने देश पर उपकार करे।"
"तेरी बुद्धि धन्य हो। जा, तेरी इच्छा पूरी होगी।"

प्रेमचंद की लघुकथा के साथ-साथ रमेश बतरा की लघुकथा ‘लड़ाई’ में भी ऐसे ही भावों के दर्शन होते हैं। उसमें एक पत्नी अपने पति के देश पर शहीद होने पर खुद को गौरवान्वित महसूस करती है।

बहू ने कमरे का दरवाजा ठीक उसी तरह बंद किया जैसे हमेशा उसका ‘फौजी’ किया करता था। वह मुड़ी तो उसकी आँखें भीगी हुई थीं। उसने सज-संवरकर पलंग पर रखी बंदूक उठाई। फिर लेट गई और बंदूक को बगल में लिटाकर उसे चूमते-चूमते सो गई।

रमेश बतरा की लघुकथा में तो पत्नी अपने पति की शहादत पर गर्व करती है लेकिन डॉ. सतोष गौड़ की लघुकथा ‘मेरा देश’ में तो एक प्रेमिका ही अपने प्रेमी से स्वाधीनता संग्राम में जाने को बाध्य करती है।

... आशा ने अपने होने वाले पति विक्रम को स्वाधीनता संग्राम में जाने की हामी भरवा ली। विक्रम के पिता बड़े प्रसन्न हुए तथा दूसरे दिन अश्रुपूरित नेत्रों से उन्होंने विदा किया। उस समय आशा भी आई और आरती उतार कर कहा, "मेरे विक्रम सदैव ध्यान रखना, मैं तुम्हारी हूँ, तुम्हारी ही रहूँगी, हाँ, हम सब के लिए सबसे पहले है हमारा देश।

डॉ. पूरन सिंह की लघुकथा ‘मैं माँ हूँ’ में भी देशप्रेम की मिसाल जलती दिखाई देती है जिससे दूसरे भी उससे प्रकाश पाते हैं। इसमें एक माँ दूसरी माँ (भारत माँ) की रक्षा के बारे में सोचती है और अपने पुत्र को उसकी रक्षा हेतु सीमा पर भेजती है।

अयोध्याप्रसाद गोयलीय का अधिकतर कार्य लघुकथा पर रहा। इनकी रचनाएँ राष्ट्रप्रेम से ओतप्रोत मिलती है। उनकी लघुकथा ‘शहीद बकरी’ हमें प्रेरित करती है कि न तो अन्याय करो और न ही अन्याय सहो, क्योंकि अन्याय सहने वाला भी उतना ही दोषी होता है, जितना करने वाला। यह लघुकथा यह भी संदेश देती है कि हम जब तक डरते हैं, शोषक हमें डरा कर रखते हैं। मृत्यु निश्चित है इसलिए मृत्यु से क्या डरना। जब देश-धर्म पर मरने की बात हो तो फिर सोचने की कोई बात ही नहीं, यही निश्चय कर जब बकरी भेड़िये से टकराई तो उसने भेड़िये को चारों खाने चित्त कर दिया। बकरी मर जरूर गई। पर, भेड़िये को भी दूसरों पर अत्याचार करने को नहीं छोड़ गई।

अयोध्याप्रसाद गोयलीय की लघुकथा पढ़ने के बाद जब हबीब कैफी की लघुकथा‘ कवि के गीत’ पढ़ते हैं तो वहाँ भी कवि अन्याय के विरूद्ध आम जनता को उठ खड़ा होने को प्रेरित करता मिलता है। वह राजदबरबारों का स्तुतिगान गाने वाला न था बल्कि राजा के अन्याय को अपनी कविता के माध्यम तक दरबार में पहुँचाने वाला था। और ऐसे कामों की सजा मिलती है मौत। राजा आखिर राजा होता है लेकिन राजा यह भूल जाता है कि कवि भी कवि होते हैं। उनकी कलम विद्रोह की ऐसी आग जला जाते हैं कि राजा भी सोचने को मजबूर हो जाते हैं। जो सेना अधिकारी पद के लालच में आकर कवि को राजद्रोह के अपराध में फंसाकर राजा के सम्मुख ले आता है और उसके बदले उपसेनापति का पद भी पा लेता है लेकिन कवि को मौत के घाट उतारने के बाद भी उसके कानों में कवि के गीत गूंजते हैं और कमाल तब होता है जब दूर अपने घर आया वह फटी-फटी आंखों से देखता है कि नाजों पली उसकी इकलौती बेटी दर्द-भरी आवाज में कवि का गीत गा रही है।

लघुकथा के सशक्त हस्ताक्षर बलराम अग्रवाल के लघुकथा संग्रह ‘जुबेदा’ और ‘पीले पंखों वाली तितलियाँ’ का अध्ययन करने पर पाते हैं कि अनेक लघुकथाएँ राष्ट्रीय चेतना से ओतप्रोत हैं। इसी विषय पर उनकी लघुकथा ‘खोई हुई ताकत’ जिसमें लेखक ने स्पष्ट कर दिया है कि हमारे सोचने के दायरे अलग-अलग हैं। देश से सच्चा प्रेम करने वाला व्यक्ति हर वक्त देश हित में ही सोचेगा। उम्र का उस पर कोई असर नहीं होता। लघुकथा में मुख्य पात्र मसूद मियाँ को लिया गया है। जो मुसलमान है। लेखक ने पात्र का चयन करते समय यह बात ध्यान रखी है कि इस देश की आजादी में मुसलमानों का योगदान कम नहीं है। उनके बलिदानों की लम्बी गाथा है, इसीलिए जब वे देश के बदतर हालात देखते हैं, उनके हृदय में एक हूक-सी उठती है।

..."वह फिर बुदबुदाये, "किशोरावस्था में ही मैं आजादी की जंग में कूद पड़ा था - इसे आप कम उम्र में किया गया मेरा पहला कुटेव मान सकते हैं। आजादी के बाद सत्ता सुख लूटने की बजाय मैं कुँवारा रहा और खंडित मूल्यों की पुनःस्थापना में जुट गया। यह जवानी की भूल थी। अब बुढ़ापे में मुझे लगता है कि गुलामी अभी गई नहीं है। आपका शर्तिया इलाज अगर वही जवानी, वही उमंग इन रगों में भर दे तो मैं एक फिर से आजादी की लडाई में कूद पड़ना चाहता हूँ, डॉ. साहब... यकीन माने।

इनके अतिरिक्त ‘अलाव के इर्द-गिर्द’, ‘गुलमोहर’, ‘कश्मीर समस्या’, ‘नयी पौध’, ‘सुबह का इंतजार’ भी देशप्रेम के भाव जगाने में सफल सिद्ध होती हैं।

एन उन्नी की लघुकथा ‘कबूतरों से भी खतरा’ में वैसे तो कबूतर शांति के प्रतीक माने गए हैं, पर उनके मन में भी आजादी की तीव्र इच्छा होती है। उस आजादी के लिए वे भी बगावत करने पर उतर आते हैं। लघुकथा में स्पष्ट कर दिया कि उस दिन के बाद तो उनके अन्दर आजादी की प्रबल इच्छा जाग उठी जब एक कबूतर खुले आसमान में उड़ आया। उसने आजादी के महत्व को समझा। वह अन्य साथियों को भी उस आजादी का आनन्द लेने को प्रेरित करने लगा। मानो उन्हें संघर्ष का पाठ पढ़ा रहा हो और प्रतीकात्मक रूप से लिखी लघुकथा के अन्त में उसका क्या परिणाम हुआ देखिएः-

... मुझे लगा कि पिताजी कबूतरों से भी भयभीत हो उठे हैं। रात को दो-तीन बार पिताजी बिस्तर छोड़कर बाहर चले गए थे। दूसरे दिन सुबह होते ही पिताजी ने पिंजरा खोला और सभी कबूतरों को आकाश में उड़ा दिया। इस पर मैंने पिताजी से पूछा, "आपने यह क्या किया पिताजी? आपने कबूतरों को उड़ा दिया?’

पिताजी ने बोझिल स्वर में कहा, "बेटे, जब प्रजा आजादी की तीव्र इच्छा से जाग उठती है तो बड़े से बड़ा तानाशाह भी घुटने टेकने को मजबूर हो जाता है। फिर तुम्हारे पिता तो...’

एन उन्नी की लघुकथा ‘सर्कस’ भी ऐसे ही संघर्ष करने की प्ररेणा देती है। और भगीरथ परिहार की लघुकथा ‘स्पार्टाकस का जन्म’ को देखें तो भगीरथ जी की लघुकथा भी गुलामों की पीड़ा का बड़ा ही मार्मिक चित्र खींचती है। वह भी आजादी के लिए संघर्ष करने की प्रेरणा देती है। संघर्ष करते समय वैसे तो जीवन दाँव पर लगाना पड़ता है पर एक समय ऐसा भी आता है जब खुशियाँ प्रदान कर जाता है। सैकड़ों स्त्री-पुरुष गुलाम बाजार में बेचे जा रहे थे। बात-बात में झिड़कियाँ, गालियाँ, अपमान और कोड़े, फिर भी हजारों गुलाम पैदा हो रहे थे। गुलाम विद्रोह कर उठते हैं। नायक गुलामों की ताकत को इकट्ठा करता है, ये मालिक लोग हमारी बदतर जिन्दगी के लिए जिम्मेदार हैं। मालिको का कत्लेआम, गुलामों का कत्लेआम। रोमाँचित करने वाले दृश्य। मुझे लगा, गुलामों की जिन्दगी में कुछ क्षण सुन्दर होते हैं। अन्तिम दृश्य में नायक का बच्चा दौड़ते-दौड़ते बड़ा होता है और उसके पीछे सैकड़ो गुलाम बच्चे दौड़ते हैं हथियारों से लैस। मेरा मन हल्का हो जाता है।


विष्णु प्रभाकर की लघुकथा ‘मुक्ति; राष्ट्रीय चेतना की एक सशक्त लघुकथा जान पड़ती है। लघुकथा ‘पराधीन सपनेहु सुख नाहि’ वाली लोकोक्ति को स्वयं सिद्ध करती है। लघुकथा में नीग्रो मालिक-जाति के शोषण से छुटकारा पाकर काम की खोज में रहता है।दुर्भाग्य, उसे कहीं काम नहीं मिला तो अंत में मालिक के सामने था। मालिक सहानुभूति दर्शाते हुए बोला, "तब तो यह मुक्ति तुम्हें महंगी पड़ी। तुम लोग पहले ही अच्छे थे।"

न जाने उसे क्या हुआ, न जाने उस कंकाल में कहाँ से जीवन उमड़ आया। उसकी आँखों से प्रसन्नता की एक तेज रोशनी चमकने लगी थी। दरवाजे पर आकर वह क्षण भर के लिए रुका, बोला, "जी नहीं! तब हम दास थे, अब मुक्त हैं अपना जीवन बनाने और बिगाड़ने के लिए मुक्त है। मुक्ति इन्सान के जीवन की शर्त है।"


किसी भी राष्ट्र के नागरिक युद्ध नहीं चाहते। वे सदैव शांति की अभिलाषा रखते हैं, परन्तु राजनीतिज्ञ लोग अपना उल्लू सीधा करने के लिए अनावश्यक युद्ध जनता पर थोप देते हैं; शांति भंग हो जाती है। लाखों करोड़ों का नुकसान हो जाता है। जगदीश कश्यप की ‘युद्ध का गणित’ भी ऐसी ही सटीक लघुकथा है।

दो देशों के बीच लड़ाई पूरे जोरों पर चल रही थी। अचानक युद्ध विराम की घोषणा हुई। दोनों देशों के जवान सीमा में आमने-सामने थे, लेकिन अब उनका रूप अक्रामक न होकर स्तब्धकारी था। इधर ये दोनों जवान भाई-चारा निभा रहे थे, उधर दोनों देशों के रेड़ियो पर यह खबर अपने-अपने ढंग से प्रसारित कर रहे थे-अस्थायी युद्ध विराम भंग। वार्ता असफल। देश की जनता अन्त तक दुश्मनों का मुकाबला करेगी।

गुरमीत सिंह की लघुकथा ‘युद्ध और पुण्य’ में शहीद का वृद्ध पिता भी युद्ध को किसी समस्या का हल नहीं मानता।

वृद्ध ने कहा, “मेरा एक मात्र पुत्र युद्ध में शहीद हो चुका है। मेरी तरह ना जाने कितने लोगों के एक मात्र पुत्र सेना में है, क्या उनका सहारा नहीं खो जाएगा। मैं इस निर्जन मरुस्थल में पानी पिलाने का कर्म इसलिए करता हूँ, शायद इस थोड़े से पुण्य से युद्ध ना हो, किसी का सहारा ना खो जाए।" वृद्ध व्यक्ति की आँखें नम हो गईं।

स्वदेश प्रेम का भाव सर्वश्रेष्ठ भाव माना गया है। जिस व्यक्ति में ऐसी भावना होगी तो वह अपने देश की हर वस्तु से प्रेम करेंगा। विदेशी वस्तुओं को पास भी फटकने नहीं देगा। सूरज फोगाट ने अपनी लघुकथा ‘हथियार’ में यही स्पष्ट किया है। लघुकथा में नारी पात्र यही सोचते हुए केवल अपने देश के उत्पादन ही खरीदना चाहती है। ऐसा करने से उसके अन्दर की राष्ट्र-भक्ति के दर्शन होते हैं।

युद्ध में जितना महत्व लड़ने वाले का है उतना ही महत्व जय बोलने वालों का भी होता है। देशभक्ति जहाँ देश की सीमाओं की रक्षा करने वाले सैनिकों में दिखाई देती है वैसी ही देशभक्ति उन नागरिकों में देखी जा सकती हैं जो देश के अन्दर रहकर देश के संसाधनों की सुरक्षा करते हैं। पंकज शर्मा की लघुकथा ‘देशभक्ति’ देश के नागरिकों को देश-हित में कार्य करने को प्रेरणा देती है।

यदि हम बात करें इन्दु गुप्ता की लघुकथा ‘देश की माटी’ तो लेखिका भी पाठकों तो यह भाव संप्रेषित करने में सफल होती है कि अपने वतन की माटी में एक अलौकिक शक्ति होती है, जो सात समुन्द्र पार गए प्रवासी को भी अपने मोह में बांधे रखती है। पात्र अपने साथ अपने देश की सौंधी गंध से महकती माटी को ले जाता है।

नरेन्द्र कुमार गौड़ की लघुकथा ‘टांगों का दुख’ ऐसे ही देशभक्त सैनिक, जो युद्ध-भूमि में अपनी टांगें गंवा बैठा है का मनोविश्लेषण करती है। वह अपने दुख-सुख को देश के साथ जोड़ लेता है। लघुकथा ऐसे ही सैनिक की महिमा का बखान करती है।

रोहित यादव की लघुकथा ‘लाठियाँ’ हमारा ध्यान आकर्षित करती है, और उन शहीदों की याद दिलाती है जिन्होंने देश पर अपने प्राण न्यौछावर किए। लघुकथा अपने अन्दर पूरा इतिहास समेटे हुए है।

आकाश में उड़ते पंछी से पूछो खुले आकाश में उड़ने का आनंद क्या है। परम सुख का अनुभव होता है। उन्हें अपने पंखों पर गर्व होता है। जीवन का लक्ष्य पूर्ण हो जाता है। यहीं बातें मानव पर भी लागू होती हैं। आजादी का सुख केन्द्र में रखकर रतन चंद ‘रत्नेश’ की लघुकथा ‘आजादी’ उसी ओर संकेत करती है।

पिता ने आकाश की ओर इशारा कर बताया, "वह देखो, पक्षी आकाश में उड़ रहे हैं। स्वच्छंद, निर्भय, अब यदि इन्हें पकड़कर कोई पिंजड़े में डाल दे तो इनकी आजादी छिन जायेगी।"

इसी से प्रेरित हो बच्चे ने एक दूकान पर एक पिंजड़े में बंद तोते का दरवाजा खोल दिया। तोता फुर्र से उड़ गया।

आतंकवादी अपने मनसूबों में तभी कामयाब होते हैं। जब हम धर्म, जाति, क्षेत्र के नाम पर बंटे होते हैं। वे इसी भेदभाव का लाभ उठाते हैं। यदि हम सब एक हो तो किसी की हिम्मत नहीं कि दुश्मन हम पर वार कर सके। हमें ऐसे समय में एक हो जाने का संदेश देती है, महेन्द्र सिंह महलान की लघुकथा ‘एक ही रास्ता’।

पारस दासोत की लघुकथाएँ भावप्रधान होती हैं। वे मानवेतर प्राणियों का सहारा लेकर लघुकथाओं की रचना करते हैं। राष्ट्रीय चेतना से ओतप्रोत रचनाएँ देश प्रेम को जागृत करती हैं। आजादी के महत्व को प्रतिपादित करती उनकी लघुकथा ‘पन्द्रह अगस्त’ ऐसे ही भाव पैदा करती है। इसके साथ-साथ दूसरी लघुकथा ‘माटी का खेल’ भी देश की माटी के सम्मोहन को व्यक्त करती है।

इसके विपरीत देश प्रेम का ढोंग दिखाने वालों को अमरीक सिंह दीप ने अपनी लघुकथा ‘देश-प्रेम’ में लताड़ा है। उन्होंने बताना चाहा है कि देश-प्रेम दिखाने की नहीं बल्कि अनुभव करने की चीज है।

जितेन्द्र सूद की लघुकथा ‘वादा’ में राष्ट्र के प्रति कर्तव्य को निर्वाह करते हुए उनके सामने वे दृश्य सजीव हो उठते हैं कि सैनिक पात्रों को भूलना पड़ता है कि जो दुश्मन उनके सामने है। मारने लायक हैं पर वे उसको मारने की बजाय उसे छोड़ देते हैं । क्योंकि वह मरने से पहले अपनी बेटी की तस्वीर देखता है और उससे वादा करके आया था कि वह वापिस आयेगा। ऐसा करने से उन्हें भी अपने बच्चों की याद आ जाती है।

अतिथि देवो भवः भारतीय संस्कृति का अंग है । देश में अनेक आंतरिक समस्याएँ होने के बावजूद वे विदेशियों के सामने अपनी ईमानदारी की मिसाल पेश करते हैं। ऐसा ही संदेश मुकेश शर्मा ने अपनी लघुकथा ‘देश के नाम पर’ में दिया है।

राष्ट्रीय भावना से ओतप्रोत एक दिव्यांग को केन्द्र में रखकर शील कौशिक ने लघुकथा ‘विकलांग’ की रचना की है जिसमें एक दिव्यांग राष्टगान के दौरान बैसाखियों के सहारे खड़े होकर अपने राष्ट्र के प्रति सम्मान पदर्शित करता है।

रमेश बतरा की एक अन्य लघुकथा ‘सिर्फ हिन्दुस्तान’ में’ भी देशप्रेम के दर्शन होते है। विदेशों में जहाँ लोग अपने आप में ही खोए रहते हैं वही भारतीय अलग-अलग होने पर भी एक होने का प्रमाण देते हैं। लघुकथा में पाश्चात्य संस्कृति और भारतीय संस्कृतियों की तुलना करने पर हम भारतीय संस्कृति को कहीं अघिक श्रेष्ठ पाते हैं।
लोग विदेशों में जाकर अपने देश को छोटा समझने लगते हें यह उनकी यह गलती क्षमा करने लायक नहीं होती। एक सच्चा देशवासी कभी भी अपने देश को कमतर नहीं आंकता। यदि देश में कुछ समस्याएँ हैं तो उनका समाधान करना हर देशवासी का कर्तव्य बनता है। ऐसे ही भाव रामकुमार आत्रेय की लघुकथा‘शर्म की बात’ में देखने को मिलते हैं। ‘ मतलब यह कि भारत एक सुन्दर देश है। अन्य कुछ देशों से ज्यादा ही सुन्दर और सम्पन्न। परन्तु यहाँ रहने वाले लोग यदि बेईमान हैं और सब ओर गन्दगी फैलाए रखते हैं तो इसमें भारत का क्या दोष? भारत खुद तो सफाई करने आयेगा नहीं। हर बुराई का दोष देश के सिर मढ़ने की आदत जब तक हम नहीं छोड़ पायेंगे तब तक यहाँ भ्रष्टाचार और गन्दगी का बोलबाला बना रहेगा। आपको यदि वहाँ शर्म महसूस हो रही थी तो भारतीय होने पर नहीं, बल्कि खुद के भ्रष्ट और गन्दगी प्रिय होने पर महसूस होनी चाहिए थी।’

चौधरी साहब के चेहरे का रंग अचानक बदल गया था। और उसी से मिलते जुलते भावों को अपने अन्दर समेटे अरुण कुमार की लघुकथा ‘शर्त’ में देखने को मिलते हैं।


मिथलेश कुमारी मिश्रा अपनी लघुकथा ‘तिरंगा’ मे एक माँ के कड़े संघर्ष के बाद से बेटा के आई. ए. एस बनने पर उसे एक तिरंगा खरीदकर देती है ताकि उस समय की अधूरी अभिलाषा अब पूरी की जाए। इससे यही सिद्ध होता है कि उनके दिल में अपने राष्ट्र के प्रति कृतज्ञता प्रकट करती है।

संविधान किसी भी देश की आत्मा होती है। और उस आत्मा का सम्मान करना हम सब दायित्व बनता है लेकिन राजनीतिज्ञों की बिगडैल औलाद कानून को कानून नहीं समझते। लेकिन मधुकांत की लघुकथा ‘मंत्रीपुत्र’ में एक ऐसे सकारात्मक सोच के राजनीतिज्ञ हैं जो अपनी बिगडैल औलाद को उसके किये की सजा दिलाकर देश के लोकतंत्र में सच्ची आस्था दर्शाते हैं। ऐसे ही भाव से ओतप्रोत है रामकुमार घोटड़ की लघुकथा ‘नियमानुसार’।
शोभा रस्तोगी की लघुकथा ‘पुनः भगतसिंह’ में बेटा जब पिता की तरह देशभक्ति की राह पर चल पड़ता है तो माँ घबरा उठती है भगतसिंह की माँ की तरह। वह अपने सैनिक पति की तरह अपने बेटे को खोना नहीं चाहती इसलिए सेना में जाने से रोकना चाहती है। लेकिन बेटा अपनी माँ से बढ़कर भारतमाता को मानता है । माँ को अपने सामने अपना बेटा नही मानो भगतसिंह खड़ा दिखाई देता है। लघुकथा यही भाव पैदा करती है कि हमें देशभक्तों की तरह अपने देश के सर्वस्व न्यौछावर कर देना चाहिए।

विष्णु प्रभाकर की लघुकथा ‘खद्दर की धोती’ में ऐसी राष्ट्रीयता के दर्शन होते हैं।

चित्रा मुद्गल की लघुकथाएँ अपने कथ्य को बड़ी ही सादगी से पेश करती हुई आगे बढ़ती है। चित्रा मुद्गल मुख्यतः कथाकार है; पर, उनकी लघुकथाएँ लघुकथाकारों को सीख देती है। उनकी लघुकथाओं में सामाजिकता के साथ राष्ट्रीय भावना के भी दर्शन होते हैं। उनकी लघुकथा ‘सेवा 17' देश को समर्पित है।

रत्नकुमार सांभरिया की ‘कैद’ में पिंजरे और टहनी के माध्यम से आजादी की परिभाषा समझ में आ जाती है। एक तोते को पिंजरे सहित बिकता देख, पेड़ की टहनी पर बैठे दूसरे तोते से व्यंग्य से कहा, "भैया, बड़े भाग्यशाली हो, दाना-पानी सदैव तुम्हारे पास रहता है और जहाँ जाते हो, अपना घर साथ रखते हो।"
पिंजरे में बैठा तोता क्षोभ से सुलग उठा, "तुम मेरी इन सुख-सुविधाओं को टहनी पर बैठने के दुर्भाग्य से बदल लो।"

टहनी पर बैठे तोते ने प्रत्युत्तर में गर्दन हिलाई और झट उड़ गया।

‘शहीद की माँ’ लघुकथा प्रताप सिंह सोढ़ी द्वारा रचित एक ऐसी लघुकथा जो माँ अपने बेटे को देश की आजादी के लिए तैयार करती है। और बेटा भी देश पर शहीद हो जाता है। उस माँ के आंसू बेटे के शहीद होने पर नहीं निकलते, वे तब बेकाबू हो जाते जब वह देश की दुर्दशा देखती है। ये लघुकथाएँ

शहीद की माँ ने धोती के आँचल में आँसुओं को समेटा और उत्तर दिया, "तब देश को आजाद कराने का जुनून और जज्बा था, जिसके लिए शहादत की जरूरत थी, त्याग और हौसले की जरूरत थी, आँसुओं और बुजदिली की नहीं। आज जो मेरी आँखों में आँसू समाये हैं, वे देश की दुर्दशा की उपज है।"

ऐसा ही उद्देश्य संतोष सुपेकर की लघुकथा ‘सम्मानीय पागल’ में चित्रित किया गया है। श्यामनंदन शास्त्री की लघुकथा ‘देशभक्त’ में ऐसे ही देशभक्तों पर प्रकाश डालती है।

राधेश्याम भारतीय की लघुकथाएँ ‘नमक’ तथा ‘साहस की जिंदगी’ में राष्टीय चेतना के भाव देखे जा सकते हैं।

यह देश हम सब का है। इसकी रक्षा करना हम सब दायित्व बनता है। डॉ लीला मोदी की लघुकथा ‘वसीयत’ में मुख्य पात्र देश को एकजुट बनाए रखने के लिए प्रयासरत रहता है। वह किसी भी कीमत पर उसके टुकड़े नहीं होने देना चाहता । वह एक पत्र देश के नौजवानों के नाम लिखता है, “मेरे प्यारे बच्चो, रिश्तेदारो और, देशवासियो, पहले तो हमारी अचल संपत्ति बहुत विशाल थी। माँ भोली थी। उसका बंटवारा होता चला गया है। साम-दाम -दंड-भेद से लोग हमें लूटते रहे हैं। पड़ौसी घुसपैठ करते रहे। अब माँ के मानचित्र का मान रखना। अब इसकी रक्षा का भार तुम्हारे कंधों पर है। इसे और मत बंटने देना। सब मिलकर सुरक्षा करना।"

सेतु, जून 2018

मुआवजा - लघुकथा

राधेश्याम भारतीय

- राधेश्याम भारतीय

गाँव में आंधी और ओला-वृष्टि के कारण नष्ट हुई फसल के बदले मुआवजा राशि बाँटने एक अधिकारी आया। बारी-बारी से किसान आ रहे थे और अपनी मुआवजा राशि लेते जा रहे थे। जब सारी राशि बंट चुकी तो रामधन खड़ा हुआ और हाथ जोड़कर कहने लगा, “साब जी, हमें भी कुछ मुआवजा दे दीजिए!”

“क्या तुम्हारी भी फसल नष्ट हुई है?”

“नहीं साब जी! हमारे पास तो जमीन ही नहीं है।”

“तो तुम्हें मुआवजा किस बात का?” अधिकारी ने सहज भाव से कहा।

“साब जी, किसान की फसल होती थी... हम गरीब उसे काटते थे और साल भर भूखे पेट का इलाज हो जाता था। अब फसल तबाह हो गई तो बताइए हम क्या काटेंगे... और काटेंगे नहीं तो खायेंगे क्या?”

“तुम्हें कुछ नहीं मिलेगा... जाओ अपने घर।” इस बार अधिकारी कुछ क्रोधित स्वर में बोला।

रामधन माथा पकडे़ वहीं बैठ गया।

सेतु वार्षिकांक, जून 2017

देश-विदेश से कथाएँ: अशोक भाटिया

समीक्षा: राधेश्याम भारतीय

देश-विदेश से कथाएँ
सम्पादक: अशोक भाटिया
प्रकाशक: साहित्य उपक्रम
प्रकाशन वर्ष: जनवरी, 2017
पृष्ठ: 135
मूल्य: ₹ 80


देश-विदेश की सशक्त लघुकथाओं का संचयन: देश-विदेश से कथाएँ

लघुकथा विधा को पल्लवित-पुष्पित करने में जिन लघुकथाकारों का विशेष योगदान रहा है, उनमें डॉ अशोक भाटिया का नाम बड़े सम्मान के साथ लिया जा सकता है। अब तक इनकी 12 मौलिक और 15 सम्पादित पुस्तकें प्रकाशित हो चुकी हैं। इनके दोनों लघुकथा संग्रह ‘जंगल में आदमी’ और ‘अंधेरे में आँख’ का तमिल व मराठी में अनुवाद हो चुका है। इसके साथ लघुकथा विधा की रचना प्रक्रिया पर भी इनकी आलोचनात्मक पुस्तक ‘समकालीन हिंदी लघुकथा’ प्रकाशित हो चुकी है। वह पुस्तक खूब चर्चा में रही। अब तो डॉ. भाटिया लघुकथा के पर्याय से बन गए हैं। ‘पंजाब से लघुकथाएँ’, व ‘हरियाणा से लघुकथाएँ’ पुस्तकों का सम्पादन करने के बाद अब इनकी नजर विदेशों की ओर गई। इन्होंने देश-विदेश की 18 भाषाओं से 66 लेखकों की 88 लघुकथाएँ पाठकों को सौंप दी। इन लघुकथाओं के बारे में भाटिया जी का मानना है - विश्व के विभिन्न लेखकों की रचनाओं को आमने-सामने रखने से हर जगह के मनुष्य की सोच, उनके दुख-सुख व चिन्ताओें-सरोकारों में आश्चर्यजनक समानता उभरकर सामने आती है। दुनिया की कोई भी भाषा या संस्कृति सीमाओं में नहीं बंध सकती। बहते जल को भला कौन बांध सकता है?

अशोक भाटिया

इस छोटे से संग्रह की लघुकथाओं में मानव संवेदना को कुरदने की विशेष सामर्थ्य है और है वस्तु और चिंतन के साथ स्वरूप और शैली का अदभुत संतुलन। सपने वो नहीं, जो नींद में देखे जाएँ बल्कि सपने वो होते हैं जो खुली आखों से देखे जाएँ। वो सपने आजादी के लिए भी हो तो उनका महत्व और भी बढ़ जाता है। खलील जिब्रान की लघुकथा ‘आजादी’ सोते हुए इंसान को नींद से जगाने का प्रयास करती है। शेख सादी की लघुकथा‘सुख का मूल्य’ स्पष्ट कर देती है कि सुख का मूल्य वही जानता है जिसने दुख का मजा चखा हो। उर्दू भाषा में जमीनी सच्चाइयों के कुशल चितरे रतन सिंह की लघुकथा ‘लकड़हारा और परी’ में जीवन के यथार्थ का बोध करवाती है कि भूख मनुष्य का सब कुछ छीन लेती है। यहां तक की लकड़हारे की पत्नी का सौन्दर्य भी इसी भूख की भेंट चढ़ जाता है। लेकिन जैसे ही भूख मिटती है तो सुन्दरता भी लौट आती है।

राधेश्याम भारतीय

विश्व के सार्वकालिक महान लेखकों में शुमार रूसी लेखक लियो तोलस्तोय की कथा ‘देहाती की बुद्धि’ में स्पष्ट है कि ज्ञान बड़ी चीज है पर ज्ञान से बड़ा होता है अनुभव। कैसे एक कमजोर ताकतवर को पराजित कर देता है। इसका सुन्दर रूप एंतोन चेखव की लघुकथा ‘कमजोर’ में देखा जा सकता है। क्लासिक अमेरिका कथाकार कार्ल सैंडबर्ग की लघुकथा ‘रंग-भेद’ पाठक का ध्यान अपनी ओर आकर्षित किए बिना नहीं छोड़ती। हम सब इस अहं से घिरे रहते हैं कि इस संसार में हमसे अधिक ज्ञानवान कोई नहीं। और इसी वजह से हम औरों से घृणा करने लग जाते हैं। देखिए एक बानगी - काले आदमी ने पत्थर के टुकड़े से दोनों वृत्तों के गिर्द एक बड़ा वृत्त खींचा और कहा, ‘‘इतना कुछ है, जो न गोरा आदमी जानता है, न काला आदमी।’’ लघुकथा में शिल्प की छठा देखनी हो तो बांग्ला की कथाकार जयश्री रॉय की लघुकथा ‘उसकी पीड़ा’ में देखी जा सकती है।

हरिशंकर परसाई की रचनाएँ व्यंग्य की तेज धार लिए होती हैं। ऐसी ही धार लघुकथा ‘अनुशासन’ में देखी जा सकती है। चित्रा मुद्गल की लघुकथा ‘बयान’ में जो माँ के बयान है ऐसी परिस्थितियों में हर बेबस माँ के यही बयान होंगे। आर्थिक हालातों से जूझते एक प्राणी का कारूणिक चित्रण इससे बेहतर और क्या हो सकता है -‘‘नाल पर अब कौन खर्च करता है माँ! हण्टरों और चाबुकों के बल पर अब तो मालिक लोग बिना नाल ठोंके ही घोड़ों को घिसे जा रहे हैं ...’’ यह कहते हुए अपने दोनों पैर चादर से निकालकर उसने माँ के आगे फैला दिए, ‘‘लो, देख लो।’’ बलराम अग्रवाल की लघुकथा ‘बिन नाल का घोड़ा’ का अन्तिम वाक्य मानव को चिंता और चिंतन को बाध्य कर देता है। अशोक भाटिया की लघुकथा ‘कपों की कहानी’ दलित चेतना की सशक्त़ लघुकथा है जो मनुष्य का मनोविश्लेषण बहुत अच्छे से करती है। सवर्ण दलितों के प्रति कितनी ही हमदर्द जताये पर उसके जेहन में भेदभाव की दीवार मजबूती के डटी रहती है। बच्चे पत्थर को मोम बनाने की ताकत रखते हैं इस बात का अहसास कमल चोपड़ा की लघुकथा ‘प्लान’ में से समझा जा सकता है। रामकुमार आत्रेय की लघुकथा ‘बिन शीशों का चश्मा’ में पाया कि देश में आदर्श किस तरह खोखले साबित हो रहे है कि महान पुरुषों की जयन्ती पर उनकी तस्वीर ढूंढकर उनपर पुष्प चढ़ाए जाते हैं। युगल की लघुकथा ‘पेट का कछुआ’ पाठक पर लम्बे समय तक अपना असर डालने वाली लघुकथा साबित होती है। पाश्चात्य संस्कृति कैसे भारतीय संस्कृति को अपनी गिरफ्त में फंसाती जा रही है। यह सुकेश साहनी की लघुकथा ‘कसौटी’ पढ़ने पर पता चलता है। प्रेम की मीठी तान सुनाती और उस मीठी तान में कैसे मनुष्य सब कुछ भूल जाता है इसकी एक मिसाल पंजाबी के लघुकथाकार श्यामसुन्दर दीप्ति की लघुकथा ‘हद’ में देखी जा सकती है। जसवंत सिंह बिरदी की लघुकथा ‘भगवान का घर’ भगवान के असली रूप के दर्शन करवाती है। अनमोल झा की लघुकथा ‘बेटा-बेटी’ पढ़कर लगता है कि बेटा-बेटी में भेद करने पर यह प्रश्न उठना स्वाभाविक है।

अन्त में इतना ही कहा जा सकता है कि ये बेहद खूबसूरत कथाएँ आपको साहित्य का पाठक बनाने की ताकत रखती हैं। विश्व भर के चुनिन्दा लेखकों की ये लघुकथाएँ आपको सुखद आश्चर्य में डाल देंगी। ये लघुकथाएँ आपके दिलों पर राज करने की क्षमता रखती हैं।

सेतु, मई 2017

साक्षात्कार: डाॅ. अशोक भाटिया से राधेश्याम भारतीय की वार्ता

बड़ा बनने के लिए उद्देश्य बड़ा एवं सामाजिक रखिएः डॉ. अशोक भाटिया

अशोक भाटिया

लघुकथा विधा को पल्लवित-पुष्पित करने में जिन लघुकथाकारों का विशेष योगदान रहा है,उनमें डॉ. अशोक भाटिया का नाम बड़े सम्मान के साथ लिया जा सकता है। अब तक इनकी 12 मौलिक और 15 सम्पादित पुस्तकें प्रकाशित हो चुकी हैं। इनके दोनों लघुकथा संग्रह ‘जंगल में आदमी’ और ‘अंधेरे में आंख’ का तमिल व मराठी में अनुवाद हो चुका है। इसके साथ लघुकथा विधा की रचना प्रक्रिया पर भी इनकी आलोचनात्मक पुस्तक ‘समकालीन हिंदी लघुकथा’ प्रकाशित हो चुकी है। वह पुस्तक खूब चर्चा में रही। अब तो डॉ. भाटिया लघुकथा के पर्याय से बन गए हैं।

पिछले दिनों मन-मस्तिष्क में उठ रहे प्रश्नों को लेकर मैं डॉ. भाटिया से मिला। डॉ. भाटिया के द्वारा दिये उन प्रश्नों के उत्तर सुविज्ञ पाठकों के लिए निम्न प्रकार से प्रस्तुत किये जा रहे हैंः

राधेश्याम भारतीयः निःसन्देह आप बहुमुखी प्रतिभा से सम्पन्न रचनाकार हैं। लघुकथा के अतिरिक्त आपने कविता, कहानी, तथा बालसाहित्य की रचना सुरुचिपूर्ण शैली में की है। परन्तु पिछले बारह-तेरह वर्षाें में आपने जिस तरह लघुकथा को पोषित किया है, इस तथ्य को जानकर मेरे मन में भी एक प्रश्न उठना स्वाभाविक है कि लघुकथा में ऐसी कौन सी चमत्कारिक शक्ति है जिसने आपको मोहित किया?

डॉ. अशोक भाटियाः वास्तव में हर रचनाकार अपने तरीके से सोचता है। कवि जब सोचेगा, कविता में ज्यादा सोचेगा। और लघुकथा लेखक जब सोचेगा तो इस तरह से सोचेगा, उसकी कलम लघुकथा की ओर बढ़े। दरअसल हुआ यह है कि 1975 में आपातकाल के दौरान ‘धर्मयुग’ पत्रिका में लक्ष्मीकांत वैष्णव की लघुकथा ‘लोग’ आपातकाल के खिलाफ प्रकाशित हुई थी। वह मैंने अम्बाला छावनी में इंग्लिश बुक डिपो से लेकर वहीं खड़े-खड़े पढ़ी थी। उस लघुकथा का उद्देश्य और स्वरूप मेरे मन में बस गया। उस समय ‘हिंदुस्तान’, कादम्बिनी’ जैसी पत्रिकाओं से लघुकथाएं पढ़-पढ़कर मेरे जेहन में भी लघुकथाओं का तानाबना बनने लगा। इस तरह से पढ़ते-पढ़ते मेरे मन में जो सोच पैदा हुई उससे लघुकथा बनने लगी।

राधेश्याम भारतीय: जब कभी भी लघुकथा की विकास यात्रा का साहित्यिक इतिहास लिखा जायेगा, उसमें आपका नाम बड़े सम्मान से लिखा जायेगा। वह कौनसी सौभाग्यशाली लघुकथा है जिसे आपकी लघुकथा की विकास यात्रा में पहली सोपान बनने का गौरव प्राप्त हुआ? वह लघुकथा कब, किस पत्र-पत्रिका में प्रकाशित हुई? कृपया बताइए।

डॉ. अशोक भाटिया: मुझे याद आता है, मेरी पहली लघुकथा ‘अपराधी’ जनवरी 1977 में कालका में लिखी गई थी। तब मैं वहां राजकीय महाविद्यालय में पढ़ाता था। सड़क के ऊपर ही एक छोटा-सा बस-अड्डा था। वहां से रेलवे स्टेशन को जा रहा था। एक ढाबे के आगे से गुजरते हुए सूनी सड़क और ढाबे पर किसी को न पाकर सोचा-‘अगर कोई उसके बर्तनों को उठा ले जाए तो!’ सहसा ढाबे वाला भीतर से नमूदार हुआ। बस, अपने कमरे तक पहुँचते-पहुँचते लघुकथा ‘अपराधी’ तैयार हो गई। यह लघुकथा 1978 में ‘समग्र’ के लघुकथा विशेषांक में प्रकाशित हुई।

राधेश्याम भारतीय

राधेश्याम भारतीय:  मैं जानना चाहूंगा कि आपको साहित्य विरासत में मिला या साहित्यिक साधना करते हुए यहां तक पहुँचे?

डॉ. अशोक भाटिया: डॉ. भारतीय, शायद आप नहीं जानते कि मैं एक मजदूर का बेटा हूं। मुझे साहित्य विरासत में तो नहीं मिला लेकिन ईमानदारी और मेहनत के संस्कार जरूर मिले। मेरे मामा ओमप्रकाश भाटिया ‘अराज’ उन दिनों कविता लिखा करते थे। मुझे उनकी कविता की भाषा ने प्रभावित किया। वहीं से मैंने कविता का शिल्प सीखा। शुरुआती दौर में मेरी लघुकथाएं अलग-अलग पत्रिकाओं में छपने लगी थीं। 1977 में ही ‘मृतक’ लघुकथा लिखी, जो चन्द्र त्रिखा की पत्रिका ‘युगमार्ग’ में प्रकाशित हुई। 1981 में ‘कथाबिम्ब’ के विशेषांक में मेरी लघुकथा ‘पीढ़ी दर पीढ़ी’ प्रकाशित हुई। उसके बाद मुझे प्रतियोगिता में भाग लेने का खुमार चढ़ा। मेरी लघुकथा ‘चौथा चित्र’, ‘पीढ़ी दर पीढ़ी’, ‘भूख’, ‘टूटते हुए तिनके’ आदि पुरस्कृत हुई। बस उम्र की उमंग ऐसी थी कि मैं लघुकथा में आकंठ डूब गया। बिहारी की उक्ति है-‘अनबूडे़ बूड़े, तरे जे बूड़े सब अंग।’ मैं तो लघुकथा में सब अंगों सहित डूब चुका हूं। अब पार पा ऊंगा या नहीं कुछ नहीं कहा जा सकता।

राधेश्याम भारतीयः अपनी रचना प्रक्रिया के बारे मे बताने का कष्ट करें।

डॉ. अशोक भाटियाः हर लेखक की लिखने की अपनी प्रक्रिया होती है। वह कहाँ से शुरू होती है, कुछ कहा नहीं जा सकता । यदि वह विचारशील अधिक होगा तो रचना किसी विचार से जन्म लेगी। किसी स्थिति, प्रसंग ,पात्र से भी ली जा सकती है।

एक उदाहरण देता हूं -लघुकथा ‘तीसरा चित्र’ जिसमें एक बूढ़ा बाप अपने बेटे को तीन चित्र बनाकर लाने को कहते हैं। बेटा पहले दो चित्रों को रंगों से संजाता है और तीसरे चित्र को काली पैंसिल से। तो पिता पूछता कि इसे काली पैंसिल से क्यूं। तो बेटा कहता है कि पिता जी इस चित्र तक आते आते सब रंग खत्म हो गए थे। इस लघुकथा ने कैसे जन्म लिया- एक दिन मेरी बेटी घर के बाहर मिट्टी से खेल रही थी। उसके उलझे बाल, मिट्टी से सने हाथ और जेब में पत्थर भरे थे। वहीं से वर्ग चेतना उभरी। वर्ग चेतना का जानना जरूरी है। बाकी सब कल्पना है। तो रचनात्मक कल्पना ने जन्म लिया। सब अलग-अलग तरीके हैं और फिर अलग अलग तरीकों से लिखना होता है।

राधेश्याम भारतीय: डॉ. साहब आप इस विधा के विकास हेतु निरन्तर प्रयासरत हैं, इसके लिए आपको घर से बाहर भी रहना पड़ता है ऐसे में अपने परिवार के सहयोग को किस रूप में देखते हैं?

डॉ. अशोक भाटिया: रचनाकार को सक्रिय सामाजिक सम्पर्क के लिए बाहर निकलना ही पड़ता है। वैसे भी घर के सहयोग बिना यह सब संभव नहीं। मेरी पत्नी साहित्य की बहुत बड़ी पाठक है जिसने मेरे घर में कहानी की ऐसी कोई किताब नहीं जो उसने नहीं पढ़ी। मेरी दो बेटियां हैं लेकिन उन्होंने कभी मेरे लेखन में व्यवधान नहीं डाला। बस थोड़ी नींद कम करनी पड़ती है। आदमी में कुछ करने की उमंग हो तो कहीं भी पहुँचा जा सकता है।

राधेश्याम भारतीयः सर, लघुकथा को एक साहित्यिक विधा के रूप में स्थापित करने वालों में हरियाणा राज्य का अपना एक विशेष स्थान है। बीसवीं शताब्दी के आठवें-नौवें दशक के मध्य लघुकथा लेखन को लेकर सिरसा और करनाल में एक आंदोलन की तरह कार्य किया गया था। करनाल में इस आंदोलन का नेतृत्व आप कर रहे थे और सिरसा में डॉ. रूपदेवगुण और राजकुमार निजात के हाथों में था। आप उनके इस कार्य को किस दृष्टि से देखते हैं?

डॉ. अशोक भाटिया: आपने ठीक कहा है हरियाणा में लघुकथा के दो केन्द्र थे। सिरसा और करनाल। सिरसा में डॉ. रूपदेवगुण और राजकुमार निजात का इस विधा के उत्थान में विशेष प्रकार का योगदान रहा है। उन्होंने निरन्तर साहित्यिक आयोजन करवाए। उन आयोजनों में लघुकथा का मंचन भी करवाया। उन दोनों के संम्पादन में ‘हरियाणा का लघुकथा संसार’ नाम से पुस्तक आई। यह पुस्तक बड़ी मेहनत से तैयार की गई थी। जो रचनाकारों के लिए विशेष महत्व रखती है। करनाल का प्रश्न है तो हमारे यहां रचनात्मक, लेखन और संपादन का कार्य अधिक हुआ।

राधेश्याम भारतीयः हरियाणा में समकालीन लघुकथा लेखन पर आप क्या टिप्पणी करना चाहेगे? और इस कार्य में किस-किस लघुकथाकार का योगदान सराहनीय मानते हैं?

डॉ. अशोक भाटिया: राष्ट्रीय स्तर पर हरियाणा से दो ही लघुकथाकारों के नाम मेरे जेहन में आ रहे हैं। एक पृृथ्वीराज अरोड़ा और दूसरा रामकुमार आत्रेय। इसके अतिरिक्त पूरण मुद्गल जोकि सिरसा से ही हैं। उनका 1982 में ‘निरन्तर इतिहास’ नाम से लघुकथा-संग्रह आया । मुद्गल जी प्रगतिशील चेतना के साहित्यकार हैं। उनकी बेटी शमीम शर्मा ने भी लघुकथा पर कार्य किया है। 1982 में ही शमीम के संपादन में ‘हस्ताक्षर’ नाम से लघुकथा संकलन आया, जिसमें तीन सौ के आसपास लघुकथाकार शामिल थे। उनकी एक-एक रचना उसमें शामिल की गई थी। सिरसा से शील कौशिक, अम्बाला से विकेश निझावन, सुरेन्द्र गुप्त, हिसार से रामनिवास मानव एवं कमलेश भारतीय और मधुकांत रोहतक में तथा अरूण कुमार कुरूक्षेत्र में बैठकर लघुकथा लेखन में योगदान दे रहे हैं। रामेश्वर काम्बोज ‘हिमांशु’ जो पहले दिल्ली में थे, अब हरियाणा में रहकर स्वयं तो लघुकथा लिख रहे हैं साथ में ‘लघुकथा डॉ.ट काॅम’ (इंटरनेट पत्रिका) के माध्यम से लघुकथा के विकास हेतु प्रयासरत हैं।

 राधेश्याम भारतीयः लघुकथा को एक साहित्यिक विधा के रूप में स्थापित करने का महान कार्य संपादन करने वालों शीर्षस्थ नामों में आपका नाम भी शामिल है। मैं यह जानना चाहता हूं कि हरियाणा के ऐसे अन्य कौनसे लघुकथा लेखक हैं जो आज राष्ट्रीय स्तर पर चर्चित हैं। और इसके पीछे क्या कारण हैं।

डॉ. अशोक भाटियाः हरियाणा से कई बड़े नाम ऐसे हें जो बाद में दिल्ली में स्थापित हो गए। विष्णु प्रभाकर कुछ समय हरियाणा में रहे। वे तो विख्यात नाम है। रमेश बतरा चंडीगढ़ में नौकरी करते थे। इसलिए हरियाणा से माने जाते हैं। उन्होंने साहित्य निर्झर, ‘सारिका’ और ‘संडेमेल’ जैसी पत्रिकाओं में बैठकर लघुकथा को संवारा। न केवल अपनी रचनाओं से बल्कि नए लेखको को लिखना सिखने का भी उन्होंने बखूबी काम किया।

उसके बाद दो नाम लेना चाहता हूं। एक पृथ्वीराज अरोड़ा ,दूसरे रामकुमार आत्रेय। पृथ्वीराज अरोड़ा जो कुरूक्षेत्र से थे जिन्होंने आठवे दशक की शुरुआत में सारिका के माध्यम से लघुकथा को नये आयाम देने का काम किया। उनकी ‘दया‘, ‘दुख‘ ‘कथा नहीं’, ‘विकार’ आदि कई श्रेष्ठ रचनाएं हैं। दूसरा नाम रामकुमार आत्रेय का है जो ग्रामीण पृष्ठभूमि से जुडे साहित्यकार हैं। मूलतः कहानीकार होने के कारण उनकी रचनाओं में सहजता और सजगता का बड़ा सुन्दर मिश्रण मिलता है। पाठक की दृष्टि से आत्रेय की लघुकथाएं सफल मानी जाती हैं। इनकी कई लघुकथाएं मुझें विशेष रूप से प्रभावित करती हैं, जिनमें ‘बिन शीशों का चश्मा’, ‘दूसरा जल्लाद’, ‘दो कोण वाली त्रिभुज’ आदि हैं। हरियाणा की मिट्टी की गंध इनकी लघुकथाओं में व्याप्त है। ये अभी भी निरन्तर लिख रहे हैं। ये दो नाम हमारी हिंदी लघुकथा में बड़े गर्व से लिए जाते हैं।

राधेश्याम भारतीयः आप हरियाणा की महिला लघुकथाकारों के लेखन बारे क्या कहना चाहेंगे?

डॉ. अशोक भाटियाः इस पुरुष प्रधान समाज में जब महिलाएं कलम उठाती हैं तो उनकी रचनाएं दो अर्थों में पुरुषों से अधिक महत्वपूर्ण होती है। एक तो वे घर से समय बचाकर कलम उठाती हेैं। दूसरे, उनकी रचनाओं में संवेदना का घनत्व पुरुषों की तुलना में कहीं अधिक होता है। हरियाणा में आम तौर पर कहानी लेखिकाओं ने ही लघुकथा में कलम चलाई है। इनमें उर्मि कृष्ण, कमल कपूर,अंजु दुआ जैमिनी और कमला चमेाला तो कहानी के जाने माने नाम हैं। इनकी लघुकथाओं में शोषण का विरोध और मुक्ति की छटपटाहट मुख्य रूप से महसूस की जा सकती है, साथ ही इनकी लघुकथाओं में कथा की जो रवानगी है, उसमें कहानी का-सा आकर्षण छिपा होता है। यही बात शील कौशिक, डॉ. मुक्ता, इन्दिरा खुराना, उषा लाल, मीनाक्षी जिजीविषा, कमलेश चौधरी, इन्दु गुप्ता आदि की लघुकथाओं के बारे भी कही जा सकती है।

 राधेश्याम भारतीयः क्या लघुकथा के लिए अपनाई जाने वाली वाली रचना प्रक्रिया तयशुदा होती है अथवा प्रत्येक लेखक की अपनी-अपनी?

डॉ. अशोक भाटियाः एक कवि नाटककार है राजेश जोशी। उनकी एक पुस्तक ‘एक कवि के नोट्स’ उसमें लिखते हैं -‘‘ रचना प्रक्रिया को जाना नहीं जा सकता। मेरी क्या, किसी की भी नहीं। इससे तो रचने का रहस्य ही समाप्त हो जायेगा।’’ वैसे भी एक लेखक को कोई प्रसंग, घटना, स्थिति या पात्र प्रभावित कर सकते हैं दूसरे को नहीं। ऐसे ही एक व्यक्ति के विचार दूसरे व्यक्ति को प्रभावित करें जरूरी नहीं। कोई लेखक कल्पना से ही किसी कथ्य या प्रसंग को लेकर अपनी कल्पना शक्ति से साहित्य रच डालता है। मैं समझता हूं रचना प्रक्रिया तयशुदा होनी भी नहीं चाहिए क्योंकि इससे तो रचना का विकास ही रूक जायेगा।

राधेश्याम भारतीयः किसी भी लघुकथाकार को अपनी खुद की रचना को उत्कृष्ट बनाने के लिए क्या करना चाहिए? क्या आप इस विषय में सुझाव देना चाहेंगे?

डॉ. अशोक भाटियाः आज जो नए लघुकथाकार लिख रहे हैं उनमें आमतौर से जल्दी स्थापित होने की हड़बड़ी है। उनकी रचना पाठक ,या समाज पर क्या प्रभाव छोड़ रही है, इसकी चिंता उन्हें नहीं है। एक दो सुझाव दिए जाने जरूरी हैं। पहली बात, उन्हें रचनात्मक विकास के लिए हिंदी का ही नहीं, विश्व का सर्वश्रेष्ठ साहित्य पढ़ना चाहिए, वह हिंदी और अन्य भाषाओं का हो। लघुकथा ही क्यूं कहानी पढ़ें... नाटक पढें, उनके पढ़ने से उन्हें पता चलेगा कि रचनाधर्मिता क्या होती है। यथार्थ के कितने आयाम होते हैं। उसकी सूक्ष्मता क्या होती है। हम अपने सामाजिक सम्पर्कों को सक्रिय रखे।

दूसरा, समाज में जो बदलाव आ रहे हैं या समाज में निरन्तर हो रहे परिवर्तनों का ज्ञान हमें होना चाहिए। दोनों चीजें हमारी रचनाधर्मिता को प्रभावित करती है।

 तीसरा, लघुकथा किसी एक प्रसंग का वर्णनभर नहीं है। आज कल ‘फेसबुक’, ‘व्हाटएप’ पर प्रायः ऐसी ही सामग्री आ रही है। ऐसी सामग्री से केई लेखक बड़ा नहीं बन सकता। बड़ा बनने के लिए उद्देश्य बड़ा रखिए, सामाजिक उद्देश्य रखिए। पाठक को ध्यान में रखकर लिखिए। लिखिए क्या! जब हम एक रचनाकार को सृजनकर्ता मानते हैं तो किसी स्थिति, किसी प्रसंग को पुनर्सृजन कीजिए। उसको एक तरफ रखिए और फिर अपनी कल्पना एवं रचनात्मक भाषा के साथ नए सिरे से लिखिए। एक बात को सड़क पर खड़ा आदमी कह रहा है। वही बात आप कहिए। अर्थ भी वही निकलेगा। आपकी भाषा संरचनात्मक होनी चाहिए। उसमें सौन्दर्य आना चाहिए। कहा भी गया है सत्यम, शिवम, सुन्दरम। सत्य और शिव के बाद सुन्दर ही आता है। यदि रचना सुन्दर नहीं बनेगी तो उसमें आकर्षण नहीं आयेगा और पाठकों को भी प्रिय नहीं होगी। फिर रचना इस तरह छुटती है जैसे गाड़ी सब कुछ पीछे छोड़ती चली जाती है।

राधेश्याम भारतीयः क्या लघुकथाकार समाज की नब्ज टटोलने में पूरी तरह कामयाब हो रहे हैं। मेरा मतलब गंभीर विषयों पर लेखनी चला रहे हैं या उन्हें अनदेखा कर रहे हैं।

डॉ. अशोक भाटियाः बड़ा गहरा सवाल किया है। दरअसल कुछ लेखक तो विषय की तलाश इस तरह करते है जैसे प्लाॅट की तलाश करते हैं। रचनाकार कभी ऐसा किया नही करता। एक विषय है प्रेम। एक गजलकार इस विषय पर अनेक रचनाएं लिख सकता है तो एक लघुकथाकार एक ही विषय पर दस-बीस लघुकथाएंँ क्यों नहीं। जैसे हमारे समाज में साम्प्रदायिकता की समस्या है, जातिवाद, संकीर्णता है क्या एक लघुकथा लिखकर उसका कर्तव्य पूरा हो जायेगा। भीष्म साहनी ने सांप्रदायिकता पर एक पूरा उपन्यास ‘तमस’ लिख डाला। उस उपन्यास के बाद भी उन्हें संतुष्टि नहीं हुई। उसके बाद ‘पाली’, ‘झुटपुटा’, ‘अमृतसर आ गया है’जैसी कई कहानियाँ इसी विषय पर लिखीं। उन्हें लगा कि यथार्थ के और अनेक आयाम हैं जो उपन्यास में पूरे नही आ सकते हैं। जब एक उपन्यासकार विषय के यथार्थ को एक उपन्यास में नहीं उकेरा सकता तो लघुकथाकार ऐसा कैसे कर सकता है। लघुकथाकार को भी ऐसे ही अनेक रचनाएं लिखने की जरूरत है। पर वह बनी बनाई रचनाएं अधिक दे रहा है। पिष्टपेषण अधिक हो रहा है। उन्हें स्थापित होने की हड़बड़ी है। दिक्कतें आती हैं। हमारे समाज में कितने सामाजिक परिवर्तन हुए अब वैश्वीकरण सिर चढ़कर बोल रहा । काॅपोरेट जगत के लोग पूरी दुनिया को एक ही रंग में रंग देने को आतुर हैं। यह चुनौती रचनाकार के सामने है कि वह कैसे अपनी विविधता, अपनी संस्कृति, अपने रीतिरिवाज, और कैसे अपनी परम्पराओं को बचाकर रख सकता है। उसके लिए यथार्थ के नए-नए रूपों को तलाशना होगा। इसे लघुकथाकर अभी पूरी तरह से ला नहीं पा रहे हैं। हां, कोशिश की जा रही है पर अभी पूरी तरह कामयाब नहीं हो पा रहे हैं। आज केवल पारिवारिक संबंधों की टूटन, वृद्धों के प्रति व्यवहार लिखने मात्र से काम नहीं चलेगा। आज जो राजनीतिक अधःपतन हो रहा है; किसान आत्महत्याएं कर रहे हैं; मजदूर दो जून की रोटी के लिए मारा-मारा फिर रहा है; धार्मिक उन्माद सिर पर चढ़कर बोल रहा है। उनपर लिखने की जरूरत है।

राधेश्याम भारतीयः आज के समय में लेखकों के सामने कौनसी चुनौतियां हैं और उनका सामना किस प्रकार किया जा सकता है?

डॉ. अशोक भाटियाः लघुकथाकारों के सामने सबसे पहली चुनौती यह है कि आज समाज में जो संवेदनहीनता बढ़ रही है उसमें अपनी संवेदना को बचाकर रखने की जरूरत है। दूसरा, जो उनकी लघुकथा हैं वो सही रचनात्मक उभार लेकर हमारे सामने आए। तीसरी बड़ी चुनौती है कि रचनाकार लघुकथा को एक ऐसे शिल्प, शैली, और भाषा में प्रस्तुत करें ताकि वह पाठक को सही दिशा में प्रभावित करे। ये तीनों बड़ी चुनौतियाँ हैं। मैं तो यहाँ तक कहना चाहूँगा कि कई बार लघुकथा को लघु यथार्थ बोध की रचना मानकर एवं सरल मानकर छोटे रास्ते से निकलकर किताबें छापी जा रही हैं।

लघुकथा लिखना कठिन है।यह कहीं से भी सरल नहीं है। इसमें भी चिंतन उतना ही है जितना कहानी, कविता, नाटक, या साहित्य की किसी अन्य विधा में।

राधेश्याम भारतीयः किसी भी विधा की उपलब्धि के लिए उसकी समीक्षा का विशेष महत्व होता है। मैं समझता हूं कि अभी तक लघुकथा के समीक्षकों की कमी रही है। यह कमी कैसे पूरी की जा सकती है?

डॉ. अशोक भाटिया: डॉ. भारतीय, आपने भी पढ़ा होगा कि जब भी कोई नई विधा या नई शैली साहित्य में आती है तो उसकी समीक्षा का कार्य भी उसके लेखकों को ही करना पड़ता है। छायावादी कवि जयशंकर प्रसाद, निराला यदि छायावादी कविताओं की समीक्षा न करते तो शायद छायावाद इस रूप में स्थापित न हेाता। आचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने ‘हिंदी साहित्य का इतिहास’ के प्रथम संस्करण में छायावाद आन्दोलन की उपेक्षा कीं। जयशंकर प्रसाद और निराला ने अपने समीक्षाकर्म से इसे उभारने का प्रयास किया और फिर इसी से प्रभावित होकर शुक्ल ने दूसरे संस्करण में छायावाद की मुक्त कंठ से प्रशंसा की।

जहाँ तक लघुकथा की बात है, इसमें भी लेखक समीक्षाकर्म निभा रहे रहे है। भगीरथ और बलराम अग्रवाल इस क्षेत्र में सक्रिय हैं। इनके साथ-साथ कई लेखक ऐसे भी है जो समीक्षा कर्म ही कर रहे हैं जिनमें डॉ. बी.एल आच्छा , डॉ. जितेन्द्र जीतू और उमेश महादोषी हैं। समीक्षा कर्म हो रहा है। पर समीक्षाकर्म की इतनी चिंता नहीं है, जितनी बेहतर लघुकथाओं की है। यदि रचना बेहतर होगी तो कहानी के आलोचक या दूसरी विधाओं के आलोचकों का ध्यान स्वतः ही इधर आ जायेगा।

राधेश्याम भारतीयः लघुकथा लेखन में बिम्ब, प्रतीक, फैंटेंसी की कितनी गुंजाइश रहती है।

डॉ. अशोक भाटियाः लघुकथा में बिम्ब... बिम्ब मनुष्य की कमजोरी है। आपको वे कहानियाँ याद रहेंगी जिसका कोई चित्र आपके सामने आता है, वह भूलते नहीं। चाहे ‘कफन’ कहानी में प्रसव पीड़ा से छटपटाती बुधिया हो या शराब पीकर लड़खड़ाते घीसू ,माधव हों। बिम्ब मनुष्य की कमजोरी भी है और उसकी शक्ति भी। लघुकथा में बिम्ब यानि चित्रात्मकता होगी तो उसकी प्राणवत्ता को बढ़ायेगी।

आपने प्रतीक और फैंटेसी का बड़ा अच्छा जिक्र किया है। प्रतीक लघुकथा में इसलिए जरूरी है क्योंकि आज अधिकतर लघुकथाएं सपाट रूप में लिखी जा रही हैं। कुछ इसके समर्थक भी हैं। सपाट रचना के बहुत अधिक समय तक टिकने के कम ही आसार होते हैं। या उसके प्रतीक या फैंटेंसी (फैंटेंसी दरअसल कलात्मक कल्पना का ही रूप है) उस कल्पना का प्रयोग करके वह फैंटेंसी शैली में रचना लिख रहे हैं। उसमें एक नया रूप आयेगा। पाठक आकर्षित होंगे। इसलिए प्रतीक एवं फैंटेंसी का अपना महत्व है। प्रतीक के द्वारा लघुकथा का छोटा आकार भी बड़े रूप में हमारे सामने खुलता है । इस प्रकार लघुकथाकार लघुकथा का अतिक्रमण भी कर लेता है, जो वह बिना प्रतीक के नहीं कर सकता।

राधेश्याम भारतीयः लघुकथा लेखन में प्रायः शिल्प को लेकर चर्चा की जाती है कृपया बताइए कि लघुकथा लिखते समय कैसे और किस प्रकार शिल्प का ध्यान रखा जाए।

डॉ. अशोक भाटियाः मैं शिल्प से पहले वस्तु पर आता हूं। वस्तु है तो शिल्प है। शिल्प किसका? वस्तु का। हमने वस्त्र औढे़ हैं यह हमारा शिल्प है ,हमारी शैली, स्टाइल है। लेकिन मनुष्य है तभी तो वस्त्र है। इसलिए वस्तु का महत्व पहले है और शैली का बाद में। इसमें दो तीन बातें हैं। यदि लघुकथाकार लघुकथा रचते समय तयशुदा पैमाने अपनायेगा तो लघुकथा कृत्रिम बनेगी। संभव है आप खुले रूप में लिखे जा रहे हैं और लिखते-लिखते कहीं निकल जाए, तो निकल जाने दीजिए... हो सकता है कि वह कहानी का रूप धारण कर ले। यदि जबरदस्ती लिखोगे ना ये लिखना... दूसरी बात, लिखने से पहले तैयारी करें... आप लिखे तो भाषा पर विशेष ध्यान दें। और लिखते समय यह देखें कि संवाद, वर्णन, परिवेश की कितनी गुंजाइश है। यदि पहले की तैयारी होगी तो शिल्प आपके हाथ में होगा। मैंने देखा कि ज्यादातर लेखक संवादों में खुद घुसे रहते हैं। पात्र नहीं बोल रहा, लेखक की अपनी भाषा बोल रही है। अंग्रेजी विद्वान थैकरे कहते हैं, ‘‘आई डोंट कंट्रोल माई करैक्टर्स। आई एम इन देयर हेंड्स’’ यानि, ‘‘मैं अपने पात्रों के हाथों में खेलता हूँ। मतलब पात्र मुझे संचालित करते हैं।’’ जब ऐसा हो जाए कि रचनाकार के भीतर बैठकर एक पात्र संचालित करे तो रचना ने जहाँ पहुँचना है स्वयं ही पहुँच जायेगी।

राधेश्याम भारतीयः लघुकथा में प्रयोगों की कितनी गुंजाइश समझते हैं।

डॉ. अशोक भाटियाः देखिए, समय परिवर्तनशील है और नए समय के यथार्थ को व्यक्त करने के लिए अपनी शैली, और शिल्प में भी बदलाव की जरूरत होती है। यदि वर्णनात्मक पद्धति में ही सब कुछ कहा जाता तो फिर लघुकथा में किसी भी प्रयोग की कोई गुंजाइश नही थी। मैंने आपातकाल का जिक्र किया। उसमें लक्ष्मीकांत वैष्णव की ‘लोग’ लघुकथा और किसी रूप में नहीं आ सकती थी। उसमें एक व्यक्ति घर के बाहर बैठा अपना काम कर रहा है।कुछ लोग आते हैं और कहते हैं कि देखो वह बैठा काम कर रहा है। वह खड़ा हो गया... कहते हैं देखो वो खड़ा हो गया। वह हंसता है तो कहते हैं देखो वो हंस रहा है। वह घर में घुस जाता है तो कहते हैं कि घर में घुस गया... उसके घर का दरवाजा खटखटाया जाता है। दरवाजा नहीं खुला। जब दरवाजा नहीं खुलता तो उसका दरवाजा तोड़ा गया। तो वह छत पर लटका मिला। वे बोले, ‘‘देखो, साला मर गया।’’ फिर वे किसी और के घर की ओर चल दिए। आपातकाल पर यह प्रतीकात्मक लघुकथा इसी शैली में कही जा सकती थी। तो लेखक यदि समय के मुताबिक यथार्थ का दबाव महसूस करेगा तो उसे व्यक्त करने के लिए नए प्रयोग करने होंगे। कोई बेचैनी रचना को अपना नया शिल्प उसमें खोजने की ओर ले जाती है। उसकी प्रतीक शैली, फैंटेसी, आत्मकथात्मक शैली, डायरी, आधे अधूरे वाक्य की शैली, पत्र शैली, एक-एक शब्द की, एक-एक वाक्य की हो सकती है। एक पूरा लम्बा एक वाक्य हो सकता है। मेरी लघुकथा ‘स्त्री कुछ नहीं करती!’ में कोई पूर्ण विराम नहीं। उसमें 27 क्रियाएं हैं। इससे पता चलता है कि स्त्री के जीवन में कहीं पूर्ण विराम नहीं है। इसे प्रयोग करके ही बताया जा सकता है। विष्णु नागर की ‘ईश्वर की कहानी’ तो सारी प्रयोगधर्मी लघुकथाओं की पुस्तक है। असगर वजाहत, भगीरथ, बलराम अग्रवाल, सुकेश साहनी ने प्रयोग किए। इनके प्रयोग देखे जाने की जरूरत है। और लघुकथा में इन प्रयोगों की बहुत गुंजाइश है। इससे रचनाकार अपने समय की चुनौतियों से बेहतर ढंग से जूझ सकेगा और रचना में व्यक्त कर सकेगा।

राधेश्याम भारतीयः लघुकथा लेखन को समृद्ध बनाने में हरियाणा ग्रंथ अकादमी की पत्रिका ‘कथासमय’ और हरियाणा साहित्य अकादमी की पत्रिका ‘हरिगंधा’ के योगदान से आप कितने संतुष्ट हैं। और साथ में अकादमी को क्या सुझाव देना चाहेंगे जिससे इस विधा को और उचाइयांँ प्राप्त हो सके।

डॉ. अशोक भाटियाः बड़ा महत्वपूर्ण प्रश्न है। देखिए, हरियाणा साहित्य अकादमी से पहले मैं राष्ट्रीय स्तर के आयोजन की बात बताता हूं। राष्ट्रीय स्तर की साहित्य अकादमी ने पिछले वर्ष रवीन्द्र भवन, नई दिल्ली में पहली बार लघुकथा पाठ करवाया, जिसमें हरियाणा से मुझे शामिल किया। उसके बाद दिल्ली साहित्य अकादमी ने अपने साहित्यिक महोत्सव में अन्य विधाओं के साथ-साथ लघुकथा पर भी कार्यक्रम करवाया, जिसमें मेरे साथ 10 लेखकों ने लघुकथा पाठ किया। अब अकादमियां लघुकथा को गंभीरता से ले रही हैं।

आपको जानकर खुशी होगी कि हरियाणा साहित्य अकादमी की पत्रिका हरिगंधा पहले अंक से ही लघुकथाओं को उचित स्थान दे रही है। नवम्बर-दिसम्बर 1985 में ‘हरिगंधा’ के प्रवेशांक में मेरी दो लघुकथाओं ‘चौथा चित्र’ और ‘भावना’ को शामिल किया गया। हरिगंधा ने 2007 में मेरे सहयोग से लघुकथा विशेषांक निकाला। फिर जनवरी 2011 में मेरे सौजन्य संपादन में वृहद लघुकथा विशेषांक निकाला गया।

 हरियाणा साहित्य अकादमी ने अभी पिछले दिनों पांच कार्यशालाओं का आयोजन किया, जिसमें कालेज के विद्यार्थियों कोे साहित्य की अन्य विधाओं के साथ-साथ लघुकथा विधा का भी प्रशिक्षण दिया।

 हरियाणा ग्रंथ अकादमी ने 2013 में ‘समकालीन हिंदी लघुकथा’ नामक मेरी आलोचना पुस्तक प्रकाशित की। हरियाणा ग्रंथ अकादमी की पत्रिका ‘कथा समय’ में शुरू से ही लघुकथाएँ प्रकाशित होती रही हैं। इस तरह पत्रिकाओं में लघुकथाएँ प्रकाशित होना इसके उन्नयन में महत्वपूर्ण योगदान करती हैं। मैं अवश्य कहना चाहूँगा कि अकादमी कालेज में लेखन के छोटे-छोटे कार्यक्रम करवाती रहे, जिससे नवलेखन को प्रोत्साहन मिलेगा।

राधेश्याम भारतीयः लघुकथा विकास में स्कूल काॅलेजों की क्या भूमिका हो सकती है?

अशोक भाटियाः ये आपने अलग सा प्रश्न किया है। अब कोई बच्चा सबसे पहले उपन्यास तो नहीं लिख सकता। शुरुआती दौर में वह छोटी कविता लिखेगा, लघुकथा लिखेगा। यदि उसमें साहित्य का रूझान होगा तो कहानी भी लिख सकता है। शुरुआती दौर में स्कूल, काॅलेज के बच्चों में जो ईमानदारी, जो जज्बा और भ्रष्टाचार के खिलाफ जो आक्रोश होता है यदि उसको रचनात्मक दिशा में ले जाया जा सकता है। तो अकादमी ही ले जा सकती है। स्कूल कालेजों में इस तरह के कार्यक्रम करवाते रहने चाहिए। ताकि उनकी कलम चलती रहे।
वास्तव में क्या है कि साहित्य हमें खूँख्वार होने से बचाता है। वो हमें मानवीय बनाता है। लिखना सिर्फ पाठक के लिए ही नहीं बल्कि रचनाकार भी उससे बनता है। अपनी कमियों से पार पाता है। यह अनिवार्य भी है कि अकादमी ऐसे कार्य करें।

राधेश्याम भारतीयः लघुकथा के विकास में राष्ट्रीय स्तर पर किन-किन लघुकथाकारों का विशेष योगदान मानते हैं।

डॉ. अशोक भाटियाः राष्ट्रीय स्तर पर यदि देखें, तो मैं विष्णु प्रभाकर से शुरू करता हूँ। सहजता और मानवीयता उनकी 101 लघुकथाओं में पढ़ने को मिलती हैं। दूसरा नाम हरिशंकर परसाई जिन्होंने लघुकथाओं में व्यंग्यात्मक शैली को स्थापित किया। इसके बाद रमेश बतरा जिनकी सारी की सारी लघुुकथाएँ कलात्मकता का अद्भुत उदाहरण हैं। एक भगीरथ है जो रचना और आलोचना में बड़ा नाम है। बलराम अग्रवाल, सतीश दुबे, सुकेश साहनी हैं, ये लघुकथा में निरन्तर सक्रिय रहने वाले नाम हैं। हरियाणा से मैं पहले ही दो नाम बता चुका हूँ। एक पृथ्वीराज अरोड़ा, दूसरे रामकुमार आत्रेय जो राष्ट्रीय स्तर पर लघुकथा के प्रतिष्ठित नाम है।

राधेश्याम भारतीयः लघुकथा विधा के प्रचार प्रसार में पत्र-पत्रिकाओं का क्या योगदान रहा है?

डॉ. अशोक भाटियाः डॉ. भारतीय, अक्सर लघुकथाकारों द्वारा कहा जाता है कि पत्रिकाएँ लघुकथा की उपेक्षा कर रही हैं। पर वास्तव ऐसा नहीं है। पत्र-पत्रिकाएँ ही तो लघुकथा का प्रचार-प्रसार करती हैं। जब कमलेश्वर के संपादन में सारिका का अक्तूबर 1973 में लघुकथा बहुल अंक निकला तो उसका असर दूरगामी रहा। उससे लघुकथा वहांँ तक पहुँची जहाँ उसके बिना नहीं पहुँच सकती थी। कुछ पत्रिकाओं ने लघुकथा इसलिए भी छापी क्योंकि वह समय की मांग थी। और सारिका के साथ-साथ साहित्यिक पत्रिकाओं के लघुकथा विशेषांक लगातार छप रहे थें हम याद करें चण्डीगढ से ‘साहित्य निर्झर’, ‘शब्द’ का विशेषांक, अम्बाला कैंट से ‘शुभतारिका’, दिल्ली से ‘समग्र’ बिहार से ‘नवतारा’ मुम्बई से ‘कथाबिम्ब’ ‘वर्षवैभव’ लघुकथा विशेषांक ने लघुकथा की उर्वर भूमि तैयार की। ये सारी पत्रिकाएँ अव्यावसायिक थी। लघुकथाओं का सिलसिला चलता रहा। बहुत प्रमुख पत्रिकाओं में मध्यप्रदेश से ‘समांतर’ पटना से ‘दिशा’ एक और दो भाग, राजस्थान से ‘संबोधन’ दिल्ली प्रकाशन दिल्ली की ‘आजतक’ लखनऊ से ‘सरस्वती सुमन’ और अंडमान निकोबार से एकमात्र पत्रिका ‘द्वीपलहरी’ पत्रिकाओं के लघुकथा विशेषांक अपना विशेष महत्व रखते हैं। हरियाणा साहित्य अकादमी की पत्रिका हरिगंधा ने भी अब तक तीन लघुकथा विशेषांक निकाले हैं।

थोड़ा लघुकथा लेखकों को भी सोचना होगा कि जो पत्रिकाएँ लघुकथा नहीं छाप रही हैं, कहीं इसका कारण उनकी लघुकथाओं में तो मौजूद नहीं। ‘उद्भावना’ में पहले नियमित लघुकथाएँ आती थीं फिर कभी-कभी आने लगी। वर्तमान साहित्य पत्रिका गाजियाबाद से अलीगढ़ चली गई। जब नमिता जी संपादक थी तो लघुकथाएँ छपीं लेकिन जब दिल्ली आई तो पत्रिका ने लघुकथाएँ छापना बंद कर दिया। कई बार संपादकों की सोच भी काम कर रही होती है। ‘पहल’ पत्रिका ने कह रखा है कि हमें लघुकथा और समीक्षा मत भेजें। उस दृष्टि से हमें देखना होगा।

आज कथादेश, कथाक्रम, कथासमय, समावर्तन, हंस, मधुमती, उत्तरप्रदेश, शीराजा, हिमप्रस्थ, सरस्वती सुमन, अविराम, शुभतारिका, पुष्पगंधा, पंजाब सौरभ आदि पत्रिकाओं ने लघुकथा को नियमित स्थान दिया हुआ है। अब लघुकथा लेखकों पर निर्भर करता है कि वे लघुकथा को कहाँ ले जाते हैं।

राधेश्याम भारतीयः साहित्य के विकास हेतु प्रकाशकों की क्या भूमिका रहती है?

डॉ. अशोक भाटियाः इस बारे में मेरे विचार थोड़े अलग हैं। पहली बात प्रकाशकों को अपनी भूमिका बदलनी होगी। वे किताबें छापकर आराम से बैठ जाते हैं और यह भी नहीं देखते कि यह पाठक तक कैसे जायेंगी। साथ ही रोना रोते हैं कि किताबें बिक नहीं रही। फिर प्रकाशक क्यों बने हो आप घी तेल बेचिए... छोड़ दीजिए इसको।
दूसरा, लेखकों को भी अपनी भूमिका बदलनी होगी। लेखक अपनी किताब लेकर घर से बाहर क्यों नहीं जाते... प्रदर्शनी नहीं लगाते। पहाड़ी इलाकों या दूर दराज के गाँव-देहात के लोगों को क्या पता कि दिल्ली, इलाहाबाद में कौन सी किताबें छप रही हैं। साहित्य में क्या कुछ हो रहा है। मैं कहता हूँ लेखक और प्रकाशक यदि अपनी किताबें लेकर जायेंगे तो पाठक किताबों को हाथों हाथ लेंगे।

मैं फिर कहता है कि किताब के चार चरण - अच्छी सामग्री, अच्छा प्रोडक्शन, कम कीमत, किताब खुद चलकर पाठकों तक जाए ... आप जब कहते हैं कि मीडिया में किताबों पर खतरा मंडरा रहा है... बंद हो जायेंगे... तो आप इसके लिए क्या करते हैं?

राधेश्याम भारतीयः लघुकथा के भविष्य को लेकर आप क्या सोचते हैं?

डॉ. अशोक भाटियाः सच तो यह है कि मिली-जुली सोच है।लघुकथा के अलग-अलग तरह के पाठक हैं। हर अखबार में लघुकथाएँ आती हैं।उसमें अलग तरह के पाठक हैं। स्थापित पत्रिकाओं में भी लघुकथाएँ प्रकाशित होती रहती हैं। उसमें दूसरी तरह के गंभीर पाठक हैं। अब तो हर तरह के लघुकथाओं के पाठको की जरूरत है। मैं भविष्य के प्रति अवश्य ही आशान्वित हूं। जिस तरह से मैंने अकादमियों की सरगर्मियों को देखा है और जिस तरह से युवा वर्ग इससे जुड़ रहा है, वह बेहद खास है। दीपक मशाल और सुधीर द्विवेदी की लघुकथाएँ देखने में आ रही हैं। इससे आशा बनती है इसमें गंभीर रचनाकर्मी इससे जुडेंगे। और इस विधा को एक नए मुकाम पर ले जायेंगे।

राधेश्याम भारतीयः लघुकथा क्षेत्र में आने वाले नए लेखकों को आप क्या संदेश देना चाहेंगे?

डॉ. अशोक भाटियाः नए लेखकों को जानना होगा कि किसी विधा का कोई शार्ट कट नहीं होता है। लघुकथा देखने में जितनी सरल है लिखने में उतनी ही कठिन है। नए लेखकों के लिए एक ही संदेश है कि अपनी संवेदना, अपनी जानकारी, अपने अनुभव, अपना अध्ययन तीनों-चारों चीजों को मिलाकर अपना रचनात्मक व्यक्तित्व बनाएँ... लिखने की तैयारी करें उसके बाद आप रचना में खो जाए। रचना को एक बार लिखकर उनको रख छोड़ें... कुछ दिनों बाद उसे फिर से देखें... अज्ञेय, प्रसाद, प्रेमचंद ने अपनी रचना को बार-बार सँवारा है। लियोतोलस्तोय ने ‘वार एंड पीस’ सुनने में आया है कि पच्चीस बार लिखा गया। हम एक बार रचना लिखकर उसे अन्तिम नहीं मान सकते । उसकी चर्चा से पीछे न हटें। आलोचना को बर्दाशत करें। पुनः पुनः लिखें उसकी भाषा की, शिल्प की वाक्य विन्यास की बाराकियों पर जाएँ, और समय-समय पर उसे देखें। इसी तरह से आप आगे बढ़ सकते हैं।

अनुक्रमणिका, मई 2017

राधेश्याम भारतीय

जन्म: 15.07.1974; हसनपुर, करनाल
शिक्षा: एम.ए हिंदी, एम.फिल, पीएच.डी (हिंदी लघुकथाओं के आलोक में राष्ट्रीय चेतना)

सम्पादित कृति: हरियाणा सेे लघुकथाएँ (विशेष सहयोग)

प्रकाशित रचनाएं: हंस, कथाक्रम, साक्षात्कार, समावर्तन, शुभ तारिका, वर्तमान साहित्य, शीराजा, हिमप्रस्थ, उत्तर प्रदेश, हरिगंधा, कथासमय, साहित्य समर्था, अविराम साहित्यिकी, सादर इण्डिया, आदि पत्रिकाओं में रचनाएं प्रकाशित हुई। लघुकथाएँ पंजाबी और मराठी में अनुवादित। आकाशवाणी एवं दूरदर्शन से लघुकथाएँ प्रसारित।

पुरस्कार / सम्मान: प्रौढ़ शिक्षा विषय पर राष्ट्रीय स्तर की निबंध प्रतियोगिता में सांत्वना पुरस्कार।
हरियाणा विकलांग एवं महिला विकास संघ की ओर से राज्य स्तरीय कविता प्रतियोगिता में द्वितीय स्थान।
साहित्य समर्था की ओर से श्रेष्ठ लघुकथा एवं श्रेष्ठ कहानी पुरस्कार।
साहित्य सभा कैथल द्वारा स्वदेश दीपक स्मृति पुस्तक पुरस्कार

सम्पर्क: नसीब विहार कालोनी, घरौंडा, करनाल-132114
चलभाष: +91 931 538 2236
ईमेल: rbhartiya74@gmail.com

लेखकवृंद