लेबर चौराहा और कविता

प्रभांशु कुमार

- प्रभांशु कुमार

सूर्य की पहली किरण
के स्पर्श से
पुलकित हो उठती है कविता
चल देती है
लेबर चौराहे की ओर
जहाँ मजदूरों की
बोली लगती है।
होता है श्रम का कारोबार
गाँव-देहात से कुछ पैदल
कुछ साइकिलों से
काम की तलाश में आये
मजदूरों की भीड़ में
वह गुम हो जाती है
झोलो में वसूली,साहुल हथौड़ा
और अधपकी कच्ची रोटियाँ
तरह-तरह के श्रम सहयोगी औजार
देख करती हैं सवाल
सुनती है विस्मय से
मोलभाव की आवाजें
देखती हैं
आवाजों के साथ मुस्कराता
शहर का असली आईना
कविता न उठाती है हथियार
न लहराती है परचम
वह धीरे-धीरे
मजदूरों की हड्डियों में समाकर
कैल्शियम बन जाती है।

सेतु, जुलाई 2017

Photo Feature - Uday Padhey

A pilgrim's progress in Amarnath :: चित्रमय अमरनाथ यात्रा

चित्रमाला: उदय पधे

Editor's Note: Amarnath cave is a famous Hindu pilgrimage. At the altitude of 3,888 meter in the Jammu & Kashmir state of India, this cave features a natural Shivling every year. The cave found a reference in Raja Tarangini, authored in twelfth century by famous Kashmiri historian Kalhan. The track was always treacherous. The journey has become more dangerous because it is on target of some Islamic terrorist outfits operating in the border state.

भारत के जम्मू और कश्मीर राज्य में समुद्र तल से 3,888 मीटर (या 12,756 फ़ीट) की ऊँचाई पर स्थित पवित्र अमरनाथ गुहा प्रतिवर्ष प्राकृतिक रूप से बनने वाले हिमप्रतीक शिवलिंग के कारण हिंदुओं का एक प्रमुख तीर्थस्थान है। इसका संदर्भ बारहवीं शताब्दी के प्रसिद्ध कश्मीरी साहित्यकार कल्हण के महाकाव्य राजतरंगिणी में मिलता है। कश्मीर के पहलगाम नगर से लगभग 46 किलोमीटर दूर इस दुर्गम गुहा की तीर्थयात्रा कठिन है और अब इस्लामिक आतंकवाद के निशाने पर होने के कारण खतरनाक भी। - सम्पादक

सेतु, जुलाई 2017 :: चित्रावली :: Photo Feature :: Setu, July 2017

Translation: Kedarnath Singh

Two Hindi Poems, Translated by: Ekta Hela

Prof. Ekta Hela is a new face in the literary academic world. She was born in kolkata in 1990. She completed her graduation and masters from renowned Presidency College of kolkata. She worked in Ministry of home affairs, department of food and public distribution, directorate of sugar and vegetable oils as a translator for 3 years. Now, she is working as an assistant professor in Jogesh Chandra Chaudhari College, Kolkata. Her noted works are ‘paramparagat grammen prashashan aur vartman panchayti raj’,’Hindi cinema me badalte naari charitra’, and ‘samsaamayik kavita me samvednatak lokdharmita’.

Spring

And spring is coming again
A page of Shakuntal*
Came out of my cupboard
Fluttering in the air
Fluttering to get me up
And in the ears of things spread around
Let me say “No”
A firm
And a little “no”
Against all the voices
Safe in my heart
I get up
Go to the door
See the city
Waving hands
And yell loudly
No......No....No
I’m surprised
How many years have I lost?
Walking on track
And telling the world
Yes....Yes.....Yes

(Editor's note: *Shakuntal, or 'Abhijñānaśākuntalam' is a Sanskrit classic by legendary poet Kalidasa, narrating the story of Shakuntala and Dushyant) 

Night in a City 

Lightning shines, fear of falling water
Why  they fleeing,who have home ?
Why are they silent , those who know the language
What is it that looks like smoke?
The green, the green are the ones
Who confused all threads of life?
The city which harbours desires
Dog barks, man squirrels sing
This city whose stubbornness is simple
More and more comforts freedom
You never see it in smoldering moment
That it looks different in every mirror
Partners,night came, Now I’m going
Got paid to come and go
When the eye feel sleepy
Then listen slowly
How the chains churned overnight.

Sahitya academy award winner Hindi poet ‘Kedarnath Singh’ is the key sign of contemporary poetry. He was born in ‘Chakia’ village in Ballia district of Uttar Pradesh in 1934. He completed his masters degree in 1956 from Banaras Hindu University. He acquired his PhD degree in 1964. He taught in many colleges and retired as head of the department, Jawaharlal Nehru University, Delhi. He composeed many books of poetry and prose. In the poetry of Kedarnath Singh, we saw a conflict between village and city. Basically he came from a rural background and lately he continued his literary journey in culture of urban cities.his major works are ‘अभी बिल्कुल अभी’ , ‘जमीन पक रही है’, ‘यहाँ से देखो’, ‘अकाल में सारस’, ‘उत्तर कबीर और अन्य कविताएँ’, ‘बाघ’, ‘तॉल्सताय और साइकिल’ etc. He was honoured by many awards such as Sahitya Academy Award for 'akal me saras' in 1989, Maithlisharan Gupt Award, Kumar Ashaan award (kerala), Dinkar Award, Jeewan Bharti Samman (Odissa), Vyaas Samman and many more.

बसंत / केदारनाथ सिंह

और बसंत फिर आ रहा है
शाकुंतल का एक पन्ना
मेरी अलमारी से निकलकर
हवा में फरफरा रहा है
फरफरा रहा है कि मैं उठूँ
और आस-पास फैली हुई चीजों के कानों में
कह दूँ 'ना'
एक दृढ़
और छोटी-सी 'ना'
जो सारी आवाजों के विरुद्ध
मेरी छाती में सुरक्षित है

मैं उठता हूँ
दरवाजे तक जाता हूँ
शहर को देखता हूँ
हिलाता हूँ हाथ
और जोर से चिल्लाता हूँ-
ना... ना... ना...

मैं हैरान हूँ
मैंने कितने बरस गँवा दिए
पटरी से चलते हुए
और दुनिया से कहते हुए

हाँ...  हाँ... हाँ...

शहर में रात / केदारनाथ सिंह

बिजली चमकी, पानी गिरने का डर है
वे क्यों भागे जाते हैं जिनके घर है
वे क्यों चुप हैं जिनको आती है भाषा
वह क्या है जो दिखता है धुँआ-धुआँ-सा
वह क्या है हरा-हरा-सा जिसके आगे
हैं उलझ गए जीने के सारे धागे
यह शहर कि जिसमें रहती है इच्छाएँ
कुत्ते भुनगे आदमी गिलहरी गाएँ
यह शहर कि जिसकी ज़िद है सीधी-सादी
ज्यादा-से-ज्यादा सुख सुविधा आज़ादी
तुम कभी देखना इसे सुलगते क्षण में
यह अलग-अलग दिखता है हर दर्पण में
साथियों, रात आई, अब मैं जाता हूँ
इस आने-जाने का वेतन पाता हूँ
जब आँख लगे तो सुनना धीरे-धीरे
किस तरह रात-भर बजती हैं ज़ंजीरें

 सेतु, जुलाई 2017 :: Setu, July 2017

सेतु सम्पादकीय

प्रिय मित्रों,

31 जुलाई सन् 1880 को हिंदी साहित्य की महान विभूति प्रेमचंद का जन्म हुआ था। एक शताब्दी से भी अधिक बीत जाने के बाद भी आज भी उनकी कथाएँ पढ़ी और सुनी जाती हैं। मेरा सौभाग्य है कि मैं पिछले एक दशक से इंटरनैट पर देवनागरी लिपि में उपलब्ध हिन्दी (उर्दू एवं अन्य रूप भी) की मौलिक व अनूदित कहानियों के ऑडियो बनाने से जुड़ा रहा हूँ। विभिन्न वाचकों द्वारा "सुनो कहानी" और "बोलती कहानियाँ" शृंखलाओं के अंतर्गत पढ़ी गई कहानियों में से अनेक कहानियाँ मुंशी प्रेमचंद की हैं। आप उनकी कालजयी रचनाओं को घर बैठे अपने कम्प्यूटर या चल उपकरणों पर सुन सकते हैं। गौरव की बात है कि प्रेमचंद की कुछ कहानियों की, हिन्दयुग्म द्वारा जारी, पहली ऑडियोबुक सीडी मेरे स्वर में बनी थी। प्रेमचन्द को कम्प्यूटर युग से जोड़ने का वह सरल प्रयोग हिंदी के डिजिटलीकरण के कई प्रकल्पों की प्रेरणा था जिनमें वर्धा का हिंदी समय भी शामिल है।

एक फ़रवरी 2010 को प्रेमचंद की कहानियों के एल्बम 'सुनो कहानी' के विमोचन कार्यक्रम में महात्मा गाँधी अंतरराष्ट्रीय हिन्दी विश्वविद्यालय, वर्धा के तत्कालीन कुलपति और कथाकार विभूति नारायण राय ने प्रेमचंद के डिजिटल रूप की प्रशंसा करते हुये कहा था कि विश्वविद्यालय डिजिटलीकरण की ओर अग्रसर होकर हिन्दीसमय डॉट कॉम पर जल्द ही एक लाख साहित्यिक पृष्ठों को अपलोडिंग करके हिन्दी के बड़े समुदाय तक हिन्दी साहित्य की बातें पहुँचायेगा।

प्रेमचंद की कहानियों के ऑडियो आर्काइव.ओर्ग तथा रेडियो प्लेबैक इंडिया पर उपलब्ध हैं। प्रेमचंद के जन्मदिन के अवसर पर आइये एक बार ध्यान दें कि कोई लेखक कालजयी कैसे बनता है और कई रचनाएँ हमारे मन में किस प्रकार घर कर जाती हैं। प्रेमचंद का रचनाकर्म साहित्यकार के सामाजिक सरोकारों और राष्ट्र के प्रति उसकी ज़िम्मेदारियों का ध्यान दिलाता है।

जिस युग में उन्होंने लिखना आरंभ किया, उस समय हिंदी कथा-साहित्य जासूसी और तिलस्मी कौतूहली जगत में ही सीमित था। उसी बाल-सुलभ कुतूहल में प्रेमचंद उसे एक सर्व-सामान्य व्यापक धरातल पर ले आए।
~ महादेवी वर्मा

जहाँ इंटरनैट ने संसार को जोड़ा है वहीं इसके गैर-ज़िम्मेदार बाज़ारीकरण के कुछ दुरुपयोग भी सामने आये हैं। एक ताज़ा खबर के अनुसार एक ऑनलाइन सोशल मीडिया खेल में बच्चों को 50 चुनौतियाँ दी जाती हैं। इसकी अंतिम चुनौती को पूरा करने के लिये मुम्बई में एक चौदह वर्षीय बालक ने पाँचवीं मंज़िल से कूदकर जान दे दी। पढ़ने में आया है कि संसार भर में अब तक अनेक लोग, आत्महत्या की चुनौती वाले इस ऑनलाइन गेम के शिकार बन चुके हैं। समय आ चुका है कि ऑनलाइन गतिविधियों पर कड़ी नज़र रखी जाय और प्रशासन द्वारा इसके नियमितीकरण के गम्भीर प्रयास आरम्भ किये जाएँ। हम सब मिलकर इस संसार को एक सुरक्षित स्थल बना सकते हैं। हमारा चिंतन सदैव संसार की बेहतरी की दिशा में होना चाहिये।

अनेक दुष्प्रभावों के बावजूद सोशल मीडिया हमें एक दूसरे के निकट लाया है। कुछ वर्ष पहले मेरी ऐसी ही आकस्मिक भेंट सर्वोत्तम रीडर्स डाइजेस्ट तथा माधुरी जैसी प्रसिद्ध पत्रिकाओं के प्रथम सम्पादक अरविंद कुमार से हुई थी। लम्बे समय से पत्रकारिता, सम्पादन तथा शब्दकोश सम्बन्धी कार्यों में अग्रणी रहे अरविंद जी से एक त्वरित साक्षात्कार इस अंक में प्रस्तुत है। मृदुभाषी अरविंद जी के कम शब्दों से हम बहुत कुछ सीख सकते हैं।

हिंदी साहित्य और पत्रकारिता के कुछ बड़े संकट जानकारी, तकनीक, प्रामाणिकता और विशेषज्ञता के अभाव के हैं। पिछले अंक में प्रसिद्ध साहित्यकार विवेक मिश्र से हमने इस विषय पर भी जानकारी ली थी और अब अरविंद जी के साथ भी प्रामाणिकता पर बात की है। आशा है हिंदी में प्रामाणिकता लाना हिंदी स्थिति को बेहतर बनायेगा।

इस बीच सेतु के अंग्रेज़ी संस्करण के सम्पादक और अंतरराष्ट्रीय ख्याति के लेखक डॉ. सुनील शर्मा की अठारहवीं पुस्तक 'Aesthetic Negotiations' को सेतु प्रकाशन की पहली पुस्तक बनने का गौरव प्राप्त हुआ है। यह पुस्तक एमेज़ोन अमेरिका तथा एमेज़ॉन भारत पर उपलब्ध है।

भारत के कुछ क्षेत्र बाढ़ की विभीषिका से जूझ रहे हैं। पानी की ताकत को कम मत आँकिये। बहते जल की सतह पर वाहन चलाते समय रबर के पहिये अक्सर ज़मीन पर अपनी पकड़ छोड़कर सतह से कुछ मिलीमीटर ऊपर उठ जाते हैं। अंग्रेज़ी में इस घटना को हाइड्रोप्लेनिंग कहते हैं। यह मामूली सा विस्थापन भारी से भारी वाहन को पल भर में आसानी से बहा देने के लिये काफ़ी है। जानकारी न होने और अति-आत्मविश्वास के कारण बीते समय में हाइड्रोप्लेनिंग की घटनाओं में कई नौजवानों की जानें जा चुकी हैं। कृपया ऐसे खतरों के प्रति चेतना जागृत करें और दुर्घटना से बचें।

अनुराग शर्मा

साथ ही वर्षाऋतु का यह समय नए पौधों के लिये सर्वथा अनुकूल है। जहाँ तक सम्भव हो, सबकी सुरक्षा का ध्यान रखते हुए, बीजों, गुठलियों तथा नर्सरी की पौधों द्वारा नई पौध लगाने के शुभकार्य से जुड़ें।

आज स्वतंत्रता सेनानी ऊधमसिंह उर्फ़ सरदार शेरसिंह की पुण्यतिथि भी है। ब्रिटेन जाकर जालियाँवाला हत्याकाण्ड का आदेश देनेवाले ब्रिटिश अधिकारी से बदला लेने वाले ऊधमसिंह को 31 जुलाई 1940 को पेण्टनविल जेल में फाँसी दे दी गयी थी। आज स्वतंत्र वातावरण में साँस लेने लेने वाले हम लोग ऊधमसिंह जैसे हुतात्माओं की दृढ़ इच्छाशक्ति के ऋणी हैं, उन्हें नमन।

पिछले मास जारी हुए सेतु वार्षिकांक की अपूर्व सफलता के लिये आप सबका आभार। संसाधनों की सीमा के बावजूद इस अंक में भी सेतु की गुणवत्ता को बनाये रखने का प्रयास जारी है। आशा है आपको पसंद आयेगा। आपकी राय, मौलिक व अप्रकाशित उत्कृष्ट रचनाओं, और सुझावों का स्वागत है। रचनाएँ भेजने से पहले कृपया लेखकों से निवेदन अवश्य पढ़ें।

शेष शुभ!

अनुराग शर्मा
सेतु, पिट्सबर्ग

 सेतु, जुलाई 2017

उड़नतश्तरी चौका: समीर लाल

आलू टमाटर की रसेदार तरकारी

-समीर लाल ’समीर’

सामग्री:

आलू – 2 बड़े उबले हुए
तेल – 1 चम्मच
जीरा – 1 चम्मच
हींग – 1 चुटकी
नमक – स्वादानुसार (1 चम्मच)
हल्दी पावडर– 1 चम्मच
लाल मिर्च पावडर– 1 चम्मच

जीरा पावडर– 1 चम्मच
धनिया पावडर– 1 चम्मच
हरी मिर्च - 1
वी8 या टोमेटो प्यूरी- आधा कप
शक्कर – आधा चम्मच
गरम मसाला – आधा चम्मच
धनिया पत्ती- गारनिश के लिए

पेस्ट बनाने के लिए:
टमाटर – 1 मध्यम आकार का
लहसुन – 4 कली

विधि:

दो बड़े उबले आलू को छील कर मध्यम आकार के टुकड़ों में काट लें।
एक मध्यम आकार का टमाटर और उसके साथ ४ लहसुन की कलियाँ मिलाकार पेस्ट बना लें।
एक कढ़ाही में एक चम्मच खाने का तेल डाल कर गरम करें।
तेल गरम होने पर उसमें एक चम्मच जीरा और थोड़ी सी हींग मिला दें।
जब जीरा तड़कने तब उसमें टमाटर लहसुन का पेस्ट मिला कर कुछ देर ढंक कर पकायें. फिर उसमें आधा कप वी8 या टोमेटो प्यूरी डाल कर पकायें।
थोड़ा सा पकने के बाद उसमें नमक, हल्दी, लाल मिर्च पावडर, जीरा पावडर एवं धनिया पावडर मिला कर पकायें।
पक जाने पर उसमें उबले आलू मिला लें।
कुछ देर धीमी आँच पर पकायें।
फिर उसमें रसा देने के लिए पानी मिला दें और उबाल आने का इन्तजार करें।
उबाल आ जाने पर गरम मसाला, शक्कर और हरी धनिया मिला कर कुछ देर पकायें।
आपकी आलू टमाटर की रसेदार सब्जी तैयार है।

विडियो:
सम्पूर्ण विधि का विडियो आपके लिये समीर लाल के UFO’S Kitchen यूट्यूब चैनल के सौजन्य से प्रस्तुत है जहाँ यूट्यूब विडियो के माध्यम से हिन्दी भाषा में सुनते और देखते हुए आप सरल विधि से विविध भारतीय व्यंजन बनाना सीख सकते हैं।

सेतु, जुलाई 2017

बिस्मिल की आत्मकथा - अंश 11

संक्षिप्त परिचय

पण्डित रामप्रसाद 'बिस्मिल' ने अपनी जीवनी सन् 1927 में गोरखपुर जेल की कोठरी में लिखी थी। उनकी फाँसी से एक दिन पहले 18 दिसम्बर 1927 को जब उनकी माँ श्री शिव वर्मा के साथ उनसे अंतिम बार मिलने आयीं तब पंडित जी ने अपनी इस आत्मकथा की हस्तलिखित पांडुलिपि खाने के डब्बे में छिपाकर जेल के बाहर भिजवा दी। इस आत्मकथा का पहला प्रकाशन सिंध में भजनलाल बुकसेलर द्वारा सन 1927 में पुस्तक रूप में हुआ। बाद में इसे श्री भगवतीचरण वर्मा द्वारा भी छपवाया गया। पुस्तक छपते ही दमनकारी ब्रिटिश शासन ने इस पुस्तक पर प्रतिबन्ध लगा दिया और इसकी प्रतियाँ जब्त कर ली गयीं।

पण्डित जी 19 दिसम्बर 1927 को गोरखपुर जिला जेल में अशफाक उल्लाह खाँ, रोशन सिंह और राजेंद्र लाहिड़ी के साथ हँसते-हँसते फाँसी चढ़ गए।

हुतात्मा पंडित रामप्रसाद 'बिस्मिल' की आत्मकथा के अंश: सेतु के पिछले अंकों से

• बिस्मिल की आत्मकथा से एक पृष्ठ 
• बिस्मिल की सम्पूर्ण आत्मकथा
• अंश 1; अंश 2; अंश 3; अंश 4; अंश 5; 
• अंश 6; अंश 7; अंश 8; अंश 9 ; अंश 10

... और अब, बिस्मिल की आत्मकथा - अंश 11

दीपक जलता रहता है

- बृज राज किशोर 'राहगीर'

बृज राज किशोर 'राहगीर'

ध्वज प्रकाश का लेकर, दीपक जलता रहता है।
अन्धकार   से    युद्ध, निरन्तर    चलता रहता है।

सरिता  के  प्रवाह  जैसा  ही, है  जीवन   सारा।
कहीं कहीं  अवरूद्ध, तो  कहीं  प्रबल वेग धारा।

धूप-छाँव  में  यूँ  ही, वक़्त  निकलता  रहता है।
ठोकर  खाकर  गिरा  मनुष्य, सँभलता रहता है।

कितनी   आशायें    टूटें, कितने   संघर्ष   मिलें।
दुख का  सागर पार करें, तब  जाकर हर्ष मिलें।

सीने   में   कोई  अरमान, मचलता  रहता    है।
और   नयन  में  कोई  सपना, पलता  रहता  है।

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पता: FT-10, ईशा अपार्टमेंट, रूड़की रोड, मेरठ-250001 (उ.प्र.), भारत
संक्षिप्त परिचय: वरिष्ठ कवि, पचास वर्षों का लेखन, दो काव्य संग्रह प्रकाशित, विभिन्न पत्र पत्रिकाओं एवं साझा संकलनों में रचनायें प्रकाशित, कवि सम्मेलनों में काव्य पाठ

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सेतु, जुलाई 2017

विलायती राम पांडेय और शुगर का झमेला

- लालित्य ललित

लालित्य ललित

कहते है न! कुछ काम न करो, तब वजन बढ़ जाता है और तो और कमीजें टाइट हो जाती हैं,पतलून आती नहीं। अब मियाँ कितनी कमर को अंदर को धकेले, ये कोई पालतू प्रजा तो है नहीं, कि डराया और वह डर गई।

यह कमर जब तक थी, थी और कमर नुमा थी, पर चटोरी जुबान ने पेट के माध्यम से देशी घी के पराठे और लच्छा पराठा खा-खा के कमर को कमरा बना दिया था।

इधर आए-दिन पत्नी रामप्यारी से भिड़ंत हो जाती। कुछ करो, वर्ना दिक्कत में आ जाओगे। सोते-सोते भी पत्नी का ख्याल आता, बेशक वह मायके गई हो। राम-जाने कौन सी टेलीपैथी थी जो पीछा ही नहीं छोड़ती थी। अच्छी शादी करवाई। जब नहीं करवाई थी, वे ही दिन बढ़िया थे, वोह रमता जोगी सा मन समंदर होता। अब मुसीबत गले लगा ली, कुछ होना न होना भी बेकार था। जब तक हो, सहो। ये हिंदुस्तान है साब, यहां पत्नियों की चलती है, क्या समझे! अगल-बगल में कोई नहीं था, अपने आप से बतियाने में मन बड़ा प्रसन्न होता है बाऊजी। कहते है न! हींग लगे न फिटकरी और रंग भी चोखा!

बदन भारी, हाय पांडेय जी। सबकी आंख के किरकिरी बने हुए थे। जालिम बदन अपना, खा पी के बनाया है, तुम्हें क्या दिक्कत है। पर जी, आज अपने को दिक्कत नहीं, दूसरे को है। इसका वजन क्यों बढ़ा, यह देर से क्यों आते है। इनकी पत्नी पार्क में कितनी देर सैर करती है और कितने ग्राम गप्पें लगाती हैं। शेयर करें भी तो किससे। अपना सूचकांक है ही भारी। बहरहाल अब लगी साँस फूलने। सुबह-शाम की सैर डॉक्टर ने पर्ची में लिख दी - कम से कम चालीस मिनट की सैर जरूरी। अन्यथा कुछ भी हो सकता है।

इधर जब से पांडेय जी को डॉक्टर ने डराया था, भला आदमी ट्रेक सूट में आ गया। सुबह सैर करता तो भाटिया के कुत्ते से डर कर, चोपड़ा की कार के नीचे छिपा बैठता था, मन में आया भी कि एक छड़ी ले लूँ, कम से कम डरेगा तो सही, वरना दिमाग में बचपन का कीड़ा घूमता रहता। काटेगा तो 14 इंजेक्शन लगेंगे। कुत्तों से कौन कटवाए अपने को। अगर काट लेगा, महीने के अंतिम दिनों में तो रही सही बचत मारी जाएगी, डॉक्टर को दिखाने में।

बहरहाल महल्ले में चर्चा का विषय था कि पांडेय जी को क्या हुआ-दफ्तर से आते ही ट्रेक सूट में उतर आते हैं, शाम को घूमने। कहीं ऐसा तो नहीं- वैसे कहते है कि प्यार वोह नशा है जब हो जाये,कम है। महल्ले में चुगलियों का बाजार गर्म रहता। वैसे भी तापमान अपने यौवन पर था, जैसे किसी नवयौवना को जवानी एक दम से आई हो। पसीने में लथपथ पांडेय जी के चक्कर चालू थे।

पत्नी भी उनके भले में थीं। सैर करने जाते और वापसी में मिसेज का हाथ बटाते। सब महिलाएं अपने-अपने पतियों की क्लास लेतीं- कुछ सीख लो, पांडेय जी से, दफ्तर से आते ही सैर को जाते है। भाभी जी का हाथ बटाते हैं, एक तुम हो निकम्मे कहीं के, जब देखो, थक गया हूँ, कितना काम था, डार्लिंग। पत्नियों को सब पता है, कि जो पति जितना प्यार से मनुहार करेंगे, उनका कहीं लोचा है। पर वे मौके की तलाश में रहती हैं कि एक बार मौका मिले तो सही। किसी की हेकड़ी निकाली जाए, तभी बात बनेगी।

बात-बात में से निकल आई बात - दफ्तर जाने से पहले पत्नी ने पांडेय के सामने ब्रेक फ़ास्ट सजा दिया - इंग्लिश स्टाइल में, दलिया मीठे वाला और उसके ऊपर किशमिश और बादाम के टुकड़े। माँ-कसम पांडेय जी के मन में अज्ञात भावनाएँ जाग्रत हों, इससे पहले ही मिसेज पांडेय ने पांडेय जी की उंगली पकड़ी और झट से हल्की से सुई चुभो दीं- जैसे ही कुछ सेकिंड में परिणाम आया- कहने लगी- हे भगवान, यह क्या हुआ। तुम तो अपनी सैर का वक्त बढ़ाओ। देखा खाली पेट शुगर का लेवल 175 आया है, यह आना चाहिए कम से कम 100 बहुत ज्यादा है।तो क्या नाश्ता ले जाओगी, अपना मन तो किशमिश और बादाम देख रोमांचित हो गया था, कहने लगी- अब तो खा लो, शाम से मीठा बंद, दफ्तर में फीकी चाय, आई बात समझ में। आई सब बात, अब चलूँ! नहीं तो फिर ट्रैफिक में फँसूंगा।

बहरहाल दफ्तर पहुँचे ही थे, अपने बगल के कुलीग से बात दोहरा दी - अचानक जोर से चिल्लाये, कहने लगे -यानी आप को भी शुगर डिक्लेयर हो गई, इतनी जोर से बोले कि लगा कि इस बार के चुनाव लड़ने की टिकट मेरे नाम से किसी की सिफारिश पर मिल गई हो। संभल जाओ, यह परहेज करो, अचानक से सीधा सा सम्पादक मित्र कोई नीम-हकीम बन उपदेश देने की मुद्रा में आ चुका था, कहने लगा- हमारी शुगर जैसे ही 130 क्रॉस होती है तो पत्नी वोह क्लास लेती है। बहुत जिम्मेवारी रहती है। कहीं कुछ हो गया हमें, तो घर का क्या होगा,बच्चों का क्या होगा। कि क्या बताऊँ। मैँ समझ चुका था, क्लास बढ़िया रहती होगी, इन मित्र की। कुछ न कुछ कहते रहें। सुबह की चाय का स्वाद जाता रहा और बेवजह का भाषण सुन मैसेंजर में किसी से दुआ सलाम हुई तो दूरस्थ बैठी मोहतरमा का संदेश- ओह, सुनके तकलीफ हुई, आप ऐसा कीजिये कि करेले का सेवन कीजिए और जामुन खाइये, किसी की क्या मजाल कि आपको सुगर नुकसान पहुँचाए। कल ही किसी बाबा जी का चूरन लेकर आती हूँ। मेरे हसबेंड को भी हुआ था, इस चूरन को चटाने से इनकी शुगर जाती रही। हद है जमाने की, जिसे देखो वही आपकी वाट लगाने को तैयार बैठा है!

जमाना भी अपना कमाल का है, बिन पैसे वाला पार्क में चक्कर लगाता हुआ नहीं थकता और पैसे वाले को जिम चाहिए, ट्रेड मिल चाहिए। उसके बिना उसका माहौल नहीं बनेगा।

जब-जब सड़क पर किसी मेहनतकश मजदूर को देखता हूँ तो सोचता हूँ कि कैसे उसके तो सिक्स पैक अपने आप ही बन गए, उसे कहीं जाने की जरूरत नहीं पड़ी। यानि अपन जो सो-काल्ड इंटेलेक्चुअल्स हैं वोह थोड़े से इंसान बन जायें, थोड़े से ईमानदार, अपने प्रति, अपने कर्तव्यों के प्रति मजाल क्या कोई शुगर पास फटकेगी, दिमाग दुरुस्त और सेहत चुस्त होगी। अच्छे विचार जितनी तेजी से आते उतनी ही तेजी से लुप्त भी हो जाते, जैसे एक जमाने में कई कंपनियां आईं कि आपके पैसे कुछ दिनों में बेहतरीन इंटरेस्ट देने लगेंगे, कुछ समय दिया भी, उसके बाद कंपनियों की साँस फूल गई और वे सब अज्ञात दिशा को अंतर्धयान हो गईं, अब हम जैसे गरीबों का रक्तचाप बढ़ना स्वाभाविक था। पत्नी का साफ निर्देश था,समोसे बंद, बर्फी बंद, आगरे का पेठा बंद। मरता क्या न करता। मुँह से कपड़ा बांध लिया - मिठाई बंद, क्या पता उसकी खुशबू से भी शुगर बढ़ जाये। नया जमाना है, कुछ भी कहीं भी हो सकता हैं।

पाण्डेय जी को कभी-कभी उपदेश अच्छे लगते थे। उनका सैर अभियान जारी था। हाँ, अपने बगल के कुलीग के साथ की सुबह की मॉर्निंग टी अब छोड़ दी, सोचना शुरू कर दिया- काहे पीए अपन फीकी-मीठी चाय। जब जल ही जीवन है। जब बातों के मूल में जल ही अनिवार्य। सो उन्होंने आज से जल पर जोर शुरू कर दिया।वैसे भी अनुभवी लोगों का कहना है - जल ही जीवन है, सो साफ जल बेहतर सेहत की निशानी है। सुनने में आया है, विलायती राम पांडेय की शुगर कंट्रोल उनकी कड़ी मेहनत और मिसेज पांडेय की मशक्कत से कम हो गई। पत्नी को और बच्चों को खुश करने के लिए पांडेय जी लेंसडाउन जाने के लिए प्लान बनाने लगे। बच्चों का कहना था, उनके यार दोस्त भी जा रहे हैं, आप भी चलिये, कहीं न कहीं। गर्मी से आतंकित पांडेय जी भी थे, एक तो दफ्तर के एसी का कंडेंसर खराब था। एडमिन को कहा भी, कहते है मेंटिनेंस को कह दिया है, जल्द हो जाएगा, अब इस बात को भी 20 दिन गुजर गए। परिवार की बात पर अमल किया और निकल गए, किसी पहाड़ की ओर। उनका मानना है कि घर के बिना जीवन बेकार है सो घर भी खुश रहे और घरवाले भी। पता था, कहीं जाएंगे, तो चांद पिटेगी सो अलग, पर अब जाए बिना कोई चारा भी नहीं था।

कार सर्राटे से अपने लक्ष्य की और दौड़ रही थी। बच्चों के सपने अलग। किसी के मन में ठंडी हवा तो किसी के मन मे शॉपिंग घूम रही थीं। पर पांडेय जी के मन में था, चलो किसी बहाने गर्मी से मुक्ति तो मिलेगी, बेशक तीन दिन को घर से दूर निकल आये हो। मिसेज पांडेय ने अपना सर विलायती राम पांडेय के कंधे टिका दिया था। अब पांडेय जी आश्वस्त थे कि किसी भी भारी से भारी चिंता को जब चाहे कंट्रोल कर सकते हैं। गाना बज रहा था - तुझे जीवन की डोर से बांध लिया है, बांध लिया है। आगे के बोल भूल चुके विलायती अब किसी अज्ञात अभिनेत्री के सपनों में विचरने लगे थे। यह विचरना ऐसे माहौल में हम भारतीय पुरुषों का जन्मसिद्ध अधिकार है, इस अधिकार को हम किसी को भी छीनने नहीं देंगे। कदापि नहीं।

सेतु, जुलाई 2017

साक्षात्कार: हिंदी के विख्यात सम्पादक अरविंद कुमार

हिंदी पत्रकारिता के क्षेत्र में अरविंद कुमार का एक अनन्य स्थान है। सरिता, मुक्ता, कैरेवान, जैसी प्रसिद्ध पत्रिकाओं के सम्पादन के साथ-साथ माधुरी, तथा रीडर्स डाइजेस्ट के हिंदी संस्करण ‘सर्वोत्तम’ के प्रथम सम्पादक बनने के लिये प्रसिद्ध अरविंद जी हिंदी शब्द सम्पदा के प्रसार के लिये निर्मित अपने समांतर कोश व अरविंद लेक्सिकॉन के लिये प्रसिद्ध हैं। सेतु के लिये सेतु के प्रमुख सम्पादक अनुराग शर्मा ने उनसे यह विशेष साक्षात्कार किया है।

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अरविंद कुमार

अनुराग: कृपया अपनी सम्पादकीय यात्रा के बारे में कुछ बताइये, आपने कितनी भाषाओं में किन-किन पत्रिकाओं का सम्पादन किया है?

अरविंद: मेरा पत्रकार-संपादन काल शुरू हुआ बहुत पहले – सन 1949-50 के आसपास। मैं 19-20 साल का था। मैट्रिक पास था, शाम के समय एफ़. ए. की पढ़ाई कर रहा था। दिन में प्रूफ़रीडर था, छुट्टी पर शिमला गया था। लौटा तो पता चला कि उसी कंपनी में सरिता में उपसंपादक बना दिया गया हूँ। कई काम करने होते थे। प्रकाशनार्थ आई रचनाओं पर राय देना, छपने जा रही रचनाओं का संपादन करना। मुझ से ऊपर स्वदेश कुमार सहायक संपादक थे और सब से ऊपर संपादक और प्रकाशक  विश्वनाथ। एक बार मुझे इंग्लिश की एक बाल कथा का अनुवाद करने का काम मिला। लेखक थीं फ़्रैडा बेदी, अभिनेता कबीर बेदी की माँ, जो बाद में बौद्ध नन बन गई थीं। कहानी का नाम शायद फिरहन था। अनुवाद बेहद लचर था। स्वदेश कुमार ने उस का हर वाक्य काटछाँट दिया। विश्वनाथ जी से कह दिया, यह लड़का नहीं चलेगा। विश्वनाथ जी मुझे रखने पर अड़े थे। मैं ने स्वदेश से कहा, छह महीने बाद आप मेरी किसी रचना में कौमा तक नहीं बदल पाएँगे। मेरा लिखा बिना पढ़े सीधे छापेख़ाने भेजेंगे। ऐसा ही हुआ। स्वदेश भी मेरे शुभचिंतक बन गए। वे नृत्य और नाटक के शौक़ीन थे। मुझे भी उस क्षेत्र में ले गए – दिल्ली आर्ट थिएटर में।

इस बीच वहीं से मेरी देखरेख में डाइजेस्ट जैसी मुक्ता का आरंभ हुआ और सरिता का उर्दू संस्करण भी निकला।
बाद में मैं सरिता से वहीं से प्रकाशित होने वाले इंग्लिश मैगज़ीन तक पहुँचा। सरिता में तो विश्वनाथ जी का दृष्टिकोण सुस्थापित था। परंतु 1957 तक आते आते कैरेवान की दशा बिगड़ने लगी। विश्वनाथ जी उसे कभी एक अमेरिकी पत्रिका जैसा बनाना चाहते कभी दूसरी, एक बार तो लेडीज़ होमजर्नल तक भी। सब बेसूद। बंद करने की सोचने लगे। एक शाम उन के कमरे में मैं ने कहा, आप मुझ पर पूरा भरोसा कर के मुझे कमान सौँप दीजिए। उन्होंने पूछा, क्या करोगे। मैंने समझाया कि हम उन से प्रतियोगिता कर रहे हैं जिन के जैसा हम हो ही नहीं सकते। मैं उसे वैसा बनाऊँगा जिस के जैसा वे हमारे बाज़ार में नहीं हो सकते – यानी पूरी तरह भारतीय, भारत की समस्याओं पर विचारोत्तेजक रचनाएँ, सीधा-सादा लेआउट। इस नीति के लागू होते ही हमारा ग्राफ़ ऊपर जाने लगा। 1963 में निजी मतभेदों के कारण मैं ने त्यागपत्र दे दिया।


अनुराग: माधुरी जैसी, भारत की सर्वोत्तम पत्रिकाओं का सम्पादक होना बड़े गौरव की बात है। आपने वहाँ ऐसा क्या किया जो माधुरी ने उन्नति के सोपान छुए?

अरविंद: दिल्ली प्रेस में त्यागपत्र देने के तुरंत बाद ही मुझे टाइम्स आफ़ इंडिया के लिए मुंबई से माधुरी का समारंभ करने का निमंत्रण मिला। किसी क़िस्म की सौदेबाज़ी किए बिना, वेतन तक तय किए बिना, मैं वहाँ जा पहुँचा। मेरे लिए महत्वपूर्ण था कुछ नया करने का अवसर। मैं यह कर दिखाना चाहता था कि सामाजिक सांस्कृतिक मूल्यों की रक्षा कर के, सस्ती गासिप से दूर रहकर भी कोई फ़िल्म पत्रिका सफल हो सकती है। मैं फ़िल्मों और कलाकारों के बारे में कम ही जानता था। मैं ने पत्रिका में वह सब छापने की नीति बनाई जो फ़िल्मों के बारे में मैं जानना चाहता था। वही आम आदमी भी पढ़ना चाहता है। लेकिन किसी भी कलाकार के बारे में कोई सस्ती जानकारी नहीं दूँगा। माधुरी के पहले कवर पेज पर मीना कुमारी की तस्वीर थी। संयोगवश उसी समय मीना जी ने कमाल अमरोही का घर छोड़ दिया और कवि गुलज़ार के घर आ गईं। इस से बढ़िया चटखारेदार मसाला क्या हो सकता था। माधुरी में बस एक पैराग्राफ़ में तथ्य ही दिए गए।

सभी फ़िल्म पत्रिकाओं के पन्ने स्टार मैटीरियल से भरे होते थे। स्टार का मतलब होता था लोकप्रिय हीरो हीरोइन – बस। न कोई चरित्र अभिनेता, न दारासिंह जैसा अत्यधिक लोकप्रिय हीरो। महमूद जैसे कलाकार को एक फ़ोटोग्राफ़र ने ग्रुप तक में से हटने के लिए कह दिया था। नए कलाकारों पर उन के शीर्ष पर पहुँच जाने तक डाक टिकट जितना फ़ोटो भी नसीब नहीं होता था। माधुरी में हम ने सिनेमा के हर क्षेत्र के पन्ने खोल दिए, निर्देशक, निर्माता, संगीतकार, गायक, वादक, गीत की स्वरलिपि, नर्तक, नृत्यनिर्देशक, सिनेमाघर। निर्माणाधीन अच्छी फ़िल्में... सत्यजित राय या वी. शांताराम, लता मंगेशकर, आशा भोसले, मुकेश आदि इत्यादि पर कवर स्टोरी कोई सोच भी नहीं सकता था। फ़िल्म इंस्टीट्यूट से आने वाले शत्रुघ्न या रेहाना सुल्तान जैसों की ओर ध्यान आकर्षण हमारा लोकप्रिय फ़ीचर बन गया। कला फ़िल्मों की तो माधुरी मुखपत्रिका ही बन गई थी। ज़्यादा लिखना आत्मश्लाघा माना जाएगा।


अनुराग: अंतरराष्ट्रीय ख्याति वाली रीडर्स डाइजेस्ट के हिंदी संस्करण का प्रथम सम्पादक बनना एक ऐतिहासिक घटना है। इस संस्करण का तो नाम ही सर्वोत्तम था। क्या वह नाम आपने दिया था?

अरविंद: माधुरी की सफलता के बावजूद मेरा मन फ़िल्म जगत से अटका नहीं था। दस बारह साल में ऊबने लगा। मन में पुरानी चाहत उभरने लगी। हिंदी में थिसारस बनाना। उसे पूरा करने मैं वापस दिल्ली चला आया। बचत ज़्यादा नहीं थी। कहीं से किसी की ओर से अनुदान नहीं था। दाल रोटी खिचड़ी पर भी आर्थिक अवस्था संतोषजनक नहीं थी। तभी स्वर्गीय ख़ुशवंत जी की मार्फ़त उन के बेटे इंग्लिश रीडर्स डाइजेस्ट के भारतीय संपादक राहुलसिंह का संदेश आया कि क्या मैं उस के हिंदी संस्करण का संपादक बनना स्वीकार करूँगा। मैंने डाइजेस्ट बरसोंं से देखा नहीं था। लिखा उस के कुछ अंक मुझे भेज दें। देखूँगा कि क्या वह हिंदी में हो भी पाएगा या नहीं। अंततः मैं राज़ी हो गया। सर्वोत्तम नाम मैं ने सुझाया था। उस के साथ जोड़ दिया गया रीडर्स डाइजेस्ट। मतलब की रीडर्स डाइजेस्ट में से चुनी गई उत्तम रचनाओं की पत्रिका।

सर्वोत्तम के साथ भी वही समस्या थी, जो पहले कैरेवान में थी। भारत के हिंदी मध्यम वर्गीय पाठक से सीधा संबंध स्थापित करने की समस्या। उस का एक मात्र हल था भारत संबंधी और भारत के दृष्टिकोण से लिखी रचनाएँ। एक उदाहरण लेता हूँ। श्रीलंका पर कोई अमेरिकन अपने नज़रिए से लिखेगा। वह serendipity की बात करेगा। मेरे पाठक के लिए बेकार। मैं कह सकता हूँ कि हम सर्वोत्तम में हिंदी पाठक के लिए हर अँक में कुछ न कुछ दे पाए, जैसे गोपाल प्रसाद जी का मथुरा और ब्रज संस्कृति पर अनुवादित लेख, रामकथा के लेखक कामिल बुल्के पर लेख जो डाइजेस्ट के डच संस्करण में भी छपा। ताज महल पर चित्रावलि जो डाइजेस्ट के सभी संस्करणों तक पहुँची, जलियाँवाला बाग़ कांड पर पुस्तक संक्षेप जो भी हर संस्करण तक पहुँचा। यह संपादकीय आग्रह सब में नहीं होता।


अनुराग: मैंने कहीं पढ़ा था कि आपने अपनी व्यावसायिक यात्रा एक बाल-श्रमिक के रूप में आरम्भ की थी। क्या यह सच है?

अरविंद: यह सही है। मेरे पिताजी आज़ादी की लड़ाई में जुटे रहते थे। अपने लिए बहुत कुछ नहीं कर पाए। 1942-43 तक उन का हाथ ख़ाली था। बेहद कम मासिक आय वाली सरकारी नौकरी करनी पड़ी। हम पाँच भाई बहनोँ का पालन पोषण बस के बाहर था। मैट्रिक करते ही मुझे कुछ कमाना होगा। 15 साल का हुआ ही था। पिताजी ने बस एक काम अच्छा किया। मुझे किसी दुकान में मुंशी बनाने के बजाए दिल्ली प्रैस नाम के छापेख़ाने में कंपोजीटरी सीखने दाख़िल कर दिया। जब कभी कोई इंस्पैक्टर आता तो मुझ जैसे बालश्रमिकों को पिछले दरवाज़े से बाहर निकाल दिया जाता। साथ ही अच्छी बात यह थी दिल्ली प्रैस से कैरेवान निकलता था, सरिता शुरू होने वाली थी। मैं ने शाम के समय आगे पढ़ना शुरू कर दिया। कंपनी बढ़ रही थी। मैं असफल कैशियर सिद्ध हुआ, उस से कुछ कम असफल टाइपिस्ट, लेकिन बहुत कुशल प्रूफ़ रीडर माना गया। मेरे संपादकों जैसे करेक्शन से संपादक जी प्रभावित हुए और... यह मैं बता ही चुका हूँ...


अनुराग: भारत जैसे विकासशील देश के आर्थिक रूप से वंचित वर्ग में बाल-श्रम सामान्य रहा है। आज जब यह एक बड़ा राजनीतिक, सामाजिक और मानवीय गरिमा का मुद्दा बन चुका है, इस विषय पर आपके विचार जानना महत्वपूर्ण है। इस समस्या के बारे में आप क्या सोचते हैं?

अरविंद: जब तक देश में ग़रीबी है मैं बालश्रम का समर्थक हूँ। बालश्रम पर पाबंदी लगाने का मतलब है पूरे परिवार को ग़रीबी में रखना। माँ बाप आर्थिक रूप से संपन्न होंगे तो बच्चों से काम कराएँगे ही क्यों?


अनुराग: एक सम्पादक के रूप में आपने हिंदी और अंग्रेज़ी दोनों क्षेत्रों में काम किया है। सर्वोत्तम के कार्यकाल में अंतरराष्ट्रीय सम्पादकों (और शायद लेखकों से भी) और अनुवादकों से भी आपका साबका पड़ा होगा। हिंदी और अंग्रेज़ी के लेखन में आपने क्या अंतर पाया? आपके विचार से भारतीय और विदेशी पत्रकारिता में मुख्यतः क्या अंतर है?

अरविंद: अंगरेजी के संपादकों का वैश्विक ऐक्सपोज़र ज़्यादा होता है, अतः वे ज्यादा गहरी जानकारी दे पाते हैं। वे पूर्वनिश्चित आयोजन से लिखते हैं, पूरी जानकारी देते हैं। न्यू यार्क टाइम्स के टामस एल फ्राइडमैन जैसा एक भी पत्रकार हिंदी में नहीं हुआ। सभी हिंदी वाले नहीं, लेकिन अधिकांश दुनिया को कुछ कम जानते हैं। यही बात अनुवादकों पर भी लागू होती है। वे इंग्लिश की कई शब्दकोटियों से परिचित नहीं होते। एक और भारी अंतर यह है कि हिंदी वालों के लिए साहित्य ही सब कुछ है। आज का पाठक बहुत कुछ जानना चाहता है। भारतीय और विदेशी पत्रकारिता में भी मुख्यतः यही अंतर है।


अनुराग: एक ज़माना था जब हिंदी के पास सारिका, माधुरी, धर्मयुग, साप्ताहिक हिंदुस्तान जैसी पत्रिकाएँ थीं। वे सब कहाँ गईं? आज की हिंदी पत्रकारिता को क्या हो गया है?

अरविंद: पत्र-पत्रिका निकालना अंततोगत्वा व्यवसाय है। यदि उस के हर अंक में घाटा होता हो तो कोई मालिक कब तक छापता रह सकता है। जिन पत्रिकाओं के नाम आप ने लिए वे उस ज़माने की हैं जब हिंदी पाठक को ग़रीब समझा जाता था और विज्ञापन दाता हिंदी वालों से कतराते थे। तब विज्ञापन संस्थानों के नेता हिंदी को हिक़ारत की नज़र से देखते थे। जिन पत्रिकाओं के नाम आप ने लिखे वे बहुत बिकती थीं, पर विज्ञापन नहीं मिलते थे। उन्हें चलाते रहना प्रकाशकों के भारी पड़ रहा था।


अनुराग: क्या आपको लगता है कि हिंदी पत्रकारिता का एक बड़ा संकट विशेषज्ञता का अभाव है?

अरविंद: विशेषज्ञता का बेहद अभाव है। एक बार मुझ से नवभारत टाइम्स के लिए सुझाव माँगे गए थे। मेरा प्रस्ताव था कि चाहे इंग्लिश के हों, विशेषज्ञों को संपादकीय पृष्ठ पर लिखने के लिए रखा जाए। उन के साथ अच्छे अनुवादक रखे जा सकते हैं।


अनुराग: मेरा अनुभव यह है कि प्रामाणिकता का अभाव भी हिंदी पत्रकारिता की एक बड़ी समस्या है। आप क्या कहते हैं?

अरविंद: प्रामाणिकता नाम की कोई चीज़ अभी तक नहीं पाई जाती। सर्वोत्तम में छपे एक-एक शब्द की प्रामाणिकता जाँची जाती थी। समाचार पत्रों में ही नहीं, हिंदी टीवी समाचार चैनल भी प्रामाणिक नहीं होते। साथ में किसी न किसी पार्टी के पैरोकार होते हैं। उनकी रिपोर्टिंग में संपादकीय बोल रहा होता है। एक उदाहरण दलितों के साथ भोजन करने पर – राहुल का एक और ड्रामा, एक और फ़ोटो अपोर्चुनिटी। यही काम जब अमित शाह करते हैं तो ऐसा कोई विशेषण नहीं लगाया जाता। अकसर रिपोर्टिंग एकांगी होती है, जिसे इंग्लिश में tendentious कहा जाता है।


अनुराग: हिंदी के साथ दोयम दर्ज़े की भाषा जैसा व्यवहार हो रहा है। हिंदी के समाचार चैनल पर आने वाले लोग ठीक से हिंदी बोल भी नहीं पाते हैं। साथ ही उन्हें देश के इतिहास-भूगोल की भी जानकारी नहीं होती है। कई बार तो देश के शहरों के नाम तक ठीक से नहीं बोलते हैं। बीबीसी जैसी ख्यात संस्था भी अपनी हिंदी साइट पर व्यवसायिकता और निपुणता के मामले में बेहद लापरवाह दिखती है। जब कभी भी किसी मित्र के उल्लेख आदि के कारण वहाँ कुछ पढ़ने गया, हमेशा व्याकरण, वर्तनी आदि की त्रुटियाँ रसभंग करती हुई मिलीं। कई वाक्य अधूरे ही छोड़ दिये गये होते हैं तो कई इतने बेतुके ढंग से लिखे गये होते हैं कि वे लगभग विपरीतार्थक हो जाते हैं। हिंदी के प्रति इस दुर्व्यवहार के क्या कारण हो सकते हैं?

अरविंद: हुआ यह है कि यकायक समाचार चैनल बढ़ने लगे। उन में काम करने वाले जो भी मिले उसे रख लो प्रणाली पर भरती हुई। हमारे यहाँ हिंदी ऐमए भी अनपढ़ नहीं तो कुपढ़ होते हैं। सामान्य ज्ञान शून्य होता है। राजनीतिक इतिहास जानते ही नहीं। उन से क्या अपेक्षा की जा सकती है। हो सकता है पाँच दस साल में हालात सुधरें। ऐसे आरोप हमारे इंग्लिश समाचार वाचकों पर भी लगाए जा सकते हैं।


अनुराग: आपने गीता की व्याख्या भी की है। उसके बारे में कुछ विस्तार दीजिये।

अरविंद: मैने गीता की व्याख्या नहीं की है। छोटे-छोटे आसान वाक्यों  में उस का अनुवाद किया है। किसी भी श्लोक पर अपनी राय नहीं दी है। मेरा उद्देश्य था महर्षि व्यास और पाठक के बीच पुल बनना। व्यास क्या कहना चाहते थे – यह व्याख्या हर पाठक पर छोड़ दी है।


अनुराग: क्या यह आपका आध्यात्मिक सफ़र है?

अरविंद: मेरा आध्यात्मिक सफ़र बचपन में सनातन धर्मी परिवार से शुरू हुआ। रामायण और महाभारत मेरी रुचि का विषय रहे हैं। पिताजी के प्रभाव से कट्टर आर्य समाजी हुआ। और स्वतंत्र और विशद पठन से नास्तिक हुआ और अभी तक हूँ।


अनुराग: गीता में अद्रोह की बात है, लेकिन आज के भारत में असंतोष बढ़ रहा है। क्यों?

अरविंद: मेरी राय में गीता तमाम रूढ़िवादी मान्यताओं का विरोध करती है। ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र वर्णों की समानता का उद्घोष करती है। जब किंकर्तव्यविमूढ़ता हो तो कर्म का और संघर्ष का आवाहन करती है,


अनुराग: सम्पादन से इतर भी आपने हिंदी भाषा के क्षेत्र में बहुत काम किया है। क्या इस विषय में आप हमारे साथ कुछ महत्वपूर्ण बिंदु साझा करना चाहेंगे?

अरविंद: एक ज़माने में मैं ट्रेडयूनियनिस्ट हुआ करता था। हर आदमी बराबर है – यह मेरा अटूट विश्वास है।
मैं अपने को सैक्यूलरिस्ट मानता हूँ। आजकल के उग्र हिंदुत्व का विरोधी हूँ – मेरा विचार है - इंग्लिश शब्द secular के कुछ अर्थ हैं- temporal, worldly यानी worldly rather than spiritual or religious; इहलोकतांत्रिक, अदिव्य, इहलोकतंत्रपूर्ण, इहलौकिक, पार्थिव, लौकिक, संक्षेप में कहें तो धर्मतंत्र से भिन्न लोकतंत्र, धर्मनिरपेक्ष। अनेक ऐतिहासिक कारणोँ से हमारे राजनीतिक क्षेत्रों में इस का मतलब हो गया 'हिंदू, मुस्लिम आदि संप्रदायवादियों से तटस्थ राज्यतंत्र'। आज के उग्र हिंदूराष्ट्रवाद में secular या secularist शब्द गाली बन गए हैं।


अनुराग: माधुरी के सम्पादनकाल की कोई महत्वपूर्ण घटना?

अरविंद: अब बहुत कुछ याद नहीं आता।


अनुराग: सर्वोत्तम का प्रकाशन हिंदी प्रकाशन के क्षेत्र में एक अविस्मरणीय घटना थी। चाय और डिटर्जेंट के डब्बों के साथ मिली पहली प्रतियों से लेकर मेरे भारत निवास के अंतिम क्षण तक के सभी अंक मैंने खरीदे थे। सर्वोत्तम के सम्पादक के रूप में आपका हस्ताक्षरित एक पत्र आज भी मेरे पास सुरक्षित है। उस कार्यकाल के बारे में आज आप क्या सोचते हैं? उस उत्तरदायित्व की प्रमुख चुनौतियाँ और पुरस्कार क्या थे?

अरविंद: पुरस्कार था पूरी तरह प्रामाणिकता पर टिकाव। फ़ेसबुक पर भी मैं या तो अपनी राय लिखता हूँ, स्पष्ट लिखता हूँ, चैक कर के लिखता हूँ। जिस पर भरोसा नहीं होता वह किसी न किसी के उद्धरण के तौर पर साझा करता हूँ।


अनुराग: सुना है आपके कार्य में आपकी श्रीमती कुसुम जी का गहन सहयोग रहा है? इस बारे में कुछ बताइये

अरविंद: हम दोनों ने 27 दिसंबर 1973 की सुबह हैंगिंग गार्डन में समांतर कोश पर काम करने का फ़ैसला किया था। शुरू से ही वह किसी न किसी तरह मेरे काम से जुड़ी रहींं। जब से डाटा में इंग्लिश जोड़ने का काम शुरू हुआ तब से उन की भूमिका समाप्त हो गई।


अनुराग: शब्द सम्पदा सर्वोत्तम धन के बारे में कुछ बताइये?

अरविंद: अब क्या कहूँ। जितनी यह सौग़ात पाठकों के लिए है, उस से कहीं अधिक मेरे लिए है। इस ने मेरे जीवन को सार्थक दिशा दी। तंगी में भी लगे इस लिए रहे क्योंकि यह हमारा स्वधर्म बन गया था। इस से द्वारा हमने अपने आप को खोजा।



अनुराग: आपके जीवन का सबसे बड़ा उल्लासमय क्षण क्या था? 

अरविंद: उल्लास का सब से बड़ा क्षण था – राष्ट्रपति डा. शंकरदयाल शर्मा को समांतर कोश की प्रति भेंट करना।


अनुराग: आपके जीवन का सबसे कठिन क्षण क्या था? 

अरविंद: कोई कठिन क्षण मुझे याद नहीं आता। हाँ एक दुःखी क्षण याद है मुझ से छोटी बहन का रीढ़ की तपेदिक़ से मर जाना (शायद सन 1953)। उस की अंतिम इच्छा थी – एक पैसे की मिठाई की गोली।


अनुराग: जानकर दुख हुआ, मेरी सम्वेदनाएँ। यदि किसी कारणवश आप पत्र-पत्रिकाओं से जुड़े न होते तो क्या करते?

अरविंद: क्या पता क्या करता?


अनुराग: यदि आपको एक अवसर और मिले तो क्या आप अपने जीवन के बारे में कुछ बदलना चाहेंगे?

अरविंद: बिल्कुल नहीं। वह जीवन मेरा नहीं किसी और का होगा।


अनुराग: आपकी प्रिय फ़िल्म, कलाकार, राजनेता?

अरविंद: फ़िल्म – श्रीमान चार सौ बीस। कलाकार राज कपूर। नेता गाँधी जी और नेहरू


अनुराग: क्या सोशल मीडिया से लगाव हमें कर्म-विमुख कर रहा है?

अरविंद: नहीं। हमें ऐसे लोगों से मिला रहा है जिन से हम जीवन भर कभी नहीं मिल पाते। जैसे आप स्वयं


अनुराग: जी आभार, मेरे लिये भी आपसे परिचय और वार्ता होना सोशल मीडिया का उपकार है। सूचना-बाहुल्य, फ़ेक न्यूज़ और सोशल मीडिया की अनियंत्रित अभिव्यक्ति के काल में एक पाठक सत्य कैसे जाने?

अरविंद: कोई रास्ता नहीं है। आज भारत सरकारी तंत्रों से संचालित संकुचित भावनाओं के और घृणा के नाज़ीशाही प्रचार तंत्र से आक्रांत है।

अनुराग शर्मा

अनुराग: सेतु जैसे अंतरराष्ट्रीय द्वैभाषिक मासिक के सम्पादकों को आप जैसे अनुभवी सम्पादक की क्या सलाह है?

अरविंद: सेतु का जैसा नाम है, उसी के अनुरूप अमेरिका और भारत के बीच उन्नत विचारधाराओं का सेतु बनना चाहिए। संपादक लोग अकसर वही छापते हैं जो उन्हें अच्छा लगता है। लेकिन हर अच्छी रचना हर पाठक वर्ग के लिए अच्छी हो – यह नहीं होता। संपादक को अपने पाठक की सुनिश्चित पहचान होनी चाहिए। अच्छी रचना वही होती है जो पाठक वर्ग के काम की होती है। ताजमहल की वास्तुकला पर लेख आर्कीटैक्टों के लिए सही है, आप के या मेरे लिए नहीं। संपादक को अपने पाठक की इंटैलीजैंस पर भी भरोसा होना चाहिए। उसे जानना चाहिए कि हर पाठक समझदार है, उसे बच्चा या अज्ञानी समझ कर रचना नहीं लिखी जानी चाहिए, उस की जानकारी या मनोरंजन उद्देश्य होना चाहिए।


अनुराग: जी धन्यवाद! सेतु के प्रबुद्ध पाठकों के लिये आपका संदेश?

अरविंद: सेतु के पाठकों से मैं बस इतनी सी बात कहूँगा कि आप को पुल बनाने हैं। आप सौभाग्यशाली हैं कि आप ऐसे देश पहुँच गए हैं, जिस ने हर देश के आगंतुकों का स्वागत किया, उन्हें बढ़ने के अवसर दिए और इस तरह वह स्वयं भी बढ़ा और संसार का सब से शक्तिशाली देश बन गया। आप को जो पुल बनाने हैं, वे हैं, भारतवंशियों में परस्पर सौहार्द के, और एक तरफ़ अमेरिका की जातीय वैविध्य के बीच। अपने को संकीर्णता की रौ में बहने न दें।

अनुराग: आपके समय के लिये, और अनुरोध का मान रखने के लिये, आपका हार्दिक आभार आदरणीय अरविंद जी।

                                                                                                                                     सेतु, जुलाई 2017

मानहानि

- अनूप शुक्ल

अनूप शुक्ल 

आजकल मानहानि का दौर चल रहा है। बेइज्जतियों की भगदड़ मची हुई है। जिसे देखो वही लपका जा रहा है अदालत की तरफ़। मानहानि का दावा पेश करने के लिये। अदालतों की भी नाक में दम हुआ पड़ा है। एक से एक चिरकुट लोग अपनी मानहानि का मुकदमा धाँसे पड़े हैं अदालतों में। हाल यह कि जो जितना बड़ा चिरकुट उसका उतना ही बड़ा मानहानि का दावा। मतलब हर मानहानि का दावा दावावीर की चिरकुटई की मात्रा के समानुपाती है।

अदालतें हलकान हैं। व्यस्तता के आँसू रो रही हैं। उनका भी मन करता होगा- 'कोई अदालत हो जहाँ वे अपनी इस बेइज्जती के खिलाफ़ दावा कर सकें।'

मानहानि पर कुछ कहने से पहले इसका मतलब तय कर लिया जाये। मानहानि से मोटा मतलब निकलता है कि कोई व्यक्ति जैसा खुद को समझता है, कोई दूसरा व्यक्ति उसको उससे अलग बताये। उदाहरण के लिये कोई अपने को ईमानदार समझता है। समाज में भी अपनी ईमानदारी का भौकाल बनाये हुये है। ऐसे किसी व्यक्ति को कोई सरेआम बेईमान कह दे। लाखों, करोड़ों के घपले का इल्जाम लगा दे। अगला इस इल्जाम को बजाय दिल्लगी के गम्भीरता से ग्रहण कर ले। फिर हल्ला मचा दे- 'हमारी मानहानि हो गयी।' अदालत में मानहानि का दावा करने की धमकी दे दे। इसके बाद मानहानि का दावा कर भी दे। बस शुरू हो गया मानहानि का मीटर।

दुनिया में जित्ते भी बड़े काम हुये सबमें मानहानि का योगदान है। सत्यनारायण की कथा में देवता को लगा उसकी मानहानि हुई। देवता रूठ गये। दुःखवर्षा कर दी भक्त पर। फिर जजमान ने उनको पटाया। मान दिया। मत्ता दिया। प्रसाद चढ़ाया। देवता खुश हो गये। भक्त के अच्छे दिन बहाल कर दिये।

ऋषिगण जहाँ अपमान महसूस हुआ नहीं कि फ़ौरन कमंडल से पानी छिड़ककर शाप जारी कर देते थे। पुराने-जमाने में राजा-महाराजाओं को जैसे ही कहीं से अपनी मानहानि की भनक मिली, वैसे ही हमले की पिपिहरी बजा देते थे। बदनामी से बरबादी भली। भले ही इतिहास की किताब में भी जगह न मिले लेकिन मानहानि के महल में रहना गवारा नहीं।

मानहानि के इतने प्रकार होते हैं कि उनको शब्दों में बयान करना मुश्किल है। 'अविगत गति कछु कहत न आवे' टाइप मामला होता है। गणित में कहा जाये तो मानहानि के प्रकारों की संख्या दुनिया के कुल लफ़ड़ों की संख्या से एक अधिक होती है। कहने का मतलब कि संसार में अगर 100 तरह के लफ़ड़े हैं तो मानहानि के प्रकार 101 होंगे। सूत्र रूप में कहें तो Y=X+1 (यहां X= दुनिया के कुल लफ़ड़े, Y=मानहानि के प्रकार)

बेइज्जती के प्रकारों की गणित के पायजामें में घुसेड़ने के बाद आइये आपको मानहानि के कुछ पहलू दिखाते हैं। समझने में आसानी होगी आपको।

मानहानि जो है न वह लक्ष्मी की तरह चंचला होती है। कब किस रूप में हो जाये पता नहीं चलता। सीधी मानहानि का उदाहरण हमने आपको ऊपर बताया जिसमें किसी ईमानदार को बेईमान बता दिया जाये। उल्टी मानहानि भी होती है। जैसे किसी अरबों के घोटालेबाज को टिकियाचोर बताया जाये। पूरी दुनिया में जिसके हरामीपने का डंका पिटता हो उसको गली मोहल्ले के छिछोरेबाज की तरह बताया जाये। मानवमांसभक्षी ईदी अमीन की तुलना खेल-खेल में एक-दूसरे को नोच लेने वाले बच्चों से की जाये। 

साहित्यिक हलकों में भी उलटी मानहानि के नमूने मिल सकते हैं। अपने लेखन की खुद ही प्रशंसा करने वाले को कवि भूषण के समान बताया जाये। विसंगति की शिकायत करने पर समझाइश दी जाये -’अरे भाई, भूषण जी तो सिर्फ़ कवि थे। आप तो भूषण और शिवाजी/छत्रसाल के कम्बो पैकेज हो। मतलब वीर भी खुद वीर के चारण भी खुद।’ अगला इतने पर मान जायेगा। न माने तो उसको उसकी विधा का देवता घोषित करके गेंदे की माला पहना दी जाये। अगला बेचारा ’स्तुति-स्नेह-सरोवर’ में छप्पछैंया करते आशीष देने के अलावा और कुछ कर भी न पायेगा। 

आजकल पैसे ने मानहानि के पाले में कबड्डी खेलना शुरू कर दिया है। करोड़ों के दावे होते देख बाजार मानहानि के हलके में प्रवेश करने के लिये अंगड़ाई ले रहा है। बड़ी बात नहीं कल को बाजार में मानहानि कराने और उससे निपटने के पैकेज आ जायें। बाजार में बेइज्जती करवाने और उसके बाद मानहानि का दावा पेश करने की स्कीमें चलने लगें। मेडिको-लीगल केस की तर्ज पर मानहानि-लीगल वकीलों के अलग बस्ते खुल जायें। बाजार की कुछ स्कीमें इस तरह की हो सकती हैं-

1. घर बैठे बेइज्जती करायें। मानहानि का दावा करें। तुरंत भुगतान पायें। 

2. बिना बेइज्जती के मानहानि दावा करें। भुगतान दावा पाने के बाद।

3. मनचाही मानहानि करायें। भुगतान किस्तों में। कैसलेस सुविधा उपलब्ध।

4. बेइज्जती में इज्जत का एहसास। आपके घर के एकदम पास। सुविधायें झकास।

5. बिना पिटे पिटने का एहसास पायें। मानहानि का दावे के लिये प्रमाण पायें।

मानहानि का बाजार चल निकलने के बाद तरह-तरह की मानहानि और उससे निपटने के तरीके बाजार में चल निकलेंगे। तरह-तरह से मानहानि करने के तरीके बताये जायेंगे जिससे आदमी की इज्जत भी उतर जाये और अगला प्रमाणित भी न कर पाये कि उसकी बेइज्जती हुई है। कुछ-कुछ गांधी डिग्री वाली पुलिस की पिटाई की तरह जिसमें पिटने वाला चोट को जिन्दगी भर महसूस भले करे लेकिन साबित नहीं कर सकता कि वह पुलिस-प्रेम का शिकार हुआ है।

आप किसी ख्यातनाम लेखक से कह सकते हैं जित्ता खराब आप लिखते हैं उससे ज्यादा खराब तो मैं अपने बायें हाथ से लिख सकता हूं। लेखक अगर इसको अपनी मानहानि समझता है और अदालत में घसीटने की धमकी देता है तो आप उसको समझा सकते हैं कि - 'आपके समझने में गलती हुई। मैं तो आपके लेखन की तारीफ़ कर रहा था। मैं बायें हाथ से लिखता हूं। मेरे कहने का मतलब यह था कि मैं कितना भी अच्छा लिखूं लूं पर वह आपके लेखन से खराब ही होगा।'

मानहानि महसूस होने पर होती है। मानो तो मानहानि। वर्ना आम बात। वो सेल्स मैन वाला किस्सा आपने सुना होगा। एक सेल्समैन ने कुछ दिन की सेल्समैनी के बाद त्यागपत्र दिया। उससे दुकान मालिक ने नौकरी छोड़ने का कारण पूछा-’ क्या बात है? तन्ख्वाह कम है? कोई शिकायत है?’ नौकरी छोड़ने वाले ने कहा-’कोई शिकायत या पैसे की बात नहीं लेकिन सेल्समैनी में ग्राहक जिस तरह बात करते हैं उससे बेड़ी बेइज्जती महसूस होती है।’ मालिक ने बड़े आश्चर्य के साथ कहा- 'यार ये तुमने नई बात बताई। हमने भी जिन्दगी भर सेल्समैनी की है। हमको लोगों ने गालियाँ दी, दफ़ा हो जाने के लिये पीटने की धमकी दी, कुछ ने अमल भी किया लेकिन हमारी बेइज्जती आज तक नहीं हुई।'

अपने देश की आम जनता भी इसी दुकान के मालिक की तरह है। तरह-तरह के लोग इसको धोखा देते हैं, सेवा करने के नाम पर ठगते हैं, लूटते हैं, हाल-बेहाल करते हैं लेकिन जनता इसे अपनी मानहानि नहीं मानती। वह सोचती है यह तो आम बात है। 

आपको इत्ता पढ़ना पड़ा बेफ़ालतू में। कहीं आपकी शान में तो कोई गुस्ताखी नहीं हुई! मने पूछ रहे हैं। हो तो बता दीजियेगा। किसी की मानहानि करने का अपना कोई इरादा नहीं है।

सेतु, जुलाई 2017

अबीर आनन्द के कहानी संग्रह 'सिर्री' की समीक्षा

कहानी संग्रह – सिर्री (पृष्ठ -225)  प्रकाशन – ज़ोरबा बुक्स (गुडगाँव )         

ISBN NO – 978-93-86407-22-1         मूल्य – 225 /- रुपये 

पुस्तक लेखक – अबीर आनन्द  

परिचय- 10 मार्च 1978 को पीलीभीत उत्तरप्रदेश में जन्मे अबीर आनन्द  की शिक्षा - बी टेक केमिकल इंजिनियर,  एम बी ए आई आई टी कलकत्ता से, वे बड़ोदरा में एक निजी कम्पनी में कार्यरत हैं । ‘सिर्री’ कहानी संग्रह और ‘पापा‘ द्विभाषी कविता संग्रह 2017 में प्रकाशित हुए ।

समीक्षक -लता अग्रवाल 

अबीर आनन्द 

कथित सभ्यता के दौर में जीवनशैली ही नहीं जीवन की परिभाषा भी बदल गई है। यही कारण है कि हम मात्र धड़कनों को ही जिन्दगी की निशानी मान बैठे हैं। हमारी शिक्षा, सभ्यता कितनी भोथरी हो गई है कि हम चेहरों लकीरों की उपेक्षा कर बैठे हैं। हम ही क्यों हमारा समाज,  मीडिया,  कानून व्यवस्था,  रिश्ते सभी तो उथले होकर रह गये हैं। अगर कोई इस आवरण के भीतर जाना भी चाहे तो लोग उसे ‘सिर्री’ (सनकी) की संज्ञा देते हैं। किन्तु ये सिर्री एक समाज को बचाए रखने के लिए कितने उपयोगी हैं यह चिन्तन का विषय है।

इससे पहले कि यह समाज पूर्णत: जड़ हो जाये, अबीर आनन्द जी द्वारा रचित कहानी संग्रह ‘सिर्री’ ऐसी ही परतों को अनावृत कर समाज को हकीकत से रूबरू कराता है। ग्यारह कहानियों का यह संग्रह मुझे अन्य कहानी संग्रहों से हटकर लगा,  पहले, संग्रह को पढकर महसूस हुआ आज परिवार से लेकर कार्पोरेट जगत, समाज हर जगह परिस्थितियों से जूझते हुए व्यक्ति मानसिक रूप से अस्वस्थ हो गया है और यही अस्वस्थता उसके व्यवहार में परिलक्षित हो रही है,  यही है सिर्री। दूसरे,  यह संग्रह आम संग्रह से कुछ भिन्नता लिए है जैसे न किसी प्रभावी व्यक्तित्व द्वारा भूमिका,  न लेखक का लम्बा चौड़ा परिचय,  केवल विषय पर बात। हमारी जीवन शैली, रिश्ते,  सुविधा जुटाने की जद्दोजहद,  जो मिला उसकी उपेक्षा कर जो नहीं मिला उसके पीछे भागम-भाग यह हमारा सिर्रीपन नहीं तो क्या है?

कार्पोरेट जगत की दुनिया बहुत चुंधिया देने वाली है विशेषकर हमारी युवा पीढ़ी आज पूरी तरह से इसकी गिरफ्त में आ चुकी है। एक बार इस चक्रव्यूह में फंसने के बाद यहाँ से निकलना उनके लिए नामुमकिन हो जाता है और साँस लेना दूभर, परिणाम इस घुटन भरे वातावरण में रह कर वे मानसिक रूप से बीमार हो रहे हैं यह बीमारी उनके व्यक्तिगत जीवन को नष्ट कर रही है। ‘रिंगटोन’ तो माध्यम है जीवन को प्रतिबिम्बित करने का, कहना न होगा जीवन और मोबाईल की रिंगटोन में सामंजस्य बना बात को खूबसूरती से प्रस्तुत किया है अबीर जी ने । “मैं परेशाँ... परेशाँ... ” यह मानस के मोबाईल की ही ट्यून नहीं है उसके जीवन की भी ट्यून बन गई है। मल्टी कम्पनियों में जीवन कितना जटिल है,  यहाँ केवल  व्यवसाय की भाषा बोली और समझी जाती हैं इन्हें कर्मचारियों के व्यक्तिगत जीवन से कोई सरोकार नहीं। उच्च अधिकारियों की  तानाशाही अधीनस्थ कर्मचारियों के जीवन में खौफ पैदा करती है। अधिकारी अपनी असफलता का ठीकरा अधीनस्थों पर फोड़ता है,  कौए कोयल पर राज कर रहे हैं।” यही कलयुग की निशानी है और आज की ज्वलंत समस्या भी। चाटुकारों ने ईमानदारों का जीवन दुश्वार कर रखा है। दूसरे शब्दों में बुरी मुद्रा अच्छी मुद्रा को चलन से बाहर कैसे करती है इसका बहत उदाहरण है यह कहानी।

बिना गलती डाँट खाना भी मानस जैसों की ड्यूटी का एक अंग बन चुका है।” इसका प्रभाव सीधे प्रमोशन पर... प्रमोशन का न होना आत्मविश्वास का खंड खंड होना,  मानसिक कुंठा का उत्पन्न होना... मल्टी-नेशनल कम्पनियों की व्यवस्था एवं विसंगतियों को दर्शाती है। जहाँ कर्मचारी को भी मल्टीस्कील मान उसका चहुँ ओर शोषण होता है। उस पर बोस का निरंकुश व्यवहार, “सावंत की चीखती हुई आवाज के आभास भर से मानस के मस्तिष्क के बांध ढीले पड़ रहे थे। भाप में वह तपिश कहाँ,  जो सावंत के उबलते रुआब में थी।” इस तरह अधिकारी का खौंफ हावी होने से कर्मचारियों की कार्यक्षमता भी प्रभावी होती है। अबीर जी एक केमिकल इंजिनियर हैं उन्होंने अपने ज्ञान का विषय में बेहतर प्रयोग किया है। जैसे, “यदि ब्लेंडर जल्दी बदले, समय नष्ट होने का खतरा,  समय पर नहीं बदला तो स्क्रेप होने का खतरा।” तकनीकी, कार्पोरेट और कर्मचारी का त्रिकोणी रिंगटोन आम इन्सान से जुड़ा होने से कहानी पाठक के हृदय को स्पर्श करती है।

ऐसी ही कार्पोरेट की आभासी दुनिया में उलझी कहानी है ‘गुटखा तेंदुलकर’ के राहुल और आशीष की। शहरी परिवेश में अपनी चादर से अधिक पैर पसारने की लालसा मुंबई की ओर रुख कर देती है जहाँ मालिक और नौकर के बीच सिर्फ व्यापार का रिश्ता होता है,  प्रतियोगिताओं वाली इन कम्पनियों में पिसता है बेचारा कर्मचारी। “व्यावसायिक सत्यनिष्ठा,  सदाचार से कम्पनियों का मीलों तक कोई सम्बन्ध नहीं उन्हें बस अपने लाभार्जन से मतलब है लागत पूंजी का रिटर्न और लाभ यही उनकी शर्त  है। जो कर्मचारी उन्हें लाभ देगा,  बिजनेस देगा उसका ही जयकारा गूंजेगा जो कर्मचारी दिन रात एक कर इस बिजनेस को कार्यान्वित करते हैं वे सदैव नेपथ्य में रहते हैं।”

तम्बाखू गुटखा का व्यापार करने वाले व्यवसायी बड़ी बड़ी कोठियों में रह रहे हैं जबकि उनके उत्पाद के शिकार लोग कैंसर से मर रहे हैं। विज्ञापन का हकीकत से दूर दूर तक कोई वास्ता नहीं। चाहे मदिरा हो गुटखा या तम्बाखू। सरकार भी जानती है ये हानिकारक उत्पाद है मगर धडल्ले से व्यापार हो रहा है सुरक्षा के नाम पर कहीं कोने में बारीक़ अक्षरों में लिख दिया जायगा,  “दिखाया गया उत्पाद मात्र सृजनात्मक चित्र है।” जिस तरह हारर फिल्मों में कहीं कोने में बारीक़ अक्षरों में लिखा होता है कमजोर दिल बाले ये फिल्म न देखें। हकीकत में यहाँ तरक्की का एक ही सूत्र है, “मिलाना,  पिलाना,  सुलाना” (पृ 35), लेखक ने बखूबी सुरों का मिलान किया है। यही नैतिकता रह गई है आज तरक्की। मीडिया भी हरे कागजों पर बिछी पड़ी है। ‘अपना काम बनता भाड़ में जाय जनता’, युवाओं की कहीं मजबूरी कह लीजिये कहीं लक्ज़री लाइफ स्टाइल की चाहत उन्हें इस और धकेल देती है। परिणाम शीजोफ्रेनिया का शिकार,  कहानी में राहुल और आशीष दोनों ही शीजोफ्रेनिया के शिकार हैं, एक व्यवसाय से सामंजस्य न बैठा पाने के कारण इसका शिकार हुआ दूसरे ने मित्र की मुक्ति का हल उसके जीवन की मुक्ति से निकाला। लेखक ने मुंबई की भीड़ में  सिमटी जिन्दगी का जीवंत चित्र प्रस्तुत किया है। सूर्योदय से पूर्व उगती जिन्दगी,  लोकल ट्रेन के डिब्बे में लटकते हुए कुंडे के साथ कदमताल करती रह गई है।

आज की मल्टी नेशनल कम्पनियों में मालिक-नौकर के तनावपूर्ण रिश्ते,  परिणाम कई मानसिक बीमारियाँ। अतिश्योक्ति न होगी कहें तो कि ऊपर से महंगे सूट बूट से सजा तन, भीतर बीमार मन आज हर घर की कहानी है। यद्यपि आशीष का मारा जाना खलता है।

संग्रह की शीर्ष कहानी है ‘सिर्री’, जिसमें पति- पत्नी के बीच के तालमेल और जीवन शैली को लेखक ने खूबसूरत अंदाज में व्यक्त किया है। “उर्मिला के तवे के साथ पति के कमीज के बटनों की बरसों से चली आ रही बंदिश बटन का खुलना उधर तवे पर रोटियों का फुदकना।” इतनी प्यारी बंदिश के बाद आखिर इन्सान क्यों सिर्री हो जाता है?  क्यों टूट जाती है यह बंदिश?  कहानी का नायक सुनील समाज के ऐसे कई पुरुषों का प्रतिनिधित्व करता है जो परिवार के लिए सुविधा जुटाने हेतु प्रायोजित योजनाओं का आश्रय लेते हैं। सुनील ने भी अपनी छत का सपना देखा और बैंक की नीतियों के जाल में उलझ गया। बैंक या ऐसी योजना वाली कम्पनियां  जो कि लोन लेते समय ग्राहक को सब्जबाग दिखा फ़ांस लेते हैं बाद में वसूली के नाम पर उनका जो व्यवहार होता है वह अच्छे भले इन्सान को मानसिक रूप से बीमार बना देता है। सुनील  भी बैंक के इस रवैय्ये से भीतर ही भीतर टूट रहा था,  टूट रहे थे पत्नी उर्मिला से उसके रिश्ते ,  बिखर रहा था उसका हँसते खेलते परिवार का सपना।

ग्राहक,  बिल्डर और बैंक के त्रिकोण को लेकर बुनी यह कहानी आम जीवन के बेहद निकट है। अपना टारगेट पूरा करने बैंक/ कम्पनियाँ  ग्राहकों को बिल्डर के माध्यम से फांसती है। “कितने बैंक अधिकारियों ने रिश्वत लेकर कार्पोरेट जगत की  बड़ी मछलियों के अवैध लोन पास किये फिर दोनों चैन की बंसी बजाते रहे और एक मध्यम वर्गीय  ग्राहक को  गिरवी लोन  के लिए एक पूरी जिहाद लड़नी पड रही है। ... द भोकाल बैंकिंग।” (पृ .115) सुनील जिस बीबी बच्चों के सुख के लिए यह सब कर रहा है तनाव उसे उन्हीं से दूर कर रहा है बेटे की मासूम गलती  पर उसका क्रोध जब बच्चे पर फूट पड़ता है,  “जिन्दगी नर्क बनाकर रख दी है हरामखोर ने कहीं मर खप क्यों नहीं जाता तू? ” उसे भी एहसास है कि घर जिसका सपना हर इन्सान देखना चाहता है। मगर आज जिन्दगी की जद्दोजहद ने इस सपने को इतना दुरूह बना दिया है कि “इस दुनिया में घर का सपना देखना गुनाह नहीं बल्कि ऐसा गुनाह है जिसकी कोई माफ़ी नहीं।” अपनी भावनाओं की क़ुरबानी देकर सुनील यह जंग तो जीत जाता है मगर बिना भावनाओं,  संवेदनाओं के स्वयं को मुर्दा महसूस करता है  ठीक वैसे ही जैसे जठराग्नि के राख होने तक कोई भोजन का इंतजार करे और जब अग्नि राख बन जाय तब उसे भोजन मिले वही मनोदशा है सुनील की जब लोन का फीड बैक लेने कम्पनी फोन करती है तब प्रतिक्रिया ठीक ऐसी होती है,  “आप एक मुर्दे से बात कर रहे हैं और मुर्दे फीडबैक नहीं दिया करते।” (पृ 123) त्रासद है जिनसे हम जीवन को सुविधा सम्पन्न और सुखद बनाने की उम्मीद रखते हैं वही हमारे जीवन को नारकीय बना दे।

कहानी का उद्देश्य मनोरंजन के साथ समाज के कई गंभीर प्रश्नों को उठाना है। जो लेखक जितने चुनौती भरे प्रश्न कहानी के माध्यम से उठायेगा कहानी उतनी ही कालजयी होगी। इस दृष्टि से मानवीयता,  कानून और मीडिया को कटघरे में खड़ी करती कहानी ‘हेंडओवर’ बहुत दमदार कहानी है । समाज के प्रभावशाली व्यक्तित्व द्वारा किया गुनाह और चक्की में पिसते कई निरीह जन। आँखों में कई सपने लेकर गाँव से शहर आया झम्मन,  मुंबई की भीड़ में खो गया,  फुटपाथ पर पनाह मिलना भी बुरा संयोग हुआ कि एक अमीर के गुनाह का चश्मदीद गवाह बन गया। जिसने टूटे दिल के गम का कहर मासूमों पर ढाया और अपनी  स्कार्पियो के पहिये तले निर्दोषों को कुचल दिया। कहानी समाज से कई अनुत्तरीय प्रश्नों के उत्तर मांगती है।

क्या सत्य का साथ देना इतना मुश्किल है?  कानून रसिकलाल के लिए इतना कठोर है तो भाई के लिए क्यों नहीं?  रातों-रात ख़बरों का बदलना,  मीडिया को सवालों के घेरे में खड़ा करता है?  बारह सालों में आधा दर्जन दरोगाओं का हेंड ओव्हर कर चले जाना?  सुरक्षा विभाग से जवाब मांगता है। जो मुंबई ब्लास्ट में एक्यूज्ड हैं हम उनको परदे पर पुलिस इन्स्पेक्टर बना के सर पर ताज पहनाते हैं?” सड़ा हुआ तंत्र है हमारा,  दो लोगों का कत्ल करके चैन से बैठा है अपने घर में हमारे और तुम्हारे बच्चों के लिए हीरो है।” (पृ 212) सीधे सीधे जनता की राष्ट्र धर्मिता पर सवाल। फिर अमीर मुजरिम भले ही नागा कर ले,  गरीब गवाह का नागा अदालत का समय व्यर्थ कर देता क्यों?  मुजरिम अदालत में पेश होने के बजाय  शूटिंग में व्यस्त, हीरोइन से इश्क लडाता है?  भय और तनाव में मुजरिम के चेहरे की रंगत उडनी चाहिए जबकि यहाँ  भय और पुलिस के खौंफ  से गवाहों की रंगत उड़ी हुई है?  सबसे बड़ा सवाल ‘बेबी डॉल का फोटो रंगीन पेज में देश की सीमा पर शहीद जवानों की तस्वीर ब्लेक एंड व्हाइट में क्यों?’ (पृ 211) अपराधी खुले विचरण करते हैं और गवाहों को मिलती है पुलिस की प्रताड़ना।” एक महीना तड़ीपार फोन वोन कुछ नहीं ले जाना... एक महिना पूरा होने के बाद पहले इधर थाने में सम्पर्क  करना समझे!” (पृ 224)आज देश में चाहे विजय माल्या हो या व्यापम जैसा कोई  घोटाला सभी में मुजरिम अपने अनुसार शतरंज की बिछात बिछाकर कानून की गोटियों को अपने अनुसार फिट करते हैं|
बालीवुड का बादशाह एक पात्र है, जिसे भी लेखक ने निष्पक्षता के साथ प्रस्तुत किया है। यही है लेखकीय दायित्व।” पचास का होने को है,  अभी तक शादी नहीं हुआ है,  बॉडी तो देखो अप्सरा पानी मांगे है|” (पृ 212)

अपराध में सारे गवाह, आर टी ओ का मुकर जाना,  बोस्को द्वारा गाड़ी ड्राइव करना, स्वीकारना असहाय वर्ग पर दबाव नहीं तो क्या है?  वहीँ न्याय व्यवस्था में राजनीति का दखल अपराध को बढ़ावा देता है,  इसका प्रतीक है राजनेता की बेटी की शादी में मुजरिम की लोकप्रियता का लाभ उठाना। झम्मन प्रतीक है उन लोगों का जो बिना अपराध सजा पा जाते हैं,  उनके समक्ष बड़ा प्रश्नचिह्न है कि वे किस अदालत में जाएँ  न्याय हेतु? अपराधी खुला घूम रहा है, वकीलों की चाँदी हो गई बस मुसीबत में हैं गवाह। बालीवुड का बादशाह तो फिर भी शादी कर देर सबेर घर बसा लेगा मगर झम्मन घर बसाने की आस लिए संसार से विदा हो गया। वैसे ही शिक्षा में भी सत्ता का हस्तक्षेप विद्यालय को रणस्थल बना रहे हैं।सत्ताधारी पार्टी के पक्षधर व्यक्ति को यूनिवर्सिटी का उपकुलपति बनाया जाता है।”(पृ 215) “पुलिस का शराबी दौर,  गवाहों की फजीहत” ने आम आदमी की नजर में कानून के प्रति असम्मान पैदा कर दिया है।

संग्रह में दो प्रेमकथायें  हैं,  दोनों अलग अलग कलेवर में नारी के दो रूपों से परिचय कराती है एक और है ‘फेसबुक 2050’  प्राचीन प्रेम को खोज निकालती तकनीकी  पर आधारित खूबसूरत कथानक है,  जहाँ  फेसबुक के कई दोष गिनाये जाते हैं वहीँ फेसबुक ने पुराने बिछडे रिश्तों  की डोर को  पुन: जोड़  दिया। सुरेन्द्र और नेहा का प्रेम आया तो जवानी की दहलीज पर ही था किन्तु परिवार के बेरीकेट को पार नहीं कर सका,  एक दूसरे को भूला भी न सका। उम्र के कई पडाव पार कर अचानक फेसबुक के जरिये बुढ़ापे में मिले। उम्र ने उनकी सोच में भी परिपक्वता ला दी तभी तो एक दूसरे को अफ़सोस न हो इसलिए दोनों ही उस आहत मन को झूठी ख़ुशी की चादर से ढकते रहे। आज तक अविवाहित रहकर भी झूंठी कहानी रचते रहे।  “मैं मिलना चाहता हूँ तुमसे तुम्हें देखना चाहता हूँ।” बूढ़े ने कहा।”

“मेरे पति को मेरा किसी गैर मर्द से मिलना अच्छा नहीं लगता।” (पृ 178)

“तुम्हारी शादी कब हुई? ”

बुढिया ने उल्टा सवाल दागा, “तुमसे टूटने के चार साल बाद।”

अबीर जी ने कहानी में कई स्थानों में कविता के माध्यम से भी अपनी भावनाओं को व्यक्त किया है।

“लफ्ज मिटटी के मचलते हैं बरसने को ,  तेरे पत्थर के आंगन में,  कोई समझाये मेरे दिल  को कि अफसाने ऐसे नहीं बनते।” (पृ . 179) मगर अफ़सोस यह प्रेम एक दर्द भरी दास्ता बनकर रह गया। जिसके तक़दीर में सिर्फ जुदाई ही लिखी थी। कहीं परिवार की खोखली मान्यता, तो कहीं कूचक्र की भेंट आज भी कई प्रेम कहानियाँ चढ़ती हैं।

ऐसे  ही प्रेम के  एक अलग अंदाज की कहानी है ‘मैत्रयी’ जब से माता पिता ने बच्चों को उनका सपनों का संसार उनकी शर्तों पर मुहय्या कराया है तब से उनके सदाचार की दीवार ढह गई है। बिन बाप की बेटी मैत्रयी को माँ के प्यार ने,  जिद्दी और बदमिजाज बना दिया। हेमंत को हासिल करना उसका एक मात्र लक्ष्य बन गया।  सितारों की चाल को चुनौती  दे कर अपनी जिद पूरी कर लेती है। इतना ही नहीं इसके लिए वह हेमंत के माता पिता के साथ अपमानजनक व्यवहार करती है। “देखती हूँ किसकी दम है जो डोली लेकर आये यहाँ।”(पृ 195) तसल्ली की बात यह है कि उसकी कुचालों में माँ उसके साथ नहीं है। लेखक ने माँ की गरिमा को बरकरार रखा। मैत्रयी की माता की समझाइश, “जीवन में सबकुछ अपनी शर्तों पर नहीं मिलता” इस बात को प्रमाणित करता है कि माँ तो सदैव बच्चों को अच्छे संस्कार ही देती है मगर बच्चों ने जो आभासी दुनिया अपने आस पास रची है उसके आगे उनके भी घुटने टिक जाते हैं।

कहानी एक और ज्योतिष को सच ठहराकर प्राचीन मान्यता या कुछ पाठक की दृष्टि में अन्धविश्वास को बढ़ावा देती है। किन्तु इसका दूसरा पक्ष है  एक स्त्री की अतिशय स्वच्छंदता, हठ एक हँसते -खेलते परिवार को कैसे मातम में बदल देती है,  फिर वही लड़की जो ज्योतिष के सारे दावों को झुठलाकर अपने प्यार का दावा करती है वही हेमंत की मौत को कितनी आसानी से भुलाकर अपनी राह  निकल जाती है इतना ही नहीं गर्भ में पल रही हेमंत की निशानी को उसके माता-पिता की अनुनय-विनय के बावजूद नष्ट कर कोई और जीवन साथी तलाश लेती है। “मैंने नहीं करा कोई कारगिल युध्द,  मैंने उसे नहीं कहा आर्मी में जाने के लिए, उसने अपना रास्ता खुद चुना,  उसका अपना दुर्भाग्य था।” मुझे कहते कतई संकोच नहीं कि समाज में नारी का यह पक्ष भी प्रबल है। किन्तु कहते हैं न इन्सान जब कोई  अपराध करता है तो देर सबेर मन की अदालत में वह स्वयं को मुजरिम करार पाता है।

आत्मीय रिश्तों में पगी मासूम सी किन्तु परिवार और समाज की कई स्याह परतों को खोलती कहानी है ‘नानी’। नानी को हम बाल मनोविज्ञान से जुड़ी रिश्तों की अनूठी कहानी कह सकते हैं,  (यद्यपि अब गाँव भी तकनीकी से काफी समृध्द हो चुके हैं, बैल गाड़ी के स्थान पर बसें, निजी वाहन,  टूटी कच्ची सड़कों के स्थान पर पक्की तारकोल की सड़कें, खपरैल के मकान के स्थान पर पक्के मकान ) फिर भी गाँव के परिवेश को बखूबी प्रस्तुत किया है अबीर जी ने।

ननिहाल बच्चे के जीवन का अहम हिस्सा होता है,  वहाँ बिताये पलों की तुलना जीवन के किसी सुख से नहीं की जा सकती।ऐसे में गाँव में ननिहाल हो तो खेतों की मिटटी की सोंधी खुशबू,  लहराती फसलें,  मोबाइल और टेलिविजन की दुनिया से दूर उन्मुक्त वातावरण में विचरण करना,  छप छप कर नहाना,  पेड़ों पर चढ़कर आम अमरुद तोड़कर खाना,  इतना ही नहीं घर के पालतू जानवरों से भी वहाँ आत्मीय सम्बन्ध होता था,  शहरों में जहाँ इन्सान- इन्सान की भाषा नहीं समझ पा रहा वहाँ  जानवर इन्सान की और इन्सान जानवरों की भाषा बखूबी समझते हैं। खुले में चारपाई पर जो नींद आती है उसकी तुलना बंद ए.सी. के कमरों से भला कहाँ।

किन्तु इसी गाँव में जब इंसानी स्वार्थ अपना डेरा डाल देता है तो परिवार का बिखराब बाल मन को बहुत सालता है विधवा नानी-मामी का विवाद,  परिवार की अंतर्कलह को उजागर करता है। नानी का घर से रूठकर अपने ही रिश्ते के देवर के यहाँ बैठ जाना (यद्यपि बच्चा नहीं जानता बैठ जाना से क्या आशय है) उसके लिए तो नानी का दूर जाना उनके प्यार से वंचित हो जाना है। यहाँ नानी का अपने देवर के साथ बैठ जाना एक ओर उस दौर की समाज व्यवस्था को दर्शाता है दूसरी और इस उम्र में नानी का दूसरे पुरुष के साथ रहना बताता है देह से परे भी सम्बन्ध होते हैं,  इन्सान को आत्मिक संबल की चाह सदैव बनी रहती है।
स्त्री स्वतंत्रता का उस समय भी समाज विरोधी था आज भी है।

नानी की देवरानी की प्रतिक्रिया, “कितनी उम्र रह गई अब?  इतना निकला तो कुछ साल और निभा लेती।”(पृ 133) चाची का यह कथन, दर्शाता है नारी स्वयं अपने भीतर की नारी से मुक्त नहीं  हो पाई| इन सबसे परे  संजू अपनी परी लोक की सफेद फक्क बालों वाली परी (नानी) को खोज रहा है। नानी धेवते का परस्पर प्रेम ही है जो उसे घर में नानी की उपस्थिति का आभास करा रही है। इसे विज्ञान ने भी टेलीपेथी का नाम दे स्वीकार किया  है।

पारिवारिक पृष्ठभूमि से उठाई एक और प्रासंगिक बल्कि कहूँगी जवलन्त विषयों पर आधारित कहानी है। ‘चिता’ दो पीढ़ियों के बीच कम होता कम्युनिकेशन, संबंधों के बीच तनाव की रस्सी तान देता है। आज यह कहना कि युवा वर्ग ही दोषी है एक तरफा आक्षेप होगा। अपनी निजी जीवन शैली के आदी बुजुर्ग वर्ग भी अपने जीवन में खलल  पसंद नहीं करते। सबकी अपनी-अपनी अभिलाषा है जबकि एक छत में रहने के लिए आपसी तालमेल तो प्रथम शर्त  है। चिंता एक बेटे की अपने पिता को लेकर है।आसुतोष जी स्वयं को बेटे के परिवार में एजस्ट नहीं कर पाते,  कारण दो हैं एक तो वे सदैव अपने नियमों के अनुसार जिए हैं दूसरा बड़ा कारण है बेटे द्वारा अंतरजातीय विवाह,  विधर्मी  बहू की फांस उनके हृदय में अभी भी अटकी हुई है। उस पर अर्धांगिनी का बीच सफर में साथ छोड़ जाना उन्हें बेटे की शरण में जाने को विवश तो कर  देता है मगर परिवार में रहकर भी स्वयं को तनहा,  समेटे रखने वाले आसुतोष जी का व्यवहार बेटे के जीवन में व्यवधान उत्पन्न कर देता है। वह अव्यक्त कुंठा से घिरा रहता है। वह सफल उद्यमि  आसानी से हो सकता है अपने कर्मचारियों के बीच तालमेल में कोई दिक्कत नहीं किन्तु घर और रिश्ते में... .? वह भरसक प्रयास करता है, इस रिश्ते के तार आने वाली पीढ़ियों से जोड़े रखने का किन्तु वः सोचता रह जाता है,  “जिन्दगी के सवालों के जवाब भौतिकी और गणित की तरह आसन क्यों नहीं होते? ” (पृ 103)बड़ा सवाल लेखक ने इन पंक्तियों में उठाया है गणित और भौतिकी के तो पूर्व निर्धारित फार्मूले होते हैं जिनके माध्यम से उन्हें हल किया जा सकता है किन्तु जिन्दगी में हर पल नये सवाल उठते है जिनके फार्मूले हमें स्वयं निर्मित करने होते हैं यही कारण है जो इस फार्मूले को इजाद कर लेता है उसके लिए जिन्दगी जन्नत बन जाती है जो नहीं कर पाते उनके लिए जहन्नुम।

अंततः बेटा इस फार्मूले को इजाद कर ही लेता है। मैं समझती हूँ इस सूत्र में लेखक ने जीवन का जो सन्देश दिया है उस पर यदि सच्चे मन से निर्वाह  किया जाये तो कई परिवारों के बीच का बिखराव समाप्त हो सकता है।

“बेटा बड़ा हो जाय,  कमाने लगे और पिता रिटायर हो जाय तो भूमिकाएं बदल लेनी चाहिए। बूढ़े पिता को बेटा बन जाना चाहिए, बेटे को पिता, तब नेहा आपके लिए बहू नहीं रह जाएगी।”(पृ 106) परिवार हो या समाज आज सारी जद्दोजहद अपनी भूमिकाओं पर अड़े रहने की है। लेखक को इस फार्मूले पर  बहुत -बहुत साधुवाद देती हूँ। कम से कम मैं तो जीवन में इसे धारण कर चुकी हूँ।

‘प्रवासन’ व्यवस्था का भ्रष्टाचार से टकराव,  केवल जनता या समाज ही इसके शिकार नहीं वरन सुरक्षा विभाग भी रसूखदारों के दबाव को सहते हैं। प्रतिबंधित स्थान पर एक उच्च अधिकारी की बेटी का पार्टी  करना,  वहीँ सुरक्षा विभाग द्वारा रोकने पर अभद्रता से पेश आना (यह विडम्बना है कि कानून के रहनुमाओं की नाक के नीचे ही कानून की बखिया उधेड़ी जा रही है।) सुरक्षा कर्मी को आहत कर जाता है। उसके  अपने ईमानदार होने पर प्रश्नचिह्न अंकित करता है। भूखे पेट दिन रात खड़े रहकर वे अपना धर्म निभा रहे हैं किन्तु परिणाम में उपेक्षा,  अपमान,  तिरस्कार। उसमें बदले की भावना जाग्रत होना स्वाभाविक है आखिर वह भी इन्सान है। “मैगी नहीं, एक बटर चिकन, दो नान,  एक फुल प्लेट ग्रीन सलाद, अंदर की वी.आई.पी. लाउंज में आर्डर कर दीजिये,  आज के बाद हम खाना वहीं खायेंगे भारत सरकार के खर्चे पर।” यह महज उस कर्मचारी की विडम्बना नहीं है देश के ऐसे कई नागरिक हैं जो स्वयं को संकट में डालकर राष्ट्र भक्ति में समर्पित हैं किन्तु जब देखते हैं उनके हिस्से सिर्फ तिरस्कार... और जो खुले आम देश को लूट रहे हैं घोटाले कर रहे हैं उन्हें पूजा जा रहा है तो आहत मन बगावत कर उठता है। कहानी प्रवासन एक कटाक्ष है ऐसे वर्ग पर अफ़सोस समाज में ऐसे वर्गों की बहुतायत है।

‘वीडियो ‘कहानी पढ़कर पंच परमेश्वर याद आई दो मित्रों के बीच जब हरीश के भाई के फेल होने पर आरोपी अजय के पिता साबित होते हैं दोनों मित्रों की दोस्ती को ग्रहण लग जाता है। वहीं अजय का वीडियो गायब होने पर हरीश की बस्ती वालों पर आरोप लगता देख  हरीश स्वयं तफ्तीश में जुट जाता है और इल्जाम सही साबित होने पर अजय को उसका वीडियो दिलाने में मदद भी करता है।

वीडियो को केंद्र में रखकर बुनी कथा हरीश और अजय दो बच्चों के माध्यम से समाज के दो वर्गों के बीच की दीवार बने अभिभावक और बच्चों द्वारा दीवार ढहाने की मर्मस्पर्शी कहानी है। निम्न मध्यम वर्गीय बच्चे जन्म से अभाव संग लाते हैं,  पिता का कठोर अनुशासन  भी। दूसरी और सुविधाएँ,  पिता का अपार  स्नेह व लचीला  अनुशासन भी। ऐसे में बाल बुध्दि वीडियो न देखने  देने पर सुविधाओं के आधार पर पिता की तुलना कर बैठते है,  वस्तुतः यह आज का यथार्थ है।“तुम्हारे पापा कितने अच्छे हैं अजय,  काश ! मेरे पापा भी ऐसे होते।”(पृ 147)

वहीं बालमन की सहजता देखिये, “एक दिन जब हम बड़े हो जायेंगे, इस टंकी पर बैठकर हमारे पैर लटका नहीं करेंगे...वे जमीन को छूकर ठहर जायेंगे।”(पृ 155)  काश ! हमारी आज की वो समस्त पीढ़ी जो अपने अस्तित्व की तलाश में निकली और अपनी ही जमीं को भूलकर भटक गई है उनमें में यह जज्बात पैदा हो जाएँ।समाज में जो पीढ़ी दर पीढ़ी वर्गवाद की अमरबेल चली आ रही है उससे मुक्ति का दर्द  है  लेखक की इन पंक्तियों में।“झाड़ू लगाने के कारण, प्रांगण में उठा धूल का बवंडर एक बार फिर उठा और प्रांगण में लगे पौधों की स्वच्छ पत्तियों पर पसर गया।” (पृ 155)

‘मुक्ति’ मर्म को भेदती गहन चिंतन को लेकर रची गई कहानी है। जो अलग दृष्टिकोणों से मुक्ति का प्रयास है। एक और परिवारों में विरासतों को लेकर हुए संघर्ष है,  दूसरी और वृध्दों की उपेक्षा,  देश में बढ़ते वृध्दाश्रम। किन्तु कहानी इन दोनों समस्याओं के लेकर चलने के बावजूद एक अलग कलेवर रचती है जिसमें एक इन्सान की अपने अतीत के कर्मों  से मुक्ति की तडप है तो दूसरे इन्सान द्वारा उसे मुक्त न होने देने की जद्दोजहद। यह कहानी आदमी को उसके  मन की अदालत के कटघरे में खड़े करती है। यही जीवन दर्शन है जिसे लेखक ने लोक –परलोक के कटघरे से निकालकर कर यथार्थ के धरातल पर ला रखा है। “दरअसल गीता में कुछ लिखा ही नहीं है। बस एक बैंक का वर्णन है और मुझे उस बैंक में अगाध आस्था है।” (पृ 59) यदि हर व्यक्ति इसमें आस्था रखे तो संसार में सर्वत्र शांति हो जाय।

सम्पत्ति के लालच में ताऊ द्वारा अपने पिता को उपर से नीचे तक आरा मशीन में चीर देने की हृदय विदारक घटना के बाद सुयोग की आँखों में क्रोध की ज्वाला भड़कना स्वाभाविक है। एक जख्म जो वह लम्बे समय से पाले था। सुयोग का वृध्दा आश्रम के प्रति संवेदनशील होना अकारण नहीं। “मन पर एक बोझ है बहुत पुराना है और बहुत भारी भी।” (पृ 58) वही ताऊ आज सम्पत्ति विहीन, देह से लाचार  हो वृध्दा आश्रम में अपने उस दुष्कृत्य से मुक्ति की प्रार्थना कर रहा है,  सुयोग उनकी सेवा कर उनकी जिन्दगी के दिन बढ़ाने, उन्हें मुक्त न होने देने की। “सब करनी का गणित है जो किया है वह तो भरना ही पड़ेगा|”(पृ 56) वहीं सुयोग का तर्क मानवता की कसौटी पर खरा है, “इस दुनिया के परे कोई दुनिया बस यही है स्वर्ग नरक।” (पृ 56) जीवन में कर्मों के बल मुक्ति का सन्देश देती प्रभावपूर्ण कहानी है।

अबीर जी की सभी कहानियों को पढ़कर एक बात महसूस की इसे उनकी खूबी कहूँगी प्रथमतः वे एक बड़ा परिदृश्य सामने रखते हैं उसमें अपने विषय को चिह्नित करते हैं संग्रह की सभी कहानियाँ मानवता एवं समाज पर  प्रश्नचिह्न उठाती है। भाषा के क्षेत्र में उनका कौशल बेजोड़ है, कथा तत्व के अनुरूप गढ़ी शब्दावली उनकी सिध्द्ता स्पष्ट करती  है जो स्वयं में सूत्र वाक्य रच देती हैं। यथा “खुद से जूझना एक ज्वलनशील गैस के रिसाव की तरह था”(पृ 194)“हर पेड़ को अपनी जड़ें खुद मजबूत करनी होती है, जीवन के तूफान से जूझने के लिए ।” “गर्माहट रिश्तों में थी पुआल की आंच में नहीं।” “सेक्टर कोई भी हो तीन नुस्खे हर जगह काम आते हैं,  मिलाना, पिलाना, सुलाना।”

कहानी के समस्त कथानक जीवन से जुड़े तथा यथार्थ के बेहद करीब हैं जिससे हर इंसान गुजर रहा है। इससे कहानियाँ पाठक को बांधे रखने में सफल रही है। कथा आरम्भ होते ही पाठक उसमें खो जाता है उसे पात्र का दुःख अपना दुःख लगने लगता है उससे  मुक्ति की छटपटाहट में वह लेखक की ऊँगली थामें शब्दों की वीथियों में  यात्रा पर निकल पड़ता है। इसका प्रमुख कारण है लेखक ने समस्या हकीकत की दुनिया से उठाई है तो पात्र भी सजीव बन पड़े हैं। यह संग्रह मेरी दृष्टि में प्रेमचंद के समस्यामूलक संग्रह की तरह ही है जिसमें लेखक ने गहन विषयों पर अपना चिन्तन प्रस्तुत किया है।

लेखक समाज का वह संवेदनशील प्राणी है जो अव्यवस्था और विसंगतियों के विरुध्द सदैव चिंतनशील रहता है। जब यह चिन्तन,  तनाव मानस को उद्वेलित करने लगता है तो वह उसे कागज पर उतार हल्का हो लेता है। इसलिए लेखक सिर्री होने से बच जाता है। किन्तु आम इन्सान इस तनाव को कभी स्वयं पर,  परिवार तो कभी समाज पर निकालता है। फिर चाहे वह आशीष, हरीश, सुयोग, अनोखी,  मैत्रयी, संजू, मानस,  आसुतोष जी,  सुरेन्द्र ,  नेहा,  झम्मन या फिर लौकिक समाज  का कोई भी पात्र हो  शीजोफ्रेनिया का शिकार होगा ही।

अत: शीर्षक की कसौटी पर पूर्णत: खरा उतरता यह संग्रह जनमानस को चिन्तन हेतु बाध्य करेगा। कहानी संग्रह का आवरण चित्र अपने में बहुत कुछ कहता है। तमाम बन्धनों में बंधा मनुष्य चाहकर भी कुछ नहीं कह,  सुन पाता है इतना ही नहीं उसकी दृष्टि भी जकड़ कर सीमित परिधि में बाँध दी जाती  है।

ऐसे चिन्तन प्रधान  कहानी संग्रह हेतु अबीर आनन्द जी को अनेकानेक शुभकामना प्रेषित करती हूँ तथा साहित्य में उनका लेखन उतरोत्तर समृध्दि  प्राप्त करे एसी मंगलकामना करती हूँ।

डॉ लता अग्रवाल 

73 यश विला भवानी धाम फेस-1, नरेला शंकरी , भोपाल - 462041

                                                                                                                                    सेतु, जुलाई 2017