प्रवासी कविता में अभिव्यक्त भावों का विश्लेषण

रमन कुमार

शोधार्थी, हिंदी, डॉ. बी. आर. अम्बेडकर विश्वविद्यालय, दिल्ली 

चलभाष: 9315337171

ईमेल: ramankumartaak90@gmail.com

शोध निर्देशक: प्रो. सत्यकेतु सांकृत

शोध सार: भारत के वे लोग जो अपना जीवन यापन करने के लिए और अच्छी नौकरी की चाहत में विदेशों की ओर चल दिए थे, किंतु वहाँ पहुँचने पर न तो अच्छा काम मिल सका और न ही सम्मान। विदेशी जमीन पर पहुँचने के बाद इनके साथ तरह-तरह के अमानवीय व्यवहार किए गए। इन्हें शारीरिक व मानसिक रूप से प्रताड़ित किया गया। इस तरह के कठोर संघर्षों के बीच उन्होंने वहाँ जो कुछ भोगा, उसे उन्होंने अपनी लेखनी के माध्यम से बयां करने का प्रयास किया। इस प्रयास ने उन्हें लेखक की श्रेणी में लाकर खड़ा कर दिया। अब कई दशकों से जो भारतीय विदेशों में रह रहे हैं। वे वहाँ रहते हुए अपने देश की सभ्यता संस्कृति धर्म रीति-रिवाजों को भूल ना सके। यदा-कदा उन्हें यह सब कुछ याद आ ही जाता है। वे न तो भारत की मिट्टी को भूल सके और न ही भारतीय जनमानस के हृदय की स्वाभाविक चेतना को। यह सब कुछ हमें उनकी लेखनी में दिखाई भी देता है। प्रवासी साहित्य के अंतर्गत कहानी उपन्यास संस्मरण समीक्षा आलोचना इत्यादि विधाएँ लिखी गई है, कविता विधा भी उनमें से एक हैं। माना जाता है कि कविता अपनी बात को कहने का सरल, सूक्ष्म एवं सटीक माध्यम है। प्रवासी साहित्य कविता लेखन में कवियों एवं कवयित्रियों का समान-सा अधिकार रहा है। किंतु इस शोध-आलेख में प्रवासी कवयित्रियों को ही उल्लेखित किया गया है।

बीज शब्द: सारगंभीरता, दृष्टिकोण, दिवंगत, डायस्पोरा, गिरमिटिया, लयबद्ध, मुकतावस्था, ज्ञानदशा, मुक्तसाधना, उच्छलन, एग्रीमेंट, अत्यधिक, अग्रसर, अलंकारधर्मिता, बहुसंख्या।

प्रवासी हिंदी साहित्य ने भारतीय हिंदी साहित्य को एक विस्तृत आयाम प्रदान किया है। आज भारत के अधिकांश विश्वविद्यालयों में प्रवासी साहित्य पर शोध कार्य किए जा रहे हैं। भारत के कुछ विश्वविद्यालयों में तो प्रवासी साहित्य को और अधिक जानने-समझने के लिए अलग से ही विभाग बना दिए गए हैं। इन सबके बावजूद एक सत्य यह भी है कि प्रवासी साहित्य को, इसकी प्रवृत्तियों को और इसके लेखन के उद्देश्य को बहुत कम लोग जानते हैं।

प्रवासी साहित्य के अर्थ और उसकी सारगर्भिता को लेकर साहित्यिक विचारकों में मतभेद है। इसका मूल कारण है साहित्यिक विद्वानों ने इसको अपने-अपने स्तर पर बांधने का प्रयास किया है। इसे लेकर सभी के भिन्न-भिन्न मत हैं। लेकिन अभी तक ऐसी कोई परिभाषा नज़र नहीं आती, जिसमें सम्पूर्ण प्रवासी साहित्य व्यवस्थित रूप में बंधा हुआ प्रतीत हो। उदाहरणतः- प्रवासी साहित्य के संदर्भ में ऑक्सफोर्ड डिक्शनरी में लिखा है- “A Person Who Leaves His Country To Live In Another.”1 डॉ. रेखा गौतम लिखती है- “प्रवासी लेखक का संवेदन संस्कार के रूप में अपने नए परिवेश को ग्रहण करता है। परिवेश बदल जाने से प्रवासी के जीवन में विशेषताएँ और जटिलताएँ आती हैं। जिस कारण उसके नए संस्कार, नया दृष्टिकोण, नए विचार, नई सोच और नई मान्यताएँ बनने लगती हैं। इन परिवेशों की परिस्थितियों को वे अपनी रचना का विषय बनाते हैं। इनके द्वारा रचित साहित्य प्रवासी साहित्य कहलाता है।”2 डॉ. विदुषी शर्मा के अनुसार- “प्रवासी साहित्य का अर्थ है भारत के अतिरिक्त कहीं और निवास करने वाले भारतीय ये मूल रूप से भारतीय हैं, परंतु उन्होंने अपनी कर्मभूमि विदेशों में बनाई है या इन्हें बनानी पड़ी है। इन भारतीयों के द्वारा जिस हिन्दी साहित्य की रचना की जाती है, वह प्रवासी हिन्दी साहित्य कहलाता है।”3 ब्रिटेन प्रवासी लेखिका कादम्बरी मेहरा अपने अलग ही अंदाज में प्रवासी साहित्य को परिभाषित करते हुए लिखती हैं- “प्रवासी लेखक अपने अतीत से प्रेरित दिवंगत विषयों पर कहानियाँ लिख रहे हैं, जबकि भारत उनमें उभर चुका है, हो सकता है कि यह किसी को अखरता हो, क्योंकि कुछ लोग दिवंगत को नहीं जानना चाहते परंतु हम प्रवासी जिस भारत द्वारा निर्मित हैं उसे फटी कमीज की तरह कैसे उतार फेंक दें। वह बचपन, वह तरुणाई, वह परिवार प्रेम जो हमें वीरान कर इस कर्म क्षेत्र में साधे रहा, जिस भारत में हमारे भेदभाव सृजित हैं। आज वह तीस-चालीस साल बाद भी जीवित है।”4 ऐसी अनेक परिभाषाएँ हैं जो प्रवासी साहित्य को परिभाषित करती हैं। लेकिन इन सब परिभाषाओं में कुछ बातें कॉमन हैं, जैसे भारत के वे लोग जो किसी कारणवश अपना व अपने-अपने परिवार का जीवनयापन करने के लिए विदेशों में जाकर बस गए थे और उन्होंने वहाँ रहकर भारत की स्मृतियों को याद करते हुए हिन्दी की जिस भी विधा में लिखा, वही प्रवासी हिन्दी साहित्य कहलाया है। इसे डायस्पोरा और गिरमिटिया साहित्य भी कहा जा सकता हैं।

प्रवासी साहित्य को कविता विधा ने अधिक सशक्त किया है। कविता लेखन में प्रवासी महिलाओं के योगदान को भुलाया नहीं जा सकता है। कविता का शाब्दिक अर्थ है- वह काव्यात्मक रचना या कृति जिसे कोई रचनाकार (कवि) छंदों के माध्यम और लयबद्ध तरीके से अपनी बात कहता है, यही बात करने की शैली कविता बन जाती है। प्रवासी कविता के अर्थबोध की बात की जाए तो यह प्रवासी साहित्य की सभी परिभाषाओं को अपने भीतर समाहित करती है।  हम सुनने-समझने के साथ जो प्रक्रिया व्यक्त करते हैं, उसे भाव कहते हैं। क्रोध, हास्य, क्रंदन, आदि भाव के अंग हैं। भावों से विहीन व्यक्ति, व्यक्ति नहीं हो सकता और साहित्य, साहित्य नहीं हो सकता। तभी वर्ड्सवर्थ कहते हैं- कविता मनोवेगों का सहज उच्छलन है।

ब्रिटिश शासन काल के दौरान अंग्रेज़ एग्रीमेंट पर अनुबंध करार करके भारतीयों को अपने साथ काम करने के लिए ले जाते थे, भारतीय मजदूरों को वहाँ पहुँचते ही उनके साथ शोषण होना शुरू होता जाता था। उनके पासपोर्ट छिन लिए जाते थे, उन्हें मारा-पीटा जाता था, इनके अलावा उनके साथ अनेक अमानवीय व्यवहार किए जाते थे। वहाँ काफी समय तक उनकी जिंदगी पशुओं से भी बदतर थी। अधिकांश भारतीयों के साथ शोषण की प्रक्रिया भारत से विदेश जाने वाले जहाजों में शुरू हो जाती थी। इस शोषण से हारकर कुछ मजदूर तो बीच रास्ते में ही अपनी जिंदगी की जंग हार जाते थे तो कुछ वहाँ पहुँचकर। इनके अलावा जो बचते थे, वे अत्यंत कठिनाइयों एवं संघर्षों के साथ अपना जीवन निर्वहन करते थे। अमरजीत कौर गिरमिटिया मजदूरों की पीड़ा को अपनी कविता ‘गिरमिट’ में कुछ इस प्रकार व्यक्त करती है कि-

“तन-मन हमारा तड़पे पापी

भए न सुंदर लहंगा

न नथनी न चमके चुनरी

जोबन पद गया महंगा

सड़ा सरदार जब सिर पर छाए

विष पी मैं मर जाऊँ

छुरी कतार से पार उतारूँ

या बंधी संग हेंगा।”5

भारतीय मजदूरों से वे सारे कार्य करवाए जाते थे, जिन्हें करने में मशीनें भी असमर्थ थी या जिन कार्यों को करने में जान जाने का जोखिम बना रहता था। कमला प्रसाद मिश्र ‘गिरमिट की घटना’ में ‘रामसामी’ पात्र के माध्यम से यह बताने का प्रयास करती है कि वहाँ के मालिक-मालकिन उन पर किस-किस प्रकार से शोषण करते हैं- घोड़े के गिर जाने पर उसके पैर की मालिश करना, मालिक को कहीं पर खतरा महसूस हो तो पहले अपने नौकर को आगे कर देना, यह सब मालिकाना व्यवहार में साफ झलकता था। उदाहरणतः - “उठो रामसामी/ चलो रामसामी .../ नहाऊँगी मैं किन्तु गहरी नदी है/ बड़ा शार्क पानी में डूबा अभी है/ जरा तुम पानी में हलो रामसामी.../ अरे नाच घर में आग जल रहा है/ धुआँ किस तरह फैलता चल रहा है/ बुझाओ इसे या जलो रामसामी/ जले है कढ़ाई में आलू के टुकड़े/ न चमचा यहाँ कि टुकड़ों को उल्टे/ तुम हाथ से अब तलो रामसामी।”6 यह कविता रामसामी के माध्यम से समस्त गिरमिटिया मजदूरों की दयनीय स्थिति का चित्रांकन करती है। भारतीय मजदूरों को अब तक इस बात का एहसास हो चुका था कि मालिकों पर इनके दुख-दर्द का कोई असर नहीं होता है, बल्कि ये तो इनके क्रंदन को सुनकर अत्यधिक खुश हो जाते हैं।

प्रवासी जीवन व्यतीत कर रहे भारतीय दिनभर की मेहनत से थक-हारकर जब शाम को घर लोटते हैं तो वे आराम के कुछ क्षणों में उन खुशी भरे लम्हों को याद करते हैं, जो कभी उन्होंने भारतीय सरजमीं पर बिताए थे। याद करते हैं कि वे कैसे रोजी-रोटी की खातिर अपना घरबार, गाँव और देश छोड़कर विदेशी जमीं पर आकर बस गए और यहीं के होकर रह गए। इस बीच उन्होंने क्या खोया और क्या पाया? कभी-कभी एकांत में आत्ममंथन भी करते हैं। उन्हें इस बात का एहसास हो चुका था कि यहाँ आने पर उन्होंने पैसा तो बहुत कमाया, लेकिन उनका बहुत कुछ छुट भी गया। भाई-बहन, माता-पिता, पति-पत्नी ये रिश्ते तो छूटे ही साथी ही छुट गयी गाँव की पगडंडी, मित्रों संग हँसी-ठिठोली, नदी का नहान, वो जामुन के पेड़, ऐसे ही न जाने कितने कीमती लम्हे छूट गए और रह गयी सिर्फ यादें।

दिव्या माथुर का ‘ख्याल तेरा’ कविता संग्रह प्रेमपरक है। कवयित्री इस कविता संग्रह में प्रिय मिलन के ख्यालों को विविध रूपों में व्यक्त करती है। प्रिय मिलन की तड़प उसके मन को इतना व्याकुल कर देती है कि अब उसकी इच्छा है- प्रिय बादल के समान बनकर आए और अपने प्रेम की वर्षा से उसे इतना तृप्त कर दे जैसे बुँदे प्यासी धरती को करती हैं। यदि दिव्या माथुर के इस कविता संग्रह के संदर्भ में कहूँ तो इस संग्रह की अधिकांश कविताएँ प्रकृति के प्रतीकों के माध्यम से प्रेम को अभिव्यक्त करती हैं। जैसे- कविता ‘सोंधी मिट्टी’, ‘पतझड़’, ‘जलतरंग’, ‘गूंगे के गुड़ सा’, ‘गुलदस्ता’, ‘भँवरा’, ‘हिरण’, ‘अमावस’, ‘पुर्णिमा’, ‘लहर’, ‘मोर’ आदि। कवयित्रि ने अपने दूसरे कविता संग्रह ‘11 सितंबर’ में न्यूयॉर्क में हुए आतंकी हमले का जिक्र किया है। इस कविता संग्रह के माध्यम से कवयित्री ने यह बताने का प्रयास किया है कि आतंकवाद का कोई देश, कोई धर्म या दिन-ईमान नहीं होता है। यह किसी का भी लहू बहा सकता है। इसका एकमात्र उद्देश्य होता है- आतंकवाद को बढ़ावा देना। इस संग्रह की कविताएँ ‘इतिहास’, ‘जंग’, ‘हाजरी’, ‘मर्सिया’, ‘कायर’, ‘आतंकवाद का सिलसिला’, ‘ओसामा बिन लादेन’ आदि ऐसी कविताएँ हैं, जो आतंकवाद की परतें खोलती हैं और मानव को मानवता का पाठ पढ़ाती हैं।

मालती रामबली ‘जीवन की रोटी’ कविता के माध्यम से यह बताने का प्रयास करती है कि हमारा जीवन भी रोटी के समान ही है। जैसे रोटी कभी मुलायम तो कभी कड़क बन जाती है, ठीक वैसे ही जीवन में भी अनेक उतार-चढ़ावों का सामना करना पड़ता है। जीवन में कई बार कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है तो कई बार मन खुशियों से सराबोर हो उठता है। लेकिन सुख की एक प्रक्रिया के पश्चात दुखों का आना भी स्वाभाविक है। ऐसा समय भी आता है जब मेहनत व्यर्थ जान पड़ती है, ऐसी स्थिति मे हमें हिम्मत हारने के बजाय निरंतर मेहनत करते रहनी चाहिए। ऐसा करने से- “जीवन की रोटी खिल उठेगी जब/ प्यार और मेहनत से/ गूँधता है आटा/ सद्गुणों का पानी मिलाकर/ खुशियों की मिठास लाती/ जीवन की यह रोटी।”7 ‘नारी’ कविता में कवयित्रि ने यह बताने का प्रयास किया है कि नारी तितली की भांति कोमल दिखती है, लेकिन यह पत्थर-सी मजबूत होती है। यह स्वयं टूटकर घर, परिवार और समाज को जोड़ने का कार्य करती आ रही है। कवयित्री पुरुष सत्ता समाज को आह्वान करती है कि इनका इतना शोषण भी न करो कि ये स्वयं को विपरीत साँचे में ढाल ले। यदि ऐसा हुआ तो-

“यह बन सकती है बाढ़

या तूफान बनाकर नष्ट कर सकती

सारा जग महान।”8

चंपा वशिष्ठ मुनि की कविता ‘शरणागति’ समाज को यह समझाने का प्रयास करती है कि हमें विषम परिस्थितियों में एक-दूसरे का हाथ थामे रखना चाहिए, हमें एक-दूसरे का साथ कभी नहीं छोड़ना चाहिए। यदि आपकी शरण में कोई व्यक्ति आता है तो उसका सम्मान करने के साथ उसकी उचित सहायता करनी चाहिए-

“यह सुन बोली मैं जीओ अब इस नन्हे के लिए

तमन्ना बुलंद रखो इसके भविष्य के लिए

मेरे घर में आज से तू बनेगी मेरी सहायक

मेरी शरण में फलों तू और तेरा बालक।”9

माँ की स्मृति में लिखी गयी कविता ‘शामला दुखन’ मातृत्व के सरोकार को उभारती है। व्यक्ति जब अत्यंत दुख-दर्द-पीड़ा से जूझ रहा होता है तब माँ और माँ का साया ही याद आता है। हमारी कराह में भी माँ शब्द सर्वप्रथम निकलता है। प्रवासी जीवन व्यतीत कर रही चंपा वशिष्ठ मुनि भी माँ को इसी रूप में याद कराते हुए लिखती है कि- “आपने प्यार का बौछार हम पर बरसाया/ धरती की गोद ने समेट ली आपकी यादगार काया/ रह गयीं अब सिर्फ आप की यादगार साया।”10 ‘जैसा देश वैसा भेष’, इस कहावत को विदेश में गए भारतीयों ने अपना तो लिया है, लेकिन वे अपनी सभ्यता, संस्कृति, रीति-रिवाज, तीज-त्यौहार और सामाजिक परम्पराएँ नहीं भूले हैं। आज भारतीय त्यौहारों को भारत ही नहीं अपितु विदेशों में भी मनाया जाता है।

इनकी कविताएँ प्रकृति प्रेम को दर्शाती हैं। बादल, झरने, पहाड़, हवा, वर्षा, समुद्र, लहरे, वृक्ष ऐसे ही न जाने कितने प्राकृतिक तत्वों का जिक्र इन कवयित्रियों की कविताओं में दिखाई देता है। शामला दुखन अपनी कविता ‘जब उषा आई’ में प्राकृतिक सौंदर्य का वर्णन करती हुई लिखती है कि- “पर्दा हटाया, बाहर देखा तो/ क्या दृश्य रचयिता ने रचाया।/ पहाड़ की माला दूर-दूर तक दिखाई दी।...हलकी हवा में उड़ती आई/ उषा की मीठी महक, सब को जगाया/ अम्बर में दुलहा, दुलहन के माथे पार सिन्दूर लगाया।/ सिन्दूरी रंग की साड़ी दुलहन पहनी थी।/ बादल दुल्हे ने, दुलहन का बाल बिखराया/ दोनों से सुबह में अद्भुत नृत्य दिखाया।”11  प्रकृति चित्रण के ऐसे ही अनेक उदाहरण अधिकांश कवयित्रियों की कविताओं में दिखाई देते हैं। 

अंततः कहा जा सकता है कि प्रवासी मजदूरों ने विदेशी जमीं पर जिस पीड़ा को सहा, महसूस किया, मालिक और नौकर के बीच वास्तविक स्थिति का जो कड़वा अनुभव ग्रहण किया और इनके अलावा वे तमाम शोषण, जिनकी वजह से भारतीय मजदूर चैन से कभी सो न सके, उन कारणों को भारतीय प्रवासी लेखिकाएँ अपनी लेखनी के माध्यम से हम सबके सामने लाती हैं। इनके लेखन में दर्द, पीड़ा, चीख-चीत्कार, आक्रोश तो है ही साथ में जीवन में नवपरिवर्तन की आशा भी है। प्रवासी हिंदी साहित्य के अंतर्गत काव्य की भाषा से संबंधित बात की जाए तो प्रवासी हिंदी काव्य में लोकगीतों का प्रयोग बहुत ही सुंदर ढंग से किया गया है। प्रवासी कविताओं में हिंदी के साथ संस्कृत, अरबी, फारसी, उर्दू, अंग्रेजी, पंजाबी, भोजपुरी, गुजरती, मराठी आदि भाषाओं के शब्द देखने को मिल जाते हैं। प्रवासी हिंदी काव्य की भाषा- सहज, सरल एवं स्वाभाविक बोलचाल की भाषा है। इसको विभिन्न भारतीय भाषाओं के शब्दों के समावेश के बावजूद आसानी से समझा जा सकता है। इसमें प्रतिकात्मकता, चित्रात्मकता, संक्षिप्तता, मुहावरों-कहावतों और अलंकारधर्मिता के बेजोड़ उदाहरण देखने को मिलते हैं। लेकिन इन सबके बावजूद शाब्दिक त्रुटियाँ कहीं-कहीं देखने को मिल जाती है। इन त्रुटियों को दूर करते हुए प्रवासी हिंदी भाषा निरंतर सुधार की ओर अग्रसर है। यह बात भारत व हिंदी भाषा को और अधिक गौरवान्वित करती है कि प्रवासी हिंदी साहित्य को बढ़ाने में प्रवासी लेखकों के साथ लेखिकाओं ने भी अपना अहम योगदान दिया है। प्रवासी लेखक-लेखिकाओं के मिलेजुले लेखन का यह परिणाम हुआ है कि आज हिंदी को जानने-समझने-पढ़ने वाले भारत में ही नहीं हैं बल्कि विदेशों में भी बहुसंख्या में मिलते हैं।

संदर्भ सूची 

1. डॉ. बापूराव देसाई. (2020). प्रवासी साहित्य का इतिहास सिद्धान्त एवं विवेचन. कानपुर: पराग प्रकाशन. पृष्ठ संख्या 14

2. डॉ. बापूराव देसाई. (2020). प्रवासी साहित्य का इतिहास सिद्धान्त एवं विवेचन. कानपुर: पराग प्रकाशन. पृष्ठ संख्या 15

3. डॉ. बापूराव देसाई. (2020). प्रवासी साहित्य का इतिहास सिद्धान्त एवं विवेचन. कानपुर: पराग प्रकाशन. पृष्ठ संख्या 15

4. डॉ. बापूराव देसाई. (2020). प्रवासी साहित्य का इतिहास सिद्धान्त एवं विवेचन. कानपुर: पराग प्रकाशन. पृष्ठ संख्या 17

5. विमलेश कांति वर्मा. (2016). प्रवासी भारतीय हिन्दी साहित्य. नयी दिल्ली: भारतीय ज्ञानपीठ. पृष्ठ संख्या  29

6. विमलेश कांति वर्मा. (2016). प्रवासी भारतीय हिन्दी साहित्य. नयी दिल्ली: भारतीय ज्ञानपीठ. पृष्ठ संख्या  38

7. विमलेश कांति वर्मा. (2016). प्रवासी भारतीय हिन्दी साहित्य. नयी दिल्ली: भारतीय ज्ञानपीठ. पृष्ठ संख्या  146

8. विमलेश कांति वर्मा. (2016). प्रवासी भारतीय हिन्दी साहित्य. नयी दिल्ली: भारतीय ज्ञानपीठ. पृष्ठ संख्या  147

9. विमलेश कांति वर्मा. (2016). प्रवासी भारतीय हिन्दी साहित्य. नयी दिल्ली: भारतीय ज्ञानपीठ. पृष्ठ संख्या  150

10. विमलेश कांति वर्मा. (2016). प्रवासी भारतीय हिन्दी साहित्य. नयी दिल्ली: भारतीय ज्ञानपीठ. पृष्ठ संख्या  154

11. विमलेश कांति वर्मा. (2016). प्रवासी भारतीय हिन्दी साहित्य. नयी दिल्ली: भारतीय ज्ञानपीठ. पृष्ठ संख्या  154

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सेतु, नवम्बर 2024