सम्पादकीय: दो शब्द ...

अनुराग शर्मा

हमें ऐसे लोग चाहिये जो आशा की अनुपस्थिति में भी भय और झिझक के बिना युद्ध जारी रख सकें। हमें ऐसे लोग चाहिये जो आदर-सम्मान की आशा रखे बिना उस मृत्यु के वरण को तैयार हों, जिसके लिये न कोई आँसू बहे और न ही कोई स्मारक बने।
~ भगवतीचरण वोहरा

जिन युवकों के हृदय में स्वदेश सेवा के भाव हों, उन्हें कष्‍ट सहन करने की आदत डालकर सुसंगठित रूप से ऐसा कार्य करना चाहिए, जिसका परिणाम स्थायी हो। केथेराइन ने इसी प्रकार कार्य किया था। उदर-पूर्ति के निमित्त केथेराइन के अनुयायी ग्रामों में जाकर कपड़े सीते या जूते बनाते और रात्रि के समय किसानों को उपदेश देते थे। जिस समय मैंने केथेराइन की जीवनी (The Grandmother of the Russian Revolution) का अंग्रेजी भाषा में अध्ययन किया, मुझ पर भी उसका प्रभाव हुआ। मैंने तुरन्त उसकी जीवनी 'केथेराइन-8' नाम से हिन्दी में प्रकाशित कराई। मैं भी उसी प्रकार काम करना चाहता था, पर बीच में ही क्रान्तिकारी दल में फंस गया। मेरा तो अब यह दृढ़ निश्‍चय हो गया है कि अभी पचास वर्ष तक क्रान्तिकारी दल को भारतवर्ष में सफलता नहीं मिल सकती क्योंकि यहाँ की स्थिति उसके उपयुक्‍त नहीं।
~ रामप्रसाद बिस्मिल

भारत के स्वाधीनता संग्राम में प्राण न्योछावर करने वाले भगवतीचरण वोहरा तथा रामप्रसाद बिस्मिल जैसे महानायकों ने हमारे भविष्य के लिये आत्मोत्सर्ग तो किया ही, वे अपने जीवनकाल में भी भारतीय जनता के उत्थान और राष्ट्रीय परिवेश की उन्नति के लिय निरंतर प्रयासरत रहे। उनके सम्पर्क की बात तो बड़ी है, उनके विचार पढ़ने मात्र से ही कितने मनुष्यों का विवेक जाग्रत हुआ। तो भी यह देखना कष्टप्रद है कि निस्वार्थ सेवा की प्रथा अभी भी भारत में अल्पप्रचलित है। भारत में, विशेषकर हिंदी के क्षेत्र में शायद त्वरित लाभ का मोह अभी भी इतना है कि आत्मोन्नति के सामान्य, सरल, और निःशुल्क साधनों की उपेक्षा हो रही है।

हिंदी के क्षेत्र में लगभग एक दशक से अधिक सक्रिय रहते हुए, विशेषकर पिछले ढाई वर्षों से सेतु के सम्पादन से जुड़े रहने के बाद आज यह कहना मेरे लिये दु:खद है कि इतने लम्बे समय में भी हमें अब तक ऐसा एक भी स्वयंसेवक नहीं मिला जो सेतु के प्रकाशन में निस्वार्थ भाव से स्तरीय सहयोग कर सके और एक-दो वर्षों में कभी आवश्यकता पड़ने पर किसी अंक के अपलोड जैसा सरल कार्य करने में कुछ घण्टों का योगदान कर सके। बेशक उसमें सक्षम होने के लिये थोड़ा-बहुत सीखना भी पड़ेगा, लेकिन सीखा हुआ कुछ भी कभी बेकार नहीं जाता है। पूर्व में कुछ प्रयास और प्रयोग किये गये थे, लेकिन कुल मिलाकर अब तक का सारा श्रम व्यर्थ ही सिद्ध हुआ है। अंग्रेज़ी संस्करण में पिछले कुछ अंकों से विश्वस्तरीय अतिथि सम्पादकों का सहयोग मिल रहा है। दुर्भाग्य से हिंदी संस्करण में यह प्रयोग भी अभी शैशवावस्था में ही रहा है।

पिछले कुछ मास से कार्य-सम्बंधी व्यस्तता, तथा यात्राओं के साथ-साथ स्वास्थ्य सम्बंधी दीर्घकालीन अवरोधों के सम्मिलित प्रयास इस अंक के प्रकाशन में कुछ देर करने में सफल हो गये हैं। बाधाओं का आदर करते हुए भी मैं आपको विश्वास दिलाता हूँ कि इस अंक के हिंदी संस्करण में हुई देरी एक अपवाद है और भविष्य में सेतु के सभी अंक पिछले अंकों की तरह समय पर आते रहेंगे।

प्रकाशन के इच्छुक मित्रों से वही पुराना अनुरोध एक बार फिर - कृपया लेखकों से निवेदन अवश्य पढ़ें। सेतु के लिये गुणवत्ता के साथ-साथ विश्वसनीयता और प्रामाणिकता भी महत्त्वपूर्ण हैं। हम अपने रचनाकारों से प्रेषित उत्कृष्ट रचनाओं की प्रामाणिकता की अपेक्षा रखते हैं। केवल मौलिक, और पूर्णतः अप्रकाशित रचनाएँ ही भेजें। आलेखों में सभी संदर्भ और श्रेय स्पष्ट लिखें। सेतु के अंतर्जालीय स्वरूप के कारण अंतर्जालीय समूहों या पत्र-पत्रिकाओं, फ़ेसबुक, ब्लॉग आदि पर पहले से प्रकाशित रचनाओं के सेतु में पुनर्प्रकाशन का प्रयास व्यर्थ का दोहराव है, जिससे हम बचना चाहते हैं। किसी राजनैतिक विचारधारा के प्रचार, हिंसक गतिविधि, या किसी भी प्रकार की घृणा या द्वेष की अभिव्यक्ति के लिये सेतु में कोई स्थान नहीं है, चाहे वह किसी भी वर्ग, जाति, या लिंग के विरुद्ध हो, चाहे किसी पंथ, धर्म, भाषा, राज्य, या राष्ट्रीयता के प्रति हो। नये-पुराने, सभी लेखकों के लिये 'लेखकों से निवेदन' की निम्न कड़ी सभी पक्षों का समय बचाने और प्रकाशन की गुणवत्ता बनाये रखने में लाभप्रद है: http://www.setumag.com/p/hindi-setu-submission-guidelines-setu.html

हिंदी लेखन में दिखने वाली सामान्य लापरवाहियों और त्रुटियों से बचने के लिये सेतु में प्रकाशित पुराने आलेख 'कृपया सही लिखें' पर दृष्टिपात करें। इससे आपके हिंदी लेखन को तो लाभ होगा ही, आप सेतु की लेखन-शैली / स्टाइल शीट से भी परिचित हो सकेंगे, जिसके प्रयोग से आपकी रचना की स्वीकृति की सम्भावना बढ़ सकेगी।

कैनैडा के साहित्यिक मित्रों के सहयोग से सेतु परिवार ने 25 मई, 2019 को हिंदी और अंग्रेज़ी साहित्य में रुचि रखने वाले उत्तर अमेरिकी समुदाय के लिये एक एक-दिवसीय गोष्ठी और मिलन का आयोजन टोरण्टो में करने का निश्चय किया है जिसमें सेतु के अनेक शुभाकांक्षियों के साथ-साथ मुम्बई से हमारे अंग्रेज़ी संस्करण के सम्पादक डॉ. सुनील शर्मा भी सम्मिलित हो रहे हैं। और हाँ, आपका स्वागत करने मैं भी वहाँ पहुँच रहा हूँ।

रमणिका गुप्त का देहावसान इस मास के दुखद समाचारों में प्रमुख है। सेतु परिवार की ओर से विनम्र श्रद्धाञ्जलि।

हिंदी और अंग्रेज़ी, दोनों संस्करणों में सम्मिलित लगभग 200 रचनाओं के साथ सेतु का यह अंक आपके सामने है। इस अंक के पूरा होते-होते सेतु के लेखकों की संख्या 700 हो गयी है। सेतु के, विशेषकर इस अंक के बारे में अपनी राय हमारे साथ अवश्य साझा कीजिये।

शुभाकांक्षी,

सेतु, मार्च 2019

अनुक्रमणिका, मार्च 2019

सेतु वर्ष 3, अंक 10, मार्च 2019

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सेतु के पीडीएफ़ (PDF) डाउनलोड, कविता कोश पर

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सम्पादकीय

• दो शब्द ...

लघुकथा-कहानी-संस्मरण

• छोटी माँ (पद्मा मिश्रा)
• सुहागदान (विनय पाठक)
• श्रीपद जी (जीतेंद्र भटनागर)
• लघुकथाएँ (सुनील गज्जाणी)
• भेदभाव की राजनीति (देवी नागरानी)
• महिलाओं के लिये आरक्षित (नफ़े सिंह कादयान)
• अम्मी ने आपको सलाम भेजा है (दिनेश श्रीवास्तव)

दृश्य-श्रव्य

• ऐमबीबीऐस दीक्षांत समारोह

समीक्षा

• कई कई बार ... (अशोक सिंह) - अमरेंद्र सुमन
• साहित्य विकल्प का कल्पवास - डी एन प्रसाद
• संवेदना की नम धरा पर (साधना वैद) - समीर लाल 'समीर'
• परिंदे पूछते हैं (अशोक भाटिया) - राधेश्याम भारतीय
• निर्भीक योद्धाओं की कहानियाँ (शशि पाधा) - छत्रपाल
• अग्नि पुराण ... (सञ्जय कुमार) - गोपाल लाल मीणा

धरोहर

• जामुन का पेड़ (क्रिश्न चंदर)

स्थायी स्तम्भ

• बिंदास: धर्मपाल महेंद्र जैन
• उड़नतश्तरी चौका: समीर लाल
• मेहेर वान: मेरी प्यारी छोटी सी बिल्ली

आलेख, विमर्श, व शोध

• गोविंद मिश्र के उपन्यासों में नौकरशाही (अनिल कुमार)
• राजस्थानी लोकगीत (पिंकी पारीक)
• संत नितानंद की शिक्षा और स्त्री चिंतन (अनीश कुमार)
• हरिऔध की सीता (मुकेश कुमार)
• भारतीय स्वतंत्रता के पहले और बाद में विज्ञान की स्थिति (अज़ीज़ कुमार राय)
• साहित्यिक शब्दावली के रूप में प्रवृत्ति (ज़िनित सबा)
• उच्च शिक्षा में साहित्य के अध्ययन की चुनौतियाँ (रचना)
• भक्ति: एक विवेचन (सुबोध कुमार शाण्डिल्य)
• हिंदी वीरकाव्य का स्वरूप और विकास (गुड्डू कुमार)
• हिंदी वीरकाव्य और इतिहास का सम्बंध (गुड्डू कुमार)
• लोक जीवन की प्रखर अभिव्यक्ति, भोजपुरी (योगेश राव)

साहित्य समाचार

• प्रबोध गोविल को साहित्य सृजन सम्मान
• हेमंत फ़ाउण्डेशन सम्मान
• संस्कृत वाङ्मय में नीति तत्त्व विमर्श

चित्रावली

• डोम्बिवली पूर्व के कमल (श्रीकांत के)

काव्य-गीत-पद्य

• प्रभुदयाल श्रीवास्तव
• अनुराग सिंह 'नमन'
• रवींद्र कुमार जायसवाल
• राजकुमार जैन राजन
• रञ्जना शरण सिन्हा
• अंजुलता सिंह
• वर्षा सरन
• धनंञ्जय कुमार मिश्र
• ममता जोशी
• सीमा वर्मा
• वीना श्रीवास्तव
• अक्षय मेहता
• नविता जौहरी
• अनुश्री
• सुमित दहिया
• दीपचंद महावर
• प्रियांकी मिश्रा
• प्रणव भारती
• बृजराज किशोर
• पंचराज यादव
• अरुण खेवरिया
• अंजु
• बेबाक़
• शकुंतला पालीवाल
• श्याम सुंदर सिंह
• विजय कुमार पुरी
• भानु प्रताप सिंह
• पुखराज सोलंकी
• मजदूर झा
• विक्रम कुमार

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Setu, English, March 2019
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रसोई: झाल मूरी

समीर लाल 'समीर'

समीर लाल ’समीर’

आज के उड़नतश्तरी चौका में आज हम बनाने जा रहे हैं, झाल मूरी

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सामग्री:

मुरमुरा – 1 कप
चना भुना हुआ – 1/2 कप
भुनी मूँगफली – 1/2 कप
नमक – 1/2 चम्मच
चाट मसाला – 1 चम्मच
प्याज – 1 मध्यम आकार का बारीक काट कर
सरसों का तेल – 1 चम्मच
नींबू का रस – 1 चम्मच
हरा धनिया – 1 छोटी सी गड्डी बारीक काट कर
हरी मिर्च – 2 बारीक कटी हुई

बनाने की विधि:
1. एक माईक्रोवेव वाला बर्तन लेकर उसमें मुरमुरा डाल लें। फिर उस 20 + 20 +10 सेकेंड करके 50 मिनट के लिए माईक्रोवेव कर लें। मतलब यह कि 20 सेकेंड करके बाहर निकालें, फिर उसे एक चम्मच से ऊपर-नीचे कर दें। फिर 20 सेकेंड सेंकें और फिर मिला दें। अब 10 सेकेंड और माईक्रोवेव कर लें। मुरामुरा भुन जायेगा।
2. अब इसमें भुने चने और भुनी मूँगफली मिला लें।
3. अब इसमें प्याज, धनिया, हरी मिर्च, नमक, चाट मसाला और तेल डाल कर मिला दें।
4. अब नींबू का रस डाल कर मिला लें।
5. झालमूरी तैयार है।

विडियो:

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सम्पूर्ण विधि का विडियो आपके लिये समीर लाल के UFO’S Kitchen यूट्यूब चैनल के सौजन्य से प्रस्तुत है जहाँ यूट्यूब विडियो के माध्यम से हिन्दी भाषा में सुनते और देखते हुए आप सरल विधि से विविध भारतीय व्यञ्जन बनाना सीख सकते हैं।

सेतु, मार्च 2019

Lotus Near Khamalpada Dombivli East

Photo Feature by Shrikant K :: चित्रावली - डोम्बिवळी-पूर्व के कमल: श्रीकांत के

Setu, March 2019 :: सेतु, मार्च 2019

समीक्षा: संवेदना की नम धरा पर - साधना वैद

समीक्षक: समीर लाल ’समीर’

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संवेदना की नम धरा पर
लेखिका: साधना वैद
प्रकाशक: साधना वैद, 33/23, आदर्श नगर, रकाबगंज, आगरा
प्रकाशक का फोन: +91 931 991 2798
मूल्य: ₹ 200.00
ईमेल: sadhna.vaid@gmail.com
दूरभाष: +91 94258 06252
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साधना वैद जी से परिचय हुए 10 साल से ऊपर का समय गुजरा। परिचय का माध्यम उनका ब्लॉग ’सुधीनामा’ रहा। उनकी लेखनी शुरू से प्रभावित करती आई। जीवन और समाज के विभिन्न पहलुओं पर गंभीरता से और गहराई से विचार रखना और वो भी कविता और गद्य दोनों के ही के माध्यम से, यही साधना जी की खासियत है।

हाल ही में साधना जी द्वारा भेजा हुआ उनका कविता संग्रह ’संवेदना की नम धरा पर’ प्राप्त हुआ। 151 कविताओं का गुलदस्ता, जिसमें चिन्तन उनके मानस की गंभीरता और सजगता को उजागर करता है और अनुभूतियाँ उनके कोमल हृदय को जो कभी माँ का, तो कभी नारी का तो कभी स्वच्छंद सा विचरता मन एक अलग सा संसार निर्मित करता है।

लेखिका: साधना वैद

151 कविताओं में हर एक कविता का एक अलग अंदाज है। एक अलग आयाम है। कहीं भी दोहराव नहीं प्रतीत होता, यह मुझे इस संग्रह की विशेषता लगी।

एक बार जो पढ़ना शुरू किया तो न जाने कितने ही आयामों को छूते, मनोभावों के सागर में गोता लगाते  जब उस पार निकले तो पाया कि पूरी किताब पढ़ चुके हैं और इच्छा अभी भी और पढ़ते चले जाने की बाकी है।

कुछ कविता की बात करें तो एक बलात्कारी की माँ के दिल में उठता अपने ही पुत्र के प्रति घृणा और शर्मिंदगी के भाव को जितनी गहराई से वो ’कुंठित नारी’ शीर्षक की कविता में पेश करती है। वहीं समाज में घूमते इन नर पिशाच बलात्कारियों के रहते घर से बाहर निकलने को विवश पुत्री की आशंकित माँ के हृदय के भय को बखूबी ’पुराने जमाने की माँ’ कविता कलमबद्ध करती हैं।

’मैं शर्मिंदा हूँ’ के कुछ अंश:
आज याद करती हूँ
तो बड़ा क्षोभ होता है कि
तुझे पाने के लिए मैंने 
कितने दान पुणय किये थे
कितने मंदिर, मस्जिद
गुरुद्वारों में
भगवान के सामने जाकर
महीनों माथा रगड़ा था!
वो किसलिये?
तुझे जैसे कपूत को
पाने के लिए?
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चार पन्नों में इसी क्षोभ के बीच:
यहाँ की अदालत
तेरा फैसला कब करेगी
मैं नहीं जानती
लेकिन अगर तू
मेरे हाथों पड़ गया तो
एक हत्यारिन माँ 
होने का पट्टा मेरे माथे पर
ज़रुर चिपक जायेगा!

और उनकी एक अन्य कविता ’पुराने ज़मानें की माँ’ के कुछ अंश:
तुम्हारे लिए
मैं आज भी वही
पुराने ज़माने की माँ हूँ
मेरी बेटी
तुम चाहे मुझसे कितना भी
नाराज़ हो लो
तुम्हारे लिए
मेरी हिदायतें और
पाबंदियाँ आज भी वही रहेंगी
जो सौ साल पहले थीं
क्योंकि हमारा समाज,
हमारे आस-पास के लोग,
औरत के प्रति
उनकी सोच,
उनका नज़रिया
और उनकी मानसिकता
आज भी वही है
जो कदाचित आदिम युग में
हुआ करती थी!

पुनः 5 पन्नों में लिखी गई यह लंबी कविता कितने भीतर तक झकझोरती है, इसका अहसास आप इस कविता से गुजर कर ही कर पायेंगे।

अन्य कवितायें मसलन ’शुभकामना’, ’अब और नहीं’, गृहणी’, ’मैं वचन देती हूँ माँ’, ’मौन’, आदि नारी मन के भाव तो दूसरी तरफ ’दो जिद्दी पत्ते’, ’वसंतागमन’ में प्रकृति का सामिप्य। एक परिपक्व लेखन।

294 पन्नों मे 151 कविताओं का समावेश किये इस संग्रह ’संवेदना की नम धरा पर’ का मेरी पुस्तकों की अलमारी में खास स्थान रहेगा। खास बात यह भी है कि इस कविता संग्रह की प्रकाशक भी साधना जी स्वयं ही है। मुझे पूरी उम्मीद है कि जब आप इस संग्रह से गुजरेंगे तो आप भी इन्हीं अनुभवों को प्राप्त होंगे और यह संग्रह आपकी पुस्तकों के संग्रह में भी अपना विशिष्ट स्थान बनायेगी।

मेरी अनेक शुभकामनायें साधना जी के साथ हैं और मुझे इन्तजार है उनके अगले संग्रह का। मुझे ज्ञात है कि वे पूर्ण सक्रियता से अपने लेखन को सतत अंजाम देने में पूर्ण ऊर्जा के साथ लगी हैं।

सेतु, मार्च 2019

प्रबोध गोविल को सृजन साहित्य सम्मान

श्रीगंगानगर।

वरिष्ठ साहित्यकार प्रबोध कुमार गोविल ने कहा है कि साहित्य में अनुवाद का काम बेहद महत्वपूर्ण है। इसमें अनुवादक दोनों भाषाओं में रचना को जीता है, तभी उसका काम सार्थक हो पाता है।

वे रविवार को सृजन सेवा संस्थान के मासिक कार्यक्रम "लेखक से मिलिए" के अंतर्गत तनिष्क के सभागार में लोगों को संबोधित कर रहे थे। उन्होंने कहा कि यह जरूरी नहीं कि कोई रचना आपको पसंद आए तो वह दूसरी जगह भी पसंद की जाए। जगह और स्थिति के साथ पाठक रचना के साथ कितना जुड़ पाया है, यह भी रचना की पसंद-नापसंद के लिए निर्भर करता है।

गोविल ने इस मौके पर अपनी कहानी "गोर्की देव का मुरब्बा" सुना कर श्रोताओं की वाह वाही लूटी। उन्होंने कुछ कविताएँ और लघुकथाएँ भी सुनाई।

कार्यक्रम की अध्यक्षता करते हुए मनोहर बाल मंदिर शिक्षण संस्थान के चेयरमैन छगनलाल शर्मा ने कहा कि क्षेत्र में साहित्यिक गतिविधियों से यहां अच्छा माहौल बन रहा है। विशिष्ट अतिथि श्री अतुलित बल धाम के अध्यक्ष मनमोहन गोयल ने गोविल की रचनाओं की प्रशंसा की। सृजन के सचिव कृष्ण कुमार आशु ने गोविल का परिचय दिया।

इस मौके पर गोविल को शाल ओढ़ा कर, सम्मान प्रतीक व साहित्य भेंट करके "सृजन साहित्य सम्मान" प्रदान किया गया। मंच संचालन कार्यक्रम संयोजक डा. संदेश त्यागी ने किया। इस मौके पर वरिष्ठ साहित्यकार गोविंद शर्मा,  आरसी गुप्ता, दीनदयाल शर्मा, मदन अरोड़ा, भूपेंद्र सिंह, अरुण शहैरिया ताइर, सुरेंद्र सुंदरम, ऋतु सिंह, सुमन आहुजा, बन्नी गंगानगरी, सुरेश कनवाड़िया सहित अनेक साहित्यकार मौजूद थे।

सेतु, मार्च 2019

दो कविताएँ: भानु प्रताप सिंह

भानु प्रताप सिंह

शहीद

दूसरों के लिए जो बसर कर गए
नाम दुनिया में अपना अमर कर गए

जीते जी खुद को बसने की ख्वाहिश न कि
वो रहम दिल थे हर दिल पर घर कर गए

गर्दिशों और जुल्मों की परवाह न कि
हँसते-हँसते वो जीवन सफर कर गए

जल उठे गर चिता उनके अरमान की
वे स्वयं को समर्पित मगर कर गए।।

दूसरों के लिए जो बसर कर गए
नाम दुनिया में अपना अमर कर गए।।


मजदूर

हम भी जीवन जी लेते हैं
पग पग बोझ उठाकर भी
पल पल साहस भर लेते हैं।।
उम्मीदों का आस लिए ही
समझ संजीवन पी लेते है।।
बहुरंगी दुनिया में विष को
सुधा जानकर पी लेते हैं।
हम भी जीवन जी लेते हैं।।
पीकर अश्क सदा नयनों में
रोते रोते हँस देते हैं।।
ग्रीष्म, शीत, आंधी, वर्षा
प्रकृति मार हम सह लेते हैं
हम भी जीवन जी लेते है।।
कसूरवार कोई भी हो
खुद को ही हम कह लेते हैं
कोई पूछे पता ठिकाना
बतलाते हम सकुचाते हैं
तेरे महलों के पीछे
कूड़े में हम भूखे सो जाते हैं
हम भी जीवन जी लेते हैं।।

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शोधार्थी (बुंदेलखंड विश्वविद्यालय, झांसी, उत्तर प्रदेश, भारत)
चलभाष: +91 916 140 6776; ईमेल: singhbhanupratap1994@gmail.com

सेतु, मार्च 2019

कविता: तितलियाँ

- पुखराज सोलंकी

बीकानेर (राजस्थान) pukhrajsolanki.1947@gmail.com

तितलियाँ ढूंढता रहा
रंग बिरंगे सदाबहार
फूलों की सुगंध से
महकी उन क्यारियों में,

तितलियाँ ढूंढता रहा
उन खेतों में जहाँ अक्सर
दिखती पास की बगिया से
सैर को निकला रंग बिरंगी
तितलियाँ झुंड में,

तितलियाँ ढूंढता रहा
फलों के उन बागानों में
जहाँ अक्सर तितलियाँ
फलों से पहले लगने वाले
फूलों में भरा करती
पुष्परस के बदले मिठास,

इन सब ठिकानों से नदारद
तितलियाँ मिली मंडराती
खेतों से, क्यारीयों से,
बागानों से, कहीं दूर
खरपतवार के बीच
खिलखिलाते उन फूलों पर,

जहाँ नही घुला था
हवा में कोई जहर
जहाँ नही पड़े थे
किसी इंसान के पाव
जहाँ नही था किसी भी
कीटनाशक का छिड़काव।

सेतु, मार्च 2019

गोविन्द मिश्र के उपन्यासों में नौकरशाही एवं राजनीतिक स्वरूप का चित्रण

- अनिल कुमार

गोविन्द मिश्र हिन्दी के चर्चित कथाकार माने जाते हैं। इन्होंने अब तक बारह उपन्यास, बारह से अधिक कहानी संग्रह एवं यात्रावृत्तांत, कविताओं आदि का लेखन कार्य किया है. इनके प्रमुख उपन्यासों में ‘लाल पीली जमीन’, ‘वह अपना चेहरा’, ‘धूल पौधों पर’, ‘अरण्यतंत्र’, ‘फूल इमारतें और बन्दर’, ‘धीर समीरे’, ‘शाम की झिलमिल’, ‘कोहरे में कैद रंग’, ‘पाँच अग्नों वाला घर’, ‘तुम्हारी रोशनी में’ आदि प्रसिद्ध कृतियाँ हैं। गोविन्द मिश्र को साहित्य अकादमी, सरस्वती सम्मान, व्यास सम्मान आदि से सम्मानित किया जा चुका है।

गोविन्द मिश्र ने अपने लेखन में विविध प्रकार के समाजों का चित्रण किया है। एक और जहाँ उनकी लेखनी ग्रामीण परिवेश को संवेदनात्मक गहराई देती नजर आती है तो दूसरी पर नौकरशाही और राजनीति पर तीखा प्रहार करती दिखती है। गोविन्द मिश्र का लेखन शायद हिन्दी का ऐसा पहला लेखन है जिसमें भारतीय ब्यूरोक्रेसी का सच्चा चित्र सामने रख दिया है। नौकरशाही एवं राजनीति का सम्बन्ध किस तरह उनके अनुभव से साहित्य के माध्यम से पाठकों के सम्मुख आता है वह दर्शनीय है।

गोविन्द मिश्र के उपन्यासों में नौकरशाहों का उल्लेख बहुत कुछ उसी तरह से किया गया है जैसा कि अधिकारी तंत्र का धर्म होता है। ‘फूल इमारतें और बन्दर’, ‘वह अपना चेहरा’ और ‘अरण्य तंत्र’ में नौकरशाहों एवं राजनीति के लोगों की कारगुजारी का पर्दाफास किया गया है। गोविन्द मिश्र ने खुद प्रशासनिक जिम्मेदारियों को उठाकर उससे जुड़े अनेक पहलुओं पर विचार किया है।

हिन्दी कथा साहित्य में अपनी तरह का अकेला लेखन माना जायेगा जो बड़े पैमाने पर भ्रष्टाचार का खुलासा करता है। जातिगत भेदभाव, स्त्रियों का शोषण, मीडियाऔर पत्रकारिता की राजनैतिक दखलंदाजी। नेता-मंत्री से लेकर माफियाओं तक की घुसपैठ को उपन्यासकार ने दिखाया है। उद्योगपति, क्लर्क, प्रभुवर्ग की सामाजिक स्थिति पर भी प्रकाश डाला गया है।

डॉ.रामजी तिवारी ने लिखा है कि “गोपीकृष्ण मोहंती की डायरी उनके आत्ममंथन का सारभूत निष्कर्ष है। इसी में भ्रष्ट व्यवस्था के कारणों और परिणामों का वस्तुनिष्ठ विश्लेषण किया गया है। विभिन्न अनुषंगों से राजनीतिकरण की प्रक्रिया में जीनव मूल्यों की अपेक्षा, चुनावों की राजनीति, खरीदफरोख्त, भ्रष्ट नेताओं की दंभी प्रवृत्ति, बिचौलियों के मायाजाल, गठबंधन सरकार में नौकरशाहों की स्वच्छन्दता, शोषण की प्रणालियों के हस्तक्षेप, कुर्सी को बचाने के लिए किसी भी स्तर पर उतरने की आकुलता, भाई-भतीजावाद, परस्पर ईर्ष्या-द्वेष, प्रतिशोध भावना आदि को बड़े कौशल से रेखांकित किया गया है। सम्पूर्ण विमर्शों के बाद मोहंती रेखांकित करते हैं कि राजनीती में सब हो सकता है, हमेशा चलने वाले हर हाल में ईमानदार रहने वाला आत्मीय सम्बन्ध नहीं बना पाता।”[1]

‘फूल इमारतें और बन्दर’ के प्रमुख पात्र ‘गोपीकृष्ण मोहंती’ को इस बात का बहुत मलाल होता है कि जिस अधिकारी वर्ग को प्रशिक्षण के दरम्यान देश और संविधान के प्रति वफ़ादारी का पाठ पढ़ाया जाता है वही उसको भूल जाता है, “मोहंती को विभिन्न प्रशिक्षण कार्यकर्मों में पढ़ाया गया है कि अधिकारी की वफ़ादारी देश और संविधान के लिए होनी चाहिए, किसी राजनेता या पार्टी के लिए नहीं। पढ़ाया कुछ भी गया हो व्यवहार में आज का अधिकारी उल्टा करता है।”[2]

‘भारतीय राजस्व विभाग’ में आया हुआ हर अधिकारी भ्रष्टाचार की दलदल में आकंठ डूब जाता है। मामूली सा क्लर्क कुछ ही दिनों में देश का शोषण करके अकूत संपदा अर्जित कर लेता है। इसका लेखा जोखा न तो सरकारें देती हैं न ही ऐसा कोई दंड विधान है जिसके द्वारा हकीकत सामने लाई जाय। इसके सबसे बड़े जिम्मेदार खद्दरधारी होते हैं जो जनता के सेवक के रूप में राज करना शुरू करते हैं और शासक के रूप में परिणत हो जाते हैं। रामजी तिवारी इस ओर ध्यान आकर्षित करते हुए मोहंती के शब्दों लिखते हैं “अफसरों की ढुलमुल प्रवृत्ति का परिणाम यह है कि पूरे सचिवालय में साबुत आदमी कोई नहीं बचा है। सारे मानवीय सम्बन्ध स्वार्थों और पदों में सीमित हो गए हैं।

 मंत्रियों, अफसरों और उद्योगपतियों के त्रिकोण में मानव सुलभ करुणा, प्रेम, त्याग, राष्ट्रनिष्ठा, कर्तव्य परायणता जैसे उदात्त गुण तिरोहित हो गए हैं। परिणाम यह हुआ कि पूरी व्यवस्था से सड़ांध की गंध आती है और सचिवालय कैंसर अस्पताल से बदतर दिखाई पड़ते हैं। मोहंती की दृष्टि में सरकार एक ऐसी अदृश्य चीज है जो मंत्री की धुन को पूरा करने के लिए जो करे वह जायज है।”[3]

देश में नौकरशाही का जितना स्वस्थ्य चेहरा दिखाया जाता है, आलोचकों की दृष्टि से हो सकता है परन्तु सहज ही विश्वास समाज नहीं कर पाता है। गोविन्द मिश्र ने इस ओर जरूर इशारा किया है कि “जहाँ सब कुछ झूठ पर चल रहा हो या चलाया जा रहा हो वहाँ समाज के लिए क्या हो सकेगा।”[4]  इन सब के पीछे भारतीय राजनीति के बड़े लम्बरदारों का हाँथ हुआ करता है। अधिकारियों के सम्मुख नेता एक नौसिखिया के अलावा कुछ भी नहीं होता है। नेता के भाषणों से लेकर विकास योजनाओं तक की फ़ाइल अधिकारियों के अधिकार में हुआ करती है।

नेता महज आमजनता को बरगलाकर कुर्सी हथिया सकता है।किन्तु देश को चलाने में अधिकारियों की बड़ी भूमिका होती है। पूंजीपतिवर्ग, सरकार और नौकरशाह दोनों को अपने ढंग से चलाना चाहता है। गोपीकृष्ण मोहंती विभाग में ‘चेयरमैन’ के पद पर आरूढ़ होने से पहले मीडिया तंत्र, राजनैतिक व्यक्तियों, पूंजीपतियों एवं उन सारे लोगों की गिरफ्त में आते हैं जिन जिन का कार्य आगे बढ़ने वाला था। सरकारें अपनी तोड़-फोड़ वाली राजनीति से बाज नहीं आती हैं।

उनका एक ही लक्ष्य हुआ करता है कि सामने वाले को कुर्सी से हटाकर सत्ता का उपभोग करें। इसमें अधिकारियों की महत्त्वपूर्ण भूमिका होती है।‘सेन्ट्रल सेक्रेटेरियेट’ के सचिव पद पर आरूढ़ व्यक्ति इन सब के निशाने पर आ जाता है। गोपीकृष्ण मोहंती की नियुक्ति में सारी व्यवस्था का अंकन हो गया है। भारत में नियुक्तियों को लेकर कैसी कैसी चालबाजियाँ हुआ करती हैं।

गोविन्द मिश्र ने बड़ी साफगोई से इस ओर इशारा किया है “पर हमारे देश के चालबाज अफसर बखूबी जानते हैं कि किसी भी संस्था को अपने अधीन लाना है तो पहले नियुक्तियों और तबादलों को अपनी तरफ घसीटो। आजकल वही पेशकस हाईकोर्ट और सुप्रीमकोर्ट के जजों को लेकर है ताकि उन्हीं जजों की नियुक्ति हो सके जो अनुकूल फैसला लिखने वालें हो, जो ऐसा न करें उनका तबादला किया जाय।”[5]

भारत में नियुक्तियों को लेकर बहुत बड़ी धाँधली मची हुयी है। जज से लेकर तमाम ऊँचे ओहदों पर एक ही वर्ग का आधिपत्य हुआ करता है। शिक्षण संस्थानों से लेकर सचिवालय तक। रिजर्व बैंक के अधिकारियों से लेकर इंटेलिजेंस ब्यूरों तक। भारत में अपने की भावना इस कदर व्याप्त है कि उसके पार वे देख ही नहीं पाते हैं। गोपीकृष्ण मोहंती के विभाग में ‘पिछड़ेवर्ग’ के अधिकारी के साथ होने वाला दुर्व्यवहार इसी ओर इशारा करता है।

गोविन्द मिश्र इसका विश्लेषण करते हुए लिखते है “नियमों के हिसाब से हमें पिछले पाँच साल की चरित्र पंजिका देखना चाहिए और जिसकी सबसे अच्छी हो, जो लगातार ‘आउटस्टैंडिंग’ हो उसे चुनना चाहिए- ऐसे अफसर श्री सेवक राम हैं। ये ‘बैकवर्ड कास्ट’ के हैं इसलिए भी इन्हें चांस मिलना चाहिए, पर्सनल सचिव ने कहा। बात बहुत वजनी होकर नहीं निकली क्योंकि वे स्वयं बैकवर्ड कास्ट के थे।”[6]

मनोज सिन्हा ‘बैकवर्ड क्लास’ पर टिप्पणी करते हुए लिखते हैं, “नौकरशाहों ने धीरे-धीरे भारत की सामाजिक व्यवस्था के किले में सेंध लगाकर इसे कमजोर करने का कार्य किया। अस्तित्त्व के संघर्ष के दौर में एक बहुत बड़ा वर्ग जिसे “अन्य पिछड़ा वर्ग” (Other Backward Class- OBC) कहा जाता है, अपनी एक अलग स्थिति को पाने के लिए संघर्षरत था। इस वर्ग की न तो सामाजिक-आर्थिक स्थिति अच्छी थी, न ही इसे आरक्षण का लाभ मिल रहा था। आरक्षण की राजनीति ने नए सामाजिक-राजनैतिक समीकरण को जन्म दिया। इसके कारण जाति के राजनीतिकरण की प्रक्रिया भी शुरू हुयी और यह वर्ग एक बहुत बड़े वोट बैंक के रूप में उभरने लगा। इस राजनीति को 1990 के दशक में एक नया आयाम मिला। जिससे भारतीय नौकरशाही के चरित्र में भी महत्त्वपूर्ण बदलाव आया।”[7]  आरक्षण के बावजूद सेवकराम जैसों को चेयर पर्सन की कुर्सी नहीं मिल पाती है।

नौकरशाही में जाति-धर्म को केंद्र बनाकर जिस तरह की राजनैतिक चालें चली जाती हैं वह बेहद चिंतनीय है। लेखक ने ‘वह/अपना चेहरा’ में जिस चहरे की तलास की है वह अब गायब हो गया है उसकी जगह एक नौकरशाह बैठ गया है, इसलिए वे कहते हैं कि “चिड़ियाघर के जानवर बेहतर कौम हैं।”[8]  ये जीनियस हैं इसलिए इनमें हिप्पोक्रेसी दिखावा की सबसे बड़ी मिसाल ये जीनियस हैं।

इस विभाग की अफसरों की स्थिति नेताओं से होती हुयी सी.बी.आई. तक से प्रभावित होती है। वह अपने से कोई निर्णय नहीं कर पाता है। उसे अनेक ओर से दबाव में रखकर कार्य करवाया जाता है गोविन्द मिश्र ने लिखा है कि “इस विभाग के अफसर की स्थिति जाल में फंसी मकड़ी जैसी है- इस तरफ पब्लिक, उधर स्टाफ़ उसे हमेशा टंगरी मार देने के चक्कर में, इधर सी.बीआ.ई. उसकी हर चीज को शक से देखता हुआ, इधर कमिश्नर एक ख़ास खुशामद की उम्मीद करता हुआ..इधर से बोर्ड उस पर हिदायतें पर हिदायतें लादता हुआ।”[9] आला अधिकारियों में ‘हैरार्की’ व्याप्त है, वह भी बहुत बड़े स्तर पर। गोविन्द मिश्र की यह चिंता रही है कि नौकरशाही में भारतीय योरोपियों से क्यों नहीं सीखते हैं। जहाँ पर समानता का आग्रह है। बिना भेदभाव के सब के साथ मिला जुला जा सकता है, किन्तु भारत के सन्दर्भ में यह मुमकिन नहीं होता है। यहाँ पर व्यक्ति माने कुछ भी नहीं सब कुछ पद हो जाया करता है।

एक ईमानदार क्लर्क सारी जिन्दगी ईमानदारी से काम करे तो भी उसे सम्मान की नज़रों से नहीं देखा जाता। अधिकारी भ्रष्टाचार कर जाए तो भी वह सम्मान का अधिकारी होता है, “यहाँ सिर्फ पद और पदों की श्रेणियां हैं, आदमी नहीं। अवर सचिव, उपसचिव, संयुक्त सचिव, अतिरिक्त सचिव, सचिव। नीचे वाली श्रेणी बहुत हुआ अपने ठीक ऊपर वाली के साथ उठ बैठ सकती है। अवर सचिव के सामाजिक स्तर पर सम्बन्ध संयुक्त सचिव और सचिव से होना नामुमकिन है।”[10]  ऐसी ऊँच-नीच की भावना उसे कहीं ना कहीं सामाजिक परिवेश से मिल जाया करती है। इस वसुधैव कुटुम्बकम वाली संस्कृति में तो ऊँच-नीच का भेदभाव शुरू से विद्यमान था। वह आज एक झटके में कैसे दूर हो सकता है। क्योंकि शत प्रतिशत अधिकारी उसी कुटुंब के होते हैं।

वर्णवादी व्यवस्था में फंसा हुआ नौकरशाह यही सीख पाया है अभी तक कि उससे ऊँची और नीची जाति, व्यक्ति, धर्म, ओहदा कौन है कौन नहीं। फिर अधिकारी स्तर पर जाने वाला व्यक्ति, व्यक्ति न होकर मशीन का एक पुर्जा होकर रह जाता है। उसकी रचनात्मकता, उसका व्यक्तिगत चिंतन, व्यक्तिगत इच्छा कुछ भी नहीं रह जाती वह दफ्तर और फाइलों का होकर रहा जाता है। उसकी कुल सीमा सचिवालय का भवन और उसकी कुर्सी रह जाती है। जोड़ तोड़ की सरकार को काँग्रेस बाहर से समर्थन देने पर विवश हुयी थी। गोविन्द मिश्र ने उसी को इंगित करते हुए लिखा है कि “आजकल तो चुनाव लड़े बगैर एमपी हुए लोग पीएम हो जाते हैं। जो भी आदमी का काम हो उससे फटाफट सम्पर्क बना डालना यह पृथ्वी को आता था। बड़े अफसरों से लेकर प्रधानमंत्री तक उसकी पहुँच थी। देश में कई छोटी छोटी पार्टियों ने मिलजुल कर सरकार बनाई थी, और अपना एक प्रधानमंत्री भी चुन लिया था एक ऐसा व्यक्ति जो संसद के किसी भी सदन का सदस्य नहीं था। कांग्रेस बाहर से सपोर्ट देने को तैयार हो गयी थी कि किसी तरह भाजपा को सत्ता में न आने दिया जाय।”[11]  यह राजनैतिकगठजोड़ सीधे नौकरशाही को प्रभावित करता है। भाजपा और कांग्रेस दोनों जगह द्विज ही काबिज रहे थे। आज के दौर में यदि नौकरशाही के चरित्र को देखें तो और भी घिनौना स्वरूप सामने आता है। आज “भाजपा का ध्येय किसी तरह कांग्रेस को बाहर रखना है ज्यादा देर रही तो अपने आप ही टूट जायेगी।”[12]

लालफीताशाही और राजनीति का चोलीदामन का साथ सदा से रहा है, विशेषकर भारत के सन्दर्भ में। भारत में आजादी के बाद भ्रष्टाचार का ग्राफ निरंतर बढ़ता चला जा रहा है। इंदिरा, राजीव, वीपी सिंह, पीवी नरसिम्हा राव सरकार के आसपास कई सारे घोटाले हुए जिनमें बोफोर्स घोटाला, हर्षद मेहता की दलाली, नेताओं की खरीद फरोख्त बड़े स्तर के भ्रष्टाचार थे जिनमें नौकरशाह भी सम्मिलित था। गोविन्द मिश्र ने उस समय की राजनैतिक हालत के बारे में लिखा कि “कुछ हमारे इस समय में गड़बड़ी है कि लोग झूठ ही सुनना चाहते हैं, झूठ में ही रहना चाहते हैं।”[13]

मूल्यों का संक्रमण मात्र समाज में ही नहीं हुआ है, वह तेजी से संस्थानों में भी फ़ैल गया है। प्रजातांत्रिक सरकारें अपने स्वार्थ के लिए लोकतंत्र का गला घोट देती हैं। अपने बचाव और जेब को भरने के लिए वे एक से एक बड़े घोटाले और भ्रष्टाचार करते हैं, जिनमें उनका साथ सरकारी नौकरशाही तंत्र करता है। नेता महज पाँच साल के लिए आता है और जितना हो सकता है लूटकर चलता बनता है, अधिकारी तंत्र सारी जिन्दगी कायम रहता है फिर भी वह अनैतिक कार्य करता है। नौकरशाहों के लिए दंडात्मक कार्यवाही के लिए संसद भवन, न्याय पालिका जैसी संस्थाएँ हैं किन्तु जब रक्षक और निर्माण कर्त्ता ही भक्षक और विध्वंसक बन जाय तो सारा सिस्टम ही फेल हो जाता है।

नौकरशाही तंत्र में व्यक्ति शोषण बहुत प्रभावी रूप से सामने आया है, जातिगत शोषण, दैहिक शोषण, मानसिक शोषण उसका निरंतर होता है। स्त्री शोषण का ग्राफ़ अधिकारी तन्त्र में बढ़ गया है। सरकारी से लेकर प्राइवेट संस्थानों में स्त्री का दैहिक शोषण ज्यादा होता है। अपने पद और पैसे के घमंड में चूर अधिकारी वर्ग द्वारा स्त्रियों की अदला-बदली एवं कार्यस्थल पर उसका यौन शोषण भी हुआ करता है।

‘वह/अपना चेहरा’ में अपने इंसानी चेहरे की तलास में युवा अधिकारी भटकता रहता है। वह दफ्तर में उद्दाम काम वासना को अपनी आँखों से देखता है। रचना और केशवदास का अन्तरंग सम्बन्ध किसी से छिपा नहीं रहता। निरंतर पदोन्नत्ति के फेर में वह अपना खुद का शोषण करवाती भी है। अपने साथ के कर्मचारियों से वह कई कदम तेजी से आगे बढ़ जाना चाहती है, उसमें उसकी देह का साथ भी मिल जाता है। वर्षों के अनुभव और युवा दृष्टि से देखा गया त्राणकारी  दृश्य लेखक ने बड़ी साफगोई से व्यक्त किया है।

तीन अक्षरों के आईएएस के भीतर सारे जुल्म और अपराध माफ़ कर दिए जाते हैं। स्त्री शोषण से लेकर बड़े बड़े भ्रष्टाचार तक के लिए जगह नहीं बचती। आईएएस, आईपीएस जैसी संस्थाओं में घमंड और गुरूर का पैमाना बहुत जाया हुआ करता है। यह सच है कि देश के भीतर कानून व्यवस्था और आर्थिकी को प्रगति देने के लिए अधिकारी तंत्र की बड़ी भूमिका होती है। परन्तु वह अपना दायित्त्व भूल जाती है।

देखा जाय तो विश्व मानचित्र पर भारत की नौकरशाही सबसे भ्रष्ट उतरेगी। गोविन्द मिश्र ने लिखा है, “वे जानते थे हिन्दुस्तान आज़ाद होने भर से आज़ाद नहीं हो जाएगा। अंग्रेजों के बाद भी हुकूमत चलेगी –विदेशी चमड़ी की, उस वर्ग की जो अंग्रेजी बोलते हों, या क्लास वन सरकारी नौकरी में हों। दूसरी नौकरियों के मुकाबले देश में आईएएस की विशेष स्थिति थी।”[14]

इस सर्विस में चुन के आये लोग अपने को जर्नलिस्ट कहते थे, न कि विशेषग्य, “उन्हें मालूम था कि एक बार ये तीन अक्षर के ‘आईएएस’-आपके साथ जुड़ गया तो फिर आप क़त्ल भी कर डालिए, आप साफ़ बरी निकल जायेंगे। आईएएस की जो नस्ल भारत में स्वतंत्रता के बाद विकसित हुई, पता नहीं कैसे उसकी खासियतों में मंत्रियों की चमचागिरी करना, उनके आदेशों को आँख मूँदकर मानना और किसी मातहत के कंधे पर बन्दूक रखकर गलत सही कामों को बेधड़क करवा डालना..ये भी आ गये।”[15]

व्यवस्था के भीतर तक जाकर लेखक ने जिस तरह से यथार्थ बयानी की है, वह अपने तरह  का बड़ा विद्रोह समझा जायेगा। साहित्य में नाम और तिथि के अलावा सब कुछ सही और स्पष्ट पाया जाता है। यदि नौकरशाही व्यवस्था में इतनी बड़ी त्रुटी विद्यमान है तो उसे सुधारने का प्रयत्न करना चाहिए। संसद भवन और न्यायालय को इस पर विशेष ध्यान देना होगा। इनके लिए भी दण्डात्मक कठोर कार्यवाही का प्रावधान होना चाहिए।

आय से अधिक संपत्ति और रहने की सुविधाओं को काटना चाहिए। सामान्य सी जिन्दगी इन्हें जीना होगा। कर्ल्क की हैसियत से दूसरे विभागों की तरह इनका उपयोग हो। इसके लिए नेताओं को इनकी बैसाखी नहीं बनना चाहिए। सिविल सर्विस में आये हुए अधिकारी अधिक सामाजिक ज्ञान नहीं रखते न ही उन्हें भूत और भविष्य, नीति और मूल्यों की पहचान होती है। ये मात्र अर्थ की ओर उन्मुख हुआ करते हैं। न्यायपालिका से पूर्व इन्हें भी जनता के सम्मुख अपने कार्यों को रखने का प्रावधान बनना चाहिए। जितनी कम सुविधा और पद की गरिमा को कम आँका जायेगा इस वर्ग का दिमाग उतना ही ठिकाने लगेगा।

'फूल… इमारतें और बंदर' उपन्यास में अधिकारी-तंत्र की कारगुजारियों का उल्लेख करते हुए गोविन्द मिश्र ने लिखा है 'सचिवालय ही इनका सब कुछ होता है। इनकी आत्मा मरने के बाद भी सचिवालय के आसपास बंदरों के रूप में भटकती रहती है। हर आने जाने वाले से जैसे ये कुछ कहना चाहते हो। साहब ये बदंर यहीं रहते हैं, आप इनकी आँखों में मत देखिएगा, लौटिये नहीं, इधर-उधर भी कतई नहीं वर्ना ये समझेंगे कि आप डर गए और आप पर सवार हो जायेंगे। सीधे चलते चलिए।'

प्रतीकों के सहारे गोविन्द मिश्र ने नौकरशाहों के चरित्रों का उदघाटन भी किया है, ‘अरण्य तंत्र’ उपन्यास में सारे पात्र प्रतीक के सहारे सामने आये हैं। उस कंक्रीट के जंगल में आदमी कम पशुओं वाली प्रवृत्ति के जानवर ज्यादा निवास करते हैं। इन प्रतीकों में आये सारे नौकरशाह हैं जो “बेईमान तो सब साले हैं कोई सवा सेर कोई डेढ़ सेर।”[16]  गधा, हाँथी, बारासिंघा, भालू, बन्दर, सिपान्जी, नीलगाय, खच्चर, घोड़ा, चिघाड़ू हाँथी, शांत हाँथी, ऊँट, हिरन, तेंदुआ, जिराफ, जंगली भैंसा, परिंदा, शेर, पीलीकोठी जैसे पात्रों के गुण नौकरशाहों में मिल जाया करते हैं। इनके गुणों में और जंगल के पशुओं में बहुत साम्य पाया जाता है।

ये नौकरशाह जिस भी चीज को छू लें वह खराब हो जाय, जिस भी पेड़ पर पेशाब कर दें वह जल जाय, “आप तो वन विभाग के हैं, पेड़ों पर पेशाब नहीं की जाती, पेड़ों का आदर करते हैं, तो बोला- मेरी पेशाब कोई साधारण पेशाब नहीं है, जब पीएफओ था तो एक बबूल के पेड़ पर नियमित मूतता रहा, वह बबूल का पेड़ आम का हो गया।”[17]  लोकतांत्रिक व्यवस्था में बबूल के पेड़ों को भी आम का बना देना मुश्किल नहीं रह गया है। नौकरशाहों ने वह सब कुछ किया जो अलोकतांत्रिक था। हिरन उस जानवर का प्रतीक है जो दूसरों से अपनी सुरक्षा ही करता है, वही दफ्तर में भी करता है। जंगल के जानवर चरकर जंगल को तबाह करने पर उतारू रहते हैं। वहाँ ऊँच-नीच का बड़ा भेदभाव है। शेर जगंल का राजा है वह दफ्तर में भी राजा का ही दायित्त्व निभाता है।

‘प्रशासन पुराण’ के नाम से गोपाल चतुर्वेदी ने इस उपन्यास पर लिखते हुए दिखाया है कि “बाह्य स्तर पर क्लब के सरकारी सदयों की जीवन गाथा है। पर विचार और नैतिक बुनावट के स्तर पर क्लब का प्रतीक अपने आप में अनूठा है। हर अफसर औपचारिक व्यवहार में प्रचलित मानकों का मुखौटा लगाए रहता है। उसकी आंतरिक असलियत, दबी छिपी हिंसा, वहशीपन, खेल के मैदान के प्रतियोगी समय में ही उजागर होता है। यही इंसानी छायाओं की पशुवत प्रवृत्तियों की जनक है। तभी टेनिस कोर्ट पूरे देश का विस्तार है, द्योतक है, प्रतीक है।”[18]  ऐसे अफसर या उनके प्रतीक जंगल में फ़ैलकर फ़ाइल और घास दोनों चरते हैं। गोविन्द मिश्र ने लिखा कि, “हिन्दुस्तान की नौकरियों में बस चापलूसी चलती है। काम की कद्र नहीं। अच्छा काम करने का इम्पिटस नहीं। वहाँ अच्छा काम करने वाले साइड लाइन लगा देते हैं।”[19]

इन नौकरशाहों के गुणधर्म को परखते हुए यही कहा जा सकता है कि जानवरों के जंगल में आदमियों को पूरी जगह थी परन्तु आदमियों विशेषकर नौकरशाहों के जंगल में न आदमियत की जगह है न ही आदमी की है। जानवर तो कतई नहीं, “असली जंगल में सबके लिए जगह थी। आदमी के जंगल में आदमी के अलावा किसी के लिए जगह नहीं, आदमी भी अपनी पसंद का ही।”[20]

गोविन्द मिश्र के तीन उपन्यासों में नौकरशाही को विभिन्न दृष्टिकोण से देखने का प्रयत्न किया गया है। गोपीकृष्ण मोहंती के सचिव पद की रस्साकसी से लेकर, रचना और केशवदास के प्रेम संबंध तक। प्रतीकों के माध्यम से पशुवत व्यवहार को भी दर्शाया गया है। साथ ही नौकरशाही और पूंजीपति, उद्योगपति, मीडियाकर, नेता-मंत्री और क्लर्कों की जिन्दगी को बहुत ही मार्मिकता के साथ चित्रित किया गया है।

संदर्भ
[1] लेख, भ्रष्टतंत्र में डूबती मूल्यनिष्ठा, उपन्यासकार गोविन्द मिश्र: सं. सुवास कुमार,  अमन प्रकाशन कानपुर, प्रथम संस्करण 2017 पृष्ठ संख्या 154
[2] फूल इमारतें और बन्दर: गोविन्द मिश्र, राधाकृष्ण प्रकाशन, नयी दिल्ली, प्रथम आवृत्ति 2015, पृष्ठ संख्या 105
[3] लेख, भ्रष्टतंत्र में डूबती मूल्यनिष्ठा, उपन्यासकार गोविन्द मिश्र: सं. सुवास कुमार, पृष्ठ संख्या 153
[4] फूल इमारतें और बन्दर: गोविन्द मिश्र, पृष्ठ संख्या 139
[5] फूल इमारतें और बन्दर: गोविन्द मिश्र, पृष्ठ संख्या 11
[6] फूल इमारतें और बन्दर: गोविन्द मिश्र, पृष्ठ संख्या 63
[7] समकालीन भारत एक परिचय: सं.मनोज सिन्हा, पृष्ठ संख्या 219-220
[8] वह/अपना चेहरा: गोविन्द मिश्र, पृष्ठ संख्या, राजकमल प्रकाशन- नई दिल्ली, प्रथम संस्करण-2015,पृष्ठ संख्या 10
[9] वह/अपना चेहरा: गोविन्द मिश्र, पृष्ठ संख्या 25
[10] वह/अपना चेहरा: गोविन्द मिश्र, पृष्ठ संख्या 44
[11] फूल इमारतें और बंदर: गोविन्द मिश्र, पृष्ठ संख्या 34
[12] फूल इमारतें और बंदर: गोविन्द मिश्र, पृष्ठ संख्या 86
[13] फूल इमारतें और बंदर: गोविन्द मिश्र, पृष्ठ संख्या 215
[14] फूल इमारतें और बंदर: गोविन्द मिश्र, पृष्ठ संख्या 155
[15] फूल इमारतें और बंदर: गोविन्द मिश्र, पृष्ठ संख्या 155
[16] अरण्य तंत्र: गोविन्द मिश्र, पृष्ठ संख्या, किताबघर प्रकाशन- नई दिल्ली, प्रथम संस्करण-2013, पृष्ठ संख्या- 17
[17] अरण्य तन्त्र: गोविन्द मिश्र, पृष्ठ संख्या 17
[18] लेख, प्रशासन पुराण, गोपाल चतुर्वेदी, उपन्यासकार गोविन्द मिश्र: डॉ. सुवास कुमार, पृष्ठ संख्या 217
[19] अरण्य तंत्र: गोविन्द मिश्र, पृष्ठ संख्या 143
[20] अरण्य तंत्र: गोविन्द मिश्र, पृष्ठ संख्या 176

सेतु, मार्च 2019

कहानी: भेद-भाव की राजनीति

-देवी नागरानी

उस एक छोटे से पर्चे ने मुझे मेरी औक़ात की याद दिलाई और उस महान व्यक्ति की, जिसने समाज में अपनी जात के लिए, अपने देशवासियों को मूल सिद्धांतों की नीव पर उनके जीवन सुधार के लिए एक नया प्रतिष्ठान स्थापित किया। डॉ. बाबा साहेब अंबेडकर आज भी मेरे ध्येय है और रहेंगे, जिनके पदचिह्नों पर चलकर मैं भी अपनी जात के लिए, अपने पिता की इच्छापूर्ति के लिए जितने क़दम आगे बढ़ाता हूँ, उससे कहीं ज़्यादा क़दम पीछे की ओर धकेला जाता हूँ। एक वो थे, एक मैं हूँ!
याद है वह दिन जब मैं मैट्रिक पास करके कॉलेज की दाखिला के लिए ऑफिस के बाहर लम्बी कतार में जाकर खड़ा हुआ। कहने कहलावाने के बहुत सारे यत्न किए। मेरे दादा, पिता और स्कूल के प्रधानाचार्य सुखीराम माधवन ने भी यही कहकर ज़मानत दी कि मैं एक ज़हीन, मेधावी शागिर्द हूँ, बिना ट्यूशन के खुद पढ़ाई करके 95% अंक ले पाया हूँ। पर कुछ भी नहीं हुआ, किसी की एक न सुनी। कॉलेज का ट्रस्टी जाना-पहचाना विशिष्ट आदमी था, पर ऐन वक़्त पर उसने भी अपना रुख बदलने में देर न की। यह सब मेरे साथ हुआ, क्यों हुआ कुछ समझ में आकर भी नहीं आया। आता भी कैसे?
और उस प्रयास का प्रतिफल मुझे कालेज में दाखिला न देकर, वहाँ के प्रतिनिधियों ने यह जतलाया कि मैं कमतर जात का पददलित हूँ। यहाँ दाखिला होनी संभव नहीं। दूसरा कारण दाखिला न मिलने का यक़ीनन यह भी रहा होगा, कि मैंने डोनेशन के नाम पर काला धन नहीं दिया। अपनी जात की कमतरी का लेबल अपने माथे से नहीं हटा सका। हाथ में थमा कागज़ यही जतला रहा था-दाखिला न मिलने की नकारात्मक उपाधी थी उसमें।
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परिवार के बीच में रहते, न कोई चालबाजी, न कोई शातिरपना देखा, न सीखा। न ही कभी बाहर और भीतर की दुनिया में कोई भेद-भाव जाना। अपने काम से काम रखने वाले परिवार भी कहाँ किसी चाहत को अंजाम देने की कोशिश करते हैं। सिर्फ़ उस एक चाहत के लिए, जो मेरे बाबा ने अपने सीने में पाल रखी थी कि मैं पढ़ लिख कर उनका, उनकी बिरादरी का, उनकी जात का किसी तरह उद्धार करने का प्रयास करूँ।
मैं जिस परिवार में पलकर बड़ा हुआ, वहाँ मेरे जागने से पहले मैंने माँ-बाबा को झाडू और टोकरी लेकर घर के बाहर जाते हुए, और भरी दुपहरी घर लौट कर अपनी ज़रूरतों को पूरा करने के लिए जुटते हुए देखा। कुछ और बड़ा हुआ तो शिक्षा के मैदान में खड़ा कर दिया गया, जहाँ भी दिक्कतें मेरी आसानियों को दुश्वार करती रहीं। और अब सिलसिलेवार यादों के पश्चात महसूस कर रहा हूँ कि अब वक़्त आया है कि मैं किसी न किसी तरह परिवार में सहकार देकर, पिता के उन बूढ़े कंधों का बोझ कम करूँ। याद आया बाबा का कहना-
‘ तुम अपनी पढ़ाई पर ध्यान दो, यह उम्र है पढ़ाई करने की, पढ़कर किसी ओहदे के क़ाबिल बनने की। जब क़ाबिल बन जाओगे तब मेरा हाथ बँटा पाओगे और आगे चलकर अपने परिवार का भी भार संभालकर हमारा और जाति का सहारा बन पाओगे।’
‘बाबा, पर मैं आपको इस तरह दिन रात मेहनत की चक्की में पिसते हुए नहीं देख सकता। आपकी सेहत भी दिनोदिन आपका साथ छोड़ती जा रही है। अब मैं मेट्रिक पास हूँ, कोई छोटी-मोटी नौकरी करके आपकी मदद कर सकता हूँ। इस समय मेरा कॉलेज पढ़ना इतना जरूरी नहीं, जितना आप को काम में हाथ बँटाना। बाबा आपने पिता व सारथी बनकर मुझे इस क़ाबिल बनाया है कि मैं शिक्षा की रोशनी में अपना भविष्य साफ़ देख पा रहा हूँ। मैं आपकी चाहत को अंजाम दूंगा, यह मेरा वादा है आपसे।’
‘आदित्य बेटे मैं चाहता हूँ कि तुम कॉलेज पढ़ कर कोई अच्छी नौकरी हासिल करो। तब कहीं जाकर हम भंगियों की जात वालों का सर उठाने लायक होगा। अपनी क़ाबिलियत से अनपढ़ बच्चों को इस गंदगी की दलदल से निकाल कर ज्ञान की रोशिनी में एक साफ़ सुथरी ज़िंदगी की राह पर ले जाओ। यही मेरी दिली तमन्ना है, यही ख्वाइश। इसी कारण मैंने बचपन में कभी तुझे यह झाड़ू लेकर, घर घर का कचरा उठाने के लिए अपने साथ नहीं लिया, और न ही तुझे मुन्सिपालिटी के स्कूल में दाखिला दिलाया।’
‘पर बाबा अब तो मैं हाई स्कूल पास हूँ, आपकी बताई राह पर चलने का हर प्रयास कर रहा हूँ। आपकी सहायता करना मेरी ख्वाइश है। और तो और मैं आपके सर पर लगी तोहमत के दाग़ को भी धोना चाहता हूँ। मैं अकेला ही इस हकीक़त का चश्मदीद गवाह हूँ... भले ही दुनिया माने या न माने…!’
‘बस बेटा बस, एक लफ्ज़ ज़्यादा न कहना… मैं सुन नहीं पाऊंगा।’
‘… पर बाबा जो गुनाह आपने किया ही नहीं है उसका बोझ अपने दिल दिमाग पर क्यों ढो रहे हैं। अब मैं बड़ा हो गया हूँ, सब कुछ साफ-साफ देख सकता हूँ, सच झूठ को परख सकता हूँ। आप उस अनचाही सोच को ज़हन से क्यों निकाल कर फेंक नहीं देते?’
‘बेटा ये गुलामी की जंजीरें जो कराए वह कम है। मेरी जात मेरे काम से पहचानी जाती है, मेरे ज़मीर की रोशनी से नहीं। यहाँ का तहसीलदार सफेद कपड़े पहन कर अपने शाही घर में बैठे बैठे हमारी गुरबत का नंगा नाच देखता है। उसकी गंदी नज़र गंदगी उठाने वाली बाल्टियों पर नहीं, उठाने वाली हमारी बहू-बेटियों पर रहती है, उनके गंदे कपड़ों की तहों में छुपे उनके शरीर पर होती है। यह सब हकीक़तें हमें उन औरतों के अश्कों की जुबानी मालूम होती हैं। सफ़ेद कपड़ों के पीछे उनकी काली नियत, काले कारनामे के चिट्ठे को नहीं छुपा पाती। उसने तुम्हारी माँ की बेइज्ज़ती करके उसके नारीत्व को ललकारा। वह यह बर्दाश्त न कर पाई। एक दिन मौका देख कर उसने तहसीलदार को औताक में बंद करके, मिट्टी का तेल छिड़ककर उसे जिंदा जला दिया और फिर खुद को भी उस आग के शोलों में अर्पण कर दिया। हमारे समाज की औरतें कब तक यह अग्नि-परीक्षा देती रहेंगी?’
‘पुरानी बात को दोहरा कर इस तरह खुद को दुखी न कीजिए बाबा। अम्मा ने खुद को मुक्त कर दिया, पाप की भावना ने शायद उसके शरीर को पाप का भागीदार बना कर छोड़ा और उसने पापी को सज़ा देकर, खुद को भी उस आग में भस्म करते हुए अग्नि परीक्षा दी। पर अब ऐसा नहीं होगा...बा, नहीं होगा।’
‘मेरी एक बात हमेशा याद रखना बेटे, ज़ालिम का ज़ुल्म न कभी भूलना, न माफ़ करना। यह सरासर बुज़दिली होगी।’ कहते हुए आदित्य के पिता ने धोती के छोर से अपनी पीढ़ा को झटक कर लम्बी साँस ली।
‘यह सब तो ठीक हैं बाबा, पर मुझे इसमें अम्मा की कोई बुज़दिली दिखाई नहीं देती। वह तो अपने सतीत्व व् आत्मसम्मान का कुल हिसाब कुछ यूँ पूरा कर गई, जो बहुत ही दिलेरी का कार्य है, जिस पर गर्व किया जा सकता है।’ अब आदित्य की आवाज़ में आक्रोश शामिल रहा।
‘पर सभी गुनहगार को सज़ा देकर, अपने स्वाभिमान को भी स्वाहा करें, यह भी तो ठीक नहीं है न बेटा। हमारे इस गंदे क्षुद्र समाज में कितने बेगुनाह सज़ा भोगते हैं और कितने गुनहगार आज़ाद घूमते हैं, इसका कोई हिसाब नहीं। उनकी पहचान नामुमकिन है क्योंकि उनके तन पर मुजरिमों की या कैदियों की वर्दी नहीं होती। वे आज़ाद रहकर गुनाह कर रहे हैं, कौन उनको जंजीरों में बाँध रहा है?’
‘बाबा छोड़ो इन बातों को, गुनाह और बेगुनाही की दलदल में क्यों अपने आपको मैला कर रहे हैं? आपका इशारा मैं समझ रहा हूँ। आप चिंता न करें बाबा, मैं अपनी रहनी को अपनी करनी में शामिल करके अंधेरे से उजाले को चीर कर लाऊंगा।’
‘बेटा तेरी सदभावना मेरे लिए खुदा की ओर से आई हुई नियामत है। फिर भी सोच-समझकर किसी मुमताज़ जाने पहचाने शख्स या किसी बहुत ही बड़े इज्ज़त दार आदमी की मदद से गाँव में ही किसी कॉलेज में दाखिला लेकर आगे पढ़ने जाओ। मेरी ज़्यादा चिंता न करो।’
पिता के मनोभावों का आदर करते हुए आदित्य सोचने लगा, ठीक वैसे ही जैसे शायद बाबा का ज़हन सोच रहा था। अगर भंगियों की औलाद भंगी बनकर गाँव में सेठ, साहूकारों की गंदगी साफ़ करती रहेगी तो अपनी पहचान कैसे पा सकेगी? अपनी जात के कंधों से यह सलीब उतारने के लिए किसी को तो मसीहा बनना पड़ेगा, पीढ़ियों से चल रहे इस पेशे को इल्म की रोशनी से उजगार करना होगा। हज़ारों बच्चों के माता-पिता यह काम करते करते जवानी से बुढ़ापे की दहलीज़ तक आ पहुँचे हैं। बस बड़ों के नक़्शे क़दम पर चलते-चलते वे भी समाज की गंदगी को उठाते रहेंगे, और यही विरासत शायद आने वाली पीढ़ी के साथ आगे दूर तक जाएगी।’ सोचते सोचते आदित्य का मन फिर नए जोश से भर गया। पिता के पाँव छूकर अपना नसीब आज़माने पैदल ही एक दिशा में चल पड़ा।
पढ़ने में तेज़, लिखने में माहिर, सोचने की तीक्ष्णता रखने वाला आदित्य अपने दिलो-दिमाग में एक सपना लिए हुए था। उसके ज़हन में अपने लिए, अपनी जाति के लिए, उनके उद्धार के लिए एक ऐसा सपना था जिसके पूरा होने से आने वाली पीढ़ी को फिर से नया जीवन जीने का अधिकार मिलता.
 अपनी काबिलियत से उसने स्कूल के प्रधानाचार्य सुखीराम माधवन का मन मोह लिया था। अपने ख़यालों की तर्जुमानी करते उसने अपने लिए कुछ न सही, पर अपनी जात के लिए कुछ करने की जिम्मेवारी को अपने कंधों पर उठाना चाहा। बस सोचते सोचते प्रधानाचार्य सुखीराम के घर की चौखट पार करते उसके पाँव आँगन में आकर रुके। उनके चरण स्पर्श के लिए झुकते ही उसने सुना...
‘अरे आदित्य यह क्या, तुम छुट्टियों में भी मेहनतकशी से बाज़ नहीं आते। कुछ आराम कर लेते, कुछ मन बहलाव् के लिए मौज मस्ती कर लेते। मैट्रिक का नतीजा तो निकला है, पर कॉलेज की दाखिला लेने में अभी 15 दिन बाकी है। आखिर तुम क्या करने की सोच रहे हो?’
‘सर मैं उसी काम से आपके सामने हाज़िर हुआ हूँ। आपको तो पता है, बाबा अपनी जात के सिरमोर हैं, भले समाज उन्हें गुनहगार समझे। लोग कहते हैं, बाबा ने ही यह सब कुछ करने के लिए अम्मा को भड़काया था!’
‘हूँ... हूँ...!’
‘अगर बाबा ने ऐसा चाहा भी हो, तो भी मेरी माँ ने भी तो अपनी जान गँवाई।’
‘हाँ, यह तो है। जो हुआ वह नहीं होना चाहिए था। सच का सामना करना फिर भी मुश्किल है." कहते हुए सुखीराम जी ने एक लंबी सांस ली .
‘पर जो हुआ वह हुआ, अब आगे की परिस्थितियों को संभालना है। आप बीच की कोई राह...!’
‘...राह पेचीदा लगती है। सभी तहसीलदार, ठेकेदार एक मत विरुध खड़े हैं। उनका सोचना है कि बंधुओं की औरतें अगर इस तरह निर्णयात्मक बागडोर अपने हाथों में ले लेंगी तो इज्ज़त किसी की भी नहीं बचेगी।’
‘यह उनका विचार है, आप क्या सोचते हैं?’ अनगिनत सवाल आदित्य की आँखें लिए हुई थीं।
‘हाँ यह उनका विचार है। वे समाज के स्थापित स्तंभ है। कुछ भी कह सकते हैं, कुछ भी कर सकते हैं। ये स्कूल कॉलेज उन्हीं के दम से ही चल रहे हैं, इस सच्चाई को भी नकारा नहीं जा सकता।’
‘पर अपनी इज्जत के बचाव के लिए नारी जाति पर कलंक लगाना भी तो ठीक नहीं? गुनाह की गन्दगी में वे उतरें और सज़ा नारी जाति पाए, क्यों?’
‘समाज की रीति-रस्मों को बनाना-बिगाड़ना बड़े-बड़े सूबेदारों का काम है आदित्य, तुम्हारा-मेरा नहीं।’
‘पर सर, कोई तो उन्हें एहसास दिलाने वाला होगा कि नारी घर का मान, समाज की मर्यादा है, फिर चाहे वह किसी भी जाति की हो। क्या उनकी रक्षा करना हम मर्द जात का धर्म नहीं है?’
‘तुम धर्म-अधर्म की बात को छोड़ दो। यह बात उन्हें कौन समझाए?’ सुखीराम कहते कहते उसकी ओर निहारने लगे।
‘लगता है मुझे ही कुछ करना पड़ेगा सर। बस आप मुझ पर भरोसा रखिए और मेरी रहबरी करते जाइए।’ कहते हुए आदित्य ने प्रधानाचार्य सुखीराम के सामने अपनी तजवीज़ रखी, और उनको प्रणाम करते हुए बाहर निकल आया।
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चार साल गुजर गए। कॉलेज में दाखिला न मिलनी थी, न मिली। पर आदित्य ने हिम्मत नहीं हारी। दिन रात मेहनत करके अपने बस्ती के बच्चों को तालीम की रोशनी से मुखातिब किया। उन्हें पढ़ना लिखना सिखाने की कोशिश की। ज़ुल्म के सामने बगावत की आवाज ऊँची की, इस क़दर कि किसी भी घर या घर के बाहर का कचरा उठाना व् साफ करना बंद कर दिया। गाँव में हलचल मच गई, आग भड़की। इस हलचल में नारियों की सिरमोर रही ‘सुजाता’, प्रधानाचार्य सुखीराम माधवन की बेटी। वह आदित्य की हमउम्र थी, उसके साथ पढ़ते, उठते-बैठते, उसे पसंद भी करने लगी थी। यह बात सुखीराम जी से भी छुपी न थी। एक तरह से दो जवान दिलों के मिलन में उनकी हामी भी शामिल थी।

समाज सुधार की इस पहल में उनका भी सुजाता के माध्यम से यही योगदान रहा कि जाति भेद को रद्द किया जाय। समान अधिकार पाकर ही तो नौजवान पीढ़ी कुछ आगे बढ़ पायेगी। वर्ना शिक्षा का होना बेमतलब होता। समस्या हो और समाधान न हो, तो कोशिशें निराधार होने लगतीं हैं। इस नई समस्या का समाधान निकालने के लिए पंचायत मुकर्रर हुई। मंगलवार के दिन गाँव के बाहर मंदिर के सामने भीड़ जमा हुई। प्रधानाचार्य सुखीराम जी ने अपनी बेटी सुजाता का विवाह आदित्य के साथ संपन्न करने की ठानी ली। और तय किये गए दिन रीति रस्मों के साथ सम्पूर्ण किया। प्रधानाचार्य सुखीराम जी के निमंत्रण पर गाँव के कई जाने माने वरिष्ठ मान्यता प्राप्त लोग एकत्रित हुए। मगर भले घराने की बेटी का विवाह एक अछूत जात के लड़के से होता देखकर उलटे पाँव लौटने लगे। फिर भी समारोह में कोई भी विघ्न नहीं पड़ा, सभी बड़ी ही तन्मयता के साथ कार्य को संपन्न करने में लगे रहे।
पंचायत ने एकमत होकर फिर एक फैसला किया और प्रधानाचार्य को पैग़ाम भेजा कि अगले मंगलवार के दिन पंचायत में सुजाता को भी आदित्य के साथ गाँव से निकालने का हुकुम दिया जाएगा। मंगलवार के दिन पंचायत के पंच परमेश्वर, व् उनके मुरीद और तमाशा देखने वालों की भीड़ जमा थी। आदित्य भंगी परिवार का, सुजाता एक सवर्ण परिवार की पढ़ी लिखी, सौम्य लड़की। ऐसी जात के लड़के से शादी कैसे कर सकती थी? उनकी शादी से समाज की अधोगति हो यह पंचों को स्वीकार न था। और यही निर्णय लेकर उस नव-दम्पति को गाँव से बाहर निकल जाने का आदेश दिया गया। इस आदेश के विरोध में सुजाता ने सभा के पंचों के सामने अपनी मर्जी का इज़हार करते हुए कहा – ‘मैं 18 साल की बालिग पढ़ी-लिखी लड़की हूँ, कानून के मुताबिक मैं अपना फैसला खुद करने के लिए मुख्त्यार हूँ। यह मेरी मर्ज़ी है कि मैं आदित्य के साथ शादी करूँ। वह भंगी जात का है पर भंगी नहीं है। एक पढ़ा-लिखा सुलझा हुआ इंसान है। जितनी सभ्यता और मर्यादा उसमें है, शायद ही किसी साहूकार के बच्चे में हो। मैंने अपनी इच्छा को उसके सामने रखकर उसे और अपने पिता को मनाया। अगर उन्हें कोई ऐतराज नहीं है तो किसी और को ऐतराज़ क्यों होना चाहिए? अब धर्म-रीति से, कानून से, हम दोनों पति-पत्नी हैं? किसी राजनीति का कोई भी शास्त्र इस गाँव में उपयोग न हो तो बेह्तार है। यह हम दोनों का फैसला है कि हम इस गाँव से कहीं बाहर नहीं जा रहे हैं, यहीं रहकर वही सब कुछ करेंगे जो अब तक करते आ रहे हैं। आपकी जात और हमारी जात में अब ज्यादा फर्क नहीं रह गया है, यह आप सभी जानते हैं। अपने अपने गरेबानों में झांक कर हर सवाल का जवाब खुद पाइए। यह जाति-भेद की राजनीति का खेल अब बंद कीजिए....!’
सरपंच निस्तब्ध! मुखिया मौन! फिर भी आदित्य की ओर देखते हुए एक सवाल उठाया गया-’ तुमने क्या समझ कर यह नाता कबूल किया? क्या तुम्हें अपनी जात याद न रही, या सभी सीमाओं को तोड़ने की ज़िद पकड़ ली थी?”
‘याद थी सरपंच साईं। यह भी याद है कि हमारी असली जात है इंसानियत, जो हर आदम की विरासत है। मैं पढ़-लिख कर अपनी जात को इस गंदगी से निजात दिलाने के लिए हमेशा से कुछ करना चाहता था। जब सुजाता ने मेरे सामने अपनी मर्जी रखी तो मुझे सोचने और गौर करने का मौक़ा मिला, और आदरणीय प्रधानाचार्य जी की अनुमति से यह निर्णय लिया। अब मर्यादा में रहकर सुजाता के साथ शास्त्र अनुसार शादी के बंधन में बंधा हूँ। मेरे मन में न कोई छल है, न कोई छलावा। है तो फ़क़त प्रधानाचार्य जी के परिवार के लिए आदर और सम्मान, जिन्होंने विशाल हृदय से मुझे स्वीकारा है। यह हमारी जाति के लिए गर्व की बात है। अब सुजाता मेरी धरम पत्नी, हमारे घर की गृहलक्ष्मी और मर्यादा है।’ ऐसा कहकर आदित्य ने अपनी जगह से उठकर सुखीराम जी से चरण छूकर आशीर्वाद लिया, फिर अपने पिता से आशीर्वाद मिलते ही उनके गले लग गया।
पंचायत के मुखिया यह आचरण देखकर पथरा से गए। अब सुजाता के पिता ने उठकर पंचों की ओर रुख करते हुए कहा- ‘मुझे इस रिश्ते के लिए मंजूरी देने में कोई ऐतराज़ न था। आदित्य, एक सुशील, संस्कारी और सुलझा हुआ सभ्य, पढ़ा-लिखा क़ाबिल इन्सान है। अब तो वह मेरा जमाई और हमारी बिरादरी का सदस्य बन गया है। वह भंगी नहीं है, मेरी बेटी का सम्माननीय पति है, हमारे परिवार का सदस्य!’
पंच आंखें फाड़-फाड़कर प्रधानाचार्य सुखीराम की ओर देख रहे थे। आदित्य ने अपने दोनों हाथ जोड़कर पंचों को नमन करते हुए कहा- ‘मैं आदरणीय सुखीराम जी का सदैव कृतज्ञ रहूंगा, जिन्होंने मेरा जीवन सुधारने की खातिर यह कदम उठाने में मेरा साथ दिया। जाति-भेदभाव को दूर करके मुझे अपने गले लगाया। अपनी बिरादरी में शामिल करके मेरा और मेरी जात वालों का मान बढ़ाया है। यह एक बेमिसाल क़दम है जो इतिहास में दर्ज होगा। आपके सामने भी मेरी हाथ जोड़कर यही प्रार्थना है कि आप भी इस पावन कार्य के यग्य में हमें अपने आशीर्वाद का अभिदान दें। एक और घोषणा आज सभी के सामने कर रहा हूँ –‘यह कि आज के बाद कोई भी भंगी या उसके परिवार वाले न आपके घरों के भीतर सफाई करेगा, और न बाहर ऑफिस में। सब अपना अपना काम खुद करेंगे, ताकि ऊँच-नीच जाति के फासले कम होकर मिटने लगें। हम सब एक से हैं और एक से अधिकार लेकर एक नव-निर्माणित युग का आरंभ करते हैं। आप ने मुझे अपनाया है इसके लिए आप सभी को फिर से प्रणाम करता हूँ।’
पंचों के पास कहने के लिए कुछ भी न था। अपने कपड़े झटककर खड़े हुए और अपनी अपनी औकात की पोटली अपने सर उठाकर चलते बने।
आदित्य ने अपने ससुर सुखीराम जी के पैर छूकर आशीर्वाद लिया और सुजाता ने आदित्य के पिता के चरण स्पर्श करके ‘सौभाग्यवती हो’ का आशीर्वाद पाया।
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यह एक मिसाल थी जो समाज से बीच पनपते भेद भाव की दीवारों के बीच की दरारों को सिकुड़ने में मददगार रही। जात की पहचान के ‘ताज’ कितने सरों पर चढ़े और कितने ही सरो से उतरे। आखिर सभी आपस में दूध-शक्कर की तरह घुल मिल जाएंगे, इस बात की खुशबू हवाओं को मदहोश करती रही। नौजवान पीढ़ी के साथ एक नए युग का आरंभ हुआ जिसका जश्न मनाना लाज़मी रहा। तो चलिए शामिल होते हैं महफ़िल में, क्योंकि मौका भी है, माफ़ी भी है, तो आइये, आपका स्वागत है!

सेतु, मार्च 2019

राजस्थानी लोक साहित्य में लोकगीत

- पिंकी पारीक

असिस्टेन्ट प्रोफेसर, हिन्दी विभाग, वनस्थली विद्यापीठ (राजस्थान)

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सारांश: लोक-साहित्य वस्तुतः लोक की मौखिक अभिव्यक्ति है। यह साहित्य अभिजात्य संस्कार, शास्त्रीयता और पाण्डित्य की चेतना से परे होता है। इसमें समूचे लोक-मानस की प्रवृत्ति समाई हुई रहती है। राजस्थानी लोक-साहित्य भारतीय लोक वाङ्मय की विशिष्ट सम्पदा है। इसी राजस्थानी लोक-साहित्य के समग्र सामाजिक महत्व और उसके साहित्यिक सौन्दर्य को समझने के लिए लोकगीत बड़े सहायक है।

लोकगीतों की दृष्टि से यद्यपि भारत के प्रायः सभी राज्य सम्पन्न है तथापि राजस्थानी लोकगीतों में जो भावुकता, संवेदनशीलता, प्रेम, करुणा तथा भाषाई लालित्य है, वह अन्यत्र दुर्लभ है। यहाँ के लोकगीतों में सामाजिक संबंधों, लोकोत्सवों तथा लोक जीवन के विश्वासों को अत्यनत सजीव अभिव्यक्ति मिलती है। कल्पना और भावुकता के साथ-साथ इसमें यथार्थ का भी दिग्दर्शन कराया गया है। इसमें गेय तत्व भी है और संदेश भी। हम राजस्थानी लोक गीतों को सुनकर संयोग और वियोग का हृदय-स्पर्शी भावो-मेष गहराई तक अनुभव कर सकते हैं। यही कारण है कि जहाँ राजस्थानी गीत भारत के अन्य प्रांतों के गीतों से भिन्न रखे जाते हैं।

 लोक-साहित्य वस्तुतः लोक की मौखिक अभिव्यक्ति है। यह साहित्य अभिजात्य संस्कार, शास्त्रीयता और पाण्डित्य की चेतना से परे होता है। यह किसी व्यक्ति विशेष की कृति ना होकर परम्परागत मौखिक क्रम से अतीत से वर्तमान और वर्तमान से भविष्य में संचरित होता रहता है। लोक साहित्य में समूचे लोक-मानस की प्रवृत्ति समाई हुई रहती है।

 राजस्थानी लोक-साहित्य भारतीय लोक वाङ्मय की विशिष्ट सम्पदा है। राजस्थानी भाषा की मारवाड़ी, ढूँढाडी, मालवी, मेवाती, बागड़ी बोलियों में रचित यह साहित्य राजस्थान प्रदेश के निवासियों के कण्ठ-कण्ठ में विराजमान है। समय-समय पर इसको लिपिबद्ध भी किया जाता रहा है। राजस्थान लोक-साहित्य की विधाओं यथा- लोकगीतों, लोक-कथाओं, लोक-गाथाओं, लोक नाट्यों (ख्याल), कहावतों, पहेलियों, सलोकां, पड़ो, तन्त्र-मंत्र आदि का लोक वार्ताशास्त्र की आधुनिक दृष्टि से समीक्षण एवं आंकलन भी किया गया है, यही कारण है कि आज हमें इनका वैज्ञानिक-विश्लेषण- विवेचन उपलब्ध है।

 राजस्थान लोक-साहित्य के समग्र सामाजिक महत्त्व और उसके साहित्यिक सौन्दर्य को समझने के लिए उसकी विभिन्न विधाओं में से राजस्थानी लोकगीतों को लेते हैं।

 लोकगीत लोककण्ठ की धरोहर है। एक कण्ठ से दूसरे कण्ठ, एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक पहुँचने वाले लोकगीत शब्द और स्वर के दोहराव से संचरित होते हैं।

 लोकगीतों के मूल में समष्टीगत अभिव्यक्ति होती है। लोकगीतों में हृदय की स्पष्ट, सच्ची , बेलाग वाणी उच्चरित होती है। लोकगीत किसी एक व्यक्ति की रचना ना होकर, समूहगत रचनाशीलता का परिणाम है। जीवन को अखण्डित रूप से देखने की दृष्टि लोकगीतों में जबरदस्त होती है। डॉ. सत्येन्द्र लोकगीत की परिभाषा देते हुए लिखते हैं– "वह गीत जो लोकमानस की अभिव्यक्ति हो अथवा जिसमें लोक मानसाभास भी हो, लोकगीत के अन्तर्गत आयेगा। " 1

 लोक गीतों में जनता के हृदय की सहज भावनाएँ अत्यन्त सरल रूप में प्रकट होती है। उनमें किसी प्रकार की कृत्रिमता नहीं मिलती। यही कारण है कि जहाँ राजस्थान लोक साहित्य का रत्नाकर है वहीं यहाँ के लोकगीत उसका एक परिपुष्ट अंग है। "लोकगीत उन लोगों के जीवन की अनायास प्रवाहात्मक अभिव्यक्ति है , जो सुसंस्कृत तथा सुसभ्य प्रभावों से बाहर रहकर कम या अधिक रूप से आदिम अवस्था में निवास करते हैं।" 2

 यहाँ का लोकमानस और लोक जीवन राजस्थानी लोकगीतों की पृष्ठभूमि है। यहाँ के सामाजिक, पारिवारिक और लौकिक जीवन का कोई पहलू ऐसा नहीं है जो लोकगीतों की स्वर लहरी से अछूता रह गया हो। जीवन का आनंद, उत्साह और मानवीय संबंधों का अनंत प्रवाह इन गीतों में मुखर हुआ है। प्रकृति और पुरुष के संबंधों, हास्य व रूदन की भावपूर्ण अभिव्यक्ति तथा लोक जीवन के सभी रसों को हम राजस्थानी लोकगीतों में देख सकते हैं।

 राजस्थान के लोकगीतों में कुरजाँ, कौआ, हँस, पपीहा, मोर, सूआ (तोता), सारस और सोन चिरैया जैसे पक्षी प्रेमी-प्रेमिकाओं, प्रियतमों, विरहणियों आदि के सुख-दुःख की स्थितियों में संदेशवाहक बने हैं। पारिवारिक जीवन के साथ-साथ काम और शृंगार भी इन गीतों का आधार रहे हैं। इन गीतों में स्वच्छन्दता है किन्तु उच्छृंखलता नहीं है।

युवा दम्पत्ति के बीच भी निर्मल प्रेम की धारा सर्वत्र प्रवाहित होती दिखाई देती है। जैसे-
उड़ उड़ रे म्हारा काळा रे कागला,
जद म्हारा पीऊजी घर आवै।
खीर खांडरो जीमण जिमाँऊ,
सोने सँ थारी चोंच मढ़ाऊ। जद म्हारा . . . .
उड़ उड़ रे म्हारा काळा रे कागला
जनम जनम थारा गुण गाऊँ। जद म्हारा . . . .

राजस्थानी लोकगीतों के वर्गीकरण का आधार इस प्रकार है -
 1. उत्सव व त्यौहार के गीत
 2. लोक देवी-देवताओं के गीत
 3. परिवार के गीत
 4. संस्कारों के गीत
 5. विविध गीत

 राजस्थानी लोकगीतों की भावभूमि बड़ी व्यापक है। जीवन का ऐसा कोई पहलू या पक्ष नहीं, जिस पर राजस्थानी लोकगीत ना मिलते हो। प्रकृति की सुकुमारता और कठोरता, संगीत और रूदन दोनों उसके जीवन में है।

राजस्थान के किसान ने बादल के गीत गाये हैं - पुरवा और सूरया पवन के गीत गाये हैं। बिजलियों के सौन्दर्य को अपनी गीतों में बाँधा है। सूरज, चाँद तारे उसके गीतों के मुख्य उपकरण हैं, जीवन की प्रेरणायें हैं। वे लोकजीवन की करुणा और सरस अभिव्यक्ति के सबल माध्यम बन कर लोकगीतों में अवतरित हुए हैं। भारतीय जनता के प्रत्येक मांगलिक कार्य के प्रारम्भ में उसकी निर्विघ्न सम्पन्नता के लिए विनायक का स्मरण करती है। यहाँ सभी कार्य गणेश-पूजा से प्रारम्भ होते हैं। राजस्थान का विनायक लोकगीत यहाँ के वैवाहिक गीतों में सर्वप्रथम है -
"गढ़ रणतभँवर से आवो विनायक
करो एक न चीती बिडदडी
बिडद विनायक दीनँ जी आया
आय पवाया सील्लै बड़ तल्लै।

ऊँची सी मैड़ी लाल किवाड़ी
 केल्ल झबर कै लाडेला रे बारणे। "3
राजस्थानी लोकगीत में ‘पील्लो ’ भी शामिल है। जिसका शाब्दिक अर्थ पीले रंग का अै। ‘पिल्लो राजस्थान महिलाओं के ओढ़ने के उस वस्त्र का नाम है जिसे केवल पुत्रवती स्त्रियाँ ही ओढ़ती है।
दिल्ली ए सहर सै साबा पोत मँगावो जी,
तो हाथ इकीसी गज बीसी गडमारू जी
पील्ला रंगाद्यो जी। " 4

विवाह के गीतों में ही एक विशिष्ट वर्ग ‘भात ’ के गीतों का है। भात की परम्परा भी गीत गाकर पूर्ण की जाती है। ये गीत बड़े ही सरस तथा मार्मिक है।
सूती ओ बीरा निस भर नींद ज ओ,
देवर मसलो बीरा राल्लिजो जी।
करती ए भावज बीराँ रो गुमान ज ए,
वीर बत्तीसी थारा ले रया जी।
मनडै़ में ओ बीरा आई ऊँची नीची पाल्ल ज ओ,
ले घड़लो सरवर गई जी।

 इसी के साथ विरह के गीत भी राजस्थानी लोकगीत में शामिल है। पतिव्रत्य और निर्मल प्रेम का वर्णन सर्वत्र है। विरहिणी प्रिय की प्रतीक्षा में नैशजागरण कर रही है - पलक पावड़े बिछाये -
 चांदड्लो गयो भंवरजी गढ़ गिरनार और रसीला
 कोई किरत्थां तो झुक आई रे गढ़ कांगरे।
राजस्थानी लोकगीतों में स्थानीय वनस्पति का भी अच्छा वर्णन हुआ है -

खेजड़ी, पीपल, बड़, नीम आदि को उपमा और कहीं-कहीं रूपक के रूप में भी लोकगीतों में बाँधा गया है। चमेली, मोगरा, हजारा, गुलाब आदि फूल उपमान और उद्दीपन बनकर इन लोकगीतों में आये है। केला, अनार, नींबू, नारंगी, दाख आदि फल शृंगार वर्णन के उपमान बने हैं।
‘ल्यावो रंग रंसीया गहरो जी फूल गुलाब को ’

राजस्थानी लोकगीतों में वात्सल्य और शृंगार का वर्णन अधिकता से हुआ है। लोरियाँ, हालरे, वात्सल्य रस प्रधान है। इनमें माँ ने अपने शिशु को अच्छा नागरिक बनने का उदबोधन भी दिया है। वीर लोरियों में माँ अपने शिशु का वीर योद्धा के रूप में स्वप्न देखती है। तलवार की टंकार और पायल की झंकार दोनों को ही राजस्थानी गीतों में समुचित स्थान मिला है।

राजस्थान के लोकगीतों का परिवेश बड़ा व्यापक है। इतना ही व्यापक जितना हमारे सामाजिक तथा धार्मिक जीवन का। श्रम तथा प्रतिष्ठा को लेकर भी अनेक लोकगीत रचे गये हैं। मानव जाति के श्रम जनित कार्य संगीत पर टिके हुए हैं। उसका सम्पूर्ण जीवन ही संगीत की झंकार है।
देवन ने भौजाई बावलनी दांतलियो
दुधांरा पियाकड, देरवजी, आवण दो दांतलियो
छाछांरी पियाकड, भावज आवण दो दांतलियो
सासू रा चूग्योड़ा, देवर आवण दो दांतलियो

उपर्युक्त गीत अंश राजस्थानी लोक-जीवन के श्रममय पक्ष को प्रकट करता है। राजस्थानी लोकगीतों को लेकर डॉ. हजारी प्रसाद द्विवेदी का कथन द्रष्टव्य है "लोकगीतों की एक-एक बहु के चित्रण पर रीतिकाल की सौ सौ मुग्धायें खण्डितायें और धीरायें निछावर की जा सकती है क्योंकि ये निरलंकार होने पर भी प्राणमयी है और वे अलंकार से जड़ी होने पर भी निष्प्राण है। " 5

अतः कहा जा सकता है कि राजस्थानी लोकगीतों में धार्मिक आस्था भी है और परम्परा के प्रति समर्पण भाव भी। श्रम की प्रतिष्ठा भी हुई है और धार्मिक मान्यताएँ शकुन-अपशगुन का विचार भी। सुख-दुःख में लोक मानस के आधार पर देवी-देवताओं यथा-विनायक गौरी, शीतला माता और भैरूजी आदि की प्रार्थना और गुणगान भी लोकगीतों में हुआ है। विशेष बात यह है कि यह प्रार्थना व्यक्तिगत ना होकर समूचे समाज की होती है। उत्सव व त्योहारों के गीतों में भी यह समूह के जीवन का हर्ष और उल्लास व्यक्त होता है।

संदर्भ ग्रंथ: 
 1 . लोक साहित्य विज्ञान - डॉ. सत्येन्द्र, पृ.सं. 390
 2. Dr. Kunj Bihari Das, A Study of Orission Folk
 3. राजस्थान के लोकगीत - प्रथम भाग से
 4. लोक साहित्य की सांस्कृतिक परम्परा - डॉ. मनोहर शर्मा
 5. राजस्थान की सांस्कृतिक परम्परा - डॉ. जयसिंह नीरज, डॉ. भवगती लाल शर्मा 

सेतु, मार्च 2019

मेरी प्यारी छोटी सी बिल्ली

मेहेर वान

- मेहेर वान

सन 1875 में आज के सर्बिया में जन्मी मिलवा मेरिक सन 1896 में पोलिटेक्निक की पढाई करने ज्यूरिक (स्विट्जरलैंड) चली आयीं जहाँ आइन्स्टीन से उनकी मुलाकात हुई। यहाँ आइन्स्टीन उनके सहपाठी थे और उनसे चार साल छोटे थे। वे पूरी कक्षा में अकेली लड़की थीं। मिलेवा एक तेज़-तर्रार छात्रा थीं। जल्दी ही उनकी और आइन्स्टीन की गहरी मित्रता हो गई जो कि जल्दी ही प्यार में बदल गई। भौतिकी में मिलेवा के अंक आइन्स्टीन के लगभग बराबर ही आते थे मगर वह अंतिम साल (सन 1900) में गणित में असफल हो गईं। इसके बाद सन 1901 में गर्भवती हो जाने के कारण मिलेवा की पढ़ाई में व्यवधान आया जिसका कारण भी आइन्स्टीन ही थे। जब वह डिप्लोमा की पुनःपरीक्षा में बैठीं तो वह तीन माह की गर्भ-वती थीं। इस परीक्षा में भी उनके अंकों में सुधार न हो सका और वह असफल रहीं। उन्होंने अपने डिप्लोमा सम्बन्धी शोधकार्य को भी बीच में ही छोड़ दिया जिसे वह डॉक्टरेट की डिग्री में तब्दील करना चाह रही थीं। यह शोधकार्य वह भौतिकी के जाने-माने प्रोफ़ेसर हेनरिक वेबर के दिशानिर्देशन में कर रही थीं। इससे प्रोफेसर हेनरिक वेबर नाराज हो गए थे।

यह प्रेम-पत्र आइन्स्टीन ने मिलवा को सन 1901 में इटली के मिलान शहर से लिखा था जहाँ वह अपने लिए एक असिस्टेंट की नौकरी खोज रहे थे। उस समय आइन्स्टीन के पास किसी भी देश की नागरिकता नहीं थीं क्योंकि उन्होंने सन 1896 में जर्मनी की नागरिकता त्याग दी थी तब से वह बिना नागरिकता के ही विभिन्न देशो में रह रहे थे।

कहने को तो यह एक प्रेम-पत्र है लेकिन चूँकि यह आइन्स्टीन का प्रेम-पत्र है इसलिए इसमें भौतिकी का होना स्वाभाविक और लाजिमी है।

इस पत्र में सापेक्ष-गति के काम का ज़िक्र करते हुए आइन्स्टीन ने “हमारे” शब्द का ज़िक्र किया है इस कारण से कुछ विज्ञान-इतिहासकारों ने यह कयास लगाया था कि आइन्स्टीन के सापेक्ष-वाद के काम में मिलेवा का भी कुछ योगदान रहा होगा, जिसे आइन्स्टीन ने कभी स्वीकार नहीं किया। हालांकि कई विज्ञान-इतिहासकार अन्य तथ्यों और दस्तावेजों के आधार पर ऐसा मानते हैं कि आइन्स्टीन के सापेक्ष-वाद के सिद्धांत में मिलेवा का कोई योगदान नहीं था।

सन 1903 में आइन्स्टीन और मिलेवा ने शादी कर ली थी।     

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मिलान, बुधवार (27 मार्च, 1901)

मेरी प्यारी छोटी सी बिल्ली,

तुम्हारे पत्रों और उनमें समाहित सम्पूर्ण सच्चे प्यार के लिए बहुत शुक्रिया। प्रिय, तुम्हारे सच्चे प्यार के लिए, मैं तुम्हें पूरे दिल से चुम्बन देता हूँ और तुम्हें गले से लगाता हूँ, ठीक उसी तरह जैसे तुम चाहती हो, और ठीक उसी तरह जिसके तुम लायक हो। (प्रोफ़ेसर) रिकी की अस्वीकृति ने मुझे चौंकाया नहीं, और मुझे पूरी तरह से यकीन है कि इसके लिए (प्रोफ़ेसर) वेबर दोषी है। उसके द्वारा क्षमा किया जाना बहुत ही असंभव है, और उसने कोई दूसरी स्थिति के बारे में एकदम ज़िक्र नहीं किया है। 

मुझे यकीन है कि इस परिस्थिति में किन्हीं अन्य प्रोफेसर्स को (पीएचडी के लिए) लिखने का कोई मतलब नहीं है। क्योंकि वे निश्चित रूप से किसी न किसी बिंदु पर मेरे बारे में जानकारी के लिए प्रोफ़ेसर वेबर से पूछताछ करेंगे, और वह बस मेरे बारे में एक बार फिर खराब सिफारिश ही देगा। मैं म्यूनिख और अराऊ में पुराने प्रोफेसरों की और रुख करूँगा, लेकिन सबसे पहले मैं इटली में असिस्टेंट का पद हासिल करने की कोशिश करूँगा। शुरुआती स्तर पर एक बाधा यहाँ अनुपस्थित है जो कि सभी बड़ी बाधाओं में एक है, और वह है यहूदी होना यानि सामिवाद, यह जर्मन भाषा वाले देशों में उतनी ही अप्रिय है जैसे कि वह एक बड़ी रुकावट हो। दूसरी बात यह है कि यहाँ मेरी बहुत अच्छी जान-पहचान है। उदाहरण के तौर पर, स्थानीय पोलिटेक्निक में रसायनशास्त्र के प्रोफ़ेसर का एक बहुत अच्छा दोस्त हेर एन्शबाषर है, मिशेल के चाचा भी यहीं गणित के प्रोफ़ेसर हैं। यह सच है कि मिशेल एक बहुत ही भद्दा बेवक़ूफ़ और अजूबा इंसान है, लेकिन मैं उसकी कॉलर पकड़कर घसीटता हुआ उसके चाचा के पास ले जाऊँगा, और वहाँ मैं खुद उनसे बातचीत करूँगा। मिशेल इस समय अपनी पत्नी और बच्चे के साथ ट्रीस्ट (इटली) वाले अपने पैतृक घर में है, और वह अभी लगभग दस दिन तक और वापस नहीं आएगा। तुम्हें उसे मेरे बारे में अथवा अपने बारे में भी कुछ मत कहने और मेरी चिंता करने की ज़रूरत नहीं है। तुम मेरे लिए एक तीर्थस्थान/दरगाह हो और हमेशा रहोगी जिसकी पहुँच किसी और के पास नहीं है; मैं यह भी जानता हूँ कि अन्य सभी लोगों की तुलना में तुम मुझसे सर्वाधिक प्रेम करती हो, और सबसे बेहतर तरीके से मुझे समझती हो। मैं तुम्हें भरोसा दिलाता हूँ कि यहाँ तुम्हारे बारे में बुरा-भला कहने की न तो किसी की हिम्मत होगी और यहाँ तक कि न ही कोई ऐसा करना चाहेगा। मुझे कितनी अधिक खुशी और गर्व महसूस होगा, जब हम यहाँ साथ होंगे और सापेक्ष-गति वाले अपने काम को सफलतापूर्वक एक निर्णायक स्थिति में ला सकेंगे। दूसरे लोगों के सामने, मैं सच में इस बात का महिमामंडन कर पाऊंगा कि तुम कितनी विशेष हो!

पिछली एक शाम, मिशेल का निदेशक, जिससे हमारी अच्छी पहचान है, कुछ संगीत बजाने यहाँ आया था। उसने हमें बताया कि असाधारण रूप से विस्तृत ज्ञान के बावजूद, मिशेल कैसे पूरी तरह से बेकार और करीब-करीब असंतुलित है। यह छोटी सी कहानी बहुत ही रोचक है जिसे मैं अभी बताऊंगा, जिसकी सच्चाई का ज़िम्मा इस तथ्य से लिया जा सकता है कि जिसने मुझे यह बात बताई है वह यह जानता है कि मैं और मिशेल अच्छे दोस्त हैं, और वह यह भी समझता है कि इस बात का ज़िक्र मैं वापस मिशेल से कर सकता हूँ...। एक बार फिर, मिशेल के पास करने को कुछ भी नहीं है। उसके मैनेजर ने उसे कैसले पावर स्टेशन में बिछाई गई नयी पावर लाइनों के परीक्षण और जाँच के लिए भेजा था। हमारे हीरो ने निर्णय लिया कि निश्चित रूप से वह अपना महत्वपूर्ण समय बचाने के लिए शाम की ट्रेन पकड़ेगा, लेकिन दुर्भाग्यवश उसकी ट्रेन छूट गई। अगले दिन उसे दिया गया यह काम देरी से याद आया। तीसरे दिन वह स्टेशन पर एकदम सटीक समय पर पहुँच गया, लेकिन डर की इन्तहा तो तब हो गई जब उसे महसूस हुआ कि उसे यह भी भूल गया है कि उसे वहाँ जाकर करना क्या है? उसने तुरंत अपने कार्यालय को एक तार भेजा कि उसे दिशा-निर्देश फैक्स कर दिए जाएँ। मुझे नहीं लगता कि यह लड़का सामान्य है। 

    विशिष्ट ऊष्मा के सवाल पर, जो कि परस्पर तापमान और विकिरण प्रक्रिया से सम्बंधित है, मैं अब बहुत आसान निष्कर्षों पर पहुँचा हूँ, जो कि शायद उन प्रयोगों द्वारा भी सत्यापित हो सकते हैं जो कि पहले से ही सफलतापूर्वक संपन्न किये जा चुके हैं। मान लो, कि कोई एक तरंग Ieax किसी एक निश्चित तरंगदैर्ध्य के साथ +x की दिशा में अग्रसर है, जहाँ I का मान एक निश्चित संख्या है। इसके बाद, मान लो कि एक इकाई आयतन में N संख्या वाले विकिरण अनुनादक (परमाणु) उपस्थित हैं। तब अल्फ़ा/N का मान पदार्थ के व्यवहार से स्वतन्त्र होगा और सिर्फ तापपान पर रैखिक रूप से निर्भर होगा। तब अल्फ़ा/N का मान घातु की प्रकृति से स्वतन्त्र फलन होकर इस प्रकार लिखा जा सकेगा...।

ऐसे स्थिति में किसी को सबसे पहले यह जाँचना होगा कि क्या अल्फ़ा का मान परावर्तित प्रकाश सम्बन्धी प्रयोगों के द्वारा ज्ञात किया जा सकता है और इस सम्बन्ध में पहले से ही किये गए प्रयोगों का इस प्रश्न का हल ज्ञात करने लिए किस हद तक इस्तेमाल में लाये जा सकते हैं। मैं इस दिशा में अपने तरीके से काम करने की इच्छा की आग में जल रहा हूँ, क्योंकि मुझे आशा है कि इस तरह से गुप्त ऊष्मा के व्यवहार को समझने की दिशा में आगे की ओर एक असाधारण कदम रखा जा सकता है। तुम यह जाँचना मत भूलना कि काँच किस हद तक ड्युलोंग-पेटिट के नियम के अनुसार व्यवहार करता है।

तुम कुछ समय के लिए मेरा साथ दो। बाद में हम कोई न कोई रास्ता निकाल ही लेंगे कि इसके साथ क्या किया जाये। यदि मुझे कोई नौकरी मिल जाती है तो हम जरूर गर्मियों में किसी छोटी सी यात्रा पर निकल पायेंगे। आओ हम बेहतर की आशा करें।

मेरी प्यारी छोटी सी उबली हुई पकौड़ी, 
तुम्हारे अलबर्ट को ओर से शुभकामनायें और गर्मजोशी भरे चुम्बन
तुम्हारे स्पे वाले अपार्टमेन्ट में सब कैसा चल रहा है?

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सेतु, मार्च 2019

भारत में स्वतंत्रता से पहले और बाद में विज्ञान की स्थिति

- अज़ीज़ राय

“स्वदेशो देशान्तरमिति नेयं गणना विदग्धपुरुषस्य” प्रसिद्ध संस्कृत साहित्यकार दण्डी के कथन का अर्थ है कि विद्वान पुरुष के लिए स्वदेश और परदेश में कोई भेद नहीं होता है। जब विद्वान ही ऐसा कोई भेद नहीं रखते-करते हैं तो समीक्षक यह भेद कैसे खोज सकता है। क्षेत्रीयता या राष्ट्रीयता बनाम वैश्वीकरण के मुद्दे का अपना एक वैज्ञानिक पहलू भी है। विज्ञान के वस्तुनिष्ठ होने की वजह से वैश्वीकरण का पलड़ा भारी मालूम होता है। इसके बावजूद विज्ञान की प्रगति में पद्धति (paradigm) के विशेष योगदान की वजह से क्षेत्रीयता या राष्ट्रीयता का महत्त्व बढ़ जाता है। लगभग सौ वर्ष पहले तक संचार और आवागमन के साधनों में प्रगति न होने या उनके अभाव में वैज्ञानिक उपलब्धियों का प्रभाव क्षेत्रीय या राष्ट्रीय बना रहा है परन्तु अब वैज्ञानिक उपलब्धियों का प्रभाव वैश्विक हो गया है। जबकि विद्वानों या वैज्ञानिकों की उपलब्धियाँ किसी क्षेत्र विशेष या विश्व की व्यापकता को ध्यान में रखने से अर्जित नहीं होती हैं और न ही वे अपनी उपलब्धियों के प्रभाव को सीमित या नियंत्रित करते हैं।

विज्ञान का प्रभाव भविष्य में तकनीक के आविष्कार के रूप में परिलक्षित होता है। हम विज्ञान के सहयोग से अपने भविष्य की दिशा और दशा बदल सकते हैं परन्तु पराधीन भारत के बारे में तब अंग्रेजों ने बोलना शुरू किया कि भारतीय लोगों में स्वशासन करने की क्षमता नहीं है। भारतीय सभ्यता की कोई उपलब्धियाँ नहीं है। ताकि भारतीयों में हीन भावना का जन्म हो और वे स्वयं पर विश्वास करना छोड़ दें, जिससे हमारा भविष्य अंधकारमय हो जाता। अंग्रेजों ने हड़प्पा सभ्यता के ऐतिहासिक प्रमाणों तक को दबाये रखा था परन्तु अंग्रेजों की इस सोच को तब स्वतंत्रता सेनानी सहित पूरा विश्व देख रहा था और भलीभांति समझ रहा था। प्रतिक्रिया स्वरूप स्वतंत्रता सेनानियों ने भारतीय समाज के बीच हमारी प्राचीन उपलब्धियाँ गिनानी शुरू कीं, जिससे कि हम भारतीयों में राष्ट्रीयता की भावना का जन्म हुआ।

हम भारतीय दो सौ वर्ष पहले भी अनुयायी थे और आज भी अनुसरणकर्ता बने रहना चाहते हैं। हमने स्वयं पर विश्वास करना सीखा ही नहीं है क्योंकि विज्ञान और उसकी प्रक्रिया को हम जानते नहीं हैं, उसको उपयोग में लेना हमने सीखा नहीं है। जो कुछ वैज्ञानिक कार्यशैली के बारे में हम जानते थे उसे लगभग भुला दिया गया है। हमने पूर्वजों की उपलब्धियों को गिनाना और उसे पूजना तो सीख लिया है परन्तु उनको पढ़ना, सहेजना या आत्मसात करना नहीं सीखा है। जब हम अपना वर्तमान नहीं संवारेंगे तो हमारी अगली पीढ़ी का भविष्य कैसे सुरक्षित रह सकता है? आप क्या चाहते हैं कि अगली पीढ़ी भी हमारी तरह सिर्फ उपलब्धियाँ गिनाती रह जाए? हाँ, यह सच है कि राष्ट्रीयता की भावना थोड़े में ही संकीर्ण विचार में बदल जाती है और तब उस भावना का राजनीति द्वारा दुरुपयोग करना भी संभव है। इसके बावजूद राष्ट्रीयता या क्षेत्रीयता के बने रहने से मनुष्य को स्वतंत्रता का बोध होता है। स्वयं निर्णय लेने और उसके प्रभाव को स्वीकार करने से आत्मविश्वास मजबूत होता है। सत्य के अन्य पक्ष भी मानव जाति के संज्ञान में आते हैं। तब विकास की सभी संभावनाएँ बनी रहती हैं। अन्यथा वैश्वीकरण में विकल्पों का लोप हो जाता है। तब सत्य होने से जीत सुनिश्चित नहीं होती है बल्कि जीत, सत्य को निर्धारित करती है। इसी कारण खगोलविद न्यूटन से लेकर भारतीय स्वतंत्रता संग्राम में रसायनज्ञ आचार्य प्रफुल्ल चन्द्र राय तक विश्व की सभी क्रांतियों को वैज्ञानिकों का प्रत्यक्ष योगदान प्राप्त होता रहा है।

“मैं रसायन शाला का प्राणी हूँ मगर ऐसे भी मौके आते हैं जब समय मांग होती है कि टेस्ट-ट्यूब छोड़कर देश की पुकार सुनी जाये।”

नीचे दिया गया पहला और दूसरा गद्यांश स्वतंत्रता प्राप्ति के पहले, सन 1939 में प्रकाशित पुस्तक से लिया गया है। जबकि तीसरा गद्यांश सन 2001 में प्रकाशित पुस्तक से लिया गया है। दोनों पुस्तकों के गद्यांश शब्दशः साभार लिये गये हैं। अब आपको स्वयं तय करना और समझना है कि हमने पिछले सत्तर वर्ष में हमारे पूर्वजों की उपलब्धियों को गिनाकर या उन्हें पूजकर विज्ञान के क्षेत्र में क्या हासिल कर लिया है और हमारी अगली पीढ़ी को हम क्या सौंपने जा रहे हैं।

वैश्विक परिप्रेक्ष्य में विज्ञान की सामाजिक भूमिका पर लिखने वाले विज्ञान-इतिहासकार भौतिकविद जॉन डेस्मंड बर्नल ने 1939 में प्रकाशित अपनी पुस्तक ‘द सोशल फंक्शन ऑफ़ साइंस’ में लिखा है - भारत में विज्ञान असरदार तरीके से बीसवीं सदी में ही शुरू हुआ। हम निश्चय के साथ यह कह सकते हैं कि भारत में वैज्ञानिक विकास की महान संभावनाएँ छिपी हुई हैं; रामानुजन के गणित ने और बोस तथा रमन की भौतिकी ने यह पहले ही दिखा दिया है कि भारतीय वैज्ञानिक सबसे अगली कतारों तक पहुँचने के लायक हैं। फिर भी, जिन मुश्किलों का सामना भारतीय विज्ञान कर रहा है, वे जब तक बनी रहेगीं तब तक वे विज्ञान का बड़े पैमाने का विकास या खास तौर पर भारतीय संस्कृति पर विज्ञान का कोई गंभीर असर नहीं होने देंगी। यह अपरिहार्य है कि विज्ञान में भी, और जीवन के अन्य पहलुओं में भी भारतीय लोग राष्ट्रीय दावेदारी की जरूरत महसूस करें लेकिन यह नजरिया हमेशा असहज ही होता है। भारतीय वैज्ञानिक के लिए यह बाध्यकारी है कि सबसे पहले वह अंग्रेजी माध्यमों से ही विज्ञान सीखे और इसके साथ ही अंग्रेजों का अपनी अधीनस्थ जातियों के प्रति जो अभिभावकत्व जताने और उन्हें अपमानित करने की आदतें हैं उन्हें झेले। इस प्रवृत्ति की प्रतिक्रिया में समर्पण और अक्खड़पन का एक घालमेल पैदा होता है जो वैज्ञानिक कार्य की गुणवत्ता को अनिवार्यतः प्रभावित करता है। भारतीय विज्ञान को अपनी अवधारणाओं और प्रायोगिक प्रक्रियाओं की मौलिकता के लिए जाना जाता है लेकिन इसके साथ ही इसे इसकी अविश्वसनीयता और स्वयं शोधकार्य के दौरान आलोचनात्मक रवैए के अभाव के लिए भी जाना जाता है।



कहना न होगा कि भारत में होने वाले हर काम की तरह (अपवाद केवल अंग्रेज नागरिक सेवा और फ़ौज हैं) भारतीय विज्ञान को भी धन की किल्लत झेलनी पड़ती है। भारत में वैज्ञानिक शोध के लिए उपलब्ध कुल सालाना राशि 250,000 पौंड से ज्यादा नहीं है जो जनसंख्या को देखते हुए प्रति व्यक्ति 1/50 पेनी पड़ता है। 1,700,000,000 पौंड की दरिद्रतापूर्ण राष्ट्रीय आय का भी यह महज 0.015 प्रतिशत ठहरता है। इसके बावजूद संसार में शायद ही कोई ऐसा देश हो जिसे विज्ञान के अनुप्रयोग की जरूरत भारत से ज्यादा हो। भारतीय लोगों में निहित वैज्ञानिक विकास की महान संभावनाओं को देखते हुए यह जरूरी है कि उन्हें आत्मनिर्भर और स्वतंत्र समुदाय में परिणत किया जाए। भारतीय विज्ञान के सर्वश्रेष्ठ कर्मी आज संभवतः वहां के वैज्ञानिक नहीं, बल्कि वहां के राजनैतिक आन्दोलनकारी हैं, जो इसी लक्ष्य को लेकर संघर्ष कर रहे हैं।

‘आधुनिक भारत का इतिहास’ पुस्तक में इतिहासकार प्रो. विपिन चन्द्र लिखते हैं - अनेक भारतीय इस कदर पस्त हो चुके थे कि वे अपनी स्वशासन की क्षमता में एक दम भरोसा खो बैठे थे। इसके अलावा उस समय के अधिकांश ब्रिटिश अधिकारी और लेखक लगातार यह बात दोहराते रहते थे कि "भारतीय लोग कभी भी अपना शासन चलने के योग्य नहीं थे। वे लगातार भारतीयों की निंदा करने वाली बातें फैलाते रहते थे। मसलन हिन्दू और मुसलमान आपस में लड़ते रहे हैं, भारतीयों के भाग्य में ही विदेशियों के अधीन रहना लिखा है, उनका धर्म और सामाजिक जीवन पतित और असभ्य रहे हैं और इस कारण वे लोकतंत्र या स्वशासन तक के काबिल नहीं हैं।" इस प्रचार का जबाब देकर अनेक राष्टवादी नेताओं ने जनता में आत्मविश्वास और आत्मसम्मान जगाने के प्रयत्न किये। वे गर्व से भारत की संस्कृति धरोहर की ओर संकेत करते और आलोचकों का ध्यान अशोक, चन्द्रगुप्त विक्रमादित्य और अकबर जैसे शासकों की ओर खींचने का प्रयास करते। इन शासकों ने विद्वानों, कला, स्थापत्य, साहित्य, दर्शन, विज्ञान और राजनीति में भारत की राष्ट्रीय धरोहर की फिर से खोज करने में जो कुछ किया, उससे इन राष्ट्रवादी नेताओं को बल तथा प्रोत्साहन मिला। दुर्भाग्य से कुछ राष्ट्रवादी नेता दूसरे छोर तक चले गए तथा भारत के अतीत की कमजोरियों और पिछड़ेपन से आँखे चुरा कर गैर-आलोचनात्मक ढंग से उसे महिमामंडित करने लगे। खास तौर पर प्राचीन भारत की उपलब्धियों का प्रचार करने तथा मध्यकालीन भारत की उतनी ही महान उपलब्धियों को अनदेखा करने की प्रवृत्ति ने भी बहुत नुकसान पहुँचाया। इसके कारण हिन्दुओं में सांप्रदायिक भावनाओं के विकास को प्रोत्साहन मिला। साथ ही इसकी जवाबी प्रवृत्ति के रूप में मुसलमान, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रेरणा पाने के लिए, अरबों तथा तुर्कों के इतिहास की और नज़र करने लगे। इसके अलावा पश्चिम के सांस्कृतिक साम्राज्यवाद की चुनौती का जवाब देते समय बहुत से भारतीय यह बात भी भूल जाते थे कि भारत की जनता कई क्षत्रों में सांस्कृतिक दृष्टि से पिछड़ी थी। इससे गर्व तथा आत्मसंतोष की एक झूटी भावना पनपी जो भारतीयों को अपने समाज के आलोचनात्मक अध्ययन से रोकती थी। इसके कारण सामाजिक-सांस्कृतिक पिछड़ेपन के खिलाफ़ संघर्ष कमजोर हुआ। तथा अनेक भारतीय दूसरी जातियों की स्वस्थ और नयी प्रवृत्तियों और नये विचारों से विमुख रहे।

स्रोत :
1.   चंद्रभूषण, ‘विज्ञान की सामाजिक भूमिका’ (विज्ञान-इतिहासकार भौतिकविद जॉन डेस्मंड बर्नल की कृति ‘द सोशल फंक्शन ऑफ़ साइंस’ 1939 का हिन्दी अनुवाद), ग्रन्थ शिल्पी प्राइवेट लिमिटेड दिल्ली - 2002
2.   इतिहासकार प्रो. विपिन चन्द्र, ‘आधुनिक भारत का इतिहास’, ओरियंट ब्लैकस्वान प्राइवेट लिमिटेड दिल्ली – 2009

सेतु, मार्च 2019