The Unknown Immigrant - Abhimanyu Unnuth

वह अनजान आप्रवासी - अभिमन्यु अनत
(गीत रूपांतरण: डॉ. राजरानी गोबिन :: English Translation: Girijesh Rao)

Composer and Singer: S S Mungroo; Tabla: Kannan

Abhimanyu Unnuth (कवि)

Seen suddenly
In gusty winds
The petals of Gulmohar
Falling in abundance
Weltering, fluttering in solitude,
On blazing embers
That unknown immigrant.


It flashed back on me
The unwritten history
Those heaves hidden in cinder of history
Arose in memory
I listened to them again and again
Mudiya Pahad, (the Govardhan of Pitris)
- the sentinel feared the rains
Of soaked lashes
Horrified he
Shivered in silence again and again
That unknown immigrant

The quiescence when cried
From sugarcane fields
I remembered the vermillion on foreheads

The shining drops of sweat on bare chests
Their tender dreams
Tender like petals red
Turned into ash
Burnt in heat of scorching sun
That unknown immigrant.

After listening to the sounds of Ganga
Coming floating on waves of Indian ocean
I remembered, that dark history
Forgotten
The dark history hadn’t seen
The unknown immigrant
Nor the mute history told his full story ever
That unknown immigrant
The deaf history never heard to
His cries

Who shed the first drop
Of sweat on this soil
Who sprouted the greens
In rocky surroundings
Bearing the marks of thousands canes
Shedding the red sweat again and again
That first Girmitiya
The son of this soil
Yours and mine too
Mine and yours too
Unknown immigrant,

the unknown immigrant.

सेतु अगस्त 2017
Setu, August 2017

Dr. Rajrani Gobin (गीत रूपांतरकर्ता)

अचानक हवा के झोंकों से झरझरा कर झरते देखा
गुलमोहर की पंखुड़ियों को
खामोशी में, झुलसते, छटपटाते देखा
उन्हें धरती पर धधक रहे अंगारों पर
वह अनजान आप्रवासी

याद आया मुझे
वह अनलिखा इतिहास
इतिहास की राख में छुपी वे आहें
याद आ गयीं
जिन्हें सुना बार-बार
प्रहरी मुड़िया पहाड़
डरता था वह भीगे कोड़ों की बौछारों से
दहलकर बार-बार काँपा मौन साधे
वह अनजान आप्रवासी

गन्ने के खेतों से खामोशी चीत्कारती जब
हरियाली बीच तपती दोपहरी में
याद आये मजदूरों के माथे के टीके
नंगी छाती पर पसीने की चमकती बूँदें
धधकते सूरज के ताप से
लाल पंखुड़ियों से
उनके कोमल कोमल
सपने हुए राख
वह अनजान आप्रवासी

हिंद महासागर की लहरों से तैर कर आयी
गंगा की स्वर-लहरी को सुन
याद आया मुझे, वह काला इतिहास
उसका बिसारा हुआ
अंधे इतिहास ने उस अनजान आप्रवासी को न देखा था
न तो गूँगे इतिहास ने कभी सुनाई उसकी पूरी कहानी
वह अनजान आप्रवासी

बहरा इतिहास न सुन पाया
उसके चीत्कारों को
जिसकी इस माटी पर बही
पहली बूँद पसीने की
जिसने चट्टानों के बीच हरियाली उगायी थी
नंगी पीठों पर सह कर लाखों बाँसों की बौछारें
बहा-बहाकर लाल पसीना
वह पहला गिरमिटिया
इस माटी का बेटा
तेरा अपना, मेरा भी अपना

मेरा अपना, तेरा भी अपना
अनजान आप्रवासी, अनजान आप्रवासी ...

English translation: Girijesh Rao

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The First Witness: Looking back in time (Video)

प्रथम साक्षी सिंहावलोकन (विडियो)

Senior citizens, interviewed for Setu Bilingual by Swati Gadgil

वरिष्ठ नागरिकों से स्वाति गाडगिल का साक्षात्कार


Interview with Prabhavati Sharma (Hindi)

Interview with Arvind Pradhan (English)

Interview with Vinod Gopal Nand (English)

सेतु अगस्त 2017 ::  Setu, August 2017

अनुक्रमणिका, अगस्त 2017

सेतु 

वर्ष 2, अंक 3 

अगस्त 2017

इस अंक का पीडीएफ़ (PDF) डाउनलोड

सम्पादकीय

• अनुराग शर्मा

कथा-कहानी

• सविता मिश्रा की लघुकथाएँ
• दादी - अशोक कुमार भाटिया 'अकुभा' 

काव्य

• आठ हिन्दी कवयित्रियाँ - नीलम सक्सेना चंद्रा
• विजय कुमार सप्पत्ति
• कुसुम जोशी
• मृदुल कीर्ति 
• मालक्ष्मी बरठाकुर
• दीप प्रकाश
• निशांत खुरपाल

साहित्य समाचार

• साहित्यायन ट्रस्ट द्वारा बाल पुस्तकालय की स्थापना 
• आप्रवासी साहित्य सृजन सम्मान - महात्मा गांधी संस्थान, मॉरिशस

आलेख व शोध

• किसान का जीवन संघर्ष - विनोद कुमार
• देश में अब बात नहीं, बस ढिशुम - पंकज रामेंदु  
• दलित नारीवाद की आत्माभिव्यक्तियाँ - भावना मासीवाल
• निराला का गद्य-साहित्य और नवजागरण - सर्वेश्वर प्रताप सिंह 
• लोकपर्व संजा - संजय वर्मा दृष्टि
• नुक्कड़ नाटक का सामाजिक सरोकार - नितप्रिया प्रलय
• हिंदी की प्रथम कहानी इंदुमती - देवेंद्र कुमार
• उत्तर आधुनिकतावाद: कुछ आयाम - रश्मि चतुर्वेदी
• रीतिकालीन संत-काव्य में शून्य - अनुराधा शर्मा

साक्षात्कार

• साक्षात्कार: मैत्रेयी पुष्पा से अनुराग शर्मा की वार्ता

स्वतंत्रता के सत्तर वर्ष

• प्रथम साक्षी सिंहावलोकन (विडियो)
• वह अनजान आप्रवासी (विडियो)
• वीरस्थली का सिंहनाद - शशि पाधा
• विस्थापन की विभीषिका के शिकार शरणार्थी - देवी नागरानी
• फ़ीजीद्वीप में मेरे 21 वर्ष - तोताराम सनाढ्य

अनुवाद 

• मार्गरेट ओड्रिस्कॉल की कविताएँ - अकुभा द्वारा अनूदित 

यात्रा संस्मरण 

• मदर्स मोम संग्रहालय - कोलकाता 

समीक्षा- मूल्यांकन 

• 'पानी भीतर फूल' उपन्यास - जसबीर सिंह 
• प्रवासी हिंदी कहानी में संस्कृति चित्रण - मधु संधु

स्थाई स्तम्भ

• मेहेरेवान: विद्युत चलित मोटर वाहन - निकोला टैस्ला
• आत्मकथा: सरफ़रोशी की तमन्ना (12) - पण्डित रामप्रसाद बिस्मिल
• समीर लाल: उड़नतश्तरी चौका - ब्रॉकली गार्लिक जिंजर

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Setu, English, August 2017
Setu Home - हिंदी मुखपृष्ठ

उड़नतश्तरी चौका: समीर लाल

ब्रॉकली गार्लिक जिंजर

-समीर लाल ’समीर’

सामग्री:

ब्रॉकली - 500 ग्राम
लहसुन – 4 कलियाँ छोटे छोटे बारीक टुकड़े काट कर
अदरक – 1/2 इंच छोटे छोटे बारीक टुकड़े काट कर
खाने का तेल – 1 चम्मच
पानी – डेढ़ कप
सोया सॉस – 1 चम्मच
शक्कर – 1 चम्मच
नींबू का रस – 1 चम्मच
कॉर्न स्टार्च – 1 चम्मच (1/2 कप ठंडे पानी में घोल बना कर)

विधि:

एक पैन गैस पर चढ़ाकर उसमें 1/2 कप पानी उबाल आने तक गरम कर लें।
उबलते पानी में कटी हुई ब्रॉकली डाल दिजिये और ढक कर तीन मिनट के लिए पकायें।
तीन मिनट बाद ब्रॉकली एक छलनी में निकाल कर उसे ठंडे पानी से धो लें ताकि ब्रॉकली आगे पकना बंद हो जाये।
पैन से पानी खाली करके उसे सुखा लें और उसमें एक चम्मच तेल डाल कर गरम करें।
तेल गरम में लहसून और अदरक डाल दें और थोड़ा सा पका लें।
अब एक चम्मच सोया सॉस डाल दें और 1/2 कप गरम पानी डाल दें।
उबाल आने पर एक चम्मच नींबू का रस और एक चम्मच शक्कर डाल लें और उबाल आने दें।
अब कॉर्न स्टार्च का घोल मिला दें और उसे चलाते रहे एवं कितना गाढ़ा चाहिये, उस हिसाब से चलाते
चलाते गरम होने दें। समयानुसार तेज आँच पर 30 सेकण्ड में गाढ़ापन आ जाता है।
गाढ़ापन आ जाने पर उसमें ब्रॉकली मिला दीजिये। अब एक मिनट के लिए चलाते हुए पका लें।
ध्यान रखें इसे बनाते समय गैस हर वक्त तेज आँच पर ही रखना है।
ब्रॉकली गार्लिक जिंजर तैयार हैं और इसे गरमागरम ही परोसें।

विडियो:

सम्पूर्ण विधि का विडियो आपके लिये समीर लाल के UFO’S Kitchen यूट्यूब चैनल के सौजन्य से प्रस्तुत है जहाँ यूट्यूब विडियो के माध्यम से हिन्दी भाषा में सुनते और देखते हुए आप सरल विधि से विविध भारतीय व्यंजन बनाना सीख सकते हैं।

सेतु, अगस्त 2017

सम्पादकीय: एक इतिहास से साक्षात्कार

एक राष्ट्र के रूप में भारत की पहचान प्राचीन है। लेकिन भारतीय संस्कृति पुनर्जजन्म में विश्वास रखती है। सत्तर साल पहले 15 अगस्त 1947 को एक राष्ट्र का पुनर्जन्म हुआ। भारत स्वतंत्र हुआ लेकिन उसके पहले ही धार्मिक आधार पर भारत का विभाजन करके पाकिस्तान का निर्माण कर दिया गया था। बँटवारे के फलस्वरूप देश के विभिन्न भागों, विशेषकर वर्तमान सीमाओं व उनके पार के क्षेत्रों में नृशंस दंगे हुए। जिन्होंने विभाजन में अपना घर-परिवार, मित्र-परिजन और सबसे बढ़कर, अपना विश्वास खोया है उनके घाव सात दशक बाद आज भी टीस देते हैं।

सेतु के अगस्त अंक में जहाँ प्रसिद्ध साहित्यकार देवी नागरानी ने विभाजन और उससे उपजे पलायन के दंश पर दृष्टिपात किया है वहीं सेतु के अंग्रेज़ी सम्पादक सुनील शर्मा के अनुरोध पर डॉ. स्वाति गाडगिल ने कुछ वरिष्ठ नागरिकों से स्वतंत्रता की याद पर बातचीत की है। इस अंक में हम उस बातचीत के विडियो आपसे साझा कर रहे हैं। इसके अतिरिक्त सेतु के इस अंक में अभिमन्यु अनत की कविता अनजान आप्रवासी 'गिरमिटिया' के कारुणिक गीत का विडियो भी है जिसकी रोचक कहानी आगे है।
 

इस महीने आप्रवासी साहित्य सृजन सम्मान के कार्यक्रम में भाग लेने के लिये मैं मॉरीशस के महात्मा गांधी संस्थान में गया था जहाँ मित्र विनय गुदारी के साथ आप्रवासी हिंदी साहित्य के आधार स्तम्भ अभिमन्यु अनत के दर्शन का सौभाग्य प्राप्त हुआ। पहाड़ी रास्ते से पोर्ट-लुई और उत्तर प्रांत के दृश्यों का आनंद लेते हुए हम अभिमन्यु अनत के गाँव त्रियोले पहुँचे। उनके घर पहुँच कर मैं अवाक रह गया क्योंकि घर की नामपट्टिका हिंदी में लगी हुई थी, 'सम्वादिता'।

आप्रवासी घाट

अल्पभाषी और कृशकाय अभिमन्यु जी शॉर्ट्स में थे। लाइलाज बीमारी के आगे नत-मस्तक न होने वाले 'अनत' ने सौम्य मुस्कान से हिन्दी में कुछ ऐसे हमारा स्वागत किया जैसे वर्षों की पहचान हो। बेशक मैंने किशोरावस्था में ही उन्हें पढ़ लिया था, इस नाते उनसे मेरी पहचान दशकों पुरानी थी। हम लोगों ने चाय के एक-एक प्याले के साथ कुछ देर बातचीत की। जब मैंने उन्हें अमेरिका आने का निमंत्रण दिया तो उन्होंने हिंदी में, "अवश्य आयेंगे" कहा और हम रुखसत हुए।

अगले दिन महात्मा गांधी संस्थान के कार्यक्रम के बीच में इन्हीं अनत जी की कविता 'अनजान आप्रवासी' के गीत रूपांतरण का गायन हुआ। गिरमिटिया, एंगाजी, कुली, इंडेंचर्ड लेबर, शर्तबंदी ग़ुलाम, या अनुबंधित दास के नाम से पुकारे गये 462,000 आप्रवासियों को मॉरिशस लाने वाला तट आज आप्रवासी घाट के नाम से वैश्विक धरोहर के रूप में संरक्षित है। संयोग यह भी है कि यह वर्ष 2017 गिरमिटिया प्रथा के अंत का शताब्दी वर्ष है। अनत जी की छोटी सी कविता 'अनजान आप्रवासी' दशकों के अत्याचार को उघाड़कर सामने रख देती है। मेरी मॉरिशस यात्रा ने, भारत से वहाँ आये गिरिमिटियों की सक्षम और सहृदय संतानों ने, मेरे मन में यह विश्वास दृढ़ किया कि भारतीयता की आत्मा को कोई बल कभी मिटा नहीं सकता।

गिरमिटिया प्रथा का अंत करने के लिये सबसे प्रबल शस्त्र था, फ़ीजी देश में 25 वर्ष बिताने वाले तोताराम सनाढ्य की आत्मकथा। सेतु के इस अंक में हमने इस आत्मकथा का एक अंश आपके लिये प्रस्तुत किया है। आशा है हम अपने पूर्वजों के संघर्ष को, उनके सामने आई कठिन परिस्थितियों को सही परिप्रेक्ष्य में देख सकेंगे।

इस अंक में अन्य कविताओं के साथ-साथ नीलम सक्सेना चंद्रा के सौजन्य से आठ कवयित्रियों की रचनाएँ भी उपस्थित हैं। कथा, आलेख, यात्रा-वृत्तांत, अनुवाद, और स्थाई स्तम्भों के साथ इस अंक का एक आकर्षण मैत्रेयी पुष्पा का साक्षात्कार भी है।

सेतु में आपकी रचनाओं का स्वागत है। यदि आप रचना भेजने के इच्छुक हैं तो कृपया लेखकों से निवेदन पढ़कर नियमों से स्वीकृति का संदेश भी रचना के साथ अवश्य भेजें।

शुभकामनाएँ! अमर हो स्वतंत्रता! जय हे!

अनुराग शर्मा

सेतु, पिट्सबर्ग

सेतु, अगस्त 2017

बिस्मिल की आत्मकथा - अंश 12

संक्षिप्त परिचय

पण्डित रामप्रसाद 'बिस्मिल' ने अपनी जीवनी सन् 1927 में गोरखपुर जेल की कोठरी में लिखी थी। उनकी फाँसी से एक दिन पहले 18 दिसम्बर 1927 को जब उनकी माँ श्री शिव वर्मा के साथ उनसे अंतिम बार मिलने आयीं तब पंडित जी ने अपनी इस आत्मकथा की हस्तलिखित पांडुलिपि खाने के डब्बे में छिपाकर जेल के बाहर भिजवा दी। इस आत्मकथा का पहला प्रकाशन सिंध में भजनलाल बुकसेलर द्वारा सन 1927 में पुस्तक रूप में हुआ। बाद में इसे श्री भगवतीचरण वर्मा द्वारा भी छपवाया गया। पुस्तक छपते ही दमनकारी ब्रिटिश शासन ने इस पुस्तक पर प्रतिबन्ध लगा दिया और इसकी प्रतियाँ जब्त कर ली गयीं।

पण्डित जी 19 दिसम्बर 1927 को गोरखपुर जिला जेल में अशफाक उल्लाह खाँ, रोशन सिंह और राजेंद्र लाहिड़ी के साथ हँसते-हँसते फाँसी चढ़ गए।

हुतात्मा पंडित रामप्रसाद 'बिस्मिल' की आत्मकथा के अंश: सेतु के पिछले अंकों से

• बिस्मिल की आत्मकथा से एक पृष्ठ 
• बिस्मिल की सम्पूर्ण आत्मकथा
• अंश 1; अंश 2; अंश 3; अंश 4; अंश 5; 
• अंश 6; अंश 7; अंश 8; अंश 9 ; अंश 10 ; अंश 11

बीजशब्द: Autobiography, Bismil, Excerpt, आत्मकथा, जीवनी, नायक, बिस्मिल, हिन्दी,

... और अब, बिस्मिल की आत्मकथा - अंश 12

प्रथम आप्रवासी साहित्य सृजन सम्मान - महात्मा गांधी संस्थान, मॉरिशस

सन् 2015 में भोपाल में आयोजित दसवें विश्व हिंदी सम्मेलन में मॉरिशस की शिक्षामंत्री माननीय लीला देवी दुखन-लछमन ने हिंदी के क्षेत्र में कार्यरत आप्रवासियों के लिये 'महात्मा गांधी संस्थान आप्रवासी हिन्दी साहित्य सृजन सम्मान' की स्थापना की घोषणा की थी जो कि मॉरिशस के प्रतिष्ठित महात्मा गांधी संस्थान द्वारा दो वर्षों में एक बार एक प्रवासी हिंदी साहित्यकार को हिंदी में सृजनात्मक, उत्कृष्ट रचनाकर्म में योगदान एवं भाषा के उन्नयन हेतु दिया जाना निश्चित हुआ था।


सेतु परिवार के लिये यह अत्यंत प्रसन्नता का विषय है कि इस अंतरराष्ट्रीय सम्मान के 'प्रथम संस्करण - वर्ष 2016' के लिये सेतु के प्रमुख सम्पादक अनुराग शर्मा को चुना गया है जिन्होंने 23 अगस्त 2017 को महात्मा गांधी संस्थान, मोका के सुब्रमण्य भारती सभागार में भारतीय उच्चायोग, विश्व हिंदी संस्थान, इंदिरा गांधी सांस्कृतिक केंद्र, महात्मा गांधी संस्थान, रवींद्रनाथ ठाकुर संस्थान के प्रतिनिधियों सहित अनेक गणमान्य व्यक्तियों की उपस्थिति में मॉरिशस की राष्ट्रीय सभा की स्पीकर माननीय शांति बाई हनुमानजी के हाथों यह सम्मान ग्रहण किया।

इस अवसर पर भारतीय उच्चायोग में संस्कृति सचिव डॉ. नूतन पाण्डेय ने अनुराग शर्मा के कथा संग्रह 'अनुरागी मन' में संकलित कुछ कहानियों की समीक्षा करते हुए उनके लेखन के विशिष्ट बिंदुओं पर प्रकाश डाला। उन्होंने कहा कि ये कहानियाँ मानवीय संवेदना को भीतर तक स्पर्श तो करती ही हैं, साथ ही कहानियों के अनूठे अंत पाठक को बहुत कुछ सोचने पर विवश कर देते हैं। रोचकता, सरसता, प्रवाह और अप्रत्याशित अंत इन कहानियों की विशेषताएँ हैं।


सम्मान की निर्णायक समिति में डॉ. नूतन पाण्डेय के साथ डॉ विनोद मिश्र, महासचिव, विश्व हिंदी सचिवालय, तथा प्रोफ़ेसर उमेश कुमार सिंह, आईसीसीआर चेयर भी शामिल थे। प्रबुद्धजनों के वक्तव्यों में अनुराग द्वारा साहित्यसृजन के अलावा इंटरनैट रेडियो, पॉडकास्ट आदि तकनीकी माध्यमों का प्रयोग करके हिंदी की उत्कृष्ट साहित्यिक कृतियों की ऑडियो प्रस्तुतियाँ, और विदेश में हिंदी शिक्षा के लिये वॉलंटीयर सेवाओं का भी ज़िक्र किया गया।


समारोह में महात्मा गांधी संस्थान की महानिदेशक श्रीमती सूर्याकांति गयान तथा अध्यक्ष श्री जयनारायण मीतू भी उपस्थित थे। कार्यक्रम का संचालन रचनात्मक लेखन विभाग की अध्यक्ष डॉ. राजरानी गोबिन ने किया। सम्मान समारोह का प्रसारण राष्ट्रीय समाचारों में हुआ और मॉरिशस ब्रॉडकास्टिंग कॉर्पोरेशन के कार्यक्रम सृजन के लिये अनुराग से वार्ता रिकॉर्ड की गई।


                             * मॉरिशस के राष्ट्रीय चैनल पर सम्मान समारोह का समाचार *

महात्मा गांधी संस्थान, मोका, मॉरिशस
भारत सरकार के सहयोग से मॉरिशस में बने महात्मा गांधी संस्थान की नींव 3 जून 1970 को श्रीमती इंदिरा गांधी और श्री अनिरुद्ध जगन्नाथ द्वारा द्वारा रखी गई थी। संस्थान द्वारा भारतीय भाषाओं, संस्कृति, कला के साथ-साथ मॉरिशस की कला और अध्ययन और चीनी अध्ययन में स्नातक व स्नातकोत्तर डिग्री तथा डिप्लोमा कोर्स पढ़ाये जाते हैं। यह संस्थान हिंदी, तमिळ, तेलुगु, मराठी और उर्दू के स्नातक विषय चलाने में मॉरिशस विश्वविद्यालय को सहयोग भी करता है।

इतिहास और संस्कृति के क्षेत्र में यह संस्थान औपचारिक शिक्षा के साथ-साथ हर क्षेत्र में अनौपचारिक शैक्षणिक प्रयोग भी करता रहा है।

दिसम्बर 2002 में दो प्रधानमंत्रियों श्री नवीनचंद्र रामगुलाम तथा श्री अटल बिहारी बाजपेयी द्वारा स्थापित रबींद्रनाथ टैगोर संस्थान भी महात्मा गांधी संस्थान से सम्बद्ध संस्था है। इन दोनों संस्थानों की संयुक्त संचालन समिति के अध्यक्ष श्री जयनारायण जीतू तथा संयुक्त महानिदेशक श्रीमती सूर्याकांति गयान हैं। 'महात्मा गांधी संस्थान आप्रवासी हिन्दी साहित्य सृजन सम्मान' की परिकल्पना श्रीमती सूर्याकांति गयान ने ही की थी।

सेतु, अगस्त 2017

सविता मिश्रा की लघुकथाएँ

सविता मिश्रा 'अक्षजा'

सविता मिश्रा 'अक्षजा'

रीढ़ की हड्डी

दिनभर बेहोश रही बीनू। अस्पताल से घर आने पर देखा कि बच्चे सब्जी-रोटी खा रहे हैं। खाना खत्म कर बच्चे माँ के पास बैठ गये।

"पिंकी, खाना किसने बनाया? पड़ोस वाली आंटी ने क्या?"

"नहीं, पापा ने बनाया।"

"पापा ने?"

"हाँ, पापा ने! सुबह उन्होंने नाश्ता भी बनाया था! फिर बर्तन धोये। झाड़ू-पोछा भी किया आपकी तरह। और दोपहर में दाल-चावल भी बनाये थे।"

"तुम दोनों ने मदद नहीं की पापा की।"

"नहीं, पापा ने कहा आज मैं करता हूँ। तुम दोनों हस्पताल में रहो मम्मी के साथ अपने।"

"कहाँ है तेरे पापा !"

"डाक्टर ने आपकी दवा लेने के लिए भेजा, वही लेने गये हैं।"

"बीनू उठो, लो दवा खा लो। टिंकू एक गिलास पानी दे दे बेटा।"

"आप! परन्तु आप कैसे आ गये? छुट्टी मिल गयी क्या?" पति के आते ही सवाल की बौछार लगा दी।

"हाँ, मिल गयी। पूरे पन्द्रह दिन, मैं साथ ही रहूँगा तुम्हारे।"

"इत्ते दिन?"

"हाँ!"

"मुझे तो समझ ही नहीं आ रहा था कि कैसे होगा। कोई भरोसेमंद आदमी गृहकार्य के लिए खोजना तो मुश्किल ही लग रहा। कोई ऐसा रिश्तेदार भी तो नहीं अपना जो महीने-पन्द्रह दिन आ जाये।"

"चिंता न करो बीनू, सब हो जायेगा। मैं हूँ न!"

"इतनी बार परेशानी आई। हास्पिटल के चक्कर अकेले लगाती रही थी। परन्तु इस बार कैसे आपके अफ़सर की मेहरबानी हो गई?

"पुलिस अधिकारी भी जानते है कि बच्चों पर कोई समस्या आएगी तो बीवी झेल लेगी, परन्तु बीवी ही बीमार हो जाएगी तो फिर कौन सम्भालेगा। इसलिए फटाफट सेंशन कर दी छुट्टी।"

"यानि रीढ़ की हड्डी हूँ मैं आपकी।"

"हाँ, वो तो हो ही बीनू। अकेले बिना किसी शिकायत के हर कुछ सम्भालती रही हो।"

"पर पन्द्रह दिन तो आप हो, हमारी रीढ़ की हड्डी।" कहते हुए मुस्करा दी बीनू।

"हाँ भई, अभी तक सरकारी नौकर था, पन्द्रह दिन नौकर बीवी का हूँ।" दोनों ही खिलखिला पड़े।

परिपाटी

अपने बहन की शादी में खींची गयी उस अनजान लड़की की तस्वीर को नीलेश जब भी निहारता, तो सारा दृश्य आँखों के सामने यूँ आ खड़ा होता, जैसे दो साल पहले की नहीं, कुछ पल पहले की ही बात हो। वह भयभीत सी इधर-उधर देखती फिर सबकी नजर बचाकर चूड़ियों पर उँगलियाँ फेरकर खनका देती। चूड़ियों की खनकार सुनकर बच्चियों सी मुस्कराती, फिर फौरन सहम कर गम्भीरता ओढ़ लेती। सोचते-सोचते नीलेश मुस्कुरा दिया।

वहीं से गुज़रती भाभी ने उसे यूँ एकान्त में मुस्कुराते देखा तो पीछे पड़ गयीं। "किसकी तस्वीर है? कौन है यह?" उनके लाख कुरेदने पर नीलेश शर्माते हुए इतना ही बोल पाया। "भाभी हो सके तो इसे खोज लाओ बस, एहसान होगा आपका!"

फिर क्या था! भाभी ने लड़की की तस्वीर ले ली और उसे ढूँढना अपना सबसे अहम टारगेट बना लिया।

आज जैसे ही नीलेश घर वापस आया, भाभी ने उस लड़की की तस्वीर उसे वापस थमा दी, और उससे आँखे चुराती हुई बुदबुदाईं "इस खिलखिलाते चेहरे के पीछे सदा उदासी बिखरी रहती है, नीलेश!"

"क्या हुआ भाभी, ऐसा क्यों कह रहीं हैं आप!" मुकेश घबरा कर ऊँची आवाज़ में पूछ बैठा। आवाज़ सुनकर घर के सारे लोग वहीं जमा हो गए।

भाभी कहने लगीं "यह लड़की मेरे बुआ के गाँव की है। उसकी शादी हो चुकी है, पर अफ़सोस उसका पति सियाचिन बार्डर पर शहीद हो चुका है।" यह सुनकर नीलेश के पैरों तले से जमीन खिसक गयी।

नीलेश भाभी के आगे हाथ जोड़कर, गिड़गिड़ाने लगा "भाभी इस लड़की के साथ मैं अपनी मुस्कुराहट साझा करना चाहता हूँ। प्लीज़ कुछ करिये आप!"

नीलेश की यह बात सुनते ही परिवारीजन सकते में आ गए।

 "मेरी सात पुश्तों में किसी ने विधवा से शादी करने का सोचा तक नहीं, फिर भले वह विधुर ही क्यों न रहा हो! तू तो अभी कंवारा ही है! अबे! तू विधवा को घर लायेगा? कुल की परिपाटी तोड़ेगा, नालायक?" पिता जी फौरन कड़कते हुए नीलेश को मारने दौड़े। बीच-बचाव में माँ, पिता को शांत कराने के चक्कर में गश खा गईं। अपना सिर पकड़कर वे फर्श पर ही बैठ गईं।

पिता जी अभी शांत भी न हुए थे कि अब बड़ा भाई शुरू हो गया "अरे छोटे! तेरे लिए छोकरियों की लाइन लगा दूँगा। इसे तू भूल ही जा।"

विरोध के चौतरफ़ा बवंडर के बावजूद नीलेश अडिग रहा। नीलेश ने रंगबिरंगी चूड़ियों में समाई उस लड़की की मुस्कान वापस लौटाने की जो ठान ली थी। इस हो-हल्ले में माँ ने जब अपने दुलारे नीलेश को अकेला पड़ता पाया तो उन्होंने नीलेश की कलाई पकड़ी और अपने कमरे की तरफ़ उसे साथ में लेकर बढ़ चलीं। एकायक तमतमा कर वे पलटीं और कमरे में मौजूद सबको सुनाकर ऊँची आवाज़ में बोलीं "रंगबिरंगी नहीं मूरख! लाल-लाल चूड़ियाँ लेना! हमारे यहाँ सुहागनें लाल चूड़ियाँ ही पहनती हैं। कुल की परिपाटी तोड़ेगा क्या नालायक!"

सेतु, अगस्त 2017

कुछ कविताएँ

दीप प्रकाश (दीपक कुमार)

विभागाध्यक्ष, हिंदी; गोरूबथान गवर्नमेंट कॉलेज; कलिम्पोंग, पश्चिम बंगाल

1. 
मेड़ों पर की घास
कुछ दबी सी थी
गेहूँ की बालियाँ भी
कुछ झुकी हुई थीं
हवाएँ स्तब्ध थीं
शायद!
इन मेड़ों से होती हुई
तुम गुजरी थी।
तुम्हारे साँसों के ताप से
दाने फूट पड़े थे
सोते सूख चुके थे
किरणें संतप्त थीं
किसानों के हाथ
तेज़ हो गए थे
दरातियाँ चलने लगीं थी
बैलों के गले में
घंटियों का शोर
बढ़ने लगा था
सारे के सारे खेत
इक जानी पहचानी सी
धुन पर थिरकने लगा था
शायद!
इन मेड़ों से होती हुई
तुम गुजरी थी।

2. 
मैं लिखना चाहता हूँ।
इसलिए नहीं कि
मुझे मानवीय संवेदनाओं से प्रेम है
बल्कि इसलिए कि
मैं सीखना चाहता हूँ वह हुनर।
जिससे शब्दों के भंवरजाल में
सत्य को डुबोया जाता है।
जिससे आजकल
कविता के ठेके चलते हैं।
ईंट, गारे, बालू, सीमेंट
की तरह शब्दों को
तोड़ा या मिलाया जाता है।
व्यक्त को छोड़ अव्यक्त की
अट्टालिका खड़ी की जाती है।
कि कैसे कविता विचार से
उत्पन्न होती है
विचार दल से
और दल राजनीति से।
मुझे भी सीखना है कि
कैसे कविता से राजनीति सधती है।
भावों को छोड़ विचारों पर
नधती है।
शायद,
यही कविता के नए प्रतिमान हैं
जहाँ विचार मूलभूत है
सौंदर्य पिछड़ा।
राजनीति ही सर्वोपरि है
फिर चाहे,
वह मानवीयता के लाश पर ही क्यों न हो।
मैं भी विचार करना चाहता हूँ
कविता पर, उसके संसाधनों पर
खोजना चाहता हूँ
उन सकरात्मक पहलुओं को
जिनमे कविता हो।
जिनमे रस हो, गंध हो।
जो भावसिक्त कर सकें।
जो किसी के खालीपन को भर सकें।

3. 
काँच के फर्शों पर नहीं
गाँव की मिटटी में पला हूँ
इसलिए जूतों की रगड़ से
छाले नहीं पड़ते।
होश संभाला तो मिटटी देखी
क्यारीदार मेड़ों पर चलते हुए
लहलहाते गेहूँ की बालियाँ देखीं
कंधों पर हल उठाये
हाथों में बैलों की डोर थामे
उन खेतों को नापा है
जिसपे पड़ा तुम्हारा डाका है
अब तो हलों में जंग लग आई है
हाथों में फावड़े आ गये हैं
लेकिन पसीना अब भी गिरता है
गला अब भी सूखता है
चिलचिलाती धूप में खड़ा हूँ
अपनी ही जिद पे अड़ा हूँ
छांव जब आनी होगी आयेगी
मैं पहले भी खड़ा था
मैं अब भी खड़ा हूँ.

4. द्वंद्व!
पैदा होने के लिए द्वंद्व
जीने के लिये द्वन्द
कुछ करने के लिए द्वंद्व
और अंततः
मरने के लिए भी द्वंद्व।

सेतु, अगस्त 2017

नुक्कड़ नाटक का सामाजिक सरोकार

- नितप्रिया प्रलय

“नुक्कड़ नाटक” नाटक के क्षेत्र में एक नया प्रयोग है। साहित्य और नाटक के विद्वानों ने शुरुआती दौर में इसे नाट्य विधा मानने से इंकार कर दिया था परंतु यह नाट्य रूप 8वें दशक के दौरान काफी लोकप्रिय हुआ। कई ख्याति प्राप्त नाटककार और रंगकर्मी इस नाट्य रूप (नुक्कड़ नाटक) से जुड़े और साथ ही इस नाट्य रूप ने रंगमंचीय नाटकों को भी प्रभावित किया।

नुक्कड़ नाटक को अँग्रेजी में ‘स्ट्रीट प्ले’ (Street Play) के नाम से संबोधित किया जाता है। कुछ लोगों ने इसे ‘चौराहा नाटक’ भी कहा है किन्तु यह नाम प्राचलित नहीं हो सका। नुक्कड़ नाटक अपने नाम के अनुरूप ही किसी सड़क के चौराहे पर, किसी फैक्ट्री के गेट पर, किसी पार्क, गली या मुहल्ले के नुक्कड़ पर प्रदर्शित होने वाला नाट्य रूप है यह (नुक्कड़) वह जगह होता है जहाँ पर आमआदमी मजदूर, किसान तथा शोषित तबके के लोग एक-दूसरे से मिलते है और आपस में अपना सुख-दुख बांटते हैं। नुक्कड़ नाटक आमजनता के लिए उसी की भाषा में, उसी की समस्याओं को आधार बनाकर खेला जाता है। इन नाटकों का उद्देश्य देश की जनता को राष्ट्रीय-अंतर्राष्ट्रीय, सामाजिक, राजनैतिक, आर्थिक, धार्मिक, सांस्कृतिक, शैक्षिक अर्थात उन सभी मुद्दों से अवगत कराना होता है। जिसके आधार पर व्यवस्था (system) उनके शोषण उत्पीड़न में संलग्न है। कुल मिलाकर यह कहा जा सकता है कि नुक्कड़ नाटक चेतना के धरातल पर आमजनता को एक जुट करके शोषण और उत्पीड़न के विरोध एक बेहतर मानवीय समाज के निर्माण की भूमिका में दिशा देने का प्रयास करता है। नुक्कड़ नाटकों की एक महत्वपूर्ण भूमिका इस अर्थ में भी है कि वह यथास्थित को तोड़ने और उस अंतर विरोध को सामने लाने का प्रयत्न करता है जिसे पूंजीवाद ढकना चाहता है। उसके समाज के प्रति उत्तरदायित्व का स्पष्ट प्रमाण है।

भारत में नुक्कड़ नाटक सबसे पहले इप्टा (इंडियन पीपुल्स थिएटर एसोसिएशन या भारतीय जननाट्य संघ) के द्वारा प्रदर्शित किया गया। जिसका उद्देश्य गरीब एवं शोषित तबकों की समस्याओं से आमजनता को अवगत कराना था। नुक्कड़ नाटक का जन्म तथा विकास जनवादी नाट्य आंदोलन के साथ-साथ हुआ है। स्वातंत्र्योतर युग तथा आपात काल के समय जो जनवादी नाट्य आंदोलन हुआ उसके तहत वामपंथी विचारधारा प्रभावित नाट्य निर्देशक ने अपनी लोक-नाट्य परंपरा को नई ऊर्जा देते हुए उसका प्रयोग अपने समाज तथा परिवेश के अनुरूप किया, जिसका विकास नुक्कड़ नाटक के रूप में  हुआ।

नुक्कड़ नाटक के विकास के बारे में प्रसिद्ध लेखिका “प्रज्ञा” अपनी पुस्तक नुक्कड़ नाटक रचना और प्रस्तुति में लिखती हैं कि “ नुक्कड़ नाटक जिन परिस्थितियों में आकार ग्रहण कर रहे थे वे भारतीय लोकतंत्र की यात्रा में जनवादी हस्तक्षेप की परिस्थितियाँ थी। समाज का दलित-शोषित वर्ग अपने जनवादी अधिकारों की रक्षा के लिए और सत्ता की जन-विरोध नीतियों के विरोध में लामबंद हो रहा था। दलितों, महिलाओं, मज़दूरों और किसानों के  आंदोलन समाज में परिवर्तन की आकांक्षाओं के लिए संघर्षरत थे। ऐसे में नुक्कड़ नाटक इस संघर्ष का सांस्कृतिक हथियार बनकर उभरा और संभवत: सभी प्रगतिशील साहित्यिक रूपबंध नुक्कड़ नाटक, जनता के बीच सर्वाधिक पैठ बनाने वाला रूपबंध बन गया।”

उसी पुस्तक में आगे लेखिका लिखती हैं कि आठवें दशक के दौरान उठ खड़े हुए व्यापक जनवादी आंदोलन के तहत अनेक नुक्कड़ नाटककार, उनके द्वारा लिखे गए अनेक नाटक और उन नाटकों को आम जनता तक पहुँचाने वाली कई नाट्य मंडलियाँ सक्रिय हुईं। उस समय निकल रही कई महत्वपूर्ण पत्रिकाओं ने भी इन नाटकों को प्रकाशित किया। इन नाटकों ने आम जनता को उसके अधिकारों के प्रति सचेत करने, शोषणधर्मी व्यवस्था का नकाब उघाड़ने और यथास्थिति को बदलने में तथा कला को सामाजिक परिवर्तन के महत्तर उद्देश्य से जोड़ने की प्रभावशाली भूमिका निभाई।

     इस आंदोलन ने विभिन्न लोककला रूपों को पुनर्जीवित और पुनर्स्थापित किया। ऐसा भी कहा जा सकता है कि इप्टा ने सारे रंग-संस्कार को लोकधर्मिता से जोड़ा। भारतीय जननाट्य संघ के नाटककारों ने अपने-अपने प्रदेशों कि लोकनाट्य शैली में नाटक लिखे।  जात्रा, तमाशा, माच, नाचा, भवाई, नौटंकी, पवाड़ा, तेरुकुत्तू , बुरीकथा एवं ख्याल आदि लोकनाट्य शैलियों में तत्कालीन सामाजिक संघर्षों को अभिव्यक्ति मिली। किसान आंदोलन एवं मजदूरों कि हड़ताल पर तत्काल नाटक रचे और खेले जाते थे। इप्टा के ज़्यादातर नाट्य-प्रदर्शन शहरों या गाँवों में हजारों की भीड़ के सामने किसी खुले मैदान में खेले जाते थे। इप्टा के इन प्रदर्शनों ने साधारण जनसमुदाय को राजनीतिक रूप से शिक्षित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।
नुक्कड़ नाटक के दो प्रकार है-
जनवादी नुक्कड़ नाटक
गैर-जनवादी नुक्कड़ नाटक

जनवादी नुक्कड़ नाटक में सामाजिक यथार्थ के प्रत्येक आयाम को उभारा जाता है या समाज में व्याप्त समस्याओं का पड़ताल करता है , वहीं गैर-जनवादी नुक्कड़ नाटक का मुख्य उद्देश्य केवल सरकारी तथा गैर-सरकारी कम्पनियों द्वारा चलाये गए कार्यक्रमों का प्रचार करना मात्र होता है। उपरोक्त दोनों प्रकार के नाटकों में अंतर बताते हुए नीलिमा शर्मा कहती हैं , गैर-जनवादी नुक्कड़ नाटक में पैसा बहुत होता है और प्रतिबद्धता बहुत कम।...... “स्वास्थ्य  और स्वच्छता संबंधी नाटकों में यह तो बताया जाता है कि सफाई कैसे रखें, रोग को किन दवाइयों, उपचारों से खत्म करें। जैसे महिलाओं की स्थिति को ले तो अधिकांश में हीमोग्लोबिन बहुत कम होता है और वे बहुत सी बीमारियों से ग्रस्त है पर ये नाटक सिर्फ बीमारी का इलाज बताते है। जनवादी नाटक इन नाटकों से इस दृष्टि में भिन्न है कि वो बीमारी को व्यापक सामाजिक संदर्भों में देखते हैं। मसलन, औरते क्यों अस्वस्थ हैं? इनकी समस्या का समाधान कुछ दिनों का इलाज नहीं बल्कि खाने की समस्या, रोज़गार, बेहतर जीवन परिस्थिति, शोषण का अंत, सफाई, पैसा सभी कुछ है। इस मायने में जनवादी नुक्कड़ नाटक इनसे भिन्न है।”

जनवादी नुक्कड़ नाटक सामाजिक समस्याओं का समावेश अपने प्रदर्शन में करता है। जो जनतंत्र में पनप रही ताकतवर जन विरोधी शक्तियों का विरोध करता है। आगे कुछ नुक्कड़ नाटकों के उदाहरण द्वारा अपनी बात को विस्तार देना चाहूंगी।

नुक्कड़ नाटक एक ऐसी विधा है, जिसका कथ्य आमजनता से लेकर उन्हीं के बीच दिखलाया जाता है। आमजनता की ऐसी कोई भी समस्या नहीं होगी जिसका समावेश नुक्कड़ नाटकों में नहीं किया गया है। नुक्कड़ नाटक के निर्देशक ने सामान्य जनजीवन से जुड़ी हुई समस्याओं का समावेश इस तरीके से किया कि दर्शक इस बात के लिए मजबूर हो उठे और अपने हालात के बारे में न केवल सोचे बल्कि कुछ करने कि शुरुआत भी करे।

स्वतान्त्र्योतर भारत में बूर्जूआ तथा सर्वहारा वर्ग के बीच का अंतर लगातार बढ़ने लगा था। उच्चवर्ग विलासिता पूर्ण जीवन जीने की लगातार कोशिश कर रहा था। जिससे कि सर्वहारा की स्थिति दिन-प्रति-दिन निम्न स्तर तक पहुँचने लगा। इसी सर्वहारा वर्ग के मजदूरों के शोषण की त्रासद स्थिति का चित्रण नुक्कड़ नाटकों में हुआ है।

जन-नाट्यमंच, दिल्ली द्वारा समूहिक रूप से तैयार किए नुक्कड़ नाटक ‘गाँव से शहर तक’ के माध्यम से मजदूरों की वास्तविक स्थिति को उभारा गया है। मजदूरों की स्थिति इतनी दयनीय है कि उन्हें अपनी रोज़मर्रा की जिंदगी चलाना भी मुश्किल हो गया है । इस नाटक में बताया गया है कि घर-घर की यही कहानी है। बड़े पद/ ओहदों पर विराजमान मालिक मजदूरों के प्रति कैसा रवैया अपनाता है इसका पता दर्शक को सूत्रधार के माध्यम से पता चलता है। सूत्रधार कहता है –
“बोनस के मामले में मालिक से लेकर लेबर कमिसनर तक सबका एक ही रवैया है- बातचीत चल रही है, थोड़ा सब्र कीजिए।...................हमने जाकर मिनिस्टर से शिकायत की तो उल्टा हमें ही धमकाने लगा, तुमने कंपनी के गुप्त कागजात क्यूँ पढे?”
आगे अपने को सर्वशक्तिशाली मान बैठा मालिक एक ही प्रश्न पूछता है कि-
“यूनियन की आवश्यकता ही क्या है? यह श्रमिकों का चित्त चंचल करती है, उन्नति के पाठ में बाधा डालती है।”

औद्योगीकरण के कारण भारत में जो नई आर्थिक नीति तथा कार्य-विभाजन प्रयोग में आए उसके तहत मजदूरों को कई यातनाएं झेलनी पड़ी। जन नाट्य मंच का पहला नुक्कड़ नाटक ‘मशीन’ में मजदूर वर्ग की समस्याओं का चित्रण हुआ है। इस नाटक का नाम प्रतीकात्मक है। दिन-रात कार्य करने वाले मजदूर वर्ग का प्रतीक है –मशीन। नाटक यह बतलाता है कि यह मशीन कभी भी नहीं रुकती अनवरत चलती रहती है। सूत्रधार कहता है-
“जी हाँ यह है मशीन। लोहे की मशीन, कारखाने की मशीन, मशीन का है एक मालिक और बहुत से पुर्जे यानि कि मजदूर। दिन भर चलती है और रात को भी।”

इस नाटक में मशीन को कामधेनु की बहन कहा गया है। यह ऐसी कामधेनु है जो अपने मालिक की सारी आशाओं और आकांक्षाओं की पूर्ति करने के लिए बाध्य है और जिनकी अपनी कोई आशा-आकांक्षा नहीं है। लेकिन मालिक की सारी आदेशों का पालन करने पर भी इसको मार-पीट खानी पड़ती है। मजदूरों पर होने वाले इस प्रकार की शारीरिक पीड़ाओं का अंकन भी इस नाटक में है। मजदूर कहता है-
“लात खाते-खाते भेजा ही खराब हो गया। बताना ही भूल गया”

अपने ऊपर होने वाले जुल्म को कोई भी व्यक्ति आसानी से समझ लेता है। किन्तु अशिक्षित होने की वजह से शोषक के खिलाफ आवाज उठाने से शोषित डरता रहता है। इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए नुक्कड़ नाट्य निर्देशकों ने शिक्षा की आवश्यकता और प्रधानता पर बल देने वाले नुक्कड़ नाटक का प्रदर्शन किया। जन नाट्य मंच, दिल्ली द्वारा प्रदर्शित साक्षरता अभियान पर आधारित नाटक ‘पढ़ना लिखना सीखो’ एक महत्वपूर्ण नाटक है। इस नाटक में मास्टर नामक एक प्रतीकात्मक पात्र की रचना करके उसके माध्यम से शिक्षा की जरूरत पर जोर डाला गया है। इस नाटक में शिक्षा की भूमिका को लेकर गाँव वाले नाटक तैयार करते हैं , मास्टर नामक पात्र गाँव से बच्चों को इकट्ठा करता है और पढ़ाने का इंतजाम करता है। लोगों को शिक्षित करने की दिशा में मास्टर को कड़ी चुनौतियों का सामना करना पड़ता है। गाँव वालों के सामने सबसे बड़ी समस्या यह होती है कि उनका चूल्हा चौका कैसे चले ऐसे में वे सहज ही प्रश्न करते हैं-
“जब पेट की भूख आंत नोचती है तब दिमाग के बारे में कौन सोच सकता है”।

इसी नाटक की स्त्री पात्र चंदा भारत की उन हजारों लड़कियों की प्रतिनिधि बनकर आती हैं जिन्हें पढ़ने का शौक होते हुए भी स्कूल का चौखट देखा तक नसीब नहीं होता। चंदा का पिता गोकुल कहता है-
“ यहाँ लड़कियां यूं ना निकला करे हैं बाहर, क्या करेगी पढ़-लिख कर? संभालना तो इन्हें चूल्हा ही है।”
भारत की आज़ादी के बाद स्त्री-सशक्तीकरण तथा सामाजिक परिवर्तन के उद्देश्य से महिला नुक्कड़ नाटकों की शुरुआत हुई। स्त्री की समस्याओं पर केन्द्रित पहला नुक्कड़ नाटक ‘ॐ स्वाहा’ था जो नारी रक्षा समिति की प्रस्तुति थी जो ‘दहेज-हत्या’ विषय पर आधारित था। यह इतना लोकप्रिय हुआ था कि समिति के पास इसके आयोजन करने हेतु अनुरोध पत्र के रूप में पूरे देश से आ रहे थे। नारीवादी कार्यकर्ताओं ने नुक्कड़ नाटकों के माध्यम से सामाजिक कुप्रथाओं को सबके सामने लाने का तरीका अपनाया।

भारतीय समाज में अधिकांशत: सामंती मानसिकता ही चलती है जो नारी को हमेशा पुरुष नियंत्रण में देखना पसंद करती है।  इस व्यवस्था के प्रति जिस स्त्री ने विरोध प्रदर्शित किया उसे यह समाज हमेशा फटकारता  रहता है। औरत नमक नुक्कड़ नाटक में यह दिखलाया गया है कि दिहारी पर काम करने वाली एक औरत जब अपने मेहनताने पर आवाज उठती है तो उसे नौकरी से निकाल दिया जाता है।

स्त्रियों को घूर कर देखना मानो पुरुष का जन्म सिद्ध अधिकार है। जन-नाट्य मंच के नुक्कड़ नाटक ‘यह भी हिंसा है’ में इस बात की ओर संकेत मिलता है

“देखेंगे हर बच्ची को, जवान को, बूढ़ी को, हर औरत को... स्कूल में, सड़क पर, बाज़ार में, कॉलेज में, घर में ऑफिस में ... यहाँ तक की मृत्यु की शैया पर भी घूरेंगे उसे। इसमें हर्ज ही क्या है? यह तो हमारा मौलिक अधिकार है, आखिर हम एक आजाद देश के आजाद बाशिन्दे हैं।”

उपरोक्त विश्लेषण के आधार पर यह कहा जा सकता है कि भारतीय समाज में व्याप्त लगभग सभी समस्याओं, शोषण/उत्पीड़न का इस्तेमाल नुक्कड़ नाटक अपने विषय के रूप में करने में सफल रहा है जो कि नुक्कड़ नाटक के सामाजिक सरोकार होने को वैधता प्रदान करता है।


संदर्भ ग्रंथ-
• पुष्कल अजित अग्रवाल हरिशचंद्र (संपादक): नाटक के सौ बरस, शिल्पायन दिल्ली, 2004
• प्रज्ञा: नुक्कड़ नाटक रचना और प्रस्तुति, राष्ट्रीय नाट्य विद्यालय नई दिल्ली, 2006
• एन. अंजलि: हिन्दी नुक्कड़ नाटकों का सामाजिक सरोकार:एक विश्लेषणात्मक अध्ययन, (शोध प्रबंध) कोचीन यूनिवर्सिटी आफ साइंस एंड टेक्नोलोजी
• गाँव से शहर तक: नुक्कड़ नाटक जनम संवाद अंक 16-17
• मशीन: नुक्कड़ नाटक जनम संवाद अंक 16-17
• हल्ला बोल: नुक्कड़ नाटक जनम संवाद अंक 16-17
• औरत: नुक्कड़ नाटक जनम संवाद अंक जनवरी- जून 2003

सेतु, अगस्त 2017

विस्थापन का दर्द: विभाजन की विभीषिका के शिकार शरणार्थी

- देवी नागरानी

देवी नागरानी जन्म: 1941 कराची, सिंध (पाकिस्तान), 8 ग़ज़ल-व काव्य-संग्रह, (एक अंग्रेज़ी) 2 भजन-संग्रह, 8 सिंधी से हिंदी अनुदित कहानी-संग्रह प्रकाशित। सिंधी, हिन्दी, तथा अंग्रेज़ी में समान अधिकार लेखन, हिन्दी- सिंधी में परस्पर अनुवाद। श्री मोदी के काव्य संग्रह, चौथी कूट (साहित्य अकादमी प्रकाशन), अत्तिया दाऊद, व रूमी का सिंधी अनुवाद. NJ, NY, OSLO, तमिलनाडु, कर्नाटक-धारवाड़, रायपुर, जोधपुर, महाराष्ट्र अकादमी, केरल व अन्य संस्थाओं से सम्मानित। साहित्य अकादमी / राष्ट्रीय सिंधी विकास परिषद से पुरस्कृत।
संपर्क 9-डी, कार्नर व्यू सोसाइटी, 15/33 रोड, बांद्रा, मुम्बई 400050 dnangrani@gmail.com

देवी नागरानी

ज़िंदगी हादसों का एक पुलिंदा, परिवर्तनशील, गतिशील, अपने ही चुने हुए रास्तों पर चलने को अग्रसर, ठहराव के नाम पर अस्त-व्यस्त अवस्थाओं के बहाव में बहा ले जाती है।

     देश विभाजन के बाद दिलों के विभाजन की व्यथा, अमन चैन की लूट, और पीड़ा का एक नया युग शुरू हुआ। आज़ादी के साथ ही देश भर में एक अशांति का माहौल कायम हो गया, गाँव-बस्तियाँ आग की लपटों में स्वाहा होने लगीं, सर्वनाशी तांडव चारों ओर बरपा रहा। दर्ज की हुई सच्चइयों में एक बयान यह भी पाया जाता है, “मानवता का मुखौटा पिघल रहा था, और अंदर सियार की आँखें उग आई थीं।” आज़ादी पाने की खुशी बँटवारे के कारण पीड़ा और निराशा में तब्दील हो गई। एक सपना था जो बँटवारे के दौरान फ़क़त चकनाचूर ही नहीं हुआ बल्कि आज तक भी उसकी कर्चियां दिलों-दिमाग़ में ख़लिश का कारण बनती हैं।

      विभाजन के परिणाम स्वरूप हिंसात्मक घटनाओं का विवरण पढ़ते सुनते यही जाना जाता है कि अत्याचार, अनाचार व दुराचार लोगों पर क़हर बनकर बरपा। देश विभाजन की घटना राजनीतिक थी, पर उसके परिणाम हिन्दू-मुसलिम इन दोनों मजहबों के लोगों को भोगने पड़े। देश का बँटवारा तो उन्होंने नहीं किया, फिर भी वे किस गुनाह की सज़ा भुगने के लिए मजबूर हुए? यह सवाल कई बार मन को कचोटता है।

      भारत–पाकिस्तान विभाजन के परिणामस्वरूप इतनी संख्या में लोगों का विस्थापन एवं पलायन विश्व के इतिहास में कभी नहीं हुआ था। प्रताड़ना के रेखांकित किये हुए चिह्न वक़्त की दीवारों में चुने जाने के बावजूद भी रह-रह कर सिसकियाँ भरते रहे हैं, अपने वजूद की तलाश में खामोश खंडहरो में भटकते रहे हैं। अपनी जन्मभूमि से दूर होने का संताप, अपनी जड़ों से उखड़ जाने की यातना के फोफले मन में लेकर एक अपरिचित जगह, अपरिचित लोगों की बीच खुद को स्थापित करना कितना कठिन होता है, इसी दर्द भरी संभावना को सिंधी के हस्ताक्षर अदीब लक्ष्मण भाटिया ’कोमल’ ने अपनी आत्मकथा “बही खाते के पन्ने” में अपने भीतर की भावनात्मक पीड़ा को ज़बान देते हुए लिखा है- “हम सिंध में जन्मे लोगों की आयु के ‘अर्द्धशती वृक्ष’ के सभी पते अब लगभग झड़ चुके हैं। टूटती दीवारों की भांति हमारी आत्माओं के साथ हमारे शरीरों की भी छाल उतर रही हैं। हमारी आत्माएँ खोखले शरीरों के ढांचों में छिपकली की कटी पूंछ की भांति तड़प-तड़प कर संघर्ष कर रही हैं!”

      क्यों न महसूस होगी वह छटपटाहट? भाई चारे की तारों से सब जुड़े हुए थे, एक का दुख दूसरे का दर्द बन जाता था। चोट एक को लगाती, पीड़ा दूसरा भोगता. पर वही भाई-भाई आज अकेले हैं...भीतर की तन्हाइयों के सन्नाटे से घिरे हुए हैं। अपने परिवारों, रिश्तेदारों और प्रियजनों से बिछड़कर अनेकों की ज़िंदगानियों में एकाकीपन और सूनापन भर गया है। जीवन है पर कौन सी धरातल पर ? जवाब की तलब में आज भी हर सवाल प्रश्नचिह्न की तरह सामने लटका हुआ है। 

       क़यामत-प्रलय के पश्चात भारत की आज़ादी पर बलि के बकरे बने सिन्धी कौम के अनेक जांबाज़ सिन्धी अहसास दर्दे-दिल का लिए, खून की होली खेलने पर आमादा हो गए। अपनी जान की आहुति देने पर तुले हुए, मौत की होली खेल रहे थे। सियासी हलचल ज़मीन को ज़िलज़िले का स्वरूप देने में कारगर हो रही थी। रेलगाड़ियां गिराई जा रहीं थीं... डाक घरों के सामने स्थित पत्र-पेटियाँ को जलाया जा रहा था, ताकि संदेशों के आने-जाने का सिलसिला कायम न रह पाये। लोगों को सचेत करने के लिए रात रात भर गुप्त स्थानों से ये जाबाज़ नौजवान बूलेटीनें निकलते रहे। कुछ नौजवान तो जुनूनी हद तक अपने परिवार की सलामती को खतरे में डालकर, टंडे आदम (एक नगर का नाम) में अपने घरों से सरकार के खिलाफ यह कार्य करते रहे। पुलिस उनके घरों में घुसकर शक़ के आधार पर घर की हर चीज़ की तलाश के बहाने घर की बुनियाद हिला देती, कि वे वायरलेस का इस्तेमाल करके यहाँ की खबरें भारत में पहुँचाते हैं।

      प्रलय के पश्चात के अंजाम के दौरान अगर एक नई सृष्टि का निर्माण हुआ होता तो यकीनन आदमियत फ़क्र के साथ उस दर्ज इतिहास के पन्ने पलटती।       

मेरी यादों का आकाश

ज़िंदगी हादसों का एक पुलिंदा, परिवर्तनशील, गतिशील, अपने ही चुने हुए रास्तों पर चलने को अग्रसर, ठहराव के नाम पर अस्त-व्यस्त अवस्थाओं के बहाव में बहा ले जाती है।

     देश विभाजन के बाद दिलों के विभाजन की व्यथा, अमन चैन की लूट, और पीड़ा का एक नया युग शुरू हुआ। आज़ादी के साथ ही देश भर में एक अशांति का माहौल कायम हो गया, गाँव-बस्तियाँ आग की लपटों में स्वाहा होने लगीं, सर्वनाशी तांडव चारों ओर बरपा रहा। दर्ज की हुई सच्चइयों में एक बयान यह भी पाया जाता है, “मानवता का मुखौटा पिघल रहा था, और अंदर सियार की आँखें उग आई थीं।” आज़ादी पाने की खुशी बँटवारे के कारण पीड़ा और निराशा में तब्दील हो गई। एक सपना था जो बँटवारे के दौरान फ़क़त चकनाचूर ही नहीं हुआ बल्कि आज तक भी उसकी कर्चियां दिलों-दिमाग़ में ख़लिश का कारण बनती हैं।

      विभाजन के परिणाम स्वरूप हिंसात्मक घटनाओं का विवरण पढ़ते सुनते यही जाना जाता है कि अत्याचार, अनाचार व दुराचार लोगों पर क़हर बनकर बरपा। देश विभाजन की घटना राजनीतिक थी, पर उसके परिणाम हिन्दू-मुसलिम इन दोनों मजहबों के लोगों को भोगने पड़े। देश का बँटवारा तो उन्होंने नहीं किया, फिर भी वे किस गुनाह की सज़ा भुगने के लिए मजबूर हुए? यह सवाल कई बार मन को कचोटता है।

      भारत–पाकिस्तान विभाजन के परिणामस्वरूप इतनी संख्या में लोगों का विस्थापन एवं पलायन विश्व के इतिहास में कभी नहीं हुआ था। प्रताड़ना के रेखांकित किये हुए चिह्न वक़्त की दीवारों में चुने जाने के बावजूद भी रह-रह कर सिसकियाँ भरते रहे हैं, अपने वजूद की तलाश में खामोश खंडहरो में भटकते रहे हैं। अपनी जन्मभूमि से दूर होने का संताप, अपनी जड़ों से उखड़ जाने की यातना के फोफले मन में लेकर एक अपरिचित जगह, अपरिचित लोगों की बीच खुद को स्थापित करना कितना कठिन होता है, इसी दर्द भरी संभावना को सिंधी के हस्ताक्षर अदीब लक्ष्मण भाटिया ’कोमल’ ने अपनी आत्मकथा “बही खाते के पन्ने” में अपने भीतर की भावनात्मक पीड़ा को ज़बान देते हुए लिखा है- “हम सिंध में जन्मे लोगों की आयु के ‘अर्द्धशती वृक्ष’ के सभी पते अब लगभग झड़ चुके हैं। टूटती दीवारों की भांति हमारी आत्माओं के साथ हमारे शरीरों की भी छाल उतर रही हैं। हमारी आत्माएँ खोखले शरीरों के ढांचों में छिपकली की कटी पूंछ की भांति तड़प-तड़प कर संघर्ष कर रही हैं!”

      क्यों न महसूस होगी वह छटपटाहट? भाईचारे के तारों से सब जुड़े हुए थे, एक का दुख दूसरे का दर्द बन जाता था। चोट एक को लगाती, पीड़ा दूसरा भोगता. पर वही भाई-भाई आज अकेले हैं...भीतर की तन्हाइयों के सन्नाटे से घिरे हुए हैं। अपने परिवारों, रिश्तेदारों और प्रियजनों से बिछड़कर अनेकों की ज़िंदगानियों में एकाकीपन और सूनापन भर गया है। जीवन है पर कौन सी धरातल पर? जवाब की तलब में आज भी हर सवाल प्रश्नचिह्न की तरह सामने लटका हुआ है। 

       क़यामत-प्रलय के पश्चात भारत की आज़ादी पर बलि के बकरे बने सिन्धी कौम के अनेक जांबाज़ सिन्धी अहसास दर्दे-दिल का लिए, खून की होली खेलने पर आमादा हो गए। अपनी जान की आहुति देने पर तुले हुए, मौत की होली खेल रहे थे। सियासी हलचल ज़मीन को ज़िलज़िले का स्वरूप देने में कारगर हो रही थी। रेलगाड़ियां गिराई जा रहीं थीं... डाकघरों के सामने स्थित पत्र-पेटियाँ को जलाया जा रहा था, ताकि संदेशों के आने-जाने का सिलसिला कायम न रह पाये। लोगों को सचेत करने के लिए रात रात भर गुप्त स्थानों से ये जाबाज़ नौजवान बूलेटिनें निकलते रहे। कुछ नौजवान तो जुनूनी हद तक अपने परिवार की सलामती को खतरे में डालकर, टंडे आदम (एक नगर का नाम) में अपने घरों से सरकार के खिलाफ यह कार्य करते रहे। पुलिस उनके घरों में घुसकर शक़ के आधार पर घर की हर चीज़ की तलाश के बहाने घर की बुनियाद हिला देती, कि वे वायरलेस का इस्तेमाल करके यहाँ की खबरें भारत में पहुँचाते हैं।

      प्रलय के पश्चात के अंजाम के दौरान अगर एक नई सृष्टि का निर्माण हुआ होता तो यकीनन आदमियत फ़ख़्र के साथ उस दर्ज इतिहास के पन्ने पलटती।

स्थानांतरण का दौर

      इस विस्थापन के दौर में लोग उडेरोलाल, सेवण, रोहिड़ी, सख्खर व लारकाणा से अलग-अलग दिशाओं में अपनी-अपनी क़िस्मत आज़माने निकल पड़े। कुछ हाँग-काँग, मनीला के ओर गए, तो कुछ गुजरात। कोई बड़ौदा, कोई मीरपुर खास, तो कोई सिकंद्राबाद, और बहुत से शरणार्थी उल्हासनगर कैम्प में जाने लगे। यातायात और असबाब को एक जगह से दूसरी जगह ले जाने के उपलब्ध साधन थे जहाज़, और ट्रेन!

      ट्रेनों से सफर की एक अलग दास्ताँ है। जिस तरह सामान लादा जाता, उससे भी कुछ अधिक निष्ठुरता के साथ हाड़-मांस के प्राणी एक दूसरे से सटे हुए, सटे नहीं बल्कि चिपके हुए, कुछ खड़े, कुछ अपने जीवन को दाव पर लगाये उस रफ़्तार से दौड़ती गाड़ी से लटकते हुए नज़र आते, कुछ ऐसे जैसे मालगाड़ी में माल लादा गया हो। अपने जीवन की जमा पूंजी अपने बग़ल में दबाये, वे सरजमीं से निकल पड़े लावारिस लाशों की तरह, अपने अपने हिस्से की नई ज़मीन ढूँढने, अपने निराधार अस्तित्व को फिर से स्थापित करने की अनजान दिशा में।

      दिल की दीवारों पर यादों की परछाइयाँ रक्स कर रही हैं। स्टेशन पर विशाल जनसमूह के समंदर को देखकर शायद मेरे बालमन में यही ख़याल कौंधा होगा, कि इतने सारे लोग, अपने घर, अपनी खेती बाड़ी, ज़मीन-जायदाद छोड़कर अब एक नए आशियाने की तलाश में न जाने कहाँ, किस दिशा में जाकर अपनी एक नई पहचान बनाएँगे? इतने सारे परिवारों में से हमारा भी एक परिवार था... मेरे माता पिता, एक बड़ा भाई, मैं, एक छोटा भाई और बहन।

      हमारा पहला पड़ाव रहा मीरपुर खास-जहाँ कुछ ज़रूरी सामान और ज़मीन-जायदाद के दस्तावेज़ लेकर ट्रेन से हम वहाँ पहुँचे, जहाँ शरणार्थियों के लिए स्थापित किए हुए शरणार्थी शिविरों में राशन की दुकानों पर लम्बी कतारों में आटा और दाल लेने के लिए खड़े मेरे पिता आज भी आँखों में तैरते हैं। चार दिन से ज़्यादा वहाँ रहना नहीं हो पाया। पिताजी ज़मीनदारों के घराने से थे, हुकूमत चला करती थी, अब ऐसी नौबत आन पड़ी कि खाने के लिए हाथ आगे बढ़ाने पड़ रहे थे। शरणार्थियों की यह बदतर हालत, व बेसलूकी रास न आ पाने के कारण सामने दूसरी सूरत थी, अजमेर जाना। एक बार फिर निर्वासित से ट्रेन से बाड़मेर (Barmer) पहुँचे और वहाँ से फिर काफिले की तरह अजमेर में मदार गेट के पास मोती महल नामक एक सोसाइटी में शरण ली। मेरे बड़े मामा का वहाँ अपना पंसारी का कारोबार था। वे शक्कर और अनाज की थोक बिक्री किया करते थे, और  रीटेल में छोटे व्यापारियों को माल दिया करते थे। पिताजी ने कुछ दिन काम किया- काम क्या था, बस दिन भर ट्रकों के सामने खड़े होकर अनाज व शक्कर के बोरों को उतरवाना, गिनना और हिसाब दर्ज करना। टंडे आदम में मेरे दादा कुंदनमल लालवानी मुखिया रहे। ऐसे में पिताजी को, जिन्होने राजसी शान शौकत का जीवन गुज़ारा, यह मजदूरी भला कहाँ गवारा हो सकती? आखिर तय हुआ कि सिकंदरबाद में नई ज़िंदगी का आगाज़ किया जाय। पर जाना 1948 में हुआ। वजह थी, 30 जनवरी 1948 जिस दिन गांधी जी की शव यात्रा निकली उस दिन मेरी छोटी बहन पैदा हुई। बस फिर क्या था, जल्दी ही सिकन्द्राबाद पहुँचकर हम भाई- बहनों की पढ़ाई के लिए पाठशाला में दाखिला हुई और हम वहीं रच-बस गए।

      अजमेर की यादों में एक विकृत याद आती है- जहाँ हम जैसे भाई बंधु शरणार्थियों के लिए सुरंगें बनाईं गई थीं। बड़े शाही चबूतरों के तले सुरंग जैसे बने ‘बुहरों’ में रह रहे शरणार्थी दिन को रात समझ कर जी रहे थे- वहीं, जहाँ रोशनी के लिए कोई रोशनदान न था, जहाँ रात का साया घना होते ही, सूरज के विलूप होने के बहुत पहले स्त्रियाँ तेल के दिये जलाकर खाना बना लेती और भी कई ज़रूरी कामों को अंजाम देतीं।

      मेरी मामी के पिता ईदनमल छुगाणी ब्रिटिश राज्य के समय वहीं लारकाणा में कलेक्टर थे और उनके सुपुत्र राम छुगाणी ऑफिसर के पद पर। दंगे फसाद के दौर में राम छुगाणी ने अपनी बेटी रमोला (अमीताब के भाई अजीताब बच्चन की पत्नी) को और अपनी भाभी और उनकी बेटियों सहित जहाज़ में दो कैबिन रिजर्व कराकर मुंबई के लिए रवाना किया। पर उन्हीं दिनों पंजू में रह रहे उनके दादा को, जो बहुत नामी जमींदार थे, डाकुओं ने मार डाला। किसी तरह उनके परिवार को लारकाणा लाया गया और मामला ठंडा पड़ते ही जज परसराम करनानी की देखरेख में उन्हें बुर्के पहना कर भारत जाने के लिए जहाज़ में चढ़ाया गया... ये बातें मेरी स्मृति में सुने सुनाये किस्सों की तरह दर्ज हो गई है!

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            मेरे दादा कुंदनमल लालवानी के संबंधी नानकराम वाधूमल तुलसियानी हैदराबाद सिंध के निवासी थे। विभाजन के बाद वे खुद दस बारह साल वहीं रहे। उनके बंगले के इर्द-गिर्द पाकिस्तान के कलेक्टर ने हिफ़ाजत के लिए पुलिस तैनात कर रखी। उनके सुपुत्र लीलराम अपने परिवार सहित जहाज़ में सामान के साथ मोरवी के लिए रवाना हुए। वीरवाल बंदरगाह पर उतरे (कठियावाड़ में)। वहीं से तीन ट्रेन –वीरवाल से झूनागढ़, झूनागढ़ से वाकानेर, और वाकानेर से मोरवी, बदलते हुए ठौर पर पहुँचे। उनके पहुँचने के पहले ही वहाँ उनके रहने के लिए पक्का मकान सभी सुविधाओं समेत तैयार था। उन्होंने नया व्यापार शुरू किया और खुद को पुनः स्थापित करने की हर संभावना को अमल में लाया। 1958 में उनकी ज्येष्ठ पुत्री गुणवंती का विवाह मेरे बड़े भाई मोहनदास लालवाणी से हुआ। शादी मोरवी में हुई थी वहीं मैंने उनकी वह वैभवपूर्ण हवेली व रईसी ठाठ देखे। उस वक्त मैं दसवीं कक्षा में थी।

      जब 1957 में नानकराम वाधूमल अपने जन परिवार के पास भारत लौटे तो वे हैदराबाद का अपना बंगला मेरे दादा के दोस्त मीर अली को दे आए, जिनकी वफादारी और सेवाओं का वे आज तक गुणगान करते रहते हैं।

      याद की भूली-बिसरी परतों से झाँकती एक आकृति थी मेरे चचेरे भाई की, जो टंडे आदम से कुछ दूरी पर स्थित शहदादपुर स्टेशन से रवाना हुई ‘लाहौर मेल’ में सफर कर रहे थे, उन्हें उडेरेलाल स्टेशन पर उतार कर फेंक दिया गया था, क्योंकि वे काँग्रेस की कार्यवाई में सहयोगी रहे थे। इससे पहले उन्हें लाहोर मेल से उतारने की कोशिश असफल हुई क्योंकि उन्होंने दरवाजे के बाहर के दस्ताने पकड़ लिए। पर क्रांतिकारियों ने निर्दयता से जली बीड़ी से उसके हाथों को जलाने की कोशिश की और अपने कुरूप मनसूबे में कामयाब हुए। मानवता की चौखट पर अमानुष होना ज्यादा आसान है!

      यायावर सभी दर्द को ओढ़कर अपनी नई पहचान की तलाश में दर-बदर भटकते रहे। जिनकी संपति थी उन्होंने क्लेम फॉर्म भरे। पर कहीं ऐसा भी हुआ कि जिन्हें वास्तव में क्लेम मिलना चाहिये था, उन्हें हाशिये पर धकेल दिया गया और जिन्होंने बेईमानी से फॉर्म भरे वे मालामाल हो गए।

            यही क्लेम की दास्तान है। जिन्होंने क्लेम भरे नोटिस के रूप में उन्हें ऑफ़िस से चिट्ठी आती - "फलाँ तारीख़ की सुबह ग्यारह बजे तुम्हारी हाज़िरी नीचे दिये हुए पते पर तय हुई है। समय पर अपने दस्तावेज़, लिखे काग़ज़ सबूत के तौर, गवाहों के साथ हाज़िर रहना। ग़ैर मौजूदगी की हालत में एक तरफ़ा फैसला किया जाएगा।" एक सरकारी फरमान... बस...!

            कुछ लोगों का ज़मीनों का क्लेम भरा हुआ था, कुछ का घरों का भी। घरों की हाज़िरी का बुलावा दुविधा जनक स्थिति में बदल जाता। मेरे ताऊ काका लछमनदास लालवणी ने सिंध का हवेली नुमा घर अपने दो सेवादारों -झमटमल वाण्यो और खुर्शीद आलम को यह कहते हुए छोड़ा, "अगर लौट आए तो साथ रहेंगे, नहीं तो यह तुम्हारा!" दस्तावेज़ होने के बावजूद भी उन्होंने क्लेम नहीं भरा। जानते थे कि किसी भी सूरत में अगर घर की क़ीमत यहाँ वसूल कर ली गई तो वहाँ रहने वाले हमवतनी बेघर हो जाएंगे। यह उन्हें गवारा न था। इंसान में भाईचारे का भाव अब भी बाक़ी है यह इस हवाले से सिद्ध होता है।

      मेरे पिताजी को भी निज़ामाबाद में ज़मीन के क्लेम के रूप में गन्ने के खेत मिले। दस साल तक वे भी गन्ने की फसल हासिल करने-कराने के सिलसिले में सिकंदराबाद व निज़ामाबाद के बीच लगातार आते-जाते रहे। पर उससे लाभ से अधिक क्षति होती रही, कारोबार को समय व तव्वजू न दे पाने के कारण उन्होंने आखिर वह ज़मीन एक लाख रुपये में बेच दी। उन दिनों एक लाख बड़ी रक़म होती थी। पिताजी ने उन पैसों से एक कपड़े की दुकान खोल ली और वहीं अपना स्थायी पड़ाव समझकर स्थापित हो गए।

      मेरे ताऊ वसंदाणी के जमाई हेमू (रत्ना के पति) भी सक्खर में एक कपास की फ़ैक्टरी में काम करते थे। उनका चार साल काम करने का कांट्रैक्ट साइन किया हुआ था-यह पहला साल था, इस लिए भारत लौटना नामुमकिन था। ताऊ परिवार सहित, पत्नी, छोटी बेटी विशनी और बड़ी लड़की रत्ना, को भी अपने साथ ले आए और आते ही मोरवी बस गए। यूं दो ढाई साल बीत गये और हेमू के आने की उम्मीदें बंध गईं। आने वाले दिन हवाई जहाज़ के आने का समय तय था। पर चार घंटे पहले वसंदाणी जी को फोन द्वारा एक दिल दहलाने वाली खबर दी गई- हेमू के मौत की ख़बर। पूछताछ से ज़ाहिर हुआ कि काम करते वक़्त हेमू की मशीन खराब हो गई और और चलती हुई मशीन में उसके हाथ फंस गए..., यही कारण बन गया और... बस उनकी मृत्यु का ऐलान हुआ। यह भी एक सियासी षडयंत्र ही था, जहाँ हिन्दू मुस्लिम भाई-भाई न होकर दुशमन बन गए। बस एयरपोर्ट जाकर ताऊ अपने दामाद की लाश का बोझ अपने काँधों पर उठा लाये।

       ऐसी हृदय विदारक विभाजन की विभीषिका के वर्णन में विकृतियों की बाढ़ आ गई जहाँ क्रूर मानसिकता, वहशीपन, अमानवीयता, अनाचार, अत्याचार व बेदर्द बर्ताव के कारण मानवीय मूल्यों मेँ गिरावट आने लगी, पुरानी पीढ़ी की मनोस्थिति आहत हुई, पुराने मूल्यों के स्थान पर नए जीवन मूल्यों की स्थापना हुई।

      विभाजन के पश्चात स्थापन के दौर की विभीषिका भी सबके हिस्से में आई। आज तक सिंधी कौम को कोई प्रान्त नहीं है। जड़ से जुदा होकर अपने जीवन को संचारित रखना, तमाम मुश्किलों के बावजूद भी उनके लिए स्थापित होना कठिन ज़रूर था पर नामुमकिन कुछ भी नहीं। कोशिशें होती रही हैं और आज 63 वर्षों के बाद जो तस्वीर दिखती है वह कहीं उदास करती है तो कहीं तसल्ली देती है. हर हाल में जिंदा रहने की क़सम खाकर, सिन्धी हर क्षेत्र में अपनी उपस्थिति दर्ज कर रहे हैं। व्यापार उनके ख़ून में है। ज़िंदादिली उनके सीने में है। गिर-गिर कर उठ खड़े होना उनका दिमाग़ी फितूर है। सिन्धु नदी उनके दिल की धड़कन है, झूलेलाल की झलकी, शाह, स्वामी, सचल का काव्य उनका अध्यात्म है। ज़मीन नहीं है पर हिंद की हवाओं में सिंध की खुशबू साँसों में भरना उनका जीवन है। अब सिन्धी शरणार्थी नहीं, विस्थापित वर्ग के सम्मानित शहर वासी हैं।

                                         

      इस नए वातावरण मेँ सब कुछ नया था, और इस नए संसार को बसाने और खुद को स्थापित करने के कारण पुरानी परम्पराएँ विलीन सी होने लगी... हवाओं मेँ ज़हरीली आज़ादी के लक्षण घुल मिल गए। इस राजनीति की बिसात पर मोहरों की चाल-चलन मेँ मानवता ने क्या खोया क्या पाया, उसकी तस्वीर आज के माहौल मेँ और देश विदेश की रणनीति मेँ दिखाई दे रही है। न जाने मानवता कितनी बार इस विस्थापन के दर्दीले दौर से गुज़रेगी?

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स्वतंत्रता विशेषांक, सेतु, अगस्त 2017

वह हँसता है - कविता

निशांत खुरपाल

वह हमेशा हँसता है,
मैंने उसे गम पीते हुए देखा है,
घुट-घुट कर जीते हुए देखा है,
अपने दुखों को छुपा कर,
चेहरे की झुर्रियों के पीछे,
मैंने उसे हमेशा हँसते हुए देखा है,
लेकिन, वह रोया था एक दिन,
मैंने देखे थे, पसीने में छुपे आँसू उसके,
हँस रहा था वह दिखाने को,
अपने बेटे को झूठा सा बहलाने को,
छोड़ कर जा रहा था, अपने बेटे को,
न चाहते हुए भी हॉस्टल में,
रंज था उसे अपनी गरीबी पर,
जो उसकी ख्वाहिशों को,
डूबते हुए देखता था,
वह हरदम हँसता है,
उसे हँसाने के लिए,
बेटे को मंजिल तक पहुँचाने के लिए,
अपनी गरीबी का गम भुलाने के लिए,

मैंने देखी है, उसके पैरों में टूटी चप्पल,
चप्पल की ही तरह जिंदगी को घसीट रहा है,
अपनी जरूरतों का गला घोंटकर,
फटी हुई कमीज़ से ही पसीना पोंछ कर,
बेटे को खुश कर ही उसे मिलती है खुशी,
बूढ़ा हो चला है वह समय से पहले ही,
ढोते हुए जरूरतों के बोझ को,
मैंने देखा है उसे रोते हुए,
मैंने देखे हैं, पसीने में छिपे आँसू उसके,
वह हमेशा हँसता है......

गाँव व डाक- रुडका कलां, पत्ती हेता की, तहसील- फिल्लौर,जिला- जालंधर (पंजाब) पिन कोड- 144031चलभाष: +91 769 606 7140ईमेल: nishantrurka97@gmail.com

सेतु, अगस्त 2017

प्रवासी हिन्दी कहानी में संस्कृति चित्रण

(महिला कहानीकारों के संदर्भ में)

डा. मधु संधु

मधु संधु

                 संस्कृति शब्द की व्युत्पति सम उपसर्ग, कृ धातु और क्तिन प्रत्यय के योग से हुई है, जिसका अर्थ संस्कार करना, परिमार्जन करना, शुद्ध करना है। इसमें शारीरिक, मानसिक, बौद्धिक- यानी सर्वांगीण परिष्कार समाहित है। इसका संबंध भाव और विचार, मन और बुद्धि दोनों से है। संस्कृति के अंतर्गत धार्मिक विश्वास, उत्सव, त्योहार, पर्व, रीति- रिवाज, खान-पान, वेशभूषा, रहन-सहन- सभी आते हैं। प्रवासी भारतीय कहानीकारों ने स्थानीय और भारतीय संस्कृति को एक साथ चित्रित किया है, जबकि उनकी चिंता देशीय संस्कृति को बचाने की भी लगती है। पराई संस्कृति में साँसे लेने के बावजूद अपने देश की संस्कृति का मोह मनुष्य से छुड़ाए नहीं छूटता।

                 भारतीय संस्कृति के जिन तत्वों ने पश्चिम को सब से अधिक प्रभावित किया है, उनके विषय में अर्चना पेन्यूली ‘वीरा बनाम सिल्विया‘ में लिखती हैं-  “भारतीय भोजन व अध्यात्म- दोनों ने ही पश्चिमी देशों में बड़ी प्रसिद्धि पाई है। उदर की पूर्ति के लिए भोजन और आत्मा की शुद्धि के लिए अध्यात्म।“ [1]

                 उनकी ‘अनुजा‘[2] में भारतीय समुदाय ने डेनमार्क में मंदिर बनाए हुए हैं।  हर रविवार और त्योहारों के दिन वहाँ भजन- कीर्तन औए भोजन का आयोजन होता है। जन्माष्टमी को भारत से कीर्तन मंडलियाँ बुलाई जाती हैं। उनकी मीरा बनाम सिल्विया में मुख्य समस्या ही घाटे में चल रहे इस्कॉन मंदिर की है। ऐसे में भारत से आई-टी-आई इंजीनियर सदभाव को विजिटिंग वीजा पर धर्म प्रचार के लिए भेजा जाता है। भारत का इस्कॉन आश्रम कोपेनहेगेन में कई एकड़ में फैला हुआ है। इसके अनुयायी जयकृशन, हरिहरन, दिव्यांग, आर्यन- सब अंग्रेज़ हैं। सद्भाव मंदिर में मन की शांति के अनेक कार्यक्रम चलाता है। मन के भीतर की दिव्यता को खोजने के रहस्य बताता है। डेनमार्क में बसे भारतियों से व्यक्तिगत सम्पर्क स्थापित करता है। उनके घरों में जाकर गीता और वेद के उपवचन का पाठ करता है। लोगों को धर्म तत्व और योग के सम्मिश्रण का ज्ञान देता है। उनके व्यक्तित्व और शारीरिक सौंदर्य से प्रभावित हो सिल्विया मीरा बन इस्कॉन संप्रदाय की सक्रिय कार्यकर्ता बन जाती है।

                 विदेश में जाकर भोजनालय खोलना भारतियों के लिए अच्छा व्यवसाय है। भारतीय चटपटे भोजन की पूरे विश्व में पैठ है। इस ढंग से भारत ने विदेशी संस्कृति के भोज्य पक्ष में अच्छी जगह बनाई है। हर देश में भारतीय भोजनालय मिल जाते हैं। दिव्या माथुर की ‘मेड इन इंडिया’[3] में सतनाम के ससुराल वालों का ब्रिटेन में ‘छईया छईया’ भोजनालय है। उषा राजे सक्सेना की ‘और जल गया उसका सर्वस्व’[4] में गोपाल और सचिन मल्होत्रा साहब के रेस्तरां में काम करते हैं और अवैध रूप से रहने के कारण रात को वहीं छुप कर सो जाते हैं। अर्चना पेन्यूली की ‘मीरा बनाम सिल्विया’ का सद्भाव डेनमार्क में धार्मिक इस्कॉन संस्थान के साथ-साथ उसके शाकाहारी रेस्टौरेंट गोविंदा को भी संभालता है। वह अंग्रेज़ जो कभी भारतीय प्याज, लहसुन, पराँठों की गंध बर्दाश्त नहीं कर पाते थे, आज भारतीय रेस्टोरेन्ट घेरे रहते हैं।  दिव्या माथुर की ‘एक शाम भर बातें’[5] में ब्रिटेन के लोग एक बार खाना बनाकर फ्रीज़ कर लेते हैं और महीनों वही खाते रहते हैं- यहाँ तक कि पार्टियों में भी वही परोसा जाता है। उबली सब्जियों का भी चलन है। फिश, बर्गर, सौसेज का भी चलन है। पुरुष-स्त्रियाँ सब पैग पर पैग चढ़ाते हैं, सिगरेट पीते हैं। उपहार में शराब या फूलों का ही चलन है, जबकि भारत में कीमती उपहार दिये जाते हैं।

                 ‘कुंठा’[6] में अमेरिका में रह रहे भारतीय प्रवासियों की जीवन शैली पर इला प्रसाद लिखती हैं- बच्चे पराँठे या राजमाह की जगह पीज़ा या सैंडविच पसंद करते हैं। नॉनवेज माँ-बाप के लिए भले ही अखाद्य हो, बच्चों को वही अभीष्ट है। वह कुछ नहीं कर सकते, बल्कि माँ-बाप तो घबराये रहते हैं कि बच्चे कहीं 911 डायल करके पुलिस को न बुला लें। उषा प्रियम्वदा की ‘शून्य’[7] में हरे नारियल में जिन पी जाती है।  सुषम के यहाँ भी माँ-बाप में बच्चों द्वारा 911 डायल करने का आतंक दिखाई देता है।

            उत्सव, त्योहार, पर्व, रीति रिवाज, आस्था विश्वास किसी भी समाज, जाति, राष्ट्र की समृद्धि, वैभव और हर्षोल्लास के द्योतक हैं। भारत के पास इसकी समृद्ध परंपरा है। ऐसे में भारतीय यहाँ रहें या वहाँ, दीवाली, जन्माष्टमी, होली, तीज आदि का उन्हें इंतजार रहता है। प्रवासी भारतीय दीवाली खूब धूमधाम से मनाते हैं। पूर्णिमा वर्मन की ‘ उसकी दीवाली’[8] में दो साल पहले नंदिता त्रिवेदी ने ‘संस्कृति’ नाम से बुटीक खोला था। दीवाली के दिन हैं। ग्राहकों  की भीड़, काम की अधिकता, निपटाने की तत्परता से वह दो-चार हो रही है। दूकान की दीवाली, घर की दीवाली, ग्राहकों की दीवाली, कारीगरों की दीवाली, मायके की दीवाली, दूकान पर आए किन्नरों की दीवाली –कहीं कोई कमी नहीं छोडती। थक कर चूर चूर हो जाती है। पर दीवाली की रात दिन भर की सारी थकान आतिशबाज़ी के धुएँ की तरह घनी होकर धीरे-धीरे गायब होने लगती है। “आसमान में सितारे टिमटिमा रहे थे और ज़मीन पर दीये। नंदिता के चेहरे पर भी संतोष की आभा फैलने लगी। वह देर तक बूंदी के लड्डुओं की मिठास, दीयों के प्रकाश और रंगोली के रंगों में डूब कर दीपावली के साथ एकसार होती रही तब तक, जब तक माँ की पुकार ने उसे रात के खाने की याद नहीं दिला दी।“ कहानी त्योहार का उल्लास और  गहमागहमी लिए है।

           भारतीय भारत मे हों, अमेरिका में या यूरोप में, दीपावली यानि दिये की लौ का उनके लिए खास महत्व है। शैल अग्रवाल की ‘दिये की लौ’[9]   में दीपावली का उत्सव है। संगीत लहरियाँ उत्सव मे प्राण संचारित कर रही है। अविक कुछ देर पहले ही हॉस्टल आया है। कमरे में कुछ और मित्र भी आते हैं। अविक माँ द्वारा दी पूजा सामग्री और दीपक निकाल पहले पूजा करता है, फिर सभी दीवाली बाजार जाते हैं और फिर एक घंटे का सफर करके अविक के घर पहुँचते हैं। यहाँ दीपों, घण्टियों, बंदनवार, रोली, पूजा, प्रणाम, आशीर्वाद, भोजन आदि से माँ उनका वैसे ही स्वागत करती है, जैसे चौदह वर्ष बाद लौटे राम का कभी हुया था।

           अर्चना पेन्यूली की ‘अनुजा‘ में भारतीय समुदाय ने डेनमार्क के मंदिर में  जन्माष्टमी को भारत से कीर्तन मंडलियाँ बुलाई जाती हैं। इला प्रसाद की ‘कुंठा‘ में कभी दुर्गा पूजा पर, कभी गरबा नृत्य पर लोग मिलते हैं।

           कविता वाचक्नवी के ‘रंगों का पंचांग’[10] की नायिका भारत से नार्वे के त्रोदहाइम नगर में आज से लगभग एक वर्ष पहले आई थी। तब होली के दिन थे और आज भी भारत से आए बहन के फोन से पता चलता है कि होली खतम होने में नार्वे के हिसाब से पाँच घंटे रह गए हैं। नायिका को लगता है कि यह देश कितना बेगाना है। न बसंत है, न कोयल की कूक, न फाग की अमराई, न लहलहाते खेत। होली के चटक रंग और पिचकारियों की बौछारों की यादें उसे बेचैन कर देती हैं।

           नीलम जैन की ‘प्रश्न’[11] में त्योहार टूटे रिश्तों को जोड़ने, उनमें मधुरता भरने का काम कर रहे  हैं। नायिका अमेरिका से भारत आई है। तीज का त्योहार है। नाईन बुलावे दे आती है। सभी रिश्तेदार भी आ रहे हैं, तरह-तरह के पकवान बन रहे हैं, झूले खोल दिये जाते हैं गाने- बजाने का कार्यक्रम भी है और इस अवसर पर नायिका बुआ की बहू को आमन्त्रित कर उनके वर्षों से चले आ रहे मन-मुटाव को मिटा देती है।

           अर्चना पेन्यूली की ‘ एक छोटी सी चाह’[12] में डेन्मार्क के दूतावास में 15 अगस्त को स्वतन्त्रता दिवस मनाया जाता है। ‘पहचान’ में भारतीय डेनमार्क की धरती पर एक मेले का आयोजन करते हैं- इंडिस्क फेयर। इसमें रंगारंग कार्यक्रम, कवि सम्मेलन, सांस्कृतिक नृत्य गाँ एवं भारतीय भोजन के स्टालों का आयोजन किया जाता है।

            सुषम बेदी की “हवन उर्फ किरदारों के अवतार’[13] में नायिका गुड्डो हमेशा पहली जनवरी को हवन करती है। हवन के बाद मंत्र पाठ होता है। सभी बहनें मिलकर भजन गाती हैं। शांतिपाठ होता है।

           प्रवासी महिला कहानिकारों ने वहाँ के त्योहारों का भी वर्णन किया है। इला प्रसाद की ‘बैसाखियाँ’[14]  में हर साल अमेरिका में भारतीय होली जैसा ही एक आयरिश त्योहार ‘सेंट पैट्रिक्स डे’ मनाया जाता  है । लोग हरे रंग के कपड़े पहनते हैं। गाड़ियों में जुलूस निकलता है। दर्शकों पर चाकलेट, मोतियों की माला, तीन पत्ती वाला शैमराक फेंका जाता है। सुषमा को पहली बार शैमराक मिला तो उसका रिसर्च पेपर स्वीकृत हो गया। दूसरी बार तीन पत्ती मिली तो अचानक लुईस आकर उसके पैसे लौटा गया। तीसरी बार वह इसलिए जाती है कि बूस्टन में उसकी नौकरी लग जाये। सुषमा भारतीय संस्कृति की झलक अमेरिकी /आयरिश संस्कृति में देखती है जहाँ हर अच्छी घटना को धार्मिकता से जोड़ लेते हैं।

            दिव्या माथुर की ‘कथा सत्यनारायण की’[15] की  सुशीला भारतीय पुत्रवधू पाकर अति प्रसन्न है। उसके भारतीय संस्कार, सुबह उठकर सबको चाय देना, नाश्ते का पूछना, जी-जी करके पूरे सम्मान से बात करना उसे अच्छा लगता है।

           पूर्णिमा वर्मन की ‘एक शहर जादू जादू’[16] में शहर विशेष यानि राजस्थान के जयपुर के अभिजात रहन सहन, वेश-भूषा, खान-पान, सभ्यता- संस्कृति का वर्णन है। अनन्या बीस साल पहले का वह समय याद कर रही है, जब पति के लखनऊ से जयपुर तबादले पर वह वहाँ आई थी। मुंबई, पंजिम, भोपाल, चंडीगढ़, लखनऊ आदि के बाद जयपुर तबादला हुया था । जयपुर की भाषा ही नही, लाल हरे बैंगनी नारंगी... बाँधनी और लहरिया  रंग बिरंगे परिधान, मितभाषिता, धीरे धीरे गरमाता और ठंडाता मौसम का मिज़ाज, सादी लेकिन प्रगतिशील जीवन शैली, हर ओर सुरक्षा, गीत- संगीत– सब  अलग ही लगते हैं। पर जल्दी ही वे उस संस्कृति में इतना रच-बस जाते हैं कि लगता है पति सोनी टी वी के रीजनल मैनेजर राजा कमल प्रताप सिंह उर्फ केसरिया बालम और पत्नी रानी अनन्या बाई सा उर्फ रंगीली रानी पूरी तरह जयपुर के हो चुके हैं ।    

           शैल अग्रवाल की ‘दिये की लौ’ में पात्र स्थान विशेष की संस्कृति से इतने प्रभावित होते हैं कि बच्चों के नाम शहरों के नाम पर रख रहे हैं। पैरिस के माँ-बाप बनारस से हैं। रविशंकर, बिस्मिलाहखाँ जैसे संगीतज्ञ बनारस की देन हैं। उन्हें पैरिस शहर पसंद था, इसलिए उन्होंने अपनी बेटी का नाम पैरिस रखा। पैरिस को काशी पसंद है, इसलिए वह अपनी बेटी का नाम काशी रखने का सोचती है।

          जन्म, मृत्यु और विवाह के संस्कार संस्कृति विशेष का अभिन्न अंग होते हैं। अनिल प्रभा कुमार की ‘जिन की गोदभराई नहीं होती’[17] में बच्चा गोद लिया जाता है, फिर भी बेबी शावर यानी गोद भराई की रस्म की जाती है।

           उषा राजे सक्सेना की ‘खुशबू रिश्तों की’[18] में मिहिर और मंजरी का विवाह सगे संबंधियों के सम्मुख वैदिक ऋचाओं के मंत्रोच्चार के साथ होता है। दिव्या माथुर की ‘एक था मुर्गा’[19] में दादी विवाह के रीति रिवाज दोहराती है। बताती है कि बन्ना-बन्नी के गीत गाये जाते थे- बन्ना तेरे नाना तांगे वाले, बन्ना तेरी नानी भेंगी-कानी। लगन की रसम होती थी। लड़की का छोटा भाई भात लेकर आता था। दूल्हे को इतर में डूबा सेहरा पहनाया जाता था। भाभियाँ दूल्हे को काजल लगाती थी और बहनें घोड़ी को दाना खिलाती थी। उन्हें सोने की बालियाँ दी जाती थी। सुषम बेदी की ‘संगीत पार्टी’[20] में बेटा माँ को अपने विवाह में नही बुलाता, फिर भी आरती अपने यहाँ संगीत पार्टी करके शगुन कर लेती है- ‘राजा की आएगी बारात’, ‘मेरे बन्ने की बात न पूछो’ जैसे गीत गाये जाते हैं। सुदर्शन प्रियदर्शिनी की ‘देशांतर’[21] में वह विदेशी संस्कृति है, जहाँ शादी दूल्हा- दुल्हन का वैयक्तिक मामला होती है। बेटे जॉन की शादी का कार्ड आया है। वह आयरिश लड़की जेनी से शादी कर रहा है। वर्षों से दोनों लिव-इन में थे। शादी भारतीय और क्रिश्चियन दोनों विधियों से होगी, लेकिन कार्ड में लड़के के माता- पिता का कहीं नाम तक नहीं। मानों उन्हें दूध की मक्खी की तरह निकाल फेंका जाता है। कार्ड लड़की की उस माँ की तरफ से है, जिसकी दूसरी शादी के कारण सरनेम बेटी से भिन्न है।

           सुषम की ‘कलश’[22] में अमेरिका में अमरेश के मित्र की एक पार्टी में अचानक मृत्यु हो जाती है और पराये देश में, बेगाने नियम- कायदों के बीच वह अनेक संवेदनशील- असंवेदनशील और कानूनी- गैर कानूनी स्थितियों- प्रक्रियाओं- संकटों- अनुष्ठानों से गुजरता है। उसके समक्ष अनेक प्रश्न हैं, पोस्टमार्टम, ताबूत, फ्यूनरल गृह से पहले के दर्शन, कपड़े, जूते, मौजे, गुलदस्ते, फूल, गाडियाँ, राख़ के लिए लिफाफा या भस्म कलश और हरिद्वार के पंडों की तरह हर स्तर पर मोल-भाव। शव- दाह से पहले एक मित्र द्वारा गीता–प्रवचन और राख विसर्जन से पहले कालिंदी द्वारा भारतीय वेशभूषा मे पूजा- अनुष्ठान करना भारतीय संस्कृति का अनुमोदन है।

           उनकी ‘अवसान’[23] में छप्पन- सत्तावन वर्षीय डॉक्टर दिवाकर की मृत्यु हो जाती है। उसके अन्त्येष्टि कार्यक्रम में चर्च में पाँच सौ के आसपास लोग जुटते हैं, पर मित्र शंकर को छोड़ कोई भारतीय नहीं। उसने तीन शादियाँ की थी। पाँच बच्चे हैं। तीनों पत्नियाँ और उनके परिवार हैं, पर कोई पितृ परिवार से नहीं। चर्च में बाइबल से मृत्यु संस्कार के प्रवचनों का पाठ किया जाता है, पर गीता, महाभारत, रामायण से कुछ नहीं। यह सब मित्र शंकर से बर्दाश्त नहीं हो पाता, मित्र की आत्मा की शांति के लिए वह डायस पर जा गीता के कुछ श्लोक पढ़, उनका अँग्रेजी अनुवाद करता है। एक भारतीय की अमेरिका में मृत्यु और उसकी मृत्यु पर न भारतीय संस्कार विधि और न किसी भारतीय सगे संबंधी की उपस्थिति– यही कहानी का मूल कथ्य है। ।

           प्रवास में पड़ोसी की मृत्यु भले ही अखबार की खबरों जैसी हो, भारतीय मानसिकता इसे स्वीकार नहीं सकती। सुदर्शन प्रियदर्शिनी की ‘अख़बारवाला’[24] में वर्षों से विदेश मे रहने वाली जया की परेशानी यह है कि सामने घर के बाहर शव गाड़ी देख वह विचलित हो जाती है, जबकि अंग्रेज़ पडोसी इसे सम्बद्ध परिवार का व्यक्तिगत मामला मानते हैं। उसकी संवेदनाओं के पार्श्व में वह भारतीय संस्कृति है, जहाँ अपरिचित पडोसी भी मृत्यु की खबर सुन घंटों भूखे- प्यासे वहाँ बैठे रहते थे। अर्चना पेन्यूली की “माँ”[25] में भारत में माँ की मृत्यु हो जाती है इंग्लैंड में रहने वाली रानू के स्कूल के गौरे अध्यापक उसे सामूहिक रूप से पुष्प गुच्छ भेंट करते हैं और साथ में एक कार्ड देते हैं और भारतीय मित्र घर आकार संवेदना प्रकट करते हैं।

           दिव्या माथुर की ‘उत्तरजीविता’[26] में अनेक धरातलों पर भारतीय और पाश्चात्य संस्कृति का तुलनात्मक अध्ययन मिलता है। उत्तरजीविता में नायिका का मस्तिष्क बीच आँगन में मृत चुहिया को देखकर भिन्न अंध विश्वासों, आस्थाओं, मान्यताओं आदि का अवलोकन करने लगता है। कभी सोचती है कि मृत चुहिया किसी अशुभ घड़ी का संकेत तो नहीं, कभी उसकी आत्मा की शांति के लिए प्रार्थना करती है। याद आता है कि दिल्ली वाले घर में चाचा चूहे को मार देता था और दादी इसे पाप कहती थी। दादी चुहिया की जून को पिछले जन्म के पापों का फल भी कहती थी। चाचा चुहिया को इस जीवन से मुक्त कर अपने इस कृत्य को पुण्य बटोरने का साधन कहता था। नायिका के आवास के नीचे अफ्रीकी और पड़ौस में अंग्रेज़ महिला रहती है। अफ्रीकी सबसे अधिक मांस खाते हैं और घर के बाहर कभी सफाई नहीं करते, जबकि डेन्मार्क के लोग आँगन के साथ-साथ अपनी पगडंडियों को बुहारते-बुहारते सड़क तक आ जाते हैं। सुधा ओम ढींगरा की ‘लड़की थी वह’ में मनु और मीनू का विश्वास है कि कुत्ते मृत्यु दूत यम को देखकर लगातार भौकना शुरू कर देते हैं। उनकी ‘कैसी विडम्बना’[27] में नायिका का विश्वास है कि आँख का फड़कना और काली बिल्ली का रास्ता काटना अपशकुन हैं।

           भारतीय धर्म, दर्शन और संस्कृति में पुरुष का स्थान अति उच्च रहा है। पितृसत्ताक में पुत्रेच्छा बड़ी प्रबल होती है। भारतीय संस्कृति में वैतरणी पार करने के लिए, मुक्ति के लिए पुत्र का होना अनिवार्य है। आज संविधान चाहे कुछ भी कहे, पर पिता की जायदाद का उत्तराधिकारी सिर्फ पुत्र ही बनाता है। सुषम बेदी की ’विषकन्या’[28] में पिता ने सेवा बेटी के नाम और मकान बेटे के नाम लिखा हुआ है।

           प्रवासी स्त्रियाँ चुस्त-दुरुस्त दिखने के लिए अक्सर पैंट टॉप पहनती हैं। वहाँ काले, भूरे, सलेटी रंग को ज्यादा पसंद किया जाता है। सुषम बेदी की ‘विभक्त’[29] की अनन्या भारत से लौटने के बाद खिले खिले रंग पहनने लगती है। ‘झाड़’[30] के सैम को नानी का साड़ी पहनना पसंद नहीं। ‘अवशेष’ की कमला जानती है कि उसकी साड़ियाँ सिर्फ दान के काम ही आ सकती हैं। उषा राजे सक्सेना की ‘दरारों के बीच’[31] की लड़कियां चुस्त लेदर लुक की हिप हाई जीन्स और वाई शेप गले की छोटी- छोटी चोलियां पहनती हैं।  

                                    सोमवीरा की ‘डायरी के स्वर’[32] में भारतीय और अमेरिकन शादियों का समानान्तर तुलनात्मक चित्रण है। आलोका की उन्नीस वर्षीय मित्र कैथोलिक ग्रेस की प्रस्बिटेरियन रिचर्ड से शादी है। दोनों रोज मिलते हैं। खर्च से लेकर बच्चों तक– हर विषय पर चर्चा करते हैं। दोनों ईसाई हैं, फिर भी ग्रेस और उसका परिवार चाहता है कि पहले रिचर्ड कैथोलिक धर्म में दीक्षा ले ले। महीना पहले कचहरी मे डॉक्टर का सर्टिफिकेट और फीस दे आज्ञा लेनी पड़ती है। कहानी विवाह के रीति-रिवाजों से भरी हुई है। सफेद कपड़ों में सजी दुल्हन, ब्राइड्ज मेड, फ्लावर गर्ल्स और ढेरो रीति रिवाज हैं। एक दिन पहले हर चीज का चर्च में रिहर्सल होता है। खर्च इतना कि ग्रेस के पापा को कर्ज लेना पड़ता है। भारत में आलोका की सेना में डॉक्टर मौसेरी बहन विभा की राजेश से शादी है। उन्होंने एक दूसरे का चेहरा भी ठीक से नहीं देखा होगा। मंत्रो के साथ पुरोहित विवाह क्रिया सम्पन्न करता है। दुल्हन लाल साड़ी पहनती  है। ढेरों रीति-रिवाज हैं। उनकी ‘डायना की परछाई’ में अंतर्देशीय विवाह और सांस्कृतिक वैभिन्य है।

                 दिव्या माथुर की ‘तुम नहीं सुधारोगी रूना’[33] भारतीय और पाश्चात्य चिंतन का अंतर लिए है। भारतीय माता पिता जीवन भर बच्चों को संरक्षण देते हैं, जब कि पश्चिम उन्हें  उन्हे अपने ढंग से जीने की आजादी देता है।

                 प्रत्येक संस्कृति अपने मे महान होती है। मानव मूल्य उसे महान बनाते हैं। उषा राजे सक्सेना ष्खुशबू रिश्तों की में लिखती हैं- कई मायनों में इंग्लैंड एक ऐसी जगह है, जहाँ मनुष्यता, भाईचारा और उदारता अपने श्रेष्ठ रूप में देखी जा सकती है। संसार में वही एक ऐसी जगह है जहाँ लोग अनजाने में की गई गलतियों के लिए इंसान को पत्थर नहीं मारते हैं। ...इंग्लैंड एक विचित्रा देश है। एक ओर जहाँ वह अतिभैतिकवादी है वहीं दूसरी ओर अत्यंत उदार, कत्र्तव्यनिष्ठ और श्रेष्ठ सेवाभाव को समर्पित भी है।

                 भारतीय भारत में हों या विदेश में- अपनी संस्कृति के प्रति उनमें विशेष आकर्षण है। यह उनकी रगों में बसी है। दीवाली, तीज, होली, जन्माष्टमी, दुर्गा पूजा, गरबा, हवन, स्वतन्त्रता दिवस, इंडिस्क फेयर, पूजा, कीर्तन उनके जीवन सूत्र हैं। विदेशियों पर भारतीय संस्कृति का प्रभाव अनेक स्तरों पर दिखाई देता है। आध्यात्मिक स्तर पर देखें तो विदेशों में बने भारतीय मन्दिर न मात्र भारतीयों की धार्मिक- सांस्कृतिक संवेदनाओं के पोषक हैं, अपितु उन देशों के लोग भी इस आत्मिक दुनिया से प्रभावित दिखाई देते हैं। भारतीय रेस्टोरेन्ट तो वहाँ उद्योग की तरह पनप रहे हैं। भारतियों पर विदेशी संस्कृति का प्रभाव तो है ही। अखाद्य को खाने की संस्कृति, पीज़ा, सैंडविच की संस्कृति, पैंट- टॉप की संस्कृति, उन्मुक्त यौन/ लिव-इन की संस्कृति, सेंट पेट्रिक डे- यानी विदेशी विश्वासों पर आस्था की संस्कृति, सब की वैयक्तिकता के प्रति संवेदनशीलता की संस्कृति। कुल मिलाकर प्रवासी भारतीय की संस्कृति वैश्विक संस्कृति को सहेजे है।

 संदर्भ:
[1] अर्चना पेन्यूली, मीरा बनाम सिल्विया, आधारशिला-97, दिसम्बर 2011
[2] वही, अनुजा, हंस, जून 2005
[3] दिव्या माथुर, मेड इन इंडिया, गद्य कोश, http://gadyakosh.org/gk/मेड इन इंडिया / दिव्या माथुर
[4] उषा राजे सक्सेना, और जल गया उसका सर्वस्व, कथा बिम्ब, जनवरी-जून 2014
[5] दिव्या माथुर, एक शाम भर बातें, आक्रोश, हिन्दी बुक सेंटर, दिल्ली, 2000
[6] इला प्रसाद, कुंठा, हिन्दी चेतना, जनवरी 2009
[7] उषा प्रियम्वदा, शून्य, शून्य और अन्य कहानियाँ, राजकमल, दिल्ली
[8] पूर्णिमा वर्मन, उसकी दीवाली, अभिव्यक्ति, 01 नवम्बर 2005
[9] शैल अग्रवाल, दिये की लौ, अभिव्यक्ति, 15 अगस्त 2002
[10] कविता वाचक्नवी, रंगों का पंचांग, साहित्यकुंज, 18 मार्च 2008
[11] नीलम जैन, प्रश्न, अभिव्यक्ति, 9 अगस्त 2005
[12] अर्चना पेन्यूली, एक छोटी सी चाह,
[13] सुषम बेदी, हवन उर्फ  किरदारों के अवतार, सड़क की लय, नेशनल, दिल्ली, 2007
[14] इला प्रसाद, बैसाखियाँ, उस स्त्री का नाम, भावना, दिल्ली, 2010
[15] दिव्या माथुर, कथा सत्यनारायण की, पंगा तथा अन्य कहानियाँ, मेघा बुक्स, दिल्ली, 2009
[16] पूर्णिमा वर्मन, एक शहर जादू जादू, अभिव्यक्ति, 4 फरवरी 2013
[17] अनिल प्रभा कुमार, जिनकी गोद भराई नहीं होती, अभिव्यक्ति, 15 नवम्बर 2016
[18] उषा राजे सक्सेना, खुशबू रिश्तों की, संचेतना-164
[19] दिव्या माथुर, एक था मुर्गा, पंगा तथा अन्य कहानियाँ, मेघा बुक्स, दिल्ली, 2009
[20] सुषम बेदी, संगीत पार्टी, सड़क की लय, नेशनल, दिल्ली, 2007
[21] सुदर्शन प्रियदर्शिनी, देशान्तर, गद्य कोश, http://gadyakosh.org/gk/देशान्तर/ सुदर्शन प्रियदर्शिनी        
[22] सुषम बेदी, तीसरी आँख, पराग, दिल्ली, 2016
[23] सुषम बेदी, अवसान, सड़क की लय, नेशनल, दिल्ली, 2007
[24] सुदर्शन प्रियदर्शिनी, अख़बारवाला, वतन से दूर, पूर्णिमा वर्मन, http://abhivyakti-hindi.org/kahaniyan/vatan_se_door/2015/akhbarwala.htm
[25] अर्चना पेन्यूली, माँ,
[26] दिव्या माथुर, उत्तरजीविता, हिन्दी नेस्ट, 5 मई 2004
[27] वही, कैसी विडम्बना,
[28] सुषम बेदी, विषकन्या, सड़क की लय, नेशनल, दिल्ली, 2007
[29] वही, विभक्त,
[30] वही, झाड़, चिड़िया और चील, पराग, दिल्ली, 1995
[31] उषा राजे सक्सेना, दरारों के बीच,
[32] सोमवीरा, डायरी के स्वर, दो आँखों वाले चेहरे, नेशनल, दिल्ली, 1968
[33] दिव्या माथुर, तुम नहीं सुधारोगी रीना, पंगा तथा अन्य कहानियाँ, मेघा बुक्स, दिल्ली, 2009

सेतु, अगस्त 2017