बूढ़े होते दरख़्त आशियाने को मोहताज

संदीप तोमर

संदीप तोमर

आधुनिक जमाने में जहाँ जनसामान्य की आर्थिक स्थिति में सुधार आया है, मध्यम-वर्गीय समाज पर आधुनिकता के चलते खर्चों में बेतहाशा वृद्धि भी हुई है, जिसके चलते बुजुर्ग-समस्या भी अकल्पनीय रूप से बढ़ी है। आज वृद्धावस्था अभिशाप सदृश हो रही है। भारतीय समाज पर इसका प्रभाव अधिक हुआ है। आज बुजुर्गों का जीवनयापन भी एक बड़ी समस्या है। उम्र के साथ-साथ स्वास्थ्य समस्याओं का बढ़ना स्वाभाविक है, बुजुर्गीयत चलने में असमर्थता, अपाहिज सदृश बिस्तर को अपनी नियति मान जीवन-निर्वाह की स्थिति तक ले आती है।

कुछ समय पहले प्रवासी लेखिका जया वर्मा का कहानी संग्रह “सात कदम” समीक्षार्थ प्राप्त हुआ, संग्रह में एक कहानी ‘गुलमोहर’ बड़ी संवेदनात्मक कहानी है, जिसमें विदेश में रहने वाला पाश्चात्य संस्कृति में रचा-बसा एक बेटा माँ के पास सुरक्षित पुरखो के बनाए बंगले गुलमोहर को बेचने के लिए माँ को मनाने के सारे जतन करता है और अंत में अपने मंसूबों में कामयाब भी हो जाता है, माँ को एयरपोर्ट पर छोड़कर विदेश चले जाने पर वृद्धा माँ हतप्रभ होती है। बेटा ध्रुव फ्लैट के कागज और चाबी का लिफाफा माँ के लिए छोड जाता है। यह बुजुर्ग माँ की व्यथा की करुण कहानी है। गुलमोहर कहानी का ध्रुव भारतीय परिवेश से निकलकर भी माँ के प्रति संवेदनहीन है। कहा जा सकता है कि एनआरआईज़ में अभिभावकों के प्रति संवेनधीनता में लगातार इजाफा हुआ है।

एक बार किसी परिचित के यहाँ चाय पर आमंत्रित था, संयोग से एक रिटायर ऑफिसर भी आमंत्रित थे। परिचय और बातचीत के दौरान उन्होंने अपने प्रवासी पुत्र के अमेरिकी निवास के अनुभव साझा किए। उनके अनुसार उनके मोटे पैकेज पर काम करने वाले पुत्र-पुत्रवधू को अपने बच्चे की स्कूल के बाद की देखभाल के लिए अवैतनिक केयरटेकर की आवश्यकता थी, उन्होंने विधुर पिता को इस काम के लिए योग्य समझ अपने पास बुला लिया। एक दिन पोते की अभद्रता पर डांटने के चलते हुए पुलिस केस के बाद उन्हें आत्मग्लानि का सामना करना पड़ा, साथ ही पुत्र-पुत्रवधू की लानतें भी सहनी पड़ी। आत्मसम्मान को लगी ठेस के चलते वे इस दृढ़ निर्णय के साथ भारत वापिस लौट आए कि पुनः अपने इकलौते पुत्र के पास विदेश जाकर नहीं रहेंगे। इस घटना को सुनने के बाद मैंने एक कहानी लिखी थी, लेकिन एक सवाल मेरे ज़ेहन में कोंधता रहा- उन बुजुर्गों का बुढ़ापा कितना दर्दनाक होता है जिंहोने अपनी जीवनभर की कमाई अपनी संतान को विदेश में नौकरी करने के योग्य शिक्षा दिलाने पर स्वाह कर दी, और जो पेंशनयाफ़्ता भी नहीं हैं।

कुछ दिनों पहले सोशल मीडिया पर एक तस्वीर वायरल हुई थी- जिसमें एक बुजुर्ग महिला का अपनी बड़ी कोठी में सोफ़े पर बैठने की स्थिति में कंकाल बरामद हुआ। बुजुर्ग महिला बैठे हुए ही मृत्यु को प्राप्त हो गयी, मृत शरीर को सड़ने से लेकर कंकाल मात्र रह जाने में कितना समय लगा होगा, ये सोचकर और उस तस्वीर को देखकर ही रूह कांप जाती है।

इसी तरह की एक और कहानी वायरल हुई, कहानी का शीर्षक था- “अपाहिज बूढ़े मेज़र जनरल का हश्र” कहानी कुछ इस तरह है- चलने-फिरने में असमर्थ रिटायर्ड मेजर जनरल के बेटो की नई शादियाँ हुई थी। एक ने गर्मी की छुट्टियाँ गुजारने फ्रांस का प्रोग्राम बनाया, दूसरे ने लंदन का और तीसरे ने पेरिस का। घर के एक कमरे में मेजर का फर्श पर गद्दा लगा दिया गया, और नौकर को कहा कि इनका पूरा ख्याल रखना, हमें कोई शिकायत ना मिले। मेजर का इतना नाम था कि उन्हें हर जगह अपना परिचय मेजर जनरल के बेटे के रूप में देना पड़ता था।

 जाने से पहले नौकर को चेतावनी दी गयी थी कि तीन माह यानि उनकी वापसी तक नौकर को बाबा का पूरा ख्याल रखना होगा और वक्त पर खाना देना होगा। सबके चले जाने पर नौकर ने सारा काम संभाल लिया। मेजर अकेले घर के कमरे में लेट साँस लेते रहते, चल-फिर नहीं सकते थे, न खुद से कुछ मांग पाते। एक दिन नौकर घर को ताला लगाकर बाजार से ब्रेड लेने गया, उसका एक्सीडेंट हुआ और हॉस्पिटल पहुँचाने तक वह कोमा में चला गया। रिटायर्ड मेजर जनरल कमरे में बन्द, वे किसी को आवाज देने की स्थिति में नहीं थे। नौकर कोमा से होश में नहीं आया, इधर 3 माह बाद जब बेटों ने वापस आकर ताला तोड़कर कमरा खोला तो उनके पिता की लाश कंकाल में तब्दील हो चुकी थी।

ये घटनाएँ इतनी कम भी नहीं हैं कि इन्हें यूँ ही मात्र घटना समझकर छोड़ दिया जाए, इस ताह की घटनाएँ हमें बताती हैं कि किस तरह अपनी संतान के लिए नेकी और बुराई की परवाह किए बगैर एक पूरी पीढ़ी उनका भविष्य संभालने के लिए अपना तन, मन, धन सब कुछ खपा देती है, उनका सपना भविष्य की पीढ़ियों को आर्थिक रूप से सुदृढ़ करने का होता है उसी में वे अपना सम्पूर्ण जीवन स्वाह कर देते हैं। वे सोचते हैं कि यह औलाद बुढ़ापे में उनकी देखभाल व सेवा करेगी लेकिन भौतिक चकाचोंध में लिप्त आधुनिक पीढ़ी उनकी अपेक्षाओं के विपरीत व्यवहार करती है।

कितने ही बुजुर्ग सड़कों, गलियों, पार्कों में आपको अलग-अलग कामों में लिप्त मिल जाएंगे, आप उनसे उन कामों के बारें में बातचीत करेंगे तो वे बताएँगे कि हम समय व्यतीत करने के लिए ऐसा करते हैं, जबकि सत्य इससे परे होता है। घर के कितने ही काम उनके मत्थे मढ़ दिये जाते हैं, मसलन- बच्चों को पार्क ले जाना, बाजार से सब्जी लेकर आना, दूध लाकर देना, कार साफ करना, आदि काम; और महिला बुजुर्गों से सब्जी कटवाना, दूध गरम करवाना, मटर छिलवाना, दालें व चावल साफ करवाना, बर्तन साफ करवाना इत्यादि काम लिये जाते हैं। ग्रामीण समाज में बुजुर्गों से चरखा कतवाना, ऊन के कपड़े बनवाना, कपास ओटना, रस्सी बटवाना, गेहूँ साफ करवाना और पिसवाना इत्यादि काम लिए जाते हैं। इन कामों को लेने में महिलाओं की भूमिका अधिक दिखाई देती है इसका अर्थ यह कदापि नहीं कि पुरुष इन कामों को लेने में पीछे होते हैं। मामला कुछ भी हो इस तरह से हम जाने-अनजाने बुजुर्गों का शोषण ही कर रहे होते हैं। जिस उम्र में उन्हें आराम की अवश्यकता हैं, जब उनकी मांसपेशियाँ शिथिल हो गयी हो, उस उम्र में उनसे काम लेना किसी भी दृष्टि से उचित नहीं है।  

जैसे-जैसे उम्र बढ़ती है, वैसे-वैसे सबके शरीर में विकार / व्याधि का आना स्वाभाविक है। ऐसी स्थिति में यदि वे उच्च वर्गीय हैं तो उनकी संतान नर्स या अटेंडेंट की व्यवस्था कर देती है। जबकि ये भी सर्वविदित है कि इलाज के साथ-साथ अपनों का स्नेहिल साथ बीमारी से उभरने में अधिक काम आता है। भौतिक सुख-सुविधा से परिपूर्ण जीवन से अधिक महत्वपूर्ण है कि उनका समय किस तरह व्यतीत होता है? उम्रदराज लोगो के पास अवकाश का समय अधिक होने के कारण उन्हें मनोरंजन और बातचीत की अवश्यकता अधिक होती है लेकिन आँखें साथ न दे पाने के कारण वे मनपसंद पुस्तकें नहीं पढ़ पाते, टीवी-कार्यक्रम देखना भी उनके लिए कठिन होता है। अगर आँखें सक्षम भी हैं तो बच्चों के कार्टून कार्यक्रम, सास-बहू के सीरियल और न्यूज चैनल की राजनीतिक बहस इत्यादि परिवार द्वारा देखे जाने के बाद उनके लिए टीवी भी खाली नहीं रहता। ऐसे में उनका समय नहीं कटता जिसका नतीजा ये होता है कि तरह-तरह की दुश्चिंताएं उन्हें घेर लेती हैं, वे बदहवास से रहने लगते हैं। कुल मिलकर बच्चों, बड़ों दोनों के पास ही उनके लिए समय नहीं होता। एक समय था जब मोहल्ले-पड़ोस के बुजुर्ग गली में खेलते बच्चो को बुलाकर उनसे आल्हा-उदल के किस्से, रामचरित्र मानस की चौपाई, होली की कवितायें इत्यादि सुनते थे, लेकिन आज बच्चों तक के समय को इलेक्ट्रोनिक गजेट्स ने छीन लिया है। बुजुर्ग अधीरता या व्याकुलता से प्रतीक्षारत घर की दहलीज़ पर टक-टकी बाँधे रहतें हैं कि कोई आकर उनसे कुछ पल बातें कर लें। लेकिन आज इन बुजुर्गों के पास बैठना या बातें करना लोगों को समय की बर्बादी लगता है। एक बुजुर्ग महिला मेरी जानकारी में हैं जो महानगर में व्यस्त बेटे की फेस्बूक चेक करके देखती है कि क्या मेरा बेटा मेरे बारे में भी कुछ लिखता है? एक माँ अपने लेखक बेटे की रचनाओं की अखबार की कटिंग्स अपनी पड़ोसनों को दिखाकर कहती है-‘ये सब मेरे बेटे ने लिखा है।‘ एक महिला को सिर्फ इसलिए फेसबुक अकाउंट बनवाते देखा ताकि वह अपने विदेश में बसे बेटे और उसके परिवार की फोटो देखकर संतोष कर सके कि उनसे मिल ली। इस मनोविज्ञान को समझने की जरूरत है कि बुजुर्ग अपने बच्चों से दूर होकर किस तरह की मन:स्थिति के साथ जीवन जीते हैं।  

सरकार ने वृद्धाश्रम को बुजुर्गों के जीवन के विकल्प के रूप में देखना शुरू किया, पिछले कुछ वर्षों में प्राइवेट वृद्धाश्रम में भी खूब वृद्धि हुई है। अभी देखने में मिलता है कि लोग-बाग रिटायर होने से पहले प्राइवेट वृद्धाश्रम में अपनी जगह सुरक्षित कर रहे हैं, ऐसे व्यक्ति अपने साथ साथ एक ऐसे व्यक्ति के लिए भी एक कमरा बुक कर देते हैं, जो अपना खर्चा वहन करने की स्थिति में नहीं है, उनकी मंशा उस व्यक्ति से अपनी सेवा कराना होता है, विचारणीय ये है कि वे जब खुद वृद्धावस्था में होंगे तो किसी अन्य वृद्ध की सेवा कैसे कर पाएंगे?

सरकार ने जगह-जगह वृद्धाश्रम खोल तो रखेँ है लेकिन न ही वे संख्या में पर्याप्त हैं न ही उनका रखरखाव ही सही है। धनिक वर्ग के बुजुर्ग बदनामी के डर से वृद्धाश्रम जाना नहीं चाहते तो दूसरी ओर आर्थिक दृष्टि से कमजोर या निम्न वर्ग के बुजुर्गों का जीवन गरीबी में ही बीत जाता है, मजदूर वर्ग के बच्चों के वृद्ध माँ-बापों की न तो अपेक्षा है न इच्छा ही। घर के टूट फूट इत्यादि के काम कराते हुए कितने ही बुजुर्ग ऐसे मिलते हैं जो शरीर से जर्जर होकर भी मजदूरी करते हैं, रिक्शा चलाते हैं या फिर किसी दुकान पर बेलदारी करते हैं। वे गरीबी में पैदा होकर गरीबी में ही दम तोड़ देते हैं। कहने का तात्पर्य यह है कि कोई भी वर्ग हो अधिकांश वृद्ध-जनों की स्थिति चिंतनीय ही है।

बदलती प्राथमिकताओं में आधुनिक पीढ़ी माता-पिता के प्रति कर्त्तव्य-विमुख हो रही है। जिसमें एकल परिवारों ने आग में घी का काम किया है। आवश्यकताएं अनंत हैं और भौतिक सुख-सुविधाओं की बनिस्पत आदमनी न्यून, जिसमें बुजुर्ग माता-पिता की उपस्थिति उन्हें बोझ सरीखी प्रतीत होने लगती है और वहीं से तिरस्कार की शुरुआत होने लगती है। वहीं से वृद्ध लोग दोयम दर्जे के व्यवहार का सामना करने लगते हैं।

मेडिकल विज्ञान की प्रगति रिपोर्ट पर नजर डालें तो हम पाते हैं कि चिकित्सीय सुविधाओं के चलते देश में उत्पादक एवं मृत्यु दर घटने से बुजुर्गों की संख्या में वृद्धि दर्ज की गयी है, राष्ट्रीय एवं अंतरराष्ट्रीय स्तर पर जनसंख्या की गतिशीलता से भी यह आंकड़ा बढ़ा है। हालात यही रहे तो जल्दी ही सम्पूर्ण भारत में यह विषमता आने वाली है कि वृद्धजन, जोकि जनसंख्या का अनुत्पादक वर्ग है, वह शीघ्र ही उत्पादक वर्ग से बड़ा होने वाला है। यद्यपि यह समस्या इतनी गंभीर नहीं है जितनी वृद्धों के समाज में समन्वय की समस्या है। इसका मुख्य कारण उम्र बढ़ने से व्यक्तिगत परिवर्तन होना और वर्तमान औद्योगिक समाज का अपने वृद्धों से व्यवहार का तरीका है। जैसे-जैसे व्यक्ति वृद्ध होता जाता है, समाज में उसका स्थान एवं भूमिका बदल जाते हैं। हमें उस भूमिका को समझने और उनके साथ तारतम्यता बैठाने की है।

21वीं सदी के तीसरे दशक के अंत तक वृद्धों की संख्या में अभूतपूर्व वृद्धि होने की संभावना है। विकसित राष्ट्रों में स्वास्थ्य एवं समुचित चिकित्सा सुविधा के चलते व्यक्ति अधिक वर्षों तक जीवित रहते हैं अत: वृद्धों की जनसंख्या विकासशील राष्ट्रों से ज्यादा विकसित राष्ट्रों में है। भारत एवं चीन, जो कि विश्व की जनसंख्या का अधिकांश हिस्सा रखते हैं, इनमें भी बेहतर स्वास्थ्य एवं चिकित्सा सुविधा के चलते वृद्धों की जनसंख्या में बेतहाशा वृद्धि हुई है। 2011 की जनगणना के अनुसार भारत में वृद्धजनों की संख्या 10 करोड़ 38 लाख थी जिसमें अब तक भारी वृद्धि होने का अनुमान है।

संस्कृतियों में वृद्धावस्था को विद्वता एवं जीवन के अनुभवों का खजाना माना जाता रहा है। कितने ही किस्से सुनने को मिल जाते हैं जब शादी-विवाह या कार्यक्रमों में बुजुर्ग बड़ी समस्याओं के समय संकट-मोचक बनते हैं। अभी हाल ही में इसी तरह का एक ऐसा ही वाकया सुना, जब किसी बारात में बुजुर्ग को न लाने की शर्त रखी गयी, कुछ देर बाद लड़की पक्ष ने कहा- दुल्हन विदा करने की शर्त ये होगी कि पास बहती नदी में इतना दूध बहा दो कि नदी में पानी की जगह दूध ही दूध दिखाई दे। बारात में सब हैरान कि ऐसा कैसे संभव है। शादी में छुपा कर लाये गए एकमात्र बुजुर्ग ने समाधान सुझाया, तब लड़के पक्ष ने जाकर कहा- हम नदी में दूध बहा देंगे लेकिन पहले आप नदी को पानी से खाली करवा दीजिये। लड़की पक्ष के लोग समझ गए कि शादी में जरूर कोई बुजुर्ग है। यह कहानी मात्र बुजुर्गों की अहमियत बताने के लिए प्रयोग की गयी है, ऐसे कितने ही प्रचलित किस्से आप और हमने सुने होंगे।

परंपरागत रूप से हर संस्कृति में वृद्धों की देखभाल परिवार की जिम्मेदारी मानी जाती है लेकिन सामाजिक परिवर्तनों के चलते अब यह ज़िम्मेदारी राज्य एवं स्वशासी संगठनों की बन चुकी है। भारतीय संस्कृति में वृद्धों को अत्यंत उच्च एवं आदर्श स्थान प्राप्त रहा है। श्रवण कुमार द्वारा वृद्ध माता-पिता को कंधे पर बिठाकर संपूर्ण तीर्थयात्रा करवाने कि कहानी से कौन अपरिचित होगा। आज भी अधिकांश परिवारों में वृद्धों को ही परिवार का मुखिया माना जाता है। लेकिन अब श्रवण कुमार सा पुत्र होना ही मुखिया की भूमिका की सार्थकता सिद्ध कर पाएगा, अतः वर्तमान पीढ़ी को उनके जीवन से प्रेरणा लेने की अवश्यकता है।

यदि परिवार पर बरगद की तरह छांव फैलाने वाला व्यक्ति वृद्धावस्था में अकेला, असहाय एवं बहिष्कृत जीवन जिये तो ये आधुनिक पीढ़ी के लिए शर्म की बात है। जब तक हम वृद्धजनों की कीमत नहीं समझेंगे, उस उम्र की पीड़ा का अहसास नहीं करेंगे, तब तक हमारी सारी अच्छाइयां तुच्छ हैं। अतः वृद्धों के सम्मान हेतु जनचेतना जगाने की जरूरत है। वृद्धों की बेहतरी के लिए विशेष योजनाओं का क्रियान्वयन किया जाना समय की मांग भी है। इसके लिए सतत प्रयास किए जाने चाहिए। वृद्धों के सम्मान में वृद्धि के लिये कुछ सुझाव:

1. बहुसांस्कृतिक जागरूकता पर हमें ध्यान देना होगा।

2. वृद्धों को काम के बदले ज्यादा पैसा मिलना चाहिए, इस संबंध में सरकार को नए नियम बनाने होंगे।

3. वृद्धों को अधिमान्यता देने में वृद्धों की समस्याएं सुलझ सकती हैं। नौकरियों में जहाँ बुद्धि एवं सोच की आवश्यकता हैं, वहाँ वृद्धों को लाभ देना चाहिए।

4. परिवार एवं राज्यों को वृद्धजनों की सतत देखभाल करनी होगी। जहाँ पर उनके अधिकारों का हनन हो रहा हो, वहाँ कड़ी कार्रवाई की आवश्यकता है।

5. वृद्धों को समाज में प्रमुखता मिलनी चाहिए ताकि उनके जीवन को सार्थकता का एहसास हो। उनकी सामाजिक कार्यों में संलिप्तता एवं सामाजिक सरोकारों से जुड़ाव उनके जीवन को नई स्फूर्ति प्रदान करेगा।

6. परिवार के निर्णयों में वृद्ध लोगों को शामिल करें ताकि उन्हें अपनी महत्ता का अहसास बना रहे।

7. वृद्ध व्यक्तियों को उनके मानसिक, शारीरिक एवं भावनात्मक स्वास्थ्य की देखभाल की पूर्ण सुविधा मिलनी चाहिए ताकि वे मानसिक, शारीरिक एवं भावनात्मक रूप से स्वस्थ रहें।

8. वृद्ध व्यक्तियों को उनकी ऊर्जा के साथ शिक्षा, सांस्कृतिक, आध्यात्मिक एवं मनोरंजन के स्रोतों को अपनाने की पूर्ण सुविधा मिलनी चाहिए जिससे कि उनमें परिपूर्णता का बोध हो।

9. वृद्ध लोगों को पूर्ण सम्मान एवं सुरक्षा की गारंटी मिलनी चाहिए ताकि वे मानसिक एवं शारीरिक शोषण से बच सकें।

10. परिवार के वृद्धजनों को भावनात्मक एवं मनोवैज्ञानिक सहायता की अत्यंत आवश्यकता होती है ताकि वे अकेलेपन या अवसाद की स्थिति में न आ पाएँ।

11. वृद्ध लोगों को आर्थिक स्वतंत्रता बहुत जरूरी है। उनके पास पर्याप्त पैसा होना जरूरी है ताकि उनमें असुरक्षा की भावना समाप्त हो जाए एवं वे अपनी जरूरतों के मुताबिक खर्च कर सकें।

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सेतु, अप्रैल 2023

समीक्षा: एस फ़ॉर सिद्धि (सन्दीप तोमर)

समीक्षक: सुमन युगल

पुस्तक: एस फ़ॉर सिद्धि

लेखक: सन्दीप तोमर

प्रकाशक: डायमंड पॉकेट बुक्स

कुल पृष्ठ:160

मूल्य: ₹ 150/

यदि पुरुष लेखकों की बात की जाए तो ऐसा माना जाता है कि “पुरुष के द्वारा नारी का चरित्र अधिक आदर्श बन सकता है, परन्तु अधिक सत्य नहीं। वह विकृति के अधिक निकट पहुँच सकता है, परन्तु यथार्थ के अधिक निकट नहीं। पुरुष के लिए नारीत्व अनुमान है, परन्तु नारी के लिए अनुभव।" परंतु संदीप तोमर का उपन्यास “एस फॉर सिद्धि” इस सिद्धांत को सिरे से झूठला देता है।

यह एकदम जरूरी नहीं कि लेखन के लिए स्वानुभूति ही मुख्य हो। व्यक्ति जो भी देखता है उसे अनुभव करके लिखता है तो वह भी सत्य के करीब ही प्रतीत होता है। लेखकों के बारे में परकाया प्रवेश (दूसरे के अनुभव को महसूस करना) की बात भी कही जाती है। देखा जाए तो स्त्री-पुपुरुष रूष लेखन कोई अलग बात नहीं, यह अनुभवजनित मसला अधिक है- "लेखन-लेखन होता है इसमें नर-मादा जैसा कुछ नहीं होता।

संदीप तोमर की प्रकाशित कृतियों में सच के आसपास, टुकड़ा -टुकड़ा परछाई, यंगर्स लव, थ्री गर्लफ़्रेंड्स, एक अपाहिज की डायरी, समय पर दस्तक और एस फॉर सिद्धि आदि हैं। थ्री गर्लफ़्रेंड्स पर उन्हें अभिमंच द्वारा प्रेमचंद सम्मान भी प्रदान किया गया है। उनके पाठक और जानकार उन्हें हिन्दी साहित्य की विभिन्न विधाओं यथा, कविता, नज्म़, कहानी, लघुकथा, संस्मरण, यात्रा वृतांत और उपन्यास इत्यादि में सक्रिय पाते हैं, उनकी प्रकाशित दर्जनाधिक कृतियों में दो भाग आत्मकथा के नाम भी दर्ज हैं।

सन्दीप तोमर

उनका उपन्यास “एस.फॉर सिद्धि” 2021 ई. में डायमंड बुक्स से प्रकाशित हुआ। इस उपन्यास पर सबसे बड़ा आरोप अश्लीलता का लगाया गया। इससे पहले भी उनकी कहानियों और लघुकथाओं पर इस तरह के आरोप लगते रहे हैं। किसी नवोदित लेखिका की लघुकथा की पुस्तक “समय पर दस्तक” की समीक्षा के बहाने सोशल मीडिया पर खूब बवाल हुआ था, हालांकि ये आरोप समय के साथ खारिज भी होते रहे हैं। ईमानदारी से कहा जाये तो उपन्यास एस फॉर सिद्धि को अश्लील कदापि नहीं कहा जा सकता। कृष्णा सोबती कृत ‘मित्रो मरजानी’ बोल्ड उपन्यास है साथ ही महेन्द्र भल्ला कृत एक ‘पति के नोट्स’ में सिर्फ कोरा भोग है जिसके ब्यौरे काफी दिलचस्प ढंग से पेश किये गये हैं। राजकमल चौधरी का ‘मछली मरी हुई’ तो खुल्लमखुल्ला सेक्स गाथा ही है। मृदुला गर्ग का ‘चितकोबरा’ तथा मनोहर श्याम जोशी का ‘कुरु-कुरु स्वाहा’ को भी अश्लीलता की श्रेणियों में रखा जाता रहा है।  दरअसल साहित्य में श्लील-अश्लील का प्रश्न ही नाजायज है। साहित्य कला है और उसे कला की दृष्टि से ही देखा जाना चाहिए।

वैसे भी अमूमन जो भाषा लोग बेखौफ बोलते हैं वही साहित्य में अश्लील हो जाती है, संकोच अथवा लोग क्या कहेंगे के डर से उसके प्रयोग से कतराते हैं। एक बार सार्वजनिक स्थान पर, अभद्र भाषा के प्रयोग पर एक भद्र  पुरुष को मेरे द्वारा टोकने पर उनका जवाब था कि, "आपने कभी घर में या आसपड़ोस में नहीं सुना ये सब? " 

अस्तु,संदीप तोमर ने पुरुष होकर स्त्री मन को उद्घाटित करने का तथा पहचानने का प्रयास किया है, पुरुष होकर स्त्री की गाथा, व्यथा, उसकी बोल्डनेस को आत्मकथ्यात्मक तरीके से लिखना अवश्य ही एक दुरूह कार्य है, जिसे उन्होंने बखूबी अंजाम दिया है।" ऐसा प्रतीत होता है मने कथाकार स्वयं सिद्धि की कहानी, सिद्धि में प्रविष्ट होकर लिख रहा हो। ऐसा चित्रण पाठक को उपन्यास से आत्मसात होने को विवश कर देता है। संदीप तोमर की कहानी कहने की यह विशिष्ट शैली है वे चित्रात्मक खाका खींचते हैं। सिद्धि एक सशक्त पात्र है, जिसके माध्यम से कथाकार ने आधुनिक संस्कृति का जो चित्र खींचा है, यह इतना सघन और ठोस है मानो इस संस्कृति के सबल और दुर्बल पक्ष हमारे सामने चाक्षुष-प्रत्यक्ष हो गये  हो। कथाकार ने भाषा के जिस रूप से कथा को बांधा है, यह बहुत कुछ किस्सा कहने की शैली है। जिसमें विवरण और कथाक्रम के साथ बीच-बीच में बोल-चाल के शब्द, अँग्रेजीमिश्रित हिन्दी का समावेश है। कथाकार किस्सागोई में महारत रखते प्रतीत होते है। 

वे सिद्धि को नारी-संस्कार जन्य रूप से अलग देह को प्रमुखता देने वाली स्त्री के रूप में देखते हैं। एस फॉर सिद्धि की कथा पटना और धनबाद की अपनी शर्तों पर जीने वाली सशक्त पात्र सिद्धि की कहानी है। वह एक अधिकारी की बेटी है। जो सिविल सर्विस की तैयारी करती है। लेकिन हालात उसे मुंबई की माया नगरी का रुख करवा देते हैं, सेक्स की अनुभूति तक के सफर में वह मुखर हो जाती है लेकिन एक बात जो यहाँ गौरतलब है, वह यह कि उसमें  सैक्सुअल फ़्रस्ट्रेशन नहीं है। यद्यपि वह अपने पुरुष मित्रों के लिए बड़े से बड़ा त्याग करने में भी पीछे नहीं रहती। उनकी सहायता के लिए वह अपने गहने तक बेच देती है, अपनी सहेली के साथ ज्यादती होने पर उसके साथ डटकर खड़ी है तो दिवाकर के साथ उसकी शर्तों पर लिव इन तक में रहना भी स्वीकार करती है। देखा जाए तो वह समर्पिता एवं ग्राहीत्वा दोनों है, परन्तु अन्त में आते-आते वह पूर्णरूप से अनिकेत के प्रति समर्पित हो जाती है। यहाँ आकर वह एक प्रेमिका से भारतीय नारी की, पत्नी की छवि में नजर आती है। इस प्रकार "सिद्धि मात्र देह है" यह कहना सरासर गलत होगा। वह मांस मज्जा से बनी एक नारी है, जिसमें स्नेह भी है, ममता भी, माँ बनने की ललक भी और एक अविरल बहती कामेच्छा  भी।"

दूर से देखने पर वह चट्टान सी प्रतीत होती है  परन्तु ध्यान से देखने पर वह सुकोमल भारतीय नारी है। बिलकुल नारियल जैसी, जिसका बाहरी आवरण अवश्य ही कठोर है पर मन बिलकुल गिरी की तरह मुलायम और मिठास लिए है।

उसमें आधुनिक संस्कृति के कारण खुलापन जरूर है, लेकिन ये इच्छागत न होकर परिस्थितिवश है। हालात उसे इतना बोल्ड बनाते हैं वह अनिकेत के साथ 15 हनीमून, पंद्रह शहर के प्रस्ताव को सहज स्वीकृति दे देती है। अपनी देह की आवश्यकता का इजहार भी वह अनिकेत के समाने आसानी से कर सकती है।

दरअसल सामाजिक संरचना में आए बदलाव के कारण  जो समाज निर्मित होता है, उसमें आधुनिकता का समावेश होता है। हर लेखक अपने युग संस्कृति तथा परिवेश से अछूता नहीं रह सकता। संदीप तोमर ने भी उसी प्रक्रिया के चलते कथानक का चयन किया, इस प्रकार सिद्धि सिर्फ समय तथा संस्कृति और लेखकीय व्यक्तित्व से निर्मित पात्र है जो समस्त स्त्री जाति की कहानी कहती है। उम्र के हर दौर की कहानी एक ओर जहाँ मासूम बचपन की परेशानियाँ हैं ,जब संकोचवश छेड़छाड़ के कारण उपजी मानसिक यंत्रणा से अकेले दम जूझना हो अथवा कच्ची उम्र के आकर्षक बंधन की छटपटाहट! वह बेलौस, बेबाक  समाज के लम्पट वर्ग को कटघरे में खड़ा करती है।

सिद्धि को पढ़ते हुए अमूमन किसी न किसी मोड़ पर हर स्त्री को उसमें अपनी ही कहानी नज़र आएगी। कथानक को इतनी महीनता और सुंदरता के साथ बुनने के लिए लेखक निश्चित रूप से स्नेह और बधाई के पात्र हैं। साधुवाद के अधिकारी हैं।

यद्यपि कुछ संवाद बलात्  एडजस्ट किये गये मालूम पड़ते हैं, जो यदि न भी होते तो पुस्तक की गुणवत्ता में कोई कमी न रहती। इसका एक कारण यह भी हो सकता है, कि इस तरह की पुस्तक पढ़ने का यह मेरा पहला अवसर था। (इसी कारण पुस्तक के विषय में कुछ भी कहने से पहले इसी तरह की अन्य पुस्तकों को पढ़ना आवश्यक था जो संभव न हो सका तो उनकी समीक्षात्मक टिप्पणियों से ही काम चलाना पड़ा)

 पुस्तक को पढ़ने की उत्कंठा जगने के पीछे भी एक रोचक किस्सा है। लेखक द्वारा एक विमोचन समारोह में मुख्य वक्ता के तौर पर अपने वक्तव्य में उसका ज़िक्र किये जाने पर जब पहली नज़र में मैंने उसे अणिमा, महिमा, लघिमा, गरिमा... इत्यादि अष्ट सिद्धियों की सहोदरा समझ लिया। अगले ही पल जब लेखक ने उसकी विषय वस्तु पर प्रकाश डाला तो उत्कंठा कम होने की बजाय बढ़ ही गयी।

अस्तु यह कुशल शिल्पकार की एक उत्कृष्ट कृति है। सिद्धि केवल सिद्धि न होकर एक वैश्विक पात्र है । जो आधी आबादी का प्रतिनिधित्व करते हुए, जीवन को जीवटता से जीने की जद्दोजहद में हाशिये पर बिन लड़खडाए दृढ़ता से खड़ी है। कुल मिलाकर एक पठनीय पुस्तक...

लेखक संदीप तोमर को आत्मीय बधाई एवं शुभकामनाएँ। स्याह अंधेरों में भी उनके उजास मन की प्रकृति सदैव रक्षा करे, इन्हीं शुभकामनाओं सहित। 

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सेतु, अक्टूबर 2022

दीप्ति गुप्ता से सन्दीप तोमर की साहित्यिक चर्चा

दीप्ति गुप्ता

(दीप्ति गुप्ता जी वर्तमान में पुणे महाराष्ट्र में रहती हैं। लम्बे समय से लेखन से जुड़ी रही हैं, हिन्दी व्याकरण पर उनका अध्ययन उन्हें अलग पहचान देता है। सोशल मीडिया पर हिन्दी के भाषिक तत्वों पर अक्सर उनके द्वारा ली गयी क्लास को देखा जा सकता है, कितने ही लेखक उनसे हिन्दी सीख साहित्य साधना कर रहे हैं। जहाँ उन्हें कैफ़ी आजमी जैसे बड़े शायर का सान्निध्य प्राप्त हुआ वहीँ प्रकाश झा जैसे जमीनी फिल्म-निदेशक और दीप्ति नवल जैसी कलात्मक फिल्मों की बेहतरीन अदाकारा के ऊपर उनकी कलम बखूबी चली है, फिल्मों की समीक्षा सहित अनेक परिचर्चाएँ आयोजित कर चुकी हैं। उनकी कितनी ही कविताओं का अनुवाद विदेशी भाषाओँ में हो चुका है। उनका नाम विशिष्ट साहित्यकारों की सूची में दर्ज है। साहित्यकार सन्दीप तोमर ने उसके साथ साहित्य पर खास बातचीत की है, आइये दीप्ति गुप्ता जी की नजर से उनकी साहित्यिक यात्रा का आनन्द लेते हैं)

सन्दीप तोमर: दीप्ति जी, आज जिस मुकाम तक आ पहुँची हैं उसे एक “दस्तावेजी जिन्दगी” कहना अतिशयोक्ति नहीं होगी। एक जिज्ञासा है- क्या आपकी पहली रचना ही पहली प्रकाशित रचना है?

दीप्ति गुप्ता: मेरी पहली रचना, मेरी पहली प्रकाशित रचना नहीं है। पहली रचना की उम्र मात्र 11 साल थी जब वह क़लम से पन्ने पर दर्ज़ हुई थी। वह एक अबोध बालमन की कच्ची और मासूम सी अभिव्यक्ति थी। उस सुकुमार उम्र में, पहली बात तो यह कि अपने भावों और संवेदनाओं को अभिव्यक्त करने में ही एक संकोच और शर्मीलापन हावी रहता है। दूसरे अग़र इत्तेफ़ाक से कभी कुछ लिखा भी जाए, तो उसका प्रकाशन, उस अबोध रचयिता के ख़्याल से परे होता है।

आप चाहे तो इसे निश्छल-निर्मल बाल-मन में होने वाला लेखन का अप्रत्याशित बीजारोपण कह सकते हैं या मेरी बाल क़लम का "घुटने चलना" कह सकते है। इसके कई साल बाद, मेरे बड़े होने के साथ-साथ, मेरी वह शिशु क़लम भी मानो ख़ामोशी से बड़ी होती गई, अनेक तरह के संकोच भरे सोच व किशोरावस्था के व्यर्थ के मनोविकारों, अकारण की कुण्ठाओं से आज़ाद होती गई और आने वाले समय में क़दम साध कर चलने की ऊर्जा से भरती गई। यह परिवर्तन अपने आप ही करवट लेता रहा - एक सहज विकास के रूप में। उस ज़माने में किशोरावस्था और वो भी ख़ासतौर से "लड़की" की किशोर वय अनेक अनकही पाबन्दियों के दायरे में आगे बढ़ती थी। इसलिए एक अच्छे काम को बिन बताए, अकेले करने में लाज और संकोच जकड़ लेते थे। उस समय आत्मविश्वास की बहुत कमी होती थी। अपनी क्षमता का पता ही नहीं होता था। इसलिए, समय के साथ, जब इन सबसे उबर कर, मैंने अपनी क्षमता और आत्मविश्वास की ज़मीन पर चलना शुरू किया तो, धीरे-धीरे लेखनी भी मुखर हुई।

मैं अपनी माँ की इकलौती संतान थी। मैं मुश्किल से एक वर्ष की थी, जब पिता का निधन हो गया था। घर-बाहर सब बच्चों के दो-दो, तीन-तीन भाई-बहन देखकर, मैं ख़ुद को अकेला और कंगाल महसूस करती थी।

यह उत्तराखण्ड के आर्मी हेडक्वार्टर "लैन्सडाउन" की बात है, जहाँ मेरी माँ की राजकीय कॉलिज में उनके जीवन की पहली नियुक्ति ‘इलाहाबाद शिक्षा विभाग’ द्वारा हुई थी।

टीचर्स हॉस्टल के बाहर फूलों की क़तारबद्ध ख़ूबसूरत क्यारियाँ होती थीं। सभी क्यारियों में एक साथ कई क़िस्म के फूल खिले होते थे। पर, एक क्यारी ऐसी थी, जिसमें इत्तेफ़ाक से उस दिन सिर्फ़ एक ही गुलाब का फूल खिला हुआ था, तथा और फूलों की पौध शायद पाले की वज़ह से बढ़ नहीं पाई थी। मेरा नन्हा मन सहसा ही उस एकाकी गुलाब के प्रति सहानुभूति और संवेदना से भर उठा और मुझे मन ही मन महसूस हुआ कि उसके भी मेरी तरह भाई-बहन नहीं है और वह बेचारा निपट अकेला है। बहुत देर तक उसे प्यार से निहारती हुई, मैं बालसुलभ सोच के तहत उसके बारे में कुछ-कुछ सोचती रही।

फिर एकाएक दौड़ कर कमरे से कॉपी-पैन उठा लाई और गुलाब के फूल के पास बैठ कर, जैसा मेरे मन में आता गया, वैसा उस पर लिखती गई और देखा तो वह एक छोटी सी कविता बन गई थी। मैंने उसका नाम दिया -

"A Lonely Flower".

वह आकस्मिक कविता अँग्रेज़ी में इसलिए लिखी गई, क्योंकि हमारी अँग्रेज़ी की टीचर मिस उप्रेती, किसी भी विषय पर हम बच्चों को पाँच-पाँच, दस-दस पंक्तियाँ लिखने के लिए ख़ूब प्रोत्साहित करती थी। सो सोचा था कि लिखने के बाद, उन्हें दिखाऊंगी, लेकिन उन्हें दिखाने की हिम्मत न कर सकी, क्योंकि वह मात्र गुलाब पर कविता होती तो ठीक था, पर, वह तो मुझसे जुड़ी व्यक्तिगत कविता अधिक थी। सो मैंने उस कॉपी को छुपा कर, अपनी मेज की दराज़ में खूब अन्दर दबा कर रख दिया। कुछ महीने बाद सफ़ाई करते समय वह कॉपी मेरी माँ के हाथ लग गई और उन्होंने वह कविता पढ़ ली। मै बरामदे में खेल रही थी। उन्होंने मीठे सुर में, मुझे पुकारा। मैं झटपट अन्दर गई, तो उनके हाथ में अपनी वो ही कॉपी देख कर ठिठक गई। वे मुसकुराते हुए बोली -

"ये तुमने लिखी? कब लिखी?"

मैं कुछ बोल ही नहीं पाई, फिर किसी तरह अटक-अटक कर कुछ बोलना भी चाहा, तो सब हलक में चिपक कर ही रह गया।

माँ मेरे संकोच को तुरन्त भाँप गई और मेरी सराहना करते हुए बोली - "अरे! यह तो बहुत अच्छी कविता लिखी है, दिखाई क्यों नहीं?"

आत्मविश्वास रहित उस नादान उम्र में कैसा लिखना और लिख कर, वो भी माँ को दिखाना कि वे हँसेगी कि ये क्या बेकार सा लिखा है?

उसके बाद कभी कुछ नहीं लिखा, बस स्कूली पढ़ाई, स्कूली प्रतियोगिताओं, सांस्कृतिक कार्यक्रमों में भागीदारी करते हुए, समय बीतता गया। लेकिन संवेदनशील मन में भावी लेखन के लिए कच्चा माल जमा होता रहा। वह पहले 1970- 71 में एक-दो लघु हिन्दी संस्मरणों और कुछ अँग्रेज़ी की गम्भीर विचारशील कविताओं में लम्बे-लम्बे अन्तराल के साथ डायरी में सिमटता रहा।

लेकिन 1985 से मेरी क़लम ने रफ़्तार पकड़ी और "पंजाब केसरी", "अमर उजाला", "हिन्दुस्तान", "सन्मार्ग", आदि कई अख़बारों में धीरे-धीरे प्रकाशित भी होने लगी।

संदीप तोमर

सन्दीप तोमर: जब आपने लिखना शुरू किया, तब के माहौल और आज में क्या फर्क आप देखते हैं?

दीप्ति गुप्ता: जब मैंने लिखना शुरू किया, तब के माहौल और आज के माहौल में ज़मीन-आसमान का अन्तर है।

यह एक शाश्वत सत्य है कि "समय" किसी के लिए ठहरता नहीं, किसी भी पड़वा पर थमता नहीं। उसमें होने वाले सामाजिक-सांस्कृतिक "बदलाव" सदा से क़ुदरत की एक सहज-स्वाभाविक प्रक्रिया रही है। जो माहौल कल था, वह आज नहीं है और जो आज है, वह कल नहीं रहेगा। हम सभी "काल" के परिवर्तन - चक्र के साक्षी हैं।

पहले के माहौल में संवेदनाएँ और भावनाएँ तैरती थीं। फ़िज़ाओं में भावनाओं का कम्पन सा था। ठण्डी हवा का झोंका हमें भावुक बना जाता था।

सुहानी भोर हमारी उदात्तता को जगाती थी, तो साँझ का झुटपुटा हमारे किसी बीते पल की याद ताज़ा कर जाता था। साथ ही पहले के माहौल में एक "लिहाज़" का स्पर्श था। आत्मीयता के चलते एक-दूसरे के लिए प्यार भरी छूट, सम्पूर्ण अधिकार दिए और लिए जाने पर भी, शालीनता के दायरों की कद्र की जाती थी। यानी पहले "उन्मुक्तता" नहीं होती थी। जबकि आज का माहौल, हर क्षेत्र में बहुत उन्मुक्त है। समाज के हर वर्ग में इस खुलेपन को देखा जा सकता है। वह हर उम्र पर हावी है। आज बच्चे अपने माता-पिता से कुछ भी कहने में नहीं हिचकते। आज की युवती हो या युवक, उसके पहनावे, हाव-भाव, सोच, नज़रिया, बातचीत सबमें बेइन्तहा उन्मुक्तता के दर्शन होते हैं। खुलापन बुरा नहीं, बशर्ते कि वह बेढब न हो। एक सन्तुलन में हो। जैसे पानी जब सीमाएँ तोड़ कर बह निकलता है, तो बाढ़ का रूप ले लेता है और तहस-नहस मचा देता है। पर, जब अपनी सहज सीमाओं के तालमेल में प्रवाहित होता है, तो कलकल करती सरिता और लहराता दरिया बन जीवनदायी बन जाता है। ज़रूरत से ज़्यादा उन्मुक्त हवा आँधी बन जाती है, पर, वही जब सिर्फ़ मुक्त रूप से बहती है तो सुखद बयार बन जाती है। तो आज का सामाजिक, सांस्कृतिक वातावरण - जिसमें धर्म, राजनीति सब आ जाते हैं - आज की पीढ़ी, पारस्परिक रिश्ते, परिवार, बाज़ार, सब एक उन्मुक्त आँधी की चपेट में हैं। किसी को किसी की सुनने की, किसी से मिलने तक की फ़ुर्सत नहीं, तो ज़रूरी बातों की तो क्या ही कहें !!! सोना, जागना, नहाना, खाना, पीना सब "दो मिनट" वाला हो गया है। माता- पिता घर में साथ रहते हो या अलग, उनसे मिलने का वक़्त भी "दो मिनट" ही तय रहता है। नाश्ता भी "बस दो मिनट' (मैगी विज्ञापन) वाला होता ही है। रिश्ते अजनबी हो गए हैं। बच्चे समय से पहले बड़े हो गए हैं। युवा समय से पहले बूढ़े गए हैं (असमय आँखों पे चश्मा, बालों का सफेद होना, झड़ जाना, याददाश्त कमज़ोर होना)।

तो सारा माहौल ही आपाधापी, भागदौड़ बन के रह गया है, जिसमें 'इंसानियत', 'नेकनीयत', 'भावनात्मक मिल्कियत' सब गुम गए है और ज़िन्दगी मशीनी बन गई है।

मशीनी माहौल, मशीनी ज़िन्दग़ी में फिर भी कुछ सकारात्मक सम्भावनाएँ थीं, पर आज 21वीं सदी का माहौल और उससे कुप्रभावित जीवन, मशीनी का भी "चरम" रूप - "डिजिटल" हो गया है। भावनाओं-संवेदनाओं से दूर, उसकी हर चीज़ "डिजिट्स" में बँटी है। डिजिट, लघुतम इकाई होती है। जीवन का विस्तार और फैलाव, यदि डिजिटल टुकड़ों में सिमट कर रह जाए, तो निश्चित ही उसकी जीवन्तता का क्षय होगा ही। एक बटन दबाने पर यान्त्रिक सी जीवन्तता, तो दूसरा बटन दबाने डिलीट....स्वाहा।

तो इस डिजिटल माहौल के अपने ख़तरे हैं, कुप्रभाव हैं, जिनसे हम अछूते नहीं है।

सन्दीप तोमर: साहित्य में आपका साबका किन लोगों से पड़ा? किनसे आप प्रभावित हुए...?

दीप्ति गुप्ता: सन्दीप जी, मेरा सोचना है कि किसी भी साहित्यकार से प्रभावित होने के लिए ज़रूरी नहीं कि उनसे हम व्यक्तिगत रूप से मिले ही हों। फिर भी, उनसे मिलने का, सम्वाद करने का अवसर मिले, तो वह परम सौभाग्य मानती हूँ।

अब, जैसे, प्रेमचन्द इस दुनिया से तब चले गए, जब हम पैदा भी नहीं हुए थे। लेकिन मैंने छात्र जीवन में और उसके बाद, विश्वविद्यालय में शिक्षण के दौरान, प्रेमचन्द, अमृतलाल नागर, अज्ञेय, यशपाल, इलाचन्द्र जोशी, भगवतीचरण वर्मा, निर्मल वर्मा, कमलेश्वर, मोहन राकेश, राजेन्द्र यादव, प्रसाद, निराला, पन्त, महादेवी, आदि अनेक गद्यकारों और पद्यकारों को पढ़ा। सभी अपने अपने स्तर पर, अपनी ढेर ख़ूबियों के साथ श्रेष्ठतम लेखक थे। पर जिनसे मैं सर्वाधिक प्रभावित हुई, वे प्रेमचन्द, अमृतलाल नागर, निर्मल वर्मा, कमलेश्वर, थे। लेखिकाओं में मन्नू भंडारी के 'आपका बंटी' और 'महाभोज' ने मुझे सम्मोहित किया। इनके बाद लेखिकाओं में कुछ देर से मृदुला गर्ग, ममता कालिया, सूर्यबाला, चन्द्रकान्ता और चित्रा मुदगल को पढ़ा। इनमें ममता कालिया और सूर्यबाला जी की भाषा, अभिव्यक्ति और कथ्य ने मेरे मन को बहुत बाँधा।

सन्दीप तोमर: हिन्दी कहानी, उपन्यास और व्यंग्य में से गद्य की किस विधा को जीवन के अधिक करीब पाते हैं?

दीप्ति गुप्ता: मुझे हमेशा से कहानी और उपन्यास जीवन के सर्वाधिक निकट लगे। हालांकि उपन्यास एक पूरा जीवन वृत होता है, तो कहानी जीवन का एक हिस्सा मात्र, लेकिन भले ही कहानी जीवन के किसी एक खण्ड से जुड़ी हो, उसमें जीवन की भरपूर साँसें और धड़कने भरी होती हैं, जो हमारे दिल और हमारी रूह को अपने से ऐसे बाँध लेती है, जैसे हमसे उसका पुराना नाता हो।

इसके अलावा 'संस्मरण' और 'आत्मकथा' - ये दोनों विधाएँ तो पन्नों पे दर्ज़, सीधा दूसरा जीवन ही होती हैं।

सन्दीप तोमर: यशपाल, कमलेश्वर, राजेन्द्र यादव या फिर मोहन राकेश के बारे में कुछ कहें- उस समय के पूंजीवादी और प्रगतिशील खेमों की उठापटक पर आपकी क्या राय है?

दीप्ति गुप्ता: प्रगतिशील लेखक बिरादरी हमेशा पुरानी चली आ रही जीर्ण-शीर्ण मान्यताओं और रूढ़ परम्पराओं के ख़िलाफ़ आवाज़ बुलन्द करने वाली क्रान्ति की पोषक रही है।

साहित्य में सबसे पहले प्रेमचन्द अपने समय में ही, दीन-हीन तबके के किसानों और मज़दूरों को अपनी रचनाओं का नायक बना कर, प्रगतिवाद को जन्म दे चुके थे और तदनन्तर उनके बाद अनेक लेखकों ने उनके मार्ग का स्वत: ही अनुसरण किया, तथा राजा-रानी या उच्चकुलोत्पन्न पात्र को अपने कथानक का नायक न बना कर, ज़मीन से जुड़े लोगों पर अपने लेखन को केन्द्रित किया। सामाजिक कुरीतियों, बाल-विवाह, विधवा की उपेक्षित स्थिति और त्रासद जीवन, दहेज प्रथा, आदि को केन्द्रित कर ख़ूब लिखा।

प्रेमचन्द ने तो स्वयं एक युवा विधवा से शादी कर अपने असल जीवन में प्रगतिशीलता को अपनाया था। तब से आजतक प्रगतिशीलता साहित्य में बरक़रार है।

प्रगतिशील लेखक वर्ग ग़रीब व उपेक्षितों का हिमायती था, उसके उद्धार की बात करता था, तो कहीं मार्क्सवाद भी इसके साथ जुड़ गया और अनेक लेखक विशुद्ध मार्क्सवादी दर्शन और विचारधारा के कट्टर अनुयायी हो गए।

जहाँ तक खेमेबाज़ी की बात है, तो, खेमे तो साहित्य जगत में मतवैभिन्य के कारण हर युग में देखने को मिलते हैं। प्रगतिशील लेखक समुदाय, मार्क्सवादी समुदाय, उदारवादी, कट्टरवादी वर्ग, वामपंथ, दक्षिण पंथ, इन सबमें, लेखक समाज विभाजित रहा। लेकिन ये विविध वर्ग साहित्य की प्रगति और विकास के कभी आड़े नहीं आए।

सन्दीप तोमर: आपके प्रिय लेखक कौन से हैं, जिनका प्रभाव आप अपने ऊपर पाते हैं?

दीप्ति गुप्ता: प्रेमचन्द मेरे सब से प्रिय लेखक रहे। पात्रों के माध्यम से, मानवीय स्वभाव का सुन्दर चित्रण और विश्लेषण साथ ही, मानवीय मूल्यों का प्रतिबिम्बन उनकी कहानियों की विशेषता रही है। ये सब उनकी कहानियों में जिस सहजता से उभर कर आया है, वह दिल को बाँधने वाला होता है और उनकी अलग पहचान बनाता है। गाँव के परिवेश में पले-बढ़े पात्र हों या तत्कालीन शहरी परिवेश के मध्यम वर्गीय संघर्ष रत, अपनी खामियों और गुणों से पाठक के दिलोदिमाग़ पर हावी होने वाले पात्र हों, उन्हें हम अपने जीवन में, आसपास ही पाते हैं और उनके साथ एकाकार हो जाते है। यह सरलमना प्रेमचन्द की लेखनी का एक बहुत बड़ा सशक्त गुण था कि पाठकों का कहानी पात्रों के साथ तादात्म्य होना।

अपनी इन लेखकीय विशेषताओं के कारण ही, प्रेमचन्द ने मुझे कहीं गहरे प्रभावित किया और अनेक नामी व उत्कृष्ट लेखकों को पढ़ने के बाद भी, कोई भी मेरे मन में प्रेमचन्द की जगह न ले सका। अतैव इसमें कोई दो राय नहीं कि प्रेमचन्द का मुझ पर सघन व अमिट प्रभाव रहा और वह आज तक बरकरार है।

सन्दीप तोमर: बीसवीं सदी और इक्कीसवीं सदी के इन बाईस वर्षों को सम्मिलित करें तो आपके अनुसार बड़े कवि, कहानीकार, उपन्यासकार और व्यंग्यकार कौन हैं?

दीप्ति गुप्ता: आधुनिक फलक पर, बाईस वर्षों से पहले भी और इस अवधी के दौरान भी विविध विधाओं के रचनाकारों और क़लमवीरों की कमी नहीं रही; पर, मुझे कवियों में केदारनाथ सिंह, व्यंग्यकारों में श्रीलाल शुक्ल और उपन्यासकार व कहानीकार के रूप म़े कमलेश्वर जी के अलावा कोई और उनके स्तर का दूर-दूर तक नज़र नहीं आया। उनको पढ़ना मुझे सबसे अधिक प्रिय रहा।

सन्दीप तोमर: सदी का सबसे बड़े आलोचक किसे मानते हैं? एक समय आया जब लेखक खुद ही आलोचक की भूमिका में भी आया, आपकी क्या राय है?

दीप्ति गुप्ता: सदी के सबसे बड़े आलोचक, मेरी नज़र में, हमारे बेबाक़ पाठक होते हैं। उनकी बेबाक़ अभिव्यक्ति ही हमारे लिखे की पूर्वाग्रह रहित, सच्ची और खरी आलोचना होती है।

बाकी, तथाकथित स्थापित एवं ज्ञानी आलोचकों को तो मैंने बेहद पूर्वाग्रहग्रस्त पाया, जो कभी भी ईमानदारी एवं पारदर्शिता से, अपना समीक्षक फ़र्ज़ नहीं निबाह पाए। उनमें "नीर-क्षीर विवेक" का अभाव मुझे सदैव खटकता रहा। हो सकता है कि आप मेरी इस दृष्टि से सहमत न हो, पर, मेरा यह अभिमत अडिग व अपरिवर्तनीय है।

सन्दीप तोमर: फ़िल्मी हस्तियों को सम्मिलित करते हुए आपने पत्रिकाओं/अख़बारों में परिचर्चाएँ आयोजित की। दीप्ति नवल, प्रकाश झा सरीके बड़े नामों से आपका साबका हुआ, आप उन विभूतियों की सादगी और उनके जमीनी व्यक्तित्व पर कुछ कहना चाहेंगे?

दीप्ति गुप्ता: सन्दीप जी, जिस प्रकार साहित्य और साहित्यकार समाज का हिस्सा हैं, उसी तरह फ़िल्में और फ़िल्मी हस्तियाँ भी हमारे समाज का हिस्सा हैं। हम साहित्यिक विधाओं में समाज और जीवन के विभिन्न पहलुओं को चित्रित करते हैं तो फ़िल्म निर्माता-निदेशक उसे, दृश्य माध्यम फ़िल्मों द्वारा प्रस्तुत करते हैं। अभिनेता उसे अपने भाव-प्रवण अभिनय द्वारा अभिव्यक्त करते हैं। बहरहाल हम सभी "रचयिता" हैं और जो रचयिता होगा, वह निश्चित ही संवेदनशील और विचारशील भी होगा ही, तथा संवेदनशील और विचारशील इंसान को मैंने हमेशा सादगी और सरलता से भरपूर पाया।

हमारी साहित्यिक पत्रिकाएँ, अक्सर विशेष अवसरों पर, सिने विशेषांक निकालती रहती हैं। 2013 में, हिन्दी सिनेमा के 100 (3, मई, 1913) साल पूरे होने के उपलक्ष्य में, 'लमही' के सम्पादक 'विजय राय' जी 2012 से सिने विशेषांक निकालने की तैयारी में जुटे थे। तब उन्होंने मुझसे पूछा कि मैं फ़िल्म नगरी मुम्बई के इतने पास रह रही हूँ, तो मैं इस विशेषांक में क्या योगदान कर सकती हूँ। तब मैंने उस पत्रिका के लिए श्याम बेनेगल, प्रकाश झा, दीप्ति नवल, बी.आर. इशारा, चन्द्रप्रकाश द्विवेदी, आर. के. नायर आदि फ़िल्मी हस्तियों के सहयोग से 'फ़िल्म और समाज' को केन्द्रित करते हुए एक विस्तृत परिचर्चा की थी, जो इन ऊँची हस्तियों के सादा मिजाज़ और सरल स्वभाव के कारण, दिए गए सहयोग की वज़ह से बहुत अच्छी बन पड़ी थी।

ये लोग तड़क-भड़क की फ़िल्मी दुनिया से जुड़े होने के कारण बेबात ही बदमिजाज़ी और गुरूर आदि के लिए बदनाम होते हैं। वरना वे भी हमारी तरह सीधे-सादे इंसान होते हैं, जो सुख-सुकून में रहते हुए, अपनी रचनात्मकता में लगे रहना चाहते हैं। श्याम बेनेगल, प्रकाश झा, आर. के. नायर (संस्थापक, फ़िल्म आर्काइव) और दीप्ति नवल को मैंने बेइन्तहा सरल स्वभाव और सादगीपूर्ण पाया। किसी तरह का तेवर, नखरा, और दम्भ नहीं। 45-50 मिनिट तक, फ़ोन पर लम्बी बातचीत। फ़ोन पर मेरे पैसे कैसे कम लगे, बेनेगल साहब का इस बात का ध्यान रखना, प्रकाश झा का ख़ुद फ़ोन करके, इन्टरव्यू देना, मेरे निवेदन करने पर कि मैं उनको दोबारा अपनी ओर से कॉल करती हूँ और मैं उनकी कॉल पर लम्बा सम्वाद नहीं करना चाहती तो, प्रकाश झा का बड़ी सादगी से कहना कि "अरे, दीप्ति जी, क्या फ़र्क पड़ता है? आप मेरी ही कॉल पर बातचीत कीजिए।"

फिर बीच-बीच में हास-परिहास द्वारा, मुझे सहज बनाना... उनके बड़प्पन को दर्शाता था।

सन्दीप तोमर: मानकीकरण से इतर आप हिन्दी के शुद्ध स्वरूप की हिमायती रहीं हैं। सोशल मिडिया पर शुद्ध हिन्दी लेखन पर आपका तेवर साफ दिखाई देता है, जबकि अनेक संपादक / प्रकाशक हिन्दी के मानकीकरण को अधिक अपना रहे हैं, इस आप उनकी नासमझी के रूप में देखते हैं या फिर ये तकनीकी खामी है?

दीप्ति गुप्ता: सन्दीप जी, सीधी सी और मुख़्तसर सी बात है कि जिन लोगों ने क़लम थामी है, तो उन्हें उस क़लम से निकलने वाली भाषा के, रूप-गुण यानी उसके समूचे 'व्यक्तित्व' का ध्यान रखना चाहिए कि वह अपने सही, स्वच्छ, निखरे हुए रूपाकार में है या नहीं ? जिसे हमारे पुरोधा साहित्यकारों ने वर्षों की मेहनत-मशक्कत के बाद, उसके आरम्भिक, अविकसित अपभ्रंश रूप से निकाल कर, साहित्य-लेखन के क़ाबिल बनाया, उसके आन्तरिक और बाह्य कलेवर को सँवारा, जिससे कि उसमें पिरोये भाव, विचार और संवेदनाएँ बिना किसी रुकाव और अटकाव के, बहते नीर की तरह, पाठक-मन में निर्बाध उतरती चली जाएँ।

जब भाषा प्रवाहपूर्ण होती है, तो उसमें अटकाव का सवाल ही नहीं और जब अटकाव नहीं, तो समझ लीजिए कि उसमें क्लिष्टता भी नहीं।

अब ऐसी ''सरल-सहज साफ़-सुथरी'' हिन्दी भी लेखन-जगत के लोगों से - चाहे वे लेखक हों या सम्पादक या प्रकाशक - सही-सही न लिखी जाए तो, यह बात खेदजनक है कि नहीं ? जब लिखने वाले का शब्दज्ञान ही सही नहीं होगा, तो वह अपने भावों और विचारों को पाठकों तक, उनके सही अर्थ के साथ कैसे सम्प्रेषित कर पाएगा ? तब तो वह ''चिंता को चिता, मन भर गया को, मन मर गया" लिख कर, भाषा की हत्या और अर्थ का अनर्थ ही करता रहेगा।

इसलिए मैं हमारे विचारों की अभिव्यक्ति के साधन "भाषा" के अंग-भंग और अर्थ-भंग होने पर दुखी होती हूँ।

कम से कम साहित्य जगत के लोगों को तो सरकारी लिपिकों के लिए बनी, मानकीकृत भाषा रूप को न अपना कर, उसके शुद्ध व सही रूप को अपनाना चाहिए। हिन्दी के आँख-नाक काट कर, उसे कुरूप और बेमानी नहीं बनाना चाहिए। अब 'हिन्दी' शब्द को ही लोग, इस शब्द की 'नाक' काट कर, उसे बिन्दु बनाकर, शिरोरेखा पर चिपका देते हैं। 'न्' को लिखने में आखिर क्या परेशानी है ? क्यों परेशानी है ? अब तो, तकनीक भी इतनी विकसित और सुविधाजनक बना दी गई है कि उसमें लगभग सभी शब्दों को अर्द्ध रूप बने-बनाए तैयार मिलते हैं। एक कहावत है:

Where is Will, there is way". अर्थात: "जहाँ चाह वहाँ राह" परन्तु सुविधाभोगी इंसान को जितनी भी सुविधाएँ दो, उसका मन ही नहीं भरता और वह धीरे-धीरे उनका दुरुपयोग करने लगता है। उसकी इस प्रवृत्ति का ही परिणाम है कि आज हिन्दी कटी-फटी होकर "संक्षिप्तता" के दायरों में सिमटती हुई, तुड़ी, मुड़ी और सिकुड़ी हुई होती जा रही है।

सुविधाभोगी लोग "श" और "ष" के सही प्रयोग की अवहेलना कर, हर जगह, बस एक ही "श" को लिख कर, खानापूरी करते नज़र आते हैं। यही लापरवाही और मनमानी, वे "न -ण", "र -ऋ", "क-ख", "ब-व", "भ-म', "श-स" के प्रयोग में करते हैं।

निस्सन्देह, सही हिन्दी के हिमायती लोग तो, भाषा के साथ, ऐसी ज़्यादती होते देख, बहुत असहज महसूस करते हैं और ग़लत शब्द लिखने से अर्थ बदलने पर तो जैसे उनके होश ही फ़ाख़्ता हो जाते है।

आप जब "बीवी" को "बीबी" बनते देखेगे, "भावी" (Future) को "भाबी", "भोर" को "मोर", "शीला को सीला, "काशी" को "खाँसी" बनते देखेंगे तो झुंझलाहट होनी लाज़मी है।

पर, ग़लत लिखने वालों को, न तो ग़लत शब्द से और न ही ग़लत अर्थ से, जैसे कोई फ़र्क़ ही नहीं पड़ता।

कोई भी भाषा समय के साथ बेहतर होनी चाहिए या कमतर ? भाषा सुबह से लेकर शाम तक, हमारी हज़ार ज़रूरतें पूरी करती है, हमारी बात को, इस छोर से उस छोर तक पहुँचाती है, तो क्या हम इतना भी नहीं कर सकते कि हम इसे बेनूर और बेमानी न होने दें ? इसे समृद्ध और सम्पन्न बनाए रख कर, पूरा प्यार और सम्मान दे ?

सन्दीप तोमर: साहित्य, सिनेमा और राजनीति में मधुर रिश्ते रहते हुए भी आपने किसी को साहित्य में नाम पाने की सीढ़ियाँ नहीं बनाया जबकि देखने में आता है कि कम लिखकर भी अनेक रचनाकार रातों-रात प्रसिद्धि पा गए, आप कुछ कहना चाहेंगी?

दीप्ति गुप्ता: "कलयुगी चूहा दौड़ की दिशाहीन होड़" हा, हा, हा, हा, हा... आज के गलाकाट माहौल के मुताबिक, आपने बहुत ज़रूरी सवाल किया है।

सन्दीप जी, शीर्ष पर पहुँचने के लिए, सेलिब्रिटी लोगों के "एक्सीलेटर" और उसके प्रयोग के ख़तरों को न्यौत कर, ऊपर जाने के बनिस्बत मैं परिचित पायदानों वाली अपनी क़लम की सीढ़ी से आत्मसम्मान, आत्मविश्वास, एवं गरिमा के साथ रफ़्ता-रफ़्ता ऊपर जाना पसन्द करती हूँ।

बुज़ुर्गो की सीख और अनुभव को गाँठ बाँध कर रखना, हमेशा मुफ़ीद होता है:

"देर आए, दुरुस्त आए" - "दौड़ के गिरे और पछताए"।

दूसरे के कंधे पर चढ़ कर, ऊँचाई हासिल करने को बेचैन लोग, निश्चित ही औंधे मुँह गिरते हैं। रातों-रात साख़ पाने वाले, रातों-रात राख भी होते देखे गए हैं।

सो ऐसी "अस्थायी" खोखली शोहरत का क्या करना, जो आपको बुलन्दी पर क़ायम न रख सके।

सन्दीप तोमर: इधर अभी साहित्य का स्वरूप एकदम बदल गया है। गज़ल के नाम पर हिन्दी गज़ल, हाइकू, लघुकथा बनाम लघु कथा (शोर्ट स्टोरी) और निराला जी के छन्दमुक्त कविता के आन्दोलन के बाद की आधुनिक कविता, फिर गंगा प्रसाद विमल जी का अकहानी आन्दोलन? क्या कहेंगी आप?

दीप्ति गुप्ता: आपका यह प्रश्न एक लम्बी बहस का बेहद ज़रूरी मुद्दा है। इस पर संगोष्ठियाँ आयोजित होनी चाहिए और नवीन बेतुकी विधाओं को बाहर का रास्ता दिखाया जाना चाहिए।

सन्दीप जी, सच कहूँ तो "हिन्दी ग़ज़ल, लघु कथा, अकविता और अकहानी" ये सब "नाजायज़ औलादों" की तरह हैं, जो बेहिस (संवेदनहीन) और बेसुरे लोगों द्वारा अस्ल और जायज़ ग़ज़ल, लघुकथा, कविता एवं कहानी पर बड़े क्रूर ढंग से हावी कराई जा रही हैं।

कुछ मुठ्ठी भर लोग सही विधा को सही तरह से सीखने की अपनी नाक़ाबलियत और नाकामी के चलते, पुरानी ख़ूबसूरत विधाओं की नकल पर, नित नई बदसूरत और बदनीयत विधाएँ गढ़ लेते है और उन पर कलम चला कर, अपने सीखतड़पन को अदबी जामा पहनाया करते हैं।

सन्दीप तोमर: कैफ़ी आजमी जैसे बड़े शायर का सान्निध्य आपको मिला, उनकी नज्म “दूसरा वनवास” तथा अन्य बेहतरीन रचनाओं के आप साक्षी रहे हैं, आपके लेखन पर कैफ़ी साहब जैसी हस्ती का कोई प्रभाव?

दीप्ति गुप्ता: सन्दीप जी, क़ैफ़ी साहब एक बेहद उम्दा हस्ती थे। उनकी भावुकता, संवेदनशीलता, पारदर्शिता उनके व्यक्तित्व में उतर आई थीं। उनको देखने मात्र से ही, कोई भी जान सकता था कि वह इंसान कितना हस्सास, ईर्ष्या, द्वेष व हर तरह के भेद-भाव से दूर देवदूत सरीखा है। बहते हुए शान्त दरिया जैसा।

पर, यह जो आपने पूछा कि उनका मेरे लेखन पर कोई प्रभाव ? उसका जवाब है - "नहीं"। क्योंकि वे एक ग़ज़लगो थे। इसके अलावा फ़िल्मों के लिए, उन्होंने ख़ूबसूरत नज़्में लिखी... फ़िल्म की कहानी और दृश्य की माँग के अनुरूप। गद्य में उन्होंने कुछ नहीं लिखा। सो एक क़लमकार के रूप में उनका मेरे लेखन पर प्रभाव का सवाल ही नहीं।

सन्दीप तोमर: अपनी किसी रचना के बारे में बताएं जिसे आप अपने जीवन के काफी करीब पाती हैं, आपकी अपेक्षा से अधिक प्रसिद्धि पायी रचना से भी अवगत कराएँ।

दीप्ति गुप्ता: मेरा सोचना है कि क़ायदे में यह सवाल अभी पेंडिंग रखना चाहिए। कारण सीधा सा कि मेरे अन्तस में बसी, अभी और कृतियाँ मेरी क़लम से निकल कर, प्रकाश में आ जाएँ, हो सकता है कि वे मेरी आज की रचनाओं से बेहतर हों।

वैसे अगर आज की ही रचनाओं की बात करें तो, 2016 में प्रकाशित मेरा तीसरा कहानी-संग्रह "हाशिए पर उगते सूरज" मेरे दिल के सबके क़रीब है। इसकी हर कहानी असल चरित्रों का जीवन्त दस्तावेज़ है। समाज के हाशिए पर जीने वाले ग़रीबी के मारे लोग दीन-हीन और तंगहाल होने पर भी, संस्कारों और मूल्यों के धनी होते हैं। अतैव मेरे अनुसार, वे दमदमाते सूरज की मानिन्द होते हैं।

दमकने के लिए दौलत, ऐश्वर्य, बड़ी-बड़ी डिग्रियाँ,सामाजिक स्टेटस नहीं, बल्कि उम्दा गुणों से भरपूर, बेहतरीन इंसान होना जरूरी होता है।

इस कहानी संग्रह की हर कहानी का पात्र गूदड़ में लाल की तरह है... चमचमाता हीरा सा है। क्षितिज पर प्रतिदिन उगते हुए सुनहरे सूरज की तरह है। इसलिए ही इसका शीर्षक कथ्य के तालमेल में रखा है।

इस संग्रह ने ख़मोशी से, आशा के विपरीत जो सम्मान पाया है, उसने मुझे अवश्य चकित किया।

इसे "महाराष्ट्र हिन्दी अकादमी, मुम्बई" का "प्रेमचन्द कथा सम्मान" भोपाल का "तुलसी साहित्य अकादमी सम्मान", कोलकाता का "रवीन्द्रनाथ ठाकुर सम्मान" मिला। साथ ही, इसका "अमेरिकन लाइब्रेरी, नई दिल्ली" के पैनल द्वारा, उस बरसों पुराने पुस्तकालय के लिए चयनित होना, एक सुखद आश्चर्य की तरह सामने आया। इसका शायद मुझे पता भी न चलता। लेकिन एक दिन जब मेरे पास अचानक फ़ोन आया और मुझसे मेरे पिता का नाम पूछा गया, क्योंकि उन्हें कैटेलॉग में मेरे नाम के आगे पहचान रूप में पिता का नाम लिखना था, जिससे भविष्य में अन्य दीप्तियों में मेरा नाम मिल न जाए और मुझे आसानी से ढूँढा जा सके। उनके पूछने पर जब मैंने जानना चाहा कि पिता का नाम किसलिए, तब मुझे कहानी-संग्रह के चयनित होने की बात पता चली, तो ज़ाहिर गदगद तो महसूस होना ही था।

सन्दीप तोमर: लेखन के मूल में जो चीजें जोडनी होती हैं, माना जाता है कि लेखक उन्हें लिखना भी नहीं चाहता। कई बार या यूँ कहूँ कि अधिकांश रचना वह नहीं होती जो उसका असल होता है। रचनाकार को अपने तमाम बेशकीमती अनुभवों से चुनाव करके उन पर लिखना होता है। आपकी नजर में वो बेशकीमती अनुभव क्या होते हैं?

दीप्ति गुप्ता: सन्दीप जी, लेखन में साहित्यकार का ख़ुद का दृष्टिकोण, उसकी सोच और संवेदना, उसके अपने मूल्य, संस्कार आदि, उसकी रचना के पात्रों, उनके विचारों व व्यक्तित्व में प्रतिबिम्बित होते हैं। लेकिन हर बार, उसके पात्र, सिर्फ़ उसकी ही सोच और नज़रिए को प्रतिबिम्बित करें, यह भी ज़रूरी नहीं। क्योंकि लेखक अपने पात्रों से, अपने आसपास के लोगों, उनके विचारों, उनके गुणों-अवगुणों, उनके व्यक्तित्व के स्याह और सफ़ेद पक्षों को भी प्रस्तुत करता है। कई बार एक पात्र, असल ज़िन्दग़ी के अनेक पात्रों के चरित्र का सम्मिश्रण होता है। तो यह कथानक की माँग के मुताबिक सृजित होता है।

मेरा सोचना है कि लेखक के अपने सभी अनुभव बेशक़ीमती, इस अर्थ में होते हैं कि वे उसे कोई न कोई सीख देते हैं, परिपक्व बनाते हैं, उसकी सोच और व्यक्तित्व का विस्तार कर, उसमें नए आयाम जोड़ते हैं, जिनका वह अपनी विविध कृतियों के सृजन में रचनात्मक एवं रोचक सदुपयोग करता है।

उसके अनुभव सदा अच्छे और सुखद नहीं होते, वे बुरे और दुखद भी होते हैं, धोखे, दर्द और पीड़ा से भरे हुए भी होते हैं। पर, वह उनमें डूबने के बजाय, उनसे उबर कर, उन्हें जीवन के मार्गदर्शक कड़ुवे सबक के रूप में सम्हाल कर रखता है तथा अपने पात्रों के माध्यम से उन खट्टे-मीठे अनुभवों को वह समाज तक पहुँचाता है, समाज को सचेत करता है और सही दिशा देता है।

सन्दीप तोमर: भाषा की बात हुई तो क्यों न कहानी और कविता की भाषा के सन्दर्भ में बात कर ली जाए, इधर जो रचनाएँ आ रही हैं, उनमें से अधिकांश में भाषागत अनुशासन का अभाव दिखाई देता है।

दीप्ति गुप्ता: सन्दीप जी, मैंने पहले भी, भाषा से जुड़े आपके एक सवाल के सन्दर्भ में कहा और वही यहाँ भी दोहराना चाहूँगी कि चाहे आप कविता और कहानी के सन्दर्भ में या उनसे परे, भाषा में, अनुशासन के अभाव के बारे में हैरान होकर सवाल करें, इन सब सवालों का एक ही जवाब है कि इस बेतरतीब युग में "अनुशासन" हर क्षेत्र में, हर क्षितिज पर ग़ायब है। जीवन-शैली, रिश्ते-नातों, शिक्षा-दीक्षा, कहीं भी पहले जैसा अनुशासन या तनिक सी भी 'व्यवस्था' दिखाई नहीं पड़ती। तो ज़ाहिर है कि भाषा भी उससे अछूती कैसे रहेगी ? पहले कहानी, उपन्यास, कविता आदि सभी विधाएँ, साहित्य के मनीषियों द्वारा निर्धारित तत्वों के अनुशासन में ढली होती थीं। उनमें से एक तत्व "भाषा-शैली" भी होता था।

इक्कीसवीं सदी ने सभी पर अपना असर डाला, अनुशासन को निगला और सब पर बेतरतीबी के निशान छोड़े।

बेतरतीबी का आलम यह है कि अब तो मौसम भी अनुशासन को तज कर, मनमौजी के तरह आते-जाते हैं। सर्दी में बारिश, तो बसन्त पर पतझड़ हावी रहता है। बरसात का मौसम सूखा निकल जाता है। इसी तरह पहनावे बेतरतीब, उनके डिज़ाइन बेतरतीब, कटी-फटी जींस पहनना, ऊपर के आधुनिक परिधान में एक बाँह छोटी तो एक बड़ी, एक कंधे से खिसकी हुई, तो दूसरी तिरछी होकर कंधे के ऊपर चढ़ी हुई। सब उलट-पलट। उसी तरह भाषा भी उलट-पलट। बिखरी हुई, सही मात्रा, स्वर और व्यंजनों से परे, एक यायावरी रूप में ढली हुई, बेअसर, बेरस, बेनूर भाषा, आज के युग की देन है, आज के युग की प्रतीक है।

सन्दीप तोमर: जब आप कहते हैं कि पत्रिकाओं के सम्पादक भाषिक रूप से संपन्न नहीं हैं तब आपकी उनके प्रति नाराजगी के कुछ सकारात्मक परिणाम परिलक्षित होते हैं?

दीप्ति गुप्ता: देखिए, दूसरों को लेकर, मैं अपनी सीमाएँ ख़ूब जानती हूँ। पर, साथ ही अपनी भाषा के हित में बेबाकी से बोलने से भी नहीं कतराती।

वैसे, सामान्यतया, सम्पादक भाषा व साहित्य के अच्छे ज्ञाता होते हैं लेकिन कुछ इक्का-दुक्का अपवाद भी ऐसे सम्पादको के रूप में सामने आते हैं, जिनका भाषा ज्ञान इतना शर्मनाक होता है कि देख कर हैरानी होती है। मैं ताज्जुब करती हूँ कि एक वाक्य में 4 -5 ग़लतियाँ करने वाले, ऐसे लोग सम्पादक बन कैसे जाते हैं ?

पहले तो मुझे उन्हें टोकते हुए संकोच होता है कि उनके स्वाभिमान को ठेस न लगे लेकिन जब वे लगातार अपने शून्य भाषा ज्ञान के चलते, हिन्दी के सम्मान पर प्रहार किए जाते हैं, उसका रूप बिगाड़े जाते हैं, तो उनकी भाषा सम्बन्धी अशुद्धियों पर सख़्ती से आपत्ति जताने को मैं अपना फ़र्ज़ समझती हूँ। और वस्तुत:, मेरी विनम्रता से कही गई बात को न सुनने पर, फिर मैं कड़ाई का रुख़ अपनाती हूँ, जिसके पीछे भाषा और सम्पादक, दोनों में निखार लाना मेरा ध्येय होता है। ऐसे में, समझदार सम्पादक तो समझ जाते हैं पर, ढीठ सम्पादक, भाषा के साथ खिलवाड़ किए चले जाते हैं। उनको मुझे मजबूरन तेवर दिखाने पड़ते हैं और फटकारना पड़ता है। सीखने की कोई उम्र नहीं होती, बशर्ते कि व्यक्ति में सीखने का जज़्बा होना चाहिए। जिनमें न जज़्बा होता है, न अपनी कमियों को समझने और दूर करने की संवेदनशीलता होती है, ऐसों को पत्रिका के मालिक ही अक्सर बाहर का रास्ता दिखा देते हैं। पत्रिका और भाषा के हित में ये सकारात्मक परिणाम ही हुआ।

सन्दीप तोमर: चलते-चलते कुछ एक और सवाल - नारीवादी लेखन के संदर्भ पर, “लिखने की आज़ादी” और “आजाद ख्याल लेखन” पर आपकी प्रतिक्रिया?

दीप्ति गुप्ता: "लिखने की आज़ादी" और "आज़ाद ख़्याल लेखन", दो विपरीत स्तम्भ हैं।

बीते ज़माने में क़लमकारों को, वो भी विशेषरूप से महिला क़लमकारों को सही और जायज़ बात लिखने की आज़ादी नहीं होती थी। उस काल में नारी की दयनीय दशा, उसका दबा-ढका अस्तित्व, उससे हर बात को सह जाने की अपेक्षा - के बारे में यदि कोई खुल कर लिखना चाहे तो उसे बहुत सोचना पड़ता था, हिम्मत जुटानी पड़ती थी। लिखने पर आलोचना भरपूर होती थी जैसे कि उसने कोई अपराध किया हो या नारी को बिगड़ने की दिशा दिखा दी हो। तो सही मुद्दों को लेकर विचारशील, सही सुझाव देना, जीर्ण-शीर्ण मान्यताओं को समाप्त कर, सकारात्मक परिवर्तनों को प्रतिपादित करना, ये सब "लिखने की आज़ादी" के केन्द्र में होता है।

इसके विपरीत "आज़ाद ख़्याल लेखन" में अच्छे की कम और बुरे की सम्भावनाएँ अधिक होती है। क्योंकि कुछ लोग "आज़ादी" का मतलब "अराजक" और "उद्दण्ड" होना लगा लेते हैं। आज़ाद ख़्याल लेखन अच्छा भी हो सकता है। जैसे पुराने रूढ़िग्रस्त ज़माने में विधवाओं के पुनर्विवाह के पक्ष में आवाज़ उठाना। लेकिन कोई नारी के परपुरुषगामी और पुरुष के परनारीगामी होने को सहज गतिविधि बताए, और इस बात की अपने लेखन के माध्यम से तरह-तरह से पैरवी करने लगे - तो इस तरह का लेखन समाज की सभ्यता और संस्कृति पर चोट करता है और नकारात्मक लेखन की कोटी में आएगा।

वैसे इन दोनो तरह के लेखन की उदात्तता और अनुदात्तता क़लमकार की समझदारी पर भी बहुत निर्भर करती है।

सन्दीप तोमर: आपको सबसे अधिक सुख या दुःख की अनुभूति कब होती है?

दीप्ति गुप्ता: सबसे अधिक सुख की अनुभूति अपने सृजन यानी अपने बच्चों और लेखन के साथ होने पर और दुखानुभूति इनसे दूर होने पर होती है।

किसी रचना (उपन्यास, कहानी, कविता, संस्मरण आदि) का सृजन बच्चे के जन्म की तरह ही उल्लसित करने वाला होता है।

यदि लेखन से मुझे कभी-कभार बीमार होने पर या किन्हीं सामाजिक व पारिवारिक गतिविधियों की वज़ह से विरत होना पड़ जाता है, तो मैं उदास और विचलित सा महसूस करने लगती हूँ और लम्बा खि़चने पर बहुत दु:ख व खालीपन से भर जाती हूँ। मतलब कि बच्चों और लेखन में मेरे प्राण बसते हैं।

सन्दीप तोमर: यदि आप लेखन से नहीं जुड़तीं तो क्या विकल्प होता?

दीप्ति गुप्ता: मैं ग़र लेखन से न जुड़ती, तो तूलिका और रंगों से जुड़ गई होती। कला के बीज मेरे अन्दर जन्मजात हैं। मैं हस्तकला, शिल्पकला में भी विविध प्रयोग करती रहती हूँ। मेरे घर में मेरी बनाई हुई, बड़ी-बड़ी पेंटिग्स लगी हुई है। एक-आध बार, यूँ ही, शौकिया, अपने बने तैलीय और वाटर कलर चित्रों की प्रदर्शनी भी कर चुकी हूँ।

मेरे द्वारा बनाया हुआ, कुछ हस्तकला का सामान भी कमरो में सजा हुआ है।

सन्दीप तोमर: और क्या लिखने की इच्छा है, जो अभी तक नहीं लिखा गया?

दीप्ति गुप्ता: मेरा मानना है कि अभी तक मैंने शून्य बराबर लिखा है। बहुत कुछ लिखना बाकी है। मुख्यरूप से मैं कथाकार हूँ। यूँ कविताएँ भी लिखी हैं और लिखती रहती हूँ। पर, मूलत: मैं कहानीकार ही हूँ। उसमें मेरा मन अधिक रमता है।

सन्दीप तोमर: नवलेखन के लिए आपकी राय?

दीप्ति गुप्ता: वैसे तो मैं किसी को राय देना पसन्द नही करती। हाँ सुझाव, ज़रूर शुभचिन्तक की तरह देती हूँ, वो भी दूसरे के पूछने पर।

नवलेखन के लिए मेरा एक ही सुझाव व सन्देश है कि वह सच्चा, खरा और ध्येय युक्त हो। समाज और मानव-जीवन का हित करनेवाला हो, रचनात्मक सन्देश देने वाला हो। विध्वंसकारी और लक्ष्यरहित लेखन जल्द ही अपना अस्तित्व खो देता है। वह पाठकों द्वारा भुला दिया जाता है।

सन्दीप तोमर: एक सवाल (मजाकिया लहजे में)- “सन्दीप तोमर के लिए दो शब्द?"

दीप्ति गुप्ता: सन्दीप जी, कम समय में जितना भी आपको समझ पाई हूँ, वह यह कि आप एक बहुत संवेदनशील, कर्मठ और जुझारू इंसान हैं। आप की तमाम सोशल मीडिया की गतिविधियाँ व टिप्पणियाँ पढ़कर मैंने पाया कि आप मानवीय, सामाजिक, राजनीतिक, शैक्षिक सभी मुद्दों पर संवेदनशीलता से मंथन और चिन्तन करते हैं और समस्याओं के निदान भी देने की अनूठी सामर्थ्य रखते हैं। मैंने ऐसे व्यक्ति सहज ही साहित्य की ओर मुड़ते देखें हैं और जिस दिन में जाना कि आप साहित्य जगत का सक्रिय हिस्सा है, तो यह देख कर, मुझे अपने अनुमान पर फ़ख़्र हुआ था।

आप जैसे सच्चे-अच्छे लोगों की साहित्य को बहुत ज़रूरत है। आप साहित्य से कभी भी उदासीन मत होइएगा। आप में वे अपेक्षित चिंगारियाँ हैं जो साहित्यकार की क़लम को जीवित रखने के लिए जरूरी होती हैं। कहने की ज़रूरत नहीं सुबोध, प्राञ्जल भाषा तो आपके पास है ही।

आपके लिए दिल से शुभकामनाएँ और दुआएँ है कि आप अपनी खरी शख़्सियत और खरी क़लम के बल पर, समाज की एक सक्रिय इकाई बने और भरपूर प्रतिष्ठा प्राप्त करते हुए, अभीष्ट सपनों को साकार करें।

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सेतु, अक्टूबर 2022

ममता कालिया से सन्दीप तोमर की साहित्यिक चर्चा

ममता कालिया

ममता कालिया हिंदी साहित्य की प्रमुख भारतीय लेखिका हैं। वे कहानी, नाटक, उपन्यास, निबंध, कविता जैसी अनेक साहित्यिक विधाओं में बराबर दखल रखती हैं। हिन्दी कहानी के परिदृश्य पर उनकी उपस्थिति सातवें दशक से निरन्तर बनी हुई है। लगभग आधी सदी के काल खण्ड में उन्होंने 200 से अधिक कहानियाँ लिखी हैं।

2 नवंबर 1940 को वृंदावन में जन्मी ममता की शिक्षा दिल्ली, मुंबई, पुणे, नागपुर और इन्दौर शहरों में हुई। उनके पिता स्व श्री विद्याभूषण अग्रवाल पहले अध्यापन में और बाद में आकाशवाणी में कार्यरत रहे। वे हिंदी और अंग्रेजी साहित्य के विद्वान थे और अपनी बेबाकबयानी के लिए जाने जाते थे। ममता पर पिता के व्यक्त्वि की छाप साफ दिखाई देती है। ममता कालिया लगभग पैंतीस वर्षो तक अध्यापन से जुड़ी रही हैं, उन्होंने दिल्ली विश्वविद्यलय में अध्यापन कार्य किया, वे महिला सेवा सदन डिग्री कॉलेज इलाहाबाद में प्राचार्या भी रही। वे प्रख्यात रचनाकार श्री रवीन्द्र कालिया की पत्नी हैं। वर्तमान में वे महात्मा गांधी अंतरराष्ट्रीय हिंदी विश्वविद्यालय की त्रैमासिक पत्रिका "हिन्दी" की संपादिका हैं। ममता कालिया जी वर्तमान में गाजियाबाद उत्तर प्रदेश में रहती हैं।

ममता जी का साहित्यिक अवदान-

कविता संग्रह: खाँटी घरेलू औरत, कितने प्रश्न करूँ, Tribute to Papa and other poems, Poems 78

उपन्यास: बेघर, नरक दर नरक, प्रेम कहानी, लड़कियाँ, एक पत्नी के नोट्स, दौड़, अँधेरे का ताला, दुक्खम्‌-सुक्खम्‌

कहानी संग्रह: छुटकारा, एक अदद औरत, सीट नं. छ:, उसका यौवन, जाँच अभी जारी है, प्रतिदिन, मुखौटा, निर्मोही, थिएटर रोड के कौए, पच्चीस साल की लड़की, ममता कालिया की कहानियाँ (दो खंडों में अब तक की संपूर्ण कहानियाँ)

नाटक संग्रह: यहाँ रहना मना है, आप न बदलेंगे

संस्मरण: कितने शहरों में कितनी बार

अनुवाद: मानवता के बंधन (उपन्यास – सॉमरसेट मॉम)

संपादन: हिंदी (महात्मा गांधी अंतरराष्ट्रीय हिंदी विश्वविद्यालय की त्रैमासिक अंग्रेजी पत्रिका)

(साहित्यकार सन्दीप तोमर ने उसके साथ साहित्य पर खास बातचीत की है, आइये ममता कालिया जी की नजर से उनकी साहित्यिक यात्रा का आनन्द लेते हैं)

सन्दीप तोमर: बातचीत आदरणीय रवीन्द्रजी से शुरू करते हैं, ये बताइए- आज की स्थापित लेखिका ‘ममता कालिया’ की पहली मुलाकात स्थापित लेखक-संपादक ‘रवीन्द्र कालिया’ से कब और कैसे हुई?

ममता कालिया: रवीन्द्र कालिया पहली बार मुझे चंडीगढ़ में मिले। यों तो पूरा चंडीगढ़ खूबसूरत था, यूनिवर्सिटी परिसर तो एकदम नगीना था। करीने से लगी गुलाब की कतारें, हर रंग का गुलाब। बहुत दिनों के बाद चंडीगढ़ में नारंगी, कत्थई, दुरंगा और काला गुलाब देखने को मिला। गुलाब जितनी ही खूबसूरत अनीता राकेश वहाँ मिलीं और अनामिका विमल। बहुत से शीर्ष रचनाकारों, आलोचकों से मंच सजा था। नई कहानी के दो दिग्गज अपने महाबली आलोचक सहित विराजमान थे। मोहन राकेश, कमलेश्वर, आचार्य द्विवेदी, इन्द्रनाथ मदान, नामवर सिंह के साथ रवीन्द्र कालिया, गंगा प्रसाद विमल, अनीता राकेश और मैं मंच पर बैठे थे। नामवरजी ने मंच से मेरे आलेख की सराहना की थी। मेरे लिए वह ऐतिहासिक दिन था। ऐतिहासिक तो वह दिन और भी कई कारणों से रहा।

मैंने कहा- “आज ही दिल्ली वापस जाना होगा। मैं छुट्टी लेकर नहीं आई और कल कॉलेज है।“

मदान साहब ने कहा- “एक दिन रुक जाइए, आपको सुखना झील दिखाएंगे।“

पर मैं उठ खड़ी हुई।

ताज्जुब !

मेरे साथ रवीन्द्र कालिया भी उठ खड़े हुए।

राकेश और कमलेश्वर ने रवि को अलग ले जाकर समझाया- ‘‘इन्हें जाने दो, बस में बैठाकर आ जाना। शाम को रंग जमेगा।’’

रवि कुछ नहीं बोले। विल्ज़ फिल्टर के धुएँ ने जो कहा हो सो कहा हो। चंडीगढ़ के सभी मित्र छोड़ने आए। कमलेश्वर अन्त तक कोशिश करते रहे कि रवि न जाएँ। वे अवश्यम्भावी की आहट पहचान रहे थे।

रवि मेरे साथ दिल्ली चल दिए।

मुझे लग रहा था, इस लड़के की हिमाकत तो देखो। हाल न पूछा, बात नहीं की, पर चल रहे हैं छोड़ने जैसे मुझे बस में सफर करना नहीं आता।

बहुत देर तक दोनों के बीच दही जमा रहा। आखिर में रवि ने मेरी प्रिय पुस्तकों के बारे में पूछा। मैंने जैनेन्द्र, अज्ञेय और निर्मल वर्मा गिना दिए। यह भी बताया कैसे मैं अपने समस्त दोस्तों को निर्मल वर्मा पढ़ा चुकी हूँ।

अब रवि से बर्दाश्त नहीं हुआ।

उन्होंने एक-एक कर जैनेन्द्र, अज्ञेय और निर्मल की सीमाओं, संकुचित सरोकारों और अवास्तविक कथानकों पर प्रहार करना आरम्भ किया। अर्थात मेरा अब तक का संचित साहित्य कोष वे नकार रहे थे, धिक्कार रहे थे। वे मुझसे मेरे सारे नायक छीन रहे थे। वे मेरे नायक मिट्टी में मिला रहे थे। किस मिट्टी का बना है यह आदमी। अपने पूर्ववर्ती रचनाकारों से इसे जरा भी मोह नहीं।

रवि का मोह केवल एक के प्रति था। वह मैंने महसूस किया। मोहन राकेश के प्रति। वे पूजा की हद तक मानते थे उन्हें। उनका कहा ब्रह्मवाक्य। उनका सिखाया दीक्षान्त कथन। उनका लिखा सर्वोपरि।

लेकिन उनकी मर्जी के खिलाफ वे बस में सवार हुए और मेरे साथ चल दिए।

यकायक करनाल पर बस खराब हो गई। ड्राइवर, कंडक्टर ने बारी-बारी से बस के नीचे प्राणायाम की मुद्रा में लेटकर निरीक्षण किया। उनमें थोड़ा मतभेद हुआ कि खराबी पहिए में है या इंजन में। फिर इस बात पर समझौता हो गया कि खराबी इंजन में है। ठंड बला की। मेरा स्वेटर और रवि का कोट, दोनों करनाल की ठंड से मार खा रहे थे। चाय मँगाई। चाय के बहाने फिर सिगरेट। अब तक मेरे जेहन में रवीन्द्र कालिया और सिगरेट एकाकार हो चुके थे। धुआँ अच्छा लग रहा था। नागवार बातें भी गवारा करने की तबीयत हो रही थी। यह शख्स मेरे सारे नायकों को परास्त करके मुझे एक नया नायक देने में बहुत दूर नहीं था।

सबसे बड़ी बात अभी तक उसने अपने घर-परिवार, नौकरी और आर्थिक संघर्षों का कोई पुलिन्दा नहीं खोला था। लड़कियों को भावुक और विगलित करने के लिए जिस बाजीगरी का सहारा लोग लेते है, वह यहाँ सिरे से गायब थी।

रवि ने दो-एक स्कूटरवालों से बात की। उनके इलाके सन्तनगर, करोलबाग, सब जाने को तैयार थे।

रवि ने तकल्लुफ निभाया- ‘‘एक बार नामवर सिंह हमारे कमरे पर रुक गए थे। हम लोगों ने एडजस्ट कर लिया था। उन्हें कोई तकलीफ नहीं हुई थी। आप वहाँ भी चल सकती हैं। या हम लोग वापस चंडीगढ़ की बस में बैठ जाएँ?’’

“प्यार शब्द घिसते-घिसते चपटा हो गया है

अब हमारी समझ में

सहवास आता है।“

ऐसी धाकड़ अकविता लिखने के बावजूद व्यावहारिक स्तर पर मैं बड़ी डरपोक किस्म की खरगोश लड़की थी। रात के बारह बजे एक लगभग अपरिचित लड़के के घर जाकर नामावरी हासिल करने का मेरे अन्दर कतई हौसला नहीं था। उससे बेहतर था कि हम बन्द ‘खैबर’ की सीढ़ियों पर बैठ निर्मल की ‘परिन्दें’ की समीक्षा करते।

कई युक्तियाँ सोची गई।

धर्मशाला?

होटल?

रेलवे स्टेशन का वेटिंगरूम?

पर कहीं भी जाने को कोई भी वाहन उपलब्ध नहीं था।

हम एक खाली ऑटोरिक्शे में बैठ गए जो बस अड्डे पर खड़ा था। उसका मालिक ठंड से घबराकर कहीं दुबका हुआ होगा।

हम बहुत थक चुके थे।

ऑटोवाला घंटे-भर बाद आया। ठंडे पड़े ऑटो को उसने किक मार कर जगाया और खड़-खड़-खड़ चल पड़ा।

अंधेरे में रास्ता क्या, शहर भी अपरिचित लग रहा था।

मैंने अपने को ऐसी बस्ती में पाया जहाँ सड़क के दोनों ओर मकानों की कतारें थीं लेकिन कहीं रोशनी या जीवन का कोई चिह्न नहीं था।

ऑटो ड्राइवर पैसे लेकर चला गया

रवि ने मेरी अटैची थाम रखी थी। एक दरवाज़े पर काफी देर खटखटाने पर किसी ने खोला जो हमारे आगे-आगे सीढ़ी चढ़ गया।

यह हमदम था, रवि का चित्रकार दोस्त और रूम पार्टनर।

हमदम ने अपनी रजाई समेटी और बगल के कमरे में चला गया।

रवि ने तुरन्त बिस्तर की चादर ठीक से बिछाई, रजाई पैताने रखी और बताया- ‘‘बाथरूम बाहर बालकनी में है।’’

बाथरूम में न रोशनी थी न पानी। अतः जैसी गई वैसी ही लौट आई।

तब तक रवि जमीन पर खेस बिछाकर लेट गए थे।

थकान और नींद ने समस्त चेतना सुन्न कर रखी थी।

मैं बिस्तर पर लेटते ही सो गई, गहरी स्वप्नविहीन नींद।

बहुत रात गए ऐसा महसूस हुआ कोई मेरे बालों को छू रहा है।

मेरे होंठ कह रहे हैं- ‘‘तुम्हें ठंड लग रही होगी।’’

पता चला हम दोनों काँप रहे हैं।

सिर्फ ठंड से नहीं।

रात के उन थोड़े से घंटों में हम एक-दूसरे के कोलम्बस हुए। उस वक्त हमने नए देश-देशान्तर नहीं ढूँढे किन्तु तटबन्ध पहचान लिए।

संदीप तोमर

सन्दीप तोमर: कब लगा कि रवीन्द्र एक जीवन साथी के रूप में उपयुक्त है? आपने अपने फैसले से खुद को कितना संतुष्ट पाया?

ममता कालिया: साहित्य और साहित्यकारों की चर्चा करते-करते हमने पाया कि हम एक ही दुनिया के बाशिंदे हैं। दोस्ती और प्रेम ने जीवन को नायक और नवरंग दिया, लेकिन विवाह ने नागवार चौखटे दिए। अब तक की हमारी दोस्ती में बराबरी थी और बेफिक्री। मैं कभी भविष्य की चिन्ता करती, तो रवि एक चुंबन से उसे उड़ा देते। हिन्दुस्तानी प्रेम कथाओं का जो हश्र होता है, वह हमारा भी हुआ। प्रेम में हम अकेले थे, लेकिन शादी की अगली सुबह से परिवार हमारे ऊपर पाषाण की तरह गिरा। हमारा संबंध केवल दो कलाकारों का संबंध नहीं था वरन दो संस्कृतियों का भी सक्रांति बिन्दु था।

संबंधों से संतुष्टि ऐसे नहीं होती जैसे भोजन की थाली से होती है।उसमें नोक-झोंक, वाद-विवाद और मतभेदों की उपस्थिति अनिवार्य होती है। साहित्य के अलावा व्यावहारिक जीवन में मैं और रवि दो ध्रुव थे। लेकिन हमारे बीच की सब से बड़ी कड़ी वह गहरा आकर्षण और आहलाद था, जो हमें एक दूसरे से मिलता था।

सन्दीप तोमर: विवाह पूर्व और विवाह पश्चात एक लेखक के साथ जीवन जीने में क्या अंतर आता है? आप इस अंतर को किस रूप में देखती हैं?

ममता कालिया: प्रेमी का पति बन जाना जहाँ जीवन में नये रंग लाता है, वहाँ संकट भी कम नहीं लाता। दोस्ती के दिनों में मैंने कभी जानने की कोशिश नहीं की कि रवि को कैसा भोजन पसंद है अथवा नाश्ता। वे लॉण्ड्री से धुलें कड़क कपड़े पहनकर मुझसे मिलने कनॉट प्लेस आया करते थे और मैं भी अपनी कलात्मक साड़ियाँ पहनकर मिलने जाती थी। मुझे घर के कामों का कोई प्रशिक्षण नहीं मिला था। शादी के बाद घरेलू अनिवार्यताओं ने मुझे बहुत जकड़ा। रवि को मेरे हाथ का बनाया हुआ भोजन अखाद्य लगता था और मुझे उनका लगातार सिगरेट पीना, लेकिन प्रेम अपनी जगह था, इसलिए मैंने बहुत जल्द पंजाबी खाना बनाना सीख लिया। सिगरेट का धुआँ मुझे अच्छा लगने लगा।

सन्दीप तोमर: आप लेखन की ओर कब मुड़ीं? या फिर छात्र जीवन से ही लेखन में रुचि थी?

ममता कालिया: लेखन ऐसी प्रक्रिया है, जो दिनांक और क्रमांक के साथ शुरू नहीं होती। लड़कपन में बच्चों की कहानियाँ, कविताएँ लिखीं। इंदौर में मैंने कविताएँ लिखनी शुरू कीं। बी.ए. प्रथम वर्ष तक आते-आते मेरी कविताएँ ‘नयी दुनिया’और ‘जागरण’में हर रविवार छपती थी। अजमेर से निकलने वाली पत्रिका ‘लहर’के संपादक प्रकाश जैन और ज्ञानोदय के संपादक शरद देवड़ा ने आग्रह करके मुझसे गद्य लिखवाया और मैं कहानियाँ लिखने लगी।

सन्दीप तोमर: साहित्य में आपका सामना किन लोगों से पड़ा? रवीन्द्र जी के अलावा आप किन रचनाकारों के साहित्य से प्रभावित हैं?

ममता कालिया: इत्तेफाक से मुझे साहित्य में सज्जन ही मिले। रवि को जानने से पहले मेरी पारिवारिक पृष्ठभूमि ऐसी थी कि बड़े-से-बड़े रचनाकार को मैं देख और पढ़ सकी। जैनेन्द्र कुमार, अज्ञेयजी, मुक्तिबोध, चन्द्र किरण सौनरेक्सा, महादेवी वर्मा, मार्कण्डेय, अमरकांत, ये सब मेरे पथ को प्रशस्त करते गये। रवीन्द्र कालिया के लेखन से लगाव तो मेरा बहुत है, लेकिन उनके साथ अन्य अनेक रचनाकार मैं ढूंढ-ढूंढकर पढ़ती हूँ। नामों की फेहरिस्त बहुत लंबी हो जाएगी। संक्षेप में ये कह सकती हूँ कि मैं इन्हें पसंद करती हूँ लेकिन इनसे प्रभावित नहीं हूँ। जैसे मैं रेणु, निराला और दिनकर से प्रभावित हूँ, लेकिन वैसा लिख नहीं सकती। सीधे समकालीन समय पर आयें तो मैं कहूँगी कि मुझे मन्नू भंडारी, गीताजंलि श्री, ज्ञानरंजन, विनोद कुमार शुक्ल, जितेन्द्र भाटिया, विजय कुमार, अरुण कमल, कृष्ण कल्वित, ज्ञानेन्द्रपति, नीलेश रघुवंशी, वंदना राग, नीलाक्षी सिंह, अखिलेश, मनोज पाण्डे, मनोज रुपड़ा, पल्लव, अरुण होता, राजाराम भादू, पंकज चतुर्वेदी, पंकज मित्र, गीताश्री, आकांक्षा पारे इत्यादि और सन्दीप तोमर भी पसंद हैं।

सन्दीप तोमर: अमूमन ऐसा होता है कि युवावस्था में अधिकांश रचनाकार कविता लेखन करते हैं, अगर मैं गलत नहीं हूँ तो आपने भी अपनी लेखन यात्रा को कविता से ही शुरू किया, फिर कहानी और उपन्यास इत्यादि की ओर कैसे झुकाव हुआ?

ममता कालिया: जैसे रेल पटरियाँ बदलती है वैसे ही लेखक का दिमाग कई पटरियों पर चलता है।हम लाख गद्य की ओर मुड़ें, कविता की लय हमारी भाषा में अन्तरचिह्नित होती है। कहानी-उपन्यास लिखने के बावजूद मुझे कभी नहीं लगा कि मैं कविता से दूर हूँ।अच्छे कवियों की रचनाओं में कथा-तत्व प्रबल होता है। जैसे नागार्जुन, धूमिल और विनोद कुमार शुक्ल।

सन्दीप तोमर: जब आपने लिखना शुरू किया, तब और आज में तकनीकी रूप से बहुत अंतर आ चुका है, इस बदलाव के बीच बतौर लेखिका आपको कुछ कठिनाइयों का सामना करना पड़ा?

ममता कालिया: एक कठिनाई बस यह रही कि अब सब टाइप की हुई रचनाएँ चाहते हैं। जबकि मैं हाथ से लिखती हूँ और आज भी हस्तलिखित आलेख को बहुत महत्व देती हूँ।

सन्दीप तोमर: आपने 200 के आसपास कहानियाँ लिखी, संतुष्ट हैं या अभी लगता है कि जो लिखा जाना था वह अभी कलम से दूर है?

ममता कालिया: जब तक जीवन है, तब तक कहानी संभव है। आप बार-बार संतोष की बात क्या करते हैं। एक लेखक कभी संतुष्ट नहीं होता। संतोष एक मरणोपरांत शब्द है।

सन्दीप तोमर:‘बोलने वाली औरत’की वह औरत कौन है और उसका असल स्वरूप क्या वही है जो कहानी में वर्णित है? अमूमन ऐसा होता है- जब रचनाकार पोपुलर होने के चलते असल पात्र के स्वरूप को मांझता है।

ममता कालिया: बोलने वाली औरत आज के समय की बदलती हुई औरत है, जो अपनी असहमति दर्ज करती चलती है। इसमें पापुलर होने का क्या सवाल है? हम तो पॉपुलेरिटी खोने का खतरा उठा रहे हैं।

सन्दीप तोमर: अंग्रेजी की शिक्षिका और हिन्दी साहित्य में लेखन दोनों बहुत भिन्न हैं? ये अनायास ही है या किसी विशेष योजना के तहत ऐसा हुआ?

ममता कालिया: भाषाओं में कोई विरोध नहीं होता। हर हिन्दुस्तानी ये दोनों भाषाएँ जानता है। मैं अक्सर कहती हूँ कि अंग्रेजी मेरी नौकरी की भाषा है और हिन्दी हृदय की।

सन्दीप तोमर: पाखी में रवीन्द्र पर आपने सीरिज में संस्मरण लिखे, जहाँ आपने आत्महत्या के प्रयास का जिक्र किया, क्या इस तरह का लेखन उनकी लेखकीय छवि पर प्रभाव नहीं डालेगा? फिर इस तरह के लेखन से क्या लेखक पतियों के नाकामयाब पति होने की छवि नहीं बनती?

ममता कालिया: जब हम लिखने बैठते हैं, तो अपनी या दूसरों की छवि की चिन्ता नहीं करते। रविकथा लिखना कोई लीपापोती कार्यक्रम नहीं था। रवि भी एक मनुष्य थे, देवता नहीं। लेखक पति समझदार होता है, दुनियादार नहीं।

सन्दीप तोमर: एक वेबिनार में रवीन्द्रजी पर बहुत आरोप किसी व्यक्ति ने लगाये, आपने सोशल मीडिया पर रविन्द्र के बचाव में काफी कुछ लिखा, ये बचाव बतौर पत्नी था बतौर लेखिका? ये भी बताइए कि इस तरह का बचाव क्या लेखक पत्नी को करना चाहिए?

ममता कालिया: इस प्रसंग में मुझे कुछ भी याद नहीं।

सन्दीप तोमर: रवीन्द्र ने एक जगह लिखा है कि ममता ने बोल्ड किस्म की कविताएँ लिखकर तमाम लेखकों का ध्यान आकर्षित कर लिया था, यह वाक्य कई सवाल छोड़ता है, एक- रविन्द्र इसलिए पसन्द करते हैं कि कविताएँ बोल्ड लिखीं, दो-कवयित्री लेखकों के ध्यानकर्षण के लिए बोल्ड कविताएँ लिखती थी, तीन बोल्ड किस्म? आप क्या कहना चाहेंगी?

ममता कालिया: सातवें दशक में बोल्ड कविताएँ लिखना बहुत सामान्य बात थी। मुझसे भी ज्यादा बोल्ड कविताएँ राजकमल चौधरी, सौमित्र मोहन और जगदीश चतुर्वेदी लिख रहे थे। रवि के कमेंट में मेरे प्रति विस्मय और आकर्षण निहित है। आप कोई अन्य भाव देख रहे हैं, तो यह आपकी समस्या है।

सन्दीप तोमर: सपनो की होम डिलीवरी में कैसी डिलीवरी है? कुरियर, या डोर टू डोर सर्विस टाइप कुछ? शायद इसमें लिव-इन रिलेशन पर भी लिखा गया है?

ममता कालिया: यह सपनों की डिलीवरी न कुरियर है न डोर-टू-डोर। एक परिवार बड़े संघर्षों से सुख के मुकाम तक पहुँचता है। राह में बहुत सी टूट-फूट होती है। वर्तमान समय में लिव-इन रिलेशनशिप कोई असंभव घटना नहीं है।

सन्दीप तोमर: लिवइन रिलेशन की बात हुई तो इस विषय पर आपके क्या विचार हैं, आपने लेखन को एक लम्बा काल-क्रम दिया है, कितने ही बदलाव इस बीच आये, लेखन के ट्रेंड बदले, विषय-वस्तु बदली, क्या कहेगी आप?

ममता कालिया: लिव-इन-रिलेशनशिप शब्द को आप षडयंत्र की तरह इस्तेमाल कर रहे हैं।जबकि यह निरुपायता से पैदा हुआ एक विकल्प है। अविवाहित लड़के-लड़कियों को मकान नहीं मिलता। अगर वो अपने निवास की समस्या का समाधान ढूंढते हैं, तो उसे लिव-इन-रिलेशन नहीं कहा जायेगा। कालातर में साथ रहते-रहते ये नजदीक आ जाएँ, तो यह एक सहज मानवीय प्रक्रिया है।

देश काल के अनुसार साहित्य में विचार और विषय बदलते रहते हैं। लेखक उनसे निरपेक्ष कैसे रह सकता है?आज मुझे कोई आँसू छाप रचना लिखने को कहे तो मैं नहीं लिख सकूँगी।

सन्दीप तोमर: लिव-इन-रिलेशनशिप शब्द को मैं बिलकुल भी षडयंत्र की तरह इस्तेमाल नहीं कर रहा हूँ, जिक्र आया तो सवाल उठा, खैर; नए जमाने में नयी लेखिकाएँ नारीवाद को नए तरी के से परिभाषित कर रही है, नीलिमा चौहान ‘पतनशील पत्नियों के नोटस’लिखती हैं तो अन्य भी नए शिल्प के साथ नए विषय उठाती हैं, आपकी समकालीन चित्रा मुदगल इस तरह के लेखन पर आपत्ति करती हैं, आप इस विषय पर क्या विचार रखती हैं?

ममता कालिया: सातवें, आठवें दशक की क्रान्तिकारिता के आगे यह तो पिद्दी संस्करण लगते है। उग्रता, आक्रामकता और आत्म-सरोकार के साथ साथ उसमें तार्किक विचार, गंभीर विवेक और संभव जीवन का स्वप्न भी होना चाहिए।

नीलिमा चौहान की पुस्तक ‘पतनशील पत्नियों के नोटस’ मुझे पसंद आई। उसमें व्यंग्य का तेज़ तड़का डाला गया है। वे लाख अपनी सीनियर लेखिकाओं से मुक्ति का दावा करें, उनकी पुस्तक का शीर्षक तक मुझ से प्रभावित है। लोग अभी मेरे उपन्यास ‘एक पत्नी के नोटस’ को भूले नहीं है। चित्रा मुदगल ने जाने किस रौ में यह हुंकार भरा दावा कर डाला कि ‘नीलिमा चौहान क्या खाकर लिखेंगी जो मैंने लिख डाला।’ इसे उनका एक गब्बर मोमेंट ही माना जा सकता है।

मैं नई लेखिकाओं के प्रति बहुत आशान्वित हूँ और मानती हूँ वे समाज को बेहतर सोच के लिए तैयार करेंगी और ऐसा कुछ लिखेंगी जिससे समाज में स्त्री का शोषण, उत्पीड़न और अन्याय कम हो।

सन्दीप तोमर: आपके समय में प्रेम विवाह भी बहुत मुश्किल और जोखिम वाला मुद्दा था, अभी की लड़कियाँ लिव इन रिलेशन को स्वीकारती भी हैं और उसके ऊपर लेखन भी करती हैं, इस बदलाव के पीछे कौन सी शक्ति काम करती है?

ममता कालिया: इतना पुरातन नहीं था हमारा समय। हम दोनों बहनों ने प्रेम विवाह किए। हमसे पहले शरद जोशी और इरफाना सिद्दीकी हंगामा छाप प्रेम विवाह कर चुके थे।

जैसे-जैसे लड़कियों के रोज़गार के अवसर बढ़े, उनके सामने घर से दूर रहने की समस्या सामने आई। ठीक यही सवाल उन लड़कों के सामने उठा जो घर से दूर नौकरी करने लगे। एक खालिस रिहायशी इंतजाम कभी कभी लिव इन रिलेशनशिप में तब्दील हुआ। हमेशा नहीं।

नौकरी और रोज़गार हर मनुष्य को साहस और निर्भीकता देता है। इस संबंध में प्रेम विवाह से ज्यादा जोखिम है परंतु जोखिम कहाँ नहीं है। अकेले रहने में भी जोखिम कम नहीं।लड़कियाँ सहजीवन को अगर लेखन में उठा रही हैं तो यह यथार्थ का ही एक पहलू है।

सन्दीप तोमर: इन बदलावों में पुरुष कहाँ है?

ममता कालिया: पुरुष साथ है किन्तु थोड़ा पीछे। शिक्षा, रोजगार और आत्मनिर्भरता के इस परिवर्तनकामी दौर में स्त्रियों ने पुरुषों से ज्यादा प्रगति की है। इस दौरान उनके हिस्से हिंसा भी ज़्यादा आई है।

सन्दीप तोमर: गीताश्री सरीखी लेखिकाओं को बोल्ड लेखन में सीमित करने का प्रयास आलोचक करते हैं, आपकी नजर में बोल्ड लेखन क्या है और इसके जोखिम क्या हैं? आलोचक आज के समय में क्या अपना दायित्व पूरा कर पा रहा है?

ममता कालिया: अकेली गीताश्री नहीं, अनेक लेखिकाएँ मौजूदा दौर में बेबाक ढंग से लेखन कर रही हैं। सीमाओं के सड़े गले चौखटे उन्होंने खारिज कर दिए हैं। सेक्स उनके लिए कोई जघन्य विषय नहीं है। गीताश्री लेखन में आने से पहले 25 साल पत्रकारिता के इलाके में काम कर चुकी है। वह जनता की नब्ज़ पहचानती है। वह नए नए विषय चुनती है। और इस समय अपनी रचनात्मकता के शिखर पर है। उसकी भाषा कई बार अटपटी हो जाती है किन्तु विषयगत चयन और अध्ययन पूरा होता है। इस दौर की अन्य प्रखर रचनाकार नीलाक्षी सिंह, वंदना राग, प्रत्यक्षा, आकांक्षा पारे, रोहिणी सब बहुत अच्छा लिख रही हैं। बोल्ड शब्द भी धीरे धीरे कोल्ड होता जा रहा है। कल तक जिसे आप बोल्ड मानते थे आज पालतू विषय हो गया है। स्त्री-पुरुष संबंधों की हर कोण से पहचान, उनकी जटिलता की शिनाख्त और समाज के रंग बदलते चेहरे का अनुसंधान ही आज के बोल्ड विषय हैं जो उठाए जाने चाहिए। आधुनिक समय में सबसे ज्यादा निराश आलोचक ने किया है। वह धीरे धीरे प्रस्तोता और प्रशस्तिवाचक बनता जा रहा है। कुछ एक ही आलोचक हैं जो खरी खरी बोलने से नहीं डरते जैसे रोहिणी अग्रवाल, पल्लव, राजाराम भादू हेतु भारद्वाज इत्यादि।

सन्दीप तोमर: अभी एक मुद्दा बड़ा सुर्खियोंमें रहा- ‘गैंगवार’ आपको लगता है ये माफियाओं का ईजाद किया टर्म साहित्य के अनुकूल है? क्या आपको लगता है कि आपके समकालीन या अभी के रचनाकारों में गैंगवार जैसा कुछ है?

ममता कालिया: गैगवार साहित्य के लिए अनुपयुक्त शब्द है। सवाल वर्चस्व से ताल्लुक रखता है। साहित्य में ऐसी स्थिति नहीं आयेगी क्योंकि यहाँ जो रचेगा वह बचेगा। बाकी तो लायब्रेरी की आलमारियों में धूल चाटेंगे।

सन्दीप तोमर: रवि कथा के बारे में कुछ बताएँ, इस तरह के लेखन की ज़रूरत क्या है? अगर कोई अन्य रवि कथा लिखे, और एक पत्नी लिखें, दोनों में क्या ज्यादा प्रभावी और औचित्यपूर्ण लगेगा?

ममता कालिया: आपके सवाल में एक सामंतवादी स्वर है जिसको मैं नकारती हूँ। किसी भी किताब को लिखने की क्या ज़रूरत होती है। ऐसे तो संसार बिना किताबों के भी सुख से जी सकता है। खाओ, पिओ और पशु-नींद में लुढ़क जाओ।

किताब लिखने की इच्छा व ज़रूरत आतंरिक होती है। मैंने लिखी रविकथा। कोई और लिखे तो मैं उसे हथकड़ी तो नहीं लगा दूंगी। लिखता रहे।

लेखन के लिहाज से रवि और मैं पति-पत्नी बाद, में पहले साथी और दोस्त थे जो एक दूसरे की तमाम ज़रूरतें समझते थे। शुरुआत में ‘तद्भव’ त्रैमासिक पत्रिका के सम्पादक और मित्र अखिलेश के कहने पर रविकथा के दो अध्याय लिखे।

यह अखिलेश का पुराना फॉर्मूला है। वह जब मुझे परेशान हाल देखता है। मेरा ध्यान कुछ लिखने में लगा देता है। एक एक कर कितनी किताबें अखिलेश के इसरार पर मैंने लिख डाली।‘कितने शहरों में कितनी बार’,‘दौड़, रविकथा’ और अब ‘छोड़ आए जो गलियाँ’। अखिलेश जैसा सम्पादक भी हिन्दी जगत में अकेला है जो खान-पठान की तरह रचना वसूलता है। जब 2016 की गर्मियों में अखिलेश ने कहा ‘ममताजी आप कालियाजी पर लिखिए।’ मैं तन मन से अस्वस्थ थी। मैंने कहा, ‘नहीं अखिलेश मुझसे नहीं लिखा जायेगा।’

‘आप शुरू कीजिए। कोशिश कीजिए।’अखिलेश ने कहा।

दरअसल यह अखिलेश की मुझे वापस मेरे अपने संसार में लौटाने की कोशिश थी। तद्भव में सिर्फ दो अध्याय लिखे। वह मुझे समझता है। सफर शुरू करवा दिया कि अब मैं चलती जाऊँगी।

सन्दीप तोमर: लोग नामवर सिंह को सदी के सबसे बड़े आलोचक मानते हैं, आपकी क्या राय है? लेकिन अभी देखने को मिलता है कि हर लेखक खुद को ही आलोचक की भूमिका में समझता है, क्या इस तरह की प्रवृत्ति को आप साहित्य में उचित मानती हैं?

ममता कालिया: निश्चित रूप से नामवरसिंह हमारे समय के सबसे अधिक शिक्षित, जागरूक और सावधान आलोचक थे। उन्होंने साहित्य में प्रगतिशील परम्परा को जीवित रखने के लिए अथक परिश्रम किया। दो-चार बार वे विचलन के शिकार हुए अन्यथा उनकी दृष्टि सम्यक और साम्यवादी ही रही।

इक्कीसवीं सदी में अभी तक साहित्य की आलोचना का वैभव सिर उठाकर सामने नहीं आया है। लेखक भी इतने आत्मविश्वासी हो गए हैं कि उन्हें आलोचकों की परवाह नहीं रही है। डिजिटल माध्यमों ने गंभीर आलोचना का जहाज डुबो दिया है। कमेंट्स के रूप में आलोचना आने लगे उसे आप क्या कहेंगे।

सन्दीप तोमर: क्या ये माना जाए कि अब साहित्य में आलोचक हाशिए पर खड़ा है, उसकी भूमिका को रचनाकार मात्र प्रचारक के रूप में देखते हैं?

ममता कालिया: इतनी जल्द हम निर्णय नहीं ले सकते। दरअसल आलोचक को स्वयं गंभीर होकर साहित्य का अध्ययन करना होगा, गुटबंदी से परे हट कर उसका समय-सजगता के साथ आकलन करना होगा और नेतृत्व का दायित्व संभालना होगा। आलोचक प्रचारक तो कतई न बने अन्यथा वह तबलची बन कर रह जायेगा।

सन्दीप तोमर: आगामी लेखन की योजनाओं के बारे में कुछ बताइए, क्या प्लान है आगे?

ममता कालिया: इरादे मेरे हमेशा बहुत बुलन्द रहते हैं। समय मेरे पास कितना बचा है यह मैं भी नहीं जानती। अभी तक कई बीमारियों, हादसों और महामारी की चपेट से बची हुई हूँ। अपने दो कमरों के एकान्त में पढ़ने लिखने के अतिरिक्त अन्य कोई काम नहीं है। कोरोना ने हमें इतना जी-भर एकान्त दे दिया है कि जो मर्ज़ी करो, कोई प्रतिबन्ध नहीं। जब मर्ज़ी सो जाओ, जब मर्जी जाग जाओ। जब चाहो फेसबुक पर अपना ज्ञान बघारो, जब मर्जी वॉटसएप की गॉसिप पढ़ो, गढ़ो।

यकायक याद आते हैं वे वादे जो दोस्तियों में दोस्तों से कर रखे हैं और मैं आधी रात में उठ कर कागज कलम ढूंढने लगती हूँ। एक कहानी, एक उपन्यास अधूरा क्या चौथाया हुआ है। शेषकथा लिखने का इरादा भी है। बहुत सी नई किताबें आई हुई हैं। सब पढ़नी हैं।

सन्दीप तोमर: चलते-चलते, प्रकाशकों की बदलती भूमिका और मंशा पर कुछ टिप्पणी?

ममता कालिया: सन्दीप तोमर यह चलते चलते पूछने वाला सवाल नहीं है। दूसरी बात आपने केवल प्रकाशकों पर फोकस किया सम्पादक क्यों छोड़ दिए।

प्रकाशकों की भूमिका, महत्व और मंशा पर तो पूरा पोथा लिखा जा सकता है। इलाहाबाद में अपने प्रकाशक श्री दिनेशचंद्र ग्रोवर कोमैं जब तब चिढ़ाती थी कि एक दिन मैं एक संस्मरण-पुस्तक लिखूँगी ‘मेरे सम्पादक, मेरे प्रकाशक’।

वे हँसते थे ठहाका मारकर। वे कहते मैं सोचता हूँ मैं भी लिख लूँ,

‘मेरे लेखक, मेरी लेखिकाएँ।’

सन 1980 की बात है शायद। इलाहाबाद से जब भी मैं दिल्ली आती, नंदन जी के यहाँ ज़रूर जाती। वे भी हमारे पूरे परिवार से स्नेह करते थे। गर्मी हो या सर्दी, समय और दूरी कितनी भी हो, मेरा उनके यहाँ जाना लाज़िमी था। बच्चे भी उनके पास पहुँचकर खुश होते।

एक बार मैं उनके यहाँ गई तो वहाँ पहले से मणि मधुकर और उनकी नवेली पत्नी रचना मणि बैठी हुई थीं। नंदनजी नहाकर आए बड़े स्मार्ट और तर-ओ-ताजा लग रहे थे। जब वे गुसलखाने से निकलकर कमरे की तरफ गए मणि मधुकर ने मस्ती से कहा, नंदनजी आज तो हमने आपको दिगम्बर देख लिया।’

नंदनजी हँसने लगे। उन्होंने बड़ा सा टर्किश टॉवेल कमर से लपेटा हुआ था। शांति भाभी ऐसे लतीफों से थोड़ी अस्थिर हो जाती थीं। नंदनजी भी पत्नी के लिहाज में ऐसी बातों को बढ़ावा नहीं देते थे।

मेरी तब तक कई किताबें कई प्रकाशकों से छप कर आ चुकी थीं। नंदनजी ने खाने की मेज़ पर मुझसे कहा, ‘अगले महीने से तुम्हारा कॉलम चाहिए। हर हफ्ते। पक्का वायदा करो। कालिया की सीरीज़ इस महीने पूरी हो जायेगी।’ मैंने हाँ कर दी बिना सोचे समझे कि साहित्यिक कॉलम लिखने में कितनी मशक्कत पड़ेगी। मैं पहले ही तीन पत्रिकाओं में कॉलम लिख रही थी। अचानक मणि मुधकर ने मुझसे कहा, ‘ममता इसकी क्या वजह है कि आप हर बार अपना संपादक और प्रकाशक बदल लेती हैं?’

मैंने रचना की तरफ देखा। फिर मणि मधुकर की तरफ और कहा, ‘सम्पादक और प्रकाशक ही बदलती हूँ पति और प्रेमी, नहीं’।

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ममता कालिया

बी 3ए/303 सुशांत एक्वापोलिस, क्रांसिंग्ज़ रिपब्लिक, गाज़ियाबाद— 201016

ईमेल: mamtakalia011@gmail.com

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सन्दीप तोमर: साक्षात्कारकर्ता का परिचय:

(सन्दीप तोमर देश की राजधानी दिल्ली में रहकर साहित्य सेवा कर रहे हैं, मूल रूप से वे उत्तर प्रदेश के मुजफ्फरनगर जिले के एक गाँव- गंगधाड़ी से ताल्लुक रखते हैं। लम्बे समय से लेखन से जुडे रहे हैं, साहित्य की विभिन्न विधाओं पर अध्ययन और लेखन उन्हें विशिष्ट पहचान देता है। लघुकथा, कहानी, उपन्यास, कविता, नज़्म, संस्मरण इत्यादि विधाओं पर उन्होंने अपनी कलम चलाई है। वर्तमान में हिन्दी उपन्यासों से उन्होंने साहित्य में एक अलग पहचान बनायीं है)

जन्म: 7 जून 1975

जन्म स्थान: खतौली (उत्तर प्रदेश)

शिक्षा: एम एस सी (गणित), एम ए (समाजशास्त्र, भूगोल), एम फिल (शिक्षाशास्त्र)

सम्प्रति: अध्यापन

साहित्य:

सच के आस पास (कविता संग्रह 2003)

टुकड़ा टुकड़ा परछाई (कहानी संग्रह 2005)

शिक्षा और समाज (आलेखों का संग्रह 2010)

महक अभी बाकी है (संपादन, कविता संकलन 2016)

थ्री गर्ल फ्रेंड्स (उपन्यास 2017)

एक अपाहिज की डायरी (आत्मकथा 2018)

यंगर्स लव (कहानी संग्रह 2019)

समय पर दस्तक (लघुकथा संग्रह 2020)

एस फ़ॉर सिद्धि (उपन्यास 2021, डायमण्ड बुक्स)

कुछ आँसू, कुछ मुस्कानें ( यात्रा- अन्तर्यात्रा की स्मृतियों का अनुपम शब्दांकन, 2021 )

पता: D 2/1 जीवन पार्क, उत्तम नगर, नई दिल्ली - 110059

चलभाष: +91 837 787 5009

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सेतु, अक्टूबर 2022

कहानी: ताई

संदीप तोमर

संदीप तोमर

गाँव से आयी ताई यहाँ ठहरने को तैयार नहीं थी, कतई नहीं। पोटलीनुमा झोला काँख में दबाए वह चली आ रही थी। उनका बड़ा बेटा सुबह ही अपने काम पर जा चुका था। बड़ा बिज़नेसमेन होने के नाते वह पौ फटने से पहले ही घर से निकल जाता था। गोया ताई को रेलवे स्टेशन छोड़ने कौन जाता?

भाभी जी मुझे बुलाने आयी थीं। मिन्नतें करने लगीं, "भाई साहब समझाओ न माँजी को, कल वे अपनी गाड़ी से गाँव छोड़ आएँगे। अकेले गॉंव कैसे जाएँगी? दो कदम तो चलना दूभर रहता है।"

मैं उनके पीछे पीछे अपना लम्बरेटा स्कूटर ले दौड़ा था। काफी समझाया, पर ताई नहीं मानीं। बोलीं, "मैं तो उस हरामजादी बड़ल्ले की बहू के साथ एक पल न रहूँ। रांड मुझे हेकड़ी दिखावै। कलमुँही मेरे सै बैर बांधै।"

मैंने बहुत कोशिश की कि ताई मेरे साथ वापस लौट चलें, लेकिन वे टस से मस नहीं हुईं। मरता क्या न करता, गोया मैं ताई को स्कूटर पर बैठा रेलवे स्टेशन छोड़ आया। ट्रेन में बैठाकर ताई को कुछ हिदायतें दे मैं वापिस घर लौटा।

मेरे पड़ोसी चाहते थे कि उनकी माता जी उनके साथ रहें। माता जी इतनी बूढ़ी तो नहीं हुई थी परंतु बीमारी ने उनकी उम्र को बढ़ा दिया है, न तो उनकी ऑंखें साथ देती हैं न ही हाथ-पाँव। अगर कुछ साथ देता है तो उनकी जुबान।

मेरे पड़ोसी के पिताजी का पुश्तैनी मकान गाँव में है। अपने पड़ोसी के पिताजी को मैं ताऊ जी और माताजी को ताई कहता हूँ। यह रिश्ता शायद उम्र के लिहाज से तय हुआ है।

ताऊजी एक पोस्ट ऑफिस में क्लर्क हैं। घर के काम काज से दूर, नौकरी से आकर हुक्का सुलगाते हैं। शाम के समय बैठक में महफ़िल जमती है। हुक्का और चाय का दौर लंबा चलता है। ताई शहर बेटों के पास आई तो ताऊजी के दोनों टेम की रोटियों के लाले पड़ जाते हैं। कभी चने चबाकर गुजारा करेंगे तो कभी दूध पीकर सो जायेंगे। कभी कभी तो बिना कुछ खाये पीये ही खाट पकड़ लेंगे।

यूँ तो ताऊ जी के चचेरे भाई का परिवार भी उसी गाँव में है। चचेरा भाई फ़ौज की नौकरी करके गाँव लौटा है। थोड़ी सी खेती बाड़ी है जिससे अपने परिवार को चला रहा है। एक छोटे से बगीचे में सब्जी की प्लेज (क्यारी) लगाकर खाली समय व्यतीत करता है। कभी-कभी चचेरे भाई की जोरू आकर घर की साफ सफाई भी कर जाती है।

ताऊजी यूँ तो काफी मसखरे मिजाज के व्यक्ति हैं लेकिन सिर्फ बाहर वालो के लिए। घर में कम ही बोलते हैं। तीन-तीन बेटोंं का भरा पूरा परिवार है, लेकिन साथ में एक भी बेटा नहीं है। ताऊजी को बेटोंं के साथ न होने का मलाल तो रहता है पर वे किसी से इस बात का जिक्र नहीं करते। लेकिन ताई पूरे गाँव में गाती फिरती है, "तीन बेटे हैं, छोड़ छाड़ कै जा बसे शहर मैं, एक भी नाशपीट्टा न है जो घास भी डालता हो बुड्ढे बुढ़िया कू। बड़ल्ले कू अपने बिज़नस सै फुर्सत ना, अर दूसरा नौकरी का रौना रोवै सौ अलग। अब छोट्टे कू के कहूँ वे तो वारा अपनी पढ़ाई लिखाई कूँ सब्तै उप्पर मानै। जैराये नै किताब्बो तै वियाह कर लिया।"

शहर में रहने वाले तीन बेटों में दो शादीशुदा हैं। छोटा बेटा अफसर बनने के लिए पढ़ाई कर रहा है। बड़े बेटे के दो बच्चे हैं। एक लड़का 12 साल का है और लड़की 7 साल की। दूसरे बेटे की एक लड़की है डेढ़ साल की।

बूढी ताई शहर में रह रही बहुओं को गरियाती रहती है। बहुएँ भी बूढी को एक नजर पसंद नहीं करतीं। ताऊजी ने बेटे को चिट्ठी लिख भेजी है कि अब तेरी माँ से कामकाज नहीं होता, हाड़-गोड़ तुड़वा बैठी है, चलना फिरना बस का न रहा, आकै साथ ले जा। बड़ा बेटा गाड़ी लेकर गाँव आ पहुँचा था। ताई आने को बिलकुल तैयार नहीं थी, कहती रही, "मैं न जाने की तेरे घर मै, वे रांड बिरबानी मझै खानै कू दौडे, ना कोई बोलने का  ना चाल्ने का ... सब के सब अपनी मथन मै रहवै। दिन भर वे तेरी औरत मारनै खाने कू आवे वे अलग। तेरे और तेरे बालकु की रोट्टी तो बनावै ना, मेरी के टहल करैगी?" ताई बड़बड़ाती रही।

बेटा जबरदस्ती करके माँ को ले आया। दो-चार दिन ठीक ठाक चला। ताई फिर बुदबुदाने लगी। मैं अक्सर शाम को घर के बाहर वाली बैठक में ताई के साथ बैठ जाता। ताई अपनी टोन में बड़बड़ाती, बहुओं को गालियाँ निकालती। सारा दिन बैठक में कैसे गुज़रता, गोया चिड़चिड़ी हो गयी। छोटी बहू तो कभी पता-सता लेने आती नहीं है। कभी ज्यादा काम हुआ तो लड़की को बूढ़ी के पास छोड़ जाती। ताई थोड़ी बहुत देर बच्ची के साथ मन बहला लेती। बहू का काम निपटता तो लड़की को नहलाने के बहाने अपने हिस्से के मकान में चली जाती। लड़की दादी के साथ खेलने के लिए मिमियाती। बहू लड़की को कमरे में ले जाकर दो तीन हत्ती जड़ देती। छोटा बेटा नौकरी में इतना व्यस्त कि माँ का हाल चाल पूछने का वक़्त भी नहीं निकाल पाता।

एक बार फिर सबका रूटीन ऐसा बना कि ताई खुद को उपेक्षा का शिकार पाने लगी।

बड़ी बहू साफ सफाई का बिलकुल ध्यान न रखती। अपनी जवानी में काम पर जान लुटाने वाली ताई यह सब कैसे सहन करती। उसे अपने दिन याद आने लगे। पति घर से जल्दी नौकरी पर चला जाता था। घर का काम करना, तीन बच्चोंं को तैयार करके स्कूल भेजना और खेती बाड़ी संभालना। घर में दो-दो गाय भैंस बांध रखी थीं। उनका घास-पानी, गोबर-मूत सब काम उसे याद आते तो आँख में आँसू छलक आते। उसे लगता, "एक मैं थी भरी जवानी टाब्बर कू पालने मै फूंक दी और एक आज की रांड औरतें कुछ काम काज करने कू ना राज्जी।"

ताई दिन भर कुढ़ती रहती। शरीर इस काबिल नहीं रह गया कि इधर उधर अंदर-बाहर जा सके। ताई की आदत कुछ ऐसी हुई कि बात बात पर तुनकना शुरू।

उस रोज मैं ताई के पास आकर बैठा ही था कि भाभी आ गईं। बोलीं, "भाई साहब, अब आप ही बताओ, अगर दूध कम पड़ने पर माताजी को चाय दे दी तो कौन सी आफत आ गयी। ये बुढ़िया तो छोटी छोटी बात पर घर अधर उठा लेती है। बच्चा बीमार है उसे दूध की ज्यादा ज़रूरत है या इस बूढी माई को? अब अपने बाल-बच्चे पालें या इसे परोसे माल-पुए।

सुनकर ताई फिर बिफर पड़ी। उसे याद आया कि किस तरह वे अपने तीनों बेटोंं को नींद में भी दूध पिला दिया करती थी। बड़ा बेटा किताब पढ़ते हुए अक्सर सो जाया करता था, दूध का गिलास पास में रखा होता। ताई उस वक़्त रात बिरात अपनी नींद की फिकर न कर बच्चों को देखती, उनकी सुध लेती। सोते में ही उनके मुँह दूध का गिलास लगा उन्हें दूध पिला देती। चार-चार साल की उमर तक बोबा चुंखते रहे उसके बेटे, लेकिन सर आत्मिक सुख मिलता। आज बीमारी की हालत में उसे कोई एक गिलास दूध नहीं देता तो वह आहत हो जाती।

अभी उस रोज छोटी बहू की बच्ची गला फाड़कर रो रही थी। ताई जैसे-तैसे सरकते सरकाते दूसरे दालान पहुँचकर बोलीं, "का बात है बहू, छोरी क्यूँ चिल्लावै? अरै जम्फर उठा अर ठूंस दे मुँह में, क्यूँ रुलावै इतनी देर तक? देख छोरी का के हाल होगिया!"

बहू बिफर पड़ी थी, "माँजी आप मेरे मामले में दखल न दें। मैं अच्छी तरह जानती हूँ कि मुझे क्या करना है क्या नहीं।"

"अरै छिनाल मेरे तै जुबान लड़ावै। छोरी रोन लागरी अर तू हमैं बतावै अक्क कुक्कर करैं अर कुक्कर न करैं?"

"देख बुढ़िया, तू हद से आगे जाने की कोशिश कर रही है,बड़ी है इसका मतलब ये नहीं कि तू अनाप शनाप कुछ भी बोलेगी।"

"अरै कुतिया मंनैं तुझै कौन सी फांसी दे दी जो तू गला फाड़री? अरै तेरी छोरी कु ही तो दूध पिलाने कू कहरी खुद तो न चुंखरी।"

"बुढ़िया चुप कर दिन रात दूध पिलाकर मुझे अपना फिगर ख़राब नहीं करना।"

"अरैं रांड, बकरी जितना बांक अर भैंस जितने थन लेरी अर बात करै फिगर की। शरम ना आत्ती, अपने बालको को दूध पिलाने में तेरी बॉडी ख़राब हो जायेगी। आन दे आज मेरे छोरे कू। तुझै लात मारकै निकलवा दूँगी। अर कल ही फेरे फेर लंग्गी अपने छोरे के।"

बस फिर क्या था? पूरा घर कुरुक्षेत्र की रणभूमि बन गया है। बड़ी बहू ने आकर मध्यस्थता की वर्ना पता नहीं लड़ाई क्या रूप लेती।

ताई का तेवर सबकी बर्दाश्त के बाहर हो गया। लेकिन किया क्या जाए? शाम को लड़के आये तो दोनों दुखी। छोटा लड़का बड़े भाई को बोल गया, "भैया, आप ही माँ को लाये हो, या तो गॉंव वापिस छोड़ आओ या फिर अपनी तरफ से मेरे दालान को मत लांघने दो।"

अगले दिन छोटे लड़के ने लड़ाई की जड़ ही ख़त्म कर दी। आनन-फानन में दालान में दीवार खड़ी कर दी। बड़े भाई साहब शाम को अपने बिज़नस से घर लौटे तो दीवार देख आहत हो गए। सीधे मेरे पास आकर कहने लगे, "अब क्या करूँ, भाई साहब मैं तो परेशान हो गया। छोटे भाई की हरकत पर ताज्जुब होता है। माँ तो बूढी हो चुकी, पता नहीं कब चल बसे लेकिन घर में जो दीवार खड़ी हुई वे घर में नहीं मेरे सीने में खड़ी हुई है। माँ की आदत है हर बात में टांग अड़ाएगी। पिताजी की अभी डेढ़ बरस की नौकरी है, माँ के हाथ-पैर टिक गए हैं। घर का कुछ काम होता नहीं । सविता भी इसकी आदतों से तंग है। न गाँव छोड़ सकता, न यहाँ रखते बनता। दिनेश अभी सिविल सर्विस की तैयारी कर रहा है। खुद कमरे में कम और कोचिंग क्लास में अधिक रहता है, वह क्या माँ को रख पायेगा अपने साथ।"

भाई साहब गॉंव में चाचा का घर परिवार तो है ही थोड़े दिन ताई की गॉंव छोड़ आओ। मैंने सलाह देने की चेष्टा की।

अरे भाई, पिताजी की आदत तो तुम जानते ही हो, ड्यूटी से आते ही हुक्का चाहिए और नहीं हुआ तो 501 पताका के तिनके पूरी बैठक में पड़े मिलेंगे। बार-बार चाय चाहिए। अब माता जी बीमार और ऊपर से उनके नखरे। समय पर काम नहीं हुआ तो मारने को दौड़ेंगे सो अलग। इतनी उमर मेरी भी हो गयी उन्हें देखते। अब इस उमर में हाथ डंडा चलाना शोभा देता है क्या? दवा दारू तो चाचा जी  कर देंगे लेकिन इन दोनों के आपस में झगडे। उफ़्फ़! और ऊपर से माताजी का माहौल पड़ोस की औरतों में। पिताजी और इन दोनों की कलह में घर की गॉंव बिरादरी में बदनामी कितनी होती है?

आखिरकार भाई साहब अपनी माताजी को गाँव छोड़ ही आये। गाँव भर में थू थू हो रही थी। बड़ा बिज़नसमैन माँ को बूढ़े बाप के पास पटक आया। ताई को जिंदगी जैसे वीरान लगने लगी। ताई ने अबकी खाट पकड़ी तो जैसे उठने की हिम्मत ही नहीं। चाचा जी का परिवार खाना दे जाता। कभी दो तीन दिन में सफाई भी हो जाती।

एक दिन मैं अपने नौकरी के काम से बाहर गया। वह शहर ताई के गाँव से पास ही में था। गोया अपना काम निपटा मैं ताई से मिलने चला गया। जाते-जाते शाम के पाँच बज गए। ताऊजी को पता चला कि सुदीप आया है तो झट अपना कामधाम समेट घर आ गए। ताई की तबियत तो ख़राब थी ही। पड़ोस के बच्चे चाची को बुला लाए, चाय पानी बनाने के वास्ते। चाय पीते समय ताऊजी थोड़ा रूआँसे होकर बोले, "एक बात बताओ बेटा, कैसे निर्दयी हैं मेरे बेटे, अपनी ही माँ का इलाज न करा सकते, घर में अंग्रेजी कुत्ते-कुतियों की आवभगत अपनी माँ से ज्यादा कर सकते हैं, लेकिन ये नहीं देख सकते कि माँ भूखी मरती है, कितनी भूख होती होगी एक मरीज इंसान की? एक दो कोर खाती है।"

मैं अवाक् था, बड़ी ही दर्दनाक बात कर रहे थे ताऊजी। क्या यह बात सही थी कि उनके बेटे उनका बिलकुल ख्याल नहीं रखते थे? मैं निरुत्तर बैठा चाय सुड़कता रहा। ताऊजी मेरी चुप्पी पर कुछ पल ही खामोश रह पाए। एकाएक बोले, "बेटा पूरी जिंदगी मैं यही समझता रहा कि तेरी ताई ज्यादा बोलती है, बात बात पर झगड़ती है, लेकिन आज जिंदगी के इस मोड़ पर आकर समझता हूँ कि ये बड़ी तार्किक औरत है, ये मुझे जीवन जीने के गुर सिखाती रही, आगे बढ़ने की जिद्द करती रही, बुढ़ापे के सहारे के लिए पैसा बचाने की योजनाएँ सिखाती रही, पर मैं अभागा इसे गलत समझता। सास बहू के झगड़ों में इसका दोष निकालता रहा, पर आज मुझे अब समझ में आता है, मेरी बुढ़िया निर्दोष है। बस मेरे ही कर्मो का दोष है कि बेटों में इतने संस्कार न भर पाया कि वे अपनी बीमार माँ को साथ रख इलाज करा सकें।" ताऊजी बड़े दर्द के साथ ये सब बोले जा रहे थे।

मैं सोचता रह गया। ताऊजी ताई के साथ साथ अपने आप को भी उपेक्षित महसूस कर रहे थे। काफी दुखी थे। मैं उन्हें कुछ सांत्वना दे पाता इससे पहले अंदर से चाची की आवाज सुनाई दी, "सुदीप बेटा, देख तेरी ताई को क्या हुआ?"

मैं आवाज सुन अंदर दौड़ा। ताई के शरीर में ऐंठन हो रही थी, हाथ पैर सुन्न। कुछ अजीब सी हालत थी। मैंने ताऊजी से कहा, "ताऊजी, ताई की हालत बहुत खराब है, उन्हें अभी शहर ले चलते हैं।" ताऊजी खासे परेशान थे। वे कुछ न बोले।

मैं ताई को गोद में उठा गाड़ी तक ले आया। चाची पीछे-पीछे चल पड़ी थी। गाड़ी का दरवाजा उन्होंने ही खोला। ताऊजी घर के दरवाज़े सोपट खुले छोड़ गाड़ी तक पहुँच गए थे। बोले, "सुदीप मैं भी साथ चलता हूँ। घर बाहर का तो पाले के बच्चे देख लेंगे।" सुखपाल चाचा जी को ताऊजी इसी नाम से बुलाते हैं।

ताऊजी पीछे की सीट पर ताई को सँभालते हुए बैठ गए। मैं गाड़ी स्टार्ट करके गाँव से बाहर निकल आया। ढाई-तीन घंटे में मैं ऐम्स में था। ताई के तीनों बच्चों को खबर मिल चुकी थी। वे इमरजेंसी डिपार्टमेंट के बाहर इन्तजार कर रहे थे। ताई को एडमिट करा दिया गया था। कुछ राजनीतिक व्यक्तियों के साथ जान पहचान निकालने के बाद भाई साहब ने पहले ही सारा इंतज़ाम कर लिया था। रात के समय ज्यादा डॉक्टर ड्यूटी पर नहीं होने से थोड़ी समस्या थी लेकिन इत्मीनान था कि अब इलाज शुरू हो रहा है। रात का समय था इसलिए मैंने और भाई साहब ने अस्पताल में रहने का निर्णय लिया और बाकी सबको घर भेज दिया।

भाई साहब दुखी थे। मैंने ताऊजी की कही बातें भाई साहब से कीं। वे आहत हो बोल उठे, "सुदीप, मैं भी सब देखता सुनता हूँ, महानगर की समस्याओं से तुम परिचित हो, मझले का व्यवहार भी तुम जानते हो, घर में दीवार करके उसने रिश्तों में दरार डाल दी। सविता का व्यवहार भी तुम देखते ही हो। माँ ने ही गरीब घर की लड़की देख मेरी शादी की थी। आज ये पैसे को पैसा नहीं समझती। अपने मायके का खर्च भी यहीं से चलाती है। दो-दो भाइयों की पढ़ाई का खर्च मुझसे छिपा भेजती रही। मैं इन बातों पर झगड़ता नहीं तो क्या समझता भी नहीं? भाई मेरे, मैं दो दो बच्चों का बाप हूँ, क्या नहीं जानता लेकिन जग हंसाई से डरता हूँ। चाहता तो पत्नी से तलाक ले जिंदगी जी सकता था। पिताजी समझते हैं मैं खुश हूँ। मेरे भाई, छोटे को आई ए एस बनाने का सपना मेरा ही था। पिताजी तो जैसे इन सब बातों से अंजान बने हैं। इतने रिजर्व रहते हैं कि मैं  तो अपना दर्द उन्हें बता भी नहीं सकता।"

भाई साहब ज्यादा ही भावुक हो गए थे। बड़ी मुश्किल से समझाया था उन्हें। धीरे धीरे सुबह हो गयी। दस बजे से ताई के चेकअप शुरू हुए। दो तीन दिन तक चेकअप का सिलसिला चलता रहा। इस बीच बड़े भैया अस्पताल से हिले तक नहीं। कुछ खाते पीते भी नहीं थे। मैंने उनसे कहा भी, "भाई इस तरह तो आप भी चारपाई पकड़ लेंगे।"

उन्होंने कहा, "सुदीप, एक बार माँ ठीक हो जाये बस, खूब सेवा करूँगा उनकी। उनका हर त्याग, हर बलिदान याद है मुझे, सेवा ही मेरा प्रायश्चित है।"

ताई की रिपोर्ट्स भी आ गयी थी। डॉक्टर ने बताया कि उन्हें कुष्ठ रोग है। सारे परिवार के पैरों तले की जमीन खिसक गयी। भाई साहब अवाक् खड़े अपनी अश्रु धारा रोकने की कोशिश करते रहे।

एक महीने बाद अस्पताल से छुट्टी मिली। इस बीच भाई साहब में एक अजीब सा परिवर्तन देखा था मैंने। ताई को भाई साहब घर ले आये थे। ताऊजी भी गाँव जा चुके थे। इनकी सरकारी नौकरी, इतनी छुट्टियाँ कैसे लेते।

एक साल तक दवाइयाँ चलती रही। लगातार ताई की हालत में सुधार आ रहा था। एक शाम मैं ताई का पता लेने भाई साहब का पता लेने भाई साहब के घर पहुँचा। ताई कुठरिया में चारपाई पर चित्त पड़ी थी। मैंने आवाज दी, खाँसते हुए उन्होंने आँखें खोल दी, हँसने लगीं। बड़ी भाभी चाय का कप लिए खड़ी थी। पोता स्टूल खिसका चारपाई के पास बैठ गया। ताई के चेहरे पर खुशी के भाव थे। बोलीं, "बेटा सुदीप देख मैं चार दिन खाट पै क्या पड़ी, सबकी अकल आ गी ठिकाने, तेरा ताऊ भी तंग हो गिया, कुक्कर डोल्लन लगे सारे के सारे।"

भाभी जी बोलीं, "माँ जी, लो चाय पी लो और दो चार पारले जी के बिस्किट चबा लो। कितनी कमजोर हो गयी हो आप।" ताई ने चाय का कप पकड़ लिया। भाभीजी अंदर जा चुकी थी। पोता भी अपनी किताबों में घुस गया था। मैं बैठा ताई के चेहरे को पढ़ने की कोशिश कर रहा था। उनकी आँखों में अपने बड़े बेटे पर फख्र मैं साफ साफ देख रहा था।

ताई ने मुझसे कहा, "सुदीप, बड़ा लायक है मेरा बेट्टा। खूब सेवा करे है। रोज खान पीन का समान लावे अर अपने काम से आकै मेरे साथ बैटठे। मुझै जूस पिलावै।"

ताई इस वक़्त जैसे सारा स्नेह बड़े बेटे पर लुटा देना चाहती थी। मैं ताई का चेहरा देखता रहा। मुझे इस तरह से देख जैसे वह लजा गयी। बोलीं, "मुए, क्या हुआ, क्या देख रा इस तरह....?" मैं हँस दिया।

बातों बातों में समय बीत गया। बड़े भाई साहब घर आ गए। मैंने उनसे कहा, "भाई साहब आपने ताई की जो सेवा शुश्रूषा की है, ताई खुश है। शायद वे अपने ठीक होने पर कम आपके स्नेह पर ज्यादा खुश है। उसे शांति है कि आप हर बात में उसका पूरा पक्ष लेते हो, उसका ख्याल रखते हो।" वे बोले, "हाँ, सुदीप माँ बहुत खुश है। बस मैं चाहता हूँ माँ पूर्णतः ठीक होने पर कोई उलजलूल हरकत न करें। अभी पिताजी की रिटायरमेंट भी नजदीक है। सोच रहा हूँ कि उन्हें भी यहीं ले आऊँ। ऊपर दो कमरे डाल दूँ ताकि दिनों अलग शांति से रहें। पिताजी जैसे गाँव में बिलकुल अकेले रह गए हैं...। माँ के बिना उनका सारा समय कैसे कटता होगा? वे अपने आप को अकेला पा रहे होंगे।" कहते हुए उनकी आँखें छलछला गयी।

ताई की आँखों में भी आँसू बह रहे थे। मैं अनुभव कर रहा था कि ताई के ये आँसू दुःख के नहीं थे। अपनी परवरिश पर फख्र के आँसू, वे शायद पोंछना भी नहीं चाहती थीं।

सेतु, जून 2018