हिंदी भाषा: स्थिति और गति

डॉ. सत्यवीर सिंह

सत्यवीर सिंह

सहायक आचार्य (हिंदी); ला. ब. शा. राजकीय स्नातकोत्तर महाविद्यालय, कोटपूतली (जयपुर) 303108, राजस्थान, भारत
चलभाष: +91 979 996 4305; ईमेल: drsatyavirsingh@gmail.com

भारत के बहुसंख्यक लोगों की जुबान एवं राजभाषा पदवी पर विराजित हिंदी भारत के साथ-साथ विश्व की बोली जाने वाली प्रमुख भाषाओं में शामिल है। देवनागरी लिपि में लिखित हिंदी को भारत गणराज्य ने संविधान के भाग - 17 तथा अनुच्छेद- 343 के अंतर्गत राजभाषा पद पर 14 सितंबर 1949 को विभूषित किया। 14 सितंबर को हिंदी को सांविधानिक मान्यता मिलने की वजह से प्रतिवर्ष इसी दिन यानी 14 सितंबर को हिंदी दिवस मनाया जाता है।

हमारी जन भाषा हिंदी का इतिहास लगभग 1000 वर्ष पुराना है। हिंदी साहित्य के आदिकाल पर दृष्टिपात किया जाये तो बौद्ध, जैन, सिद्ध, नाथ, रासो रचनाकार तथा तोता- ए- हिंद अमीर खुसरो इसके प्रारंभिक प्रयोगकर्ता हैं। हिंदी भारतीय भक्तों एवं संत कवियों के अलावा बाहरी आक्रान्ताओ के साथ भारत में आकर बसे सूफी कवियों की भाषा भी बनी है। हिंदी एक ओर जहाँ अपने प्रारंभिक काल में विभिन्न भाषाओं के शब्दों को शामिल करके उभरी वहीं पूर्व मध्यकाल में सगुण - निर्गुण भक्त कवियों के ज्ञान सरोवर में वृहत रूप से विकसित हुई जिसे ईश्वर के निराकार तथा घट- घट व्यापी स्वरूप के साथ-साथ राम तथा कृष्ण के सगुण रूप की बाल क्रीड़ाओं की छवियों का बहुत मनोहर वर्णन कर कवियों ने जन-जन तक पहुँचाया। उत्तर मध्य काल में एक तरफ विद्वानों ने शास्त्रों में, दरबारी कवियों ने राज्याश्रय में नख -शिख सौन्दर्य चित्रण एवं शृंगारिक वर्णन द्वारा इसके रूप को और निखारा तो दूसरी तरफ घनानंद, बोधा, आलम जैसे रीतिमुक्त कवियों ने इसे प्रेम रस से सरोबार कर चरम पर पहुँचाया। इस काल में न केवल हिन्दी के विविध रूपों का विकास हुआ वरन हिंदी का शास्त्र भी सामने आया। आधुनिक काल (18वीं शती) में धार्मिक तथा सामाजिक पुनर्जागरण का स्पष्ट प्रभाव हिंदी साहित्य पर भी पड़ा। इसके फलस्वरूप हिंदी गद्य का आविर्भाव हुआ जिसका सर्वाधिक प्रतिफलन और विकास हमें पत्रकारिता के रूप में मिलता है। पत्रकारिता का उद्भव नूतन सामाजिक जागृति लेकर आया जिससे आम जन में देशप्रेम और स्वतंत्रता की भावना ने बल पकड़ा। राष्ट्रप्रेमियों को हिंदी का महत्व पता था इसलिए उन्होंने हिंदी पत्रकारिता को बढ़ावा दिया। यह कहना अतिशयोक्ति नहीं होगा कि भारत को अंग्रेजी दासता से मुक्ति दिलाने में पत्रकारिता का बहुत बड़ा योगदान है। स्वतंत्रता के पश्चात एक ओर जहाँ हिंदी गद्य की विविध विधाओं ने हिंदी साहित्य को चरम पर पहुँचाया वहीं दूसरी ओर हिंदी काव्य में नये प्रतीक, नव बिम्ब, नूतन शैली जैसे प्रयोगों ने इसके स्वरूप को और अधिक बुलंद किया। वर्तमान में हिंदी का साहित्यिक रूप अग्रिम पंक्ति में है।

भारत ही नहीं विश्व पटल पर भी आज हिंदी का भविष्य न केवल उज्जवल है बल्कि शिखर पर है। हिंदी 1952 में विश्व की अन्य बोली जाने वाली भाषाओं में पाँचवें स्थान पर थी। 1980 में चीनी तथा अंग्रेजी के बाद तीसरे स्थान पर आ गई। 1991 की जनगणना के आधार पर हिंदी चीनी भाषा के बाद दूसरे स्थान पर पहुँची। 1998 में प्रकाशित यूनेस्को की एक रिपोर्ट ने यह दावा किया कि हिंदी विश्व की बोली जाने वाली दूसरी सबसे बड़ी भाषा है। विश्व के 180 देशों के लगभग 80 करोड लोग हिंदी भाषा का प्रयोग करते हैं।

वर्तमान में लगभग 20 करोड़ से अधिक भारतीयों की यह मातृभाषा है तथा 30 करोड़ से अधिक भारतीयों ने इसे द्वितीय भाषा के रूप में अपनाया है। भारत की सीमाओं से बाहर भी हिंदी भाषी लोगों की संख्या बहुत है। इसी वजह से हिंदी विश्व की बोली जाने वाली दूसरी बड़ी भाषा के स्थान पर काबिज हुई है। भारत की भौगोलिक सीमाओं के बाहर हिंदी के वैश्विक विस्तार को लेकर हम विश्व के देशों को तीन वर्गों में विभाजित करके देख सकते हैं -

प्रथम वर्ग में हमारे पड़ोसी देश हैं। इनमें प्रमुख हैं - नेपाल, भूटान, बर्मा, बांग्लादेश, मालदीव, श्रीलंका, पाकिस्तान तथा अफगानिस्तान। इस वर्ग के साथ हमारा बहुत पुराना व प्रगाढ़ रिश्ता रहा है जिसका प्रभाव इनकी सभ्यता, संस्कृति व समाज पर स्पष्ट दिखाई देता है। इन देशों में हिंदी का विस्तार स्वत स्फूर्त है।

द्वितीय वर्ग में वे देश शामिल हैं जिनके निवासियों का संबंध भारत से रहा है अर्थात जहाँ कभी भारतीय मूल के लोग जाकर बस गए और फिर वहीं के हो गए। इन भारतीयों ने अपनी भाषा, संस्कृति व पहचान को बनाए रखा। इनमें प्रमुख देश हैं- सूरिनाम, मारिशस, फिजी, कनाडा, ट्रिनिडाड-टोबैगो आदि। जहाँ के आसमां में हिंदी गूंजती है और रहवासियों की नसों में हिंदी का रक्त बहता है।

तृतीय वर्ग में वे देश समाहित हैं जहाँ भारतीय लोग आजीविका, संस्कृति तथा ज्ञान विज्ञान के अध्ययन हेतु जाते हैं। इस वर्ग में अमरीका, रुस, इंग्लैंड, चीन, जापान, आस्ट्रेलिया, इटली, जर्मनी, पोलैण्ड, रोमानिया, बुल्गारिया, फ्रांस, स्पेन, स्वीटजरलैंड, न्यूज़ीलैंड कोरिया, दक्षिण अफ्रीका, युगाण्डा आदि को सम्मिलित किया जा सकता है। इस वर्ग के देशों के साथ हमारा शैक्षिक, व्यापारिक, राजनैतिक संबंधों के साथ ही अध्ययन-अध्यापन का संबंध भी है। इन देशों में हिंदी का विस्तार व्यापारिक, सामरिक तथा रोजगार की दृष्टि को मद्देनजर रखकर देखा जा सकता है। इन तमाम वजहों से हमारी हिंदी वैश्विक स्तर पर पल्लवित व पुष्पित हो रही है।

अन्तर्राष्ट्रीय स्तर पर हिंदी भाषा के पत्र - पत्रिकाओं की बात करें तो जनसंचार माध्यमों ने हिंदी का बहुत विकास किया है वैश्विक स्तर पर जर्मनी के वेले, चीन के चायन, जापान के एन.एच.के. वर्ल्ड का स्थान अग्रणी है। श्रीलंका के रेडियो सीलोन की इंटरनेशनल हिंदी सेवा विशेष रूप से प्रशंसनीय है। यदि शैक्षिक स्तर पर नजर डालें तो वर्तमान में विश्व के लगभग 150 विश्व विद्यालयों में बहुत से विद्यार्थी हिंदी का अध्ययन तथा शोधकार्य कर रहे हैं जिससे हिंदी अध्ययन एवं शोध के क्षेत्र में उच्च प्रतिमान स्थापित हो रहे हैं। यह हमारी हिंदी का उज्ज्वल भविष्य है तथा गौरव की बात है।

हम वैश्विक व्यवसाय की दृष्टि से देखें तो आज भारत दुनिया के लिए बहुत बड़ा बाजार है। इस बाजार में अपने उत्पादों के प्रचार-प्रसार हेतु अन्य देशों को यहाँ की भाषा की आवश्यकता है। यही वजह है कि लगभग 75 फीसदी विज्ञापनों में हिंदी भाषा का प्रयोग किया जाता है ताकि देश के शहरी के साथ ग्रामीण व प्रत्येक वर्ग तक विज्ञापन पहुँच सके। विज्ञापनों के नारों, बैनर व झण्डों के लिए हिंदी सबसे उपयुक्त भाषा है। यह भी हमारी हिंदी के लिए सुखद पहलू है।

फिल्म उद्योग तथा संचार माध्यम भी हिंदी के प्रचार-प्रसार में महती भूमिका निभा रहे हैं। भारत में मुम्बई फिल्म उद्योग विश्व में प्रथम स्थान पर है जहाँ प्रतिवर्ष सर्वाधिक फिल्मों का निर्माण किया जाता है। भारतीय फिल्मों की विदेशों में भी धूम रहती है यह भी हिंदी के विस्तार में अपना पक्ष अदा करती हैं। संचार माध्यमों की अगर बात की जाए तो हिंदी में 24 घंटे प्रसारित करे जाने वाले समाचार, इसके अतिरिक्त स्पोर्ट्स चैनल, मनोरंजन तथा बच्चों में लोकप्रिय कार्टून चैनलों का भी हिंदी के फैलाव में अभूतपूर्व योगदान है। हमारे देश के अलावा विदेशों से भी मुद्रित हिंदी की ई- पत्रिकाओं ने भी हमारी हिंदी वैश्विक महत्ता को बढ़ावा दिया है।

आगे यदि हम बात करें हिंदीत्तर भारतीयों की तो पहले यह माना जाता था कि हिंदी उत्तर भारतीयों की भाषा है परन्तु हिंदी आज मीडिया, पर्यटन, बाजार, फिल्मों, रोजगार, हिंदी अध्ययन - अध्यापन एवं ज्ञान -विज्ञान की भाषा बन गयी है बहुत से अहिन्दी भाषी क्षेत्रों में भी अब इसी वजह से हिंदी को प्रसारित होने का विस्तृत अवसर मिला है हिंदी को। मानव संसाधन विकास मंत्रालय के संरक्षण में अहिन्दी भाषी क्षेत्रों में हिंदी के अध्ययन एवं प्रचार - प्रसार का कार्य केन्द्रीय हिन्दी निदेशालय, राजभाषा विभाग तथा केन्द्रीय हिन्दी संस्थान भी व्यापक स्तर पर कर रहा है।

भारत में पर्यटन उद्योग बहुत विकसित हो रहा है। विदेशों से बहुत अधिक संख्या में पर्यटक भारत आते हैं उनके पर्यटन मार्गदर्शन तथा दुभाषिया बनने हेतु प्रतिवर्ष बहुत से विदेशी लोग यहाँ हिंदी सीखने आते हैं। इसी तरह वैश्वीकरण के तहत रोजगार व अच्छी आमदनी के लिए भारत के अनेक प्रांतों से खाड़ी देशों में युवा जाते हैं। इसमें भी हिंदी अहिंदी भाषी क्षेत्रों के युवाओं के लिए सहायक भाषा बन रही है।

हमारी हिंदी भाषा के शब्दकोश ने भी कुछ अन्य भाषाओं के अच्छे शब्दों को समाहित कर अपने कोश को भी समृद्ध किया है। हमारी हिंदी अपने एक हजार वर्षों के इतिहास में अनेक शीततापों को सहन करती हुई निरन्तर प्रगति के पर निरंतर अग्रसर है। इसकी वजह है इसकी सरलता, सहिष्णुता, लचीलापन व्यवहार। यह सच्चाई है कि हमारी हिंदी सही मायने में जनभाषा एवं लोकतांत्रिक मूल्यों की हिमायती है।

अंत में हिंदी के महत्व, विस्तार तथा उज्ज्वल भविष्य के बारे में कुछ काव्य पंक्तियों के माध्यम से मैं यही कहना चाहूँगा कि -

जैसे माथे पर सजती है बिंदी

वैसे भाषाओं में अग्रणी है हिंदी

भारत की राजभाषा है हिंदी

अन्य भाषाओं की सहचरी है हिंदी

सहज, सरल, लचीली है हिंदी

सामाजिक जागृति का आधार है हिंदी

एकता की धुरी है हिंदी

भारतीयों की आन है हिंदी

भारत की शान है हिंदी

सब भाषाओं में सिरमौर है हिंदी।

हमारी हिंदी, हमारी हिंदी।

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सेतु, अगस्त 2023

कथा शिल्पी मुंशी प्रेमचंद

डॉ. सत्यवीर सिंह

सत्यवीर सिंह

सहायक आचार्य (हिंदी); ला. ब. शा. राजकीय स्नातकोत्तर महाविद्यालय, कोटपूतली (जयपुर) 303108, राजस्थान, भारत
चलभाष: +91 979 996 4305; ईमेल: drsatyavirsingh@gmail.com

31 जुलाई, 1880 को उत्तर प्रदेश के वाराणसी जिले स्थित सुप्रसिद्ध लमही गाँव निवासी अजायबराय तथा माता आनंदी देवी के घर हिंदी के महत्वपूर्ण कथा सम्राट मुंशी प्रेमचंद का जन्म हुआ। मुंशी प्रेमचंद का वास्तविक नाम धनपत राय श्रीवास्तव था। सर्वप्रथम उन्होंने उर्दू साहित्य में लेखन की शुरुआत नवाब राय के नाम से की। प्रेमचंद के पिता डाकखाने में एक क्लर्क थे। बचपन में माता का स्वर्गवास होने से पिता ने दूसरा विवाह कर लिया और सौतेली माँ के नियंत्रण में रहने के कारण प्रेमचंद का बचपन बहुत कष्ट में रहा। प्रेमचंद की प्रारंभिक शिक्षा उर्दू में हुई। उन्होंने स्नातक तक अध्ययन किया और साथ में नौकरी भी की लेकिन नौकरी में मन अधिक नहीं लगा। उनका साहित्य के प्रति अनुराग बचपन से ही था। उनके साहित्यिक अनुराग ने उन्हें हिंदी ही नहीं बल्कि भारतीय साहित्य के क्षितिज का महान साहित्यकार बना दिया। अल्पायु में ही प्रेमचंद का विवाह कर दिया गया। लेकिन मनोनुकूल पत्नी न होने के कारण बाल विधवा शिवरानी देवी से विवाह कर लिया। जिन्होंने आगे चलकर "प्रेमचंद घर में" नाम से उनकी जीवनी लिखी। प्रेमचंद को समझने में यह बहुत उपयोगी पुस्तक है। शिवरानी देवी से तीन संतान हुई जिसमें दो पुत्र और एक पुत्री शामिल है। हिंदी के श्रेष्ठ कहानीकार अमृतराय उन्हीं के पुत्र हैं जिन्होंने अपने पिता प्रेमचंद की जीवनी 'कलम का सिपाही' नाम से लिखी। जिसका प्रकाशन 1962 में हुआ।

मुंशी प्रेमचंद
(31 जुलाई 1880 – 8 अक्टूबर 1936)

मुंशी प्रेमचंद हिंदी साहित्य के ऐसे अटल नक्षत्र की भाँति है। जिनके बिना हिंदी साहित्य का इतिहास अधूरा है। कथा साहित्य की बात करते हैं तो वे ऐसी धुरी है जिसके चारों तरफ हिंदी कथा साहित्य घूमता है। उपन्यास सम्राट अभिधान से अभिहित मुंशी प्रेमचंद हिंदी साहित्य की एक ऐसी विरासत हैं जिनके बिना हिंदी के विकास का अध्ययन अधूरा है। मुंशी प्रेमचंद एक कुशल लेखक, जागरूक नागरिक, प्रखर वक्ता तथा सुधि संपादक थे। वे बहुमुखी प्रतिभा के धनी थे। उन्होंने साहित्य की अनेक विधाओं में लेखन किया लेकिन उपन्यास और कहानी विधा में वे सिद्धहस्त रचनाकार थे।

मुंशी प्रेमचंद ने बीसवीं शताब्दी के प्रारंभिक वर्षों में लेखन आरंभ किया। उनकी प्रारंभिक उपलब्ध रचना 'आलिवर क्रामवेल की जीवनी' (1903) मानी जाती है प्रेमचंद का पहला उपन्यास 'हम कुर्ता और हम सबाब' (1906) माना गया है। यह उर्दू में लिखा गया था। उनके प्रारंभिक लेखन की शुरुआत उर्दू से हुई। प्रेमचंद का पहला कहानी संग्रह 1907 में प्रकाशित "सोजे वतन' नाम से महत्वपूर्ण प्रकाशित हुआ। इसमें प्रकाशित कहानी 'दुनिया का सबसे अनमोल रत्न' मानी गई है। इस संग्रह की तमाम कहानियों में देश प्रेम की भावना कूट-कूट कर भरी हुई थी। हम सबको मालूम है कि इसके प्रकाशन हुआ वह अंग्रेजी दासता का समय था। अंग्रेजों के दमन से भी हम सब वाकिफ हैं। यह कहानी संग्रह जब सामने आया तो अंग्रेजों में बौखलाहट हो गई। उन्होंने तत्काल इस रचना को जब्त कर लिया। तत्पश्चात मुंशी प्रेमचंद पर यह पाबंदी लगा दी कि आप लेखन नहीं करेंगे। अंग्रेजों ने मुंशी प्रेमचंद को मजबूर किया अपने हाथों से इस रचना 'सोजे वतन' को जलाने के लिए। एक रचनाकार की रचनाएँ उसकी संतान के बराबर होती है। खुद रचनाकार अपने हाथ से अपनी रचना को जलाए तो कितना दर्द होगा। एक लेखक ही उस दर्द को महसूस कर सकता है। यह हम महसूस कर सकते हैं। इस घटना के बाद हिंदी के वरिष्ठ आलोचक रामविलास शर्मा कहते हैं कि "दुनिया में जनतंत्र स्थापित करने का ठेका लेने वाले अंग्रेजों ने भारतीय भाषा के बड़े लेखक की रचना का इस तरह से सम्मान किया।" यह बहुत गहरा व्यंग्य हैं। एक लेखक अपने लेखन को कैसे विराम दे सकता है। लेखक के अंदर की बेचैनी का समन है लेखन। नवाब राय के नाम से जब लेखन बंद हुआ तो प्रेमचंद जी के अभिन्न मित्र दयानारायण निगम जो 'जमाना' पत्रिका के संपादक थे, ने उनका नाम 'प्रेमचंद' रखा। यही नाम आज तक हिंदी साहित्य का महत्वपूर्ण नाम बन गया।

मुंशी प्रेमचंद उस विशाल वट वृक्ष की भांति हैं जिसकी शीतल छांव में अनेक वनस्पतियों तथा जीव जंतुओं का विकास होता है। वे हिंदी कथा साहित्य के बरगद है। हिंदी कथाकारों ने मुंशी प्रेमचंद को आधारगत तथा दृष्टिगत रखते हुए हिंदी कथा साहित्य रूपी महल तैयार किया है। मुंशी प्रेमचंद ने अनेक उपन्यास, कहानी, नाटक, समीक्षा, लेख, संपादकीय, संस्मरण आदि की रचना की। लेकिन मूल रूप से वे कथाकार थे। उन्होंने अपने जीवन काल में 15 उपन्यास, 300 से अधिक कहानियाँ, जो मानसरोवर भाग 1 से 8 तक में संकलित हैं, 3 नाटक, 10 अनुवाद पुस्तक, सात बाल पुस्तकें तथा हजारों पृष्ठों के लेख, संपादकीय, भाषण, भूमिका, पत्र आदि की रचना की।

सबसे महत्वपूर्ण सवाल यह है कि मुंशी प्रेमचंद ने जिस काल में कलम उठाई उस समय उनके पीछे हिंदी की कोई ठोस और प्रामाणिक विरासत नहीं थी, और ना ही कोई विचार और ना ही कोई मॉडल था। वे स्वयंभू कथा रचनाकार की भाँति हिंदी कथा साहित्य के लैंप पोस्ट हैं। जहाँ से अनेक कथाकारों को रोशनी अर्थात् साहित्य लेखन की समझ मिलती है।

मुंशी प्रेमचंद के साहित्य की विशेषताओं के बारे में बात करते हैं, तो क्रमशः उनकी सभी विधाओं में सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक, सांस्कृतिक, ऐतिहासिक आदि युगीन चेतना स्पष्ट परिलक्षित होती है। उनकी कहानियों की यदि बात करें तो अधिकतर कहानियों में निम्न व मध्यम वर्ग का चित्रण मिलता है। उन्होंने सभी जातियों तथा वर्गों विशेषकर किसान, मजदूर से लेकर पशु पक्षियों तक को भी अपनी कहानी में मुख्य पात्र बनाया है। प्रेमचंद की कहानियों में किसानों, मजदूरों, स्त्रियों, दलितों, के साथ शोषित वर्ग की समस्याएँ बहुत ही गंभीरता से चित्रित हुई है। उन्होंने समाज सुधार, देश प्रेम, स्वाधीनता संग्राम से संबंधित कहानियाँ लिखी। उन्होंने कहानियों में सामाजिक, ऐतिहासिक, प्रेम संबंधी आदि अनेक विषयों को विषय वस्तु बनाया। जिससे उनकी कहानियों में विविधता दिखाई देता है।

मुंशी प्रेमचंद के लेखन का आरंभ उस समय होता है जब भारत में अंग्रेजी शासन और शिक्षा एवं सभ्यता के प्रभाव से समाज में व्याप्त कुरीतियों, अंधविश्वासों एवं धार्मिक आडंबरों के खिलाफ एक नवीन चेतना और गौरव की भावना का उदय हो रहा था। महात्मा गांधी राजनीतिक मंच पर पूरी तरह से उदित हो गए थे। गांधीजी के सत्य, अहिंसा, सदाचार, सत्याग्रह, अस्पृश्यता विरोध, स्त्रियों की उन्नति, ग्राम सुधार, ग्राम स्वराज, अछूतोद्धार, स्वदेशी भावना आदि से संबंधित विचारधारा का लोगों पर काफी प्रभाव पड़ने लगा था। इस समय अन्याय, उत्पीड़न के खिलाफ विरोध की नई शक्ति का उदय हो चुका था।‌ उत्पीड़क समाज तथा सामन्त वर्ग आदि की टक्कर लेने का साहस शोषित लोगों में जगा था। लोगों में नवीन चेतना का उदय हुआ था।

यह एक ऐसा समय था जिसमें मुंशी प्रेमचंद ने कल्पना और रोमांच के चमत्कार प्रदर्शन को छोड़कर अपने साहित्य में यथार्थ के ठोस धरातल पर कदम रखा। यही कारण है उनके साहित्य की पहुँच निम्न मध्यम वर्ग के नजदीक चली जाती हैं। प्रेमचंद उनके मन की बात कहते हैं। वास्तविकता यह है कि हिंदी कथा साहित्य पहली दफा जन जीवन के सरोकारों से रूबरू हो रहा था।

प्रेमचंद की कुछ कालजयी कहानियाँ है। जिनके विषय वैविध्य के चलते चयन किया गया है। कुछ प्रमुख कहानियाँ हैं- पंच परमेश्वर, गुल्ली डंडा, दो बैलों की कथा, बड़े भाई साहब, पूस की रात, कफन, बड़े घर की बेटी, ईदगाह, ठाकुर का कुआं, सद्गति, बूढ़ी काकी, नशा, नमक का दरोगा आदि।

कहानियों की भांति मुंशी प्रेमचंद के उपन्यास भी समाज के निम्न मध्यम वर्ग की बात कहते हैं। उनका साहित्य सामाजिक तथा सांस्कृतिक जागरूकता और देश प्रेम के प्रति प्रतिबद्ध है। वह आम आदमी का साहित्य है। आम आदमी की मनो भावनाओं को प्रेमचंद ने आकार देने का काम किया है। उनकी कहानियाँ जिस प्रकार से सामाजिक रूढ़ियों, अंधविश्वासों, अंध परंपराओं पर प्रहार करती हैं। ठीक उसी तरह से उनके उपन्यास भी अलग-अलग सामाजिक समस्याओं को उठाते हैं और समाधान करने की कोशिश करते हैं। प्रेमचंद तत्कालीन विचारधाराओं मसलन आर्यसमाज, गांधीवाद, वामपंथ, समाजवाद से ऊपर उठकर वे सुधारवादी दृष्टिकोण के पक्षधर थे।

प्रेमचंद का कालजयी उपन्यास है- 'गोदान'। जो कृषक जीवन का महाकाव्य कहा जाता है। गोदान में किसान से मजदूर बनने की कथा है। जिसमें किसान की सुख, दुख तथा उसके जीवन के मनोभाव को बहुत ही सूक्ष्मता से आकार देने का काम किया है। यह उपन्यास कृषक जीवन की करूण कथा भी है। गोदान के साथ 'सेवा सदन' और 'कायाकल्प' उपन्यास में सांप्रदायिक समस्या को उठाया है। सेवासदन, रंगभूमि, कर्मभूमि और गोदान में अंतरजातीय विवाह की बात भी आती है। समाज में नारी की स्थिति और उसके अधिकारों के प्रति जागरूकता इन उपन्यासों में दिखलाई पड़ता है। 'गबन' और 'निर्मला' में मध्यम वर्ग की कुंठाओं का बहुत ही स्वाभाविक और सजीव चित्रण मिलता है। 'गबन' उपन्यास में नारियों की आभूषण प्रियता और मध्य वर्गीय परिवार की झूठी मान प्रतिष्ठा का प्रदर्शन दिखाया है।

प्रेमचंद के उपन्यासों में वे तमाम गुण मौजूद हैं जो एक साथ साहित्य में होने चाहिए। प्रेमचंद के उपन्यासों में मनोरंजन, कल्पना भी है और साथ में सभी उपन्यासों में यथार्थ रूपी सत्य भी उपस्थित है। रचनाकार के उपन्यासों की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है यथार्थवादिता के साथ आदर्शवाद का मिश्रण। जिसे हम आदर्शोन्मुखी यथार्थवाद कह सकते हैं। प्रेमचंद के उपन्यासों में आदर्श, कर्तव्य, प्रेम, करुणा, समाज सुधार, देशभक्ति, सत्याग्रह, अहिंसा, स्त्रियों की वेदना, मध्यमवर्गीय मनुष्य की त्रासदी, कृषक जीवन की समस्याएँ, मेहनतकश, कमेरी दुनिया का संघर्ष आदि अनेक जीवन संदर्भों का बहुत ही प्रभावोत्पादक चित्रण मिलता है।

प्रेमचंद के समय भारतीय समाज अनेक सामाजिक तथा धार्मिक रूढ़ियों से भरा हुआ था। इसके शिकार प्रेमचंद जी भी हुए है। उन्होंने अनेक प्रकार के रूढ़िवाद से ग्रस्त समाज को यथाशक्ति साहित्य के शस्त्र अर्थात् लेखनी से मुक्त कराने का संकल्प लिया। प्रेमचंद अपनी एक कहानी के पात्र के माध्यम से घोषणा करवाते हैं और कहते हैं कि "मैं निरर्थक रूढ़ियों और व्यर्थ के बंधनों का दास नहीं।" यह प्रेमचंद जी बोल रहे थे। प्रेमचंद कालीन समाज में वैवाहिक रूढ़ियों का समावेश भी था। वे थी बेमेल विवाह, बहुविवाह, अभिभावकों द्वारा आयोजित विवाह, पुनर्विवाह, दहेज प्रथा, विधवा विवाह, पर्दा प्रथा, बाल विवाह, वृद्ध विवाह, पतिव्रत धर्म तथा वेश्यावृत्ति। इन सभी समस्याओं पर प्रेमचंद ने बहुत ही तीक्ष्णता से प्रहार किया है और इनकी पोल खोलकर सामने रख दी है। आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी के कथन के माध्यम से यदि यह कहा जाए तो अतिशयोक्ति नहीं होगी कि "प्रेमचंद के कथा साहित्य में उत्तर भारत की रीति, नीति, परंपरा और संस्कृति, समाज आदि का बहुत ही सुक्ष्मातिसूक्ष्म वर्णन मिलता है।"

कथा साहित्य के अतिरिक्त उनका इत्र सृजन भी बहुत मिलता है। जहाँ कथा साहित्य से बात नहीं बनती। वहाँ प्रेमचंद जी नाटक, संस्मरण, लेख, समीक्षा, संपादकीय, निबंध आदि के माध्यम से अपनी बात कहते हैं। वे एक तरफ कुशल नाटककार हैं, तो दूसरी तरफ कुशल निबंधकार भी है। तथा इन सबसे ऊपर सिद्धहस्त संपादक हैं। 1930 में हंस पत्रिका का आरंभ एक नए युग की शुरुआत मानी जाती है। हंस को मुंशी प्रेमचंद अपनी संतान के समान मानते थे। हंस को निकालने के लिए वह अपना सब कुछ न्योछावर कर दिया। आज उन्हीं की मेहनत का फल है कि वह पत्र अभी भी निरंतर प्रकाशित हो रहा है।

अंत में यही कहा जा सकता है कि कथा शिल्पी मुंशी प्रेमचंद का साहित्य का अवदान हिंदी साहित्य के इतिहास में मील का पत्थर साबित होता है। जहाँ से सीमांकन तय होता है। अर्थात जहाँ से साहित्य की समीक्षा तय होती है।

बहुत ही साधारण दिखने वाले प्रेमचंद जी का साहित्य असाधारण साहित्य है। विलक्षण है। ज्ञान राशि का संचित कोश है। वे सदैव साहित्य लिखते थे। साहित्य के सपने देखते थे। और एक आदर्शवादी समाज की स्थापना की बात करते थे। साहित्य के सपने लेते, साहित्य लिखते और बुनते तथा एक अच्छे समाज के निर्माण की बात करते-करते 8 अक्टूबर, 1936 को मुंशी प्रेमचंद का देहावसान हो जाता है। उनका देहावसान अवश्य होता है परंतु अपनी रचनाओं के माध्यम से वे आज भी हमारे मध्य उपस्थित हैं। जब भी हम और हमारा समाज भटकाव की तरफ जाता है। किसान, मजदूर, शोषित, पीड़ित, वंचित लोगों का शोषण दिखाई पड़ता है, तो मुंशी प्रेमचंद हमारे सामने एक आकार लेकर उपस्थित हो जाते हैं।

मुंशी प्रेमचंद एक व्यक्ति नहीं बल्कि एक विचार और संस्था थे। उनका साहित्य उस समुद्र की भाँति हैं जिसमें जितने गोते लगाएंगे उतने ही रत्न प्राप्त करेंगे। ठीक उसी तरह से उनके साहित्य का अध्ययन करना उस समय के समाज, संस्कृति, रीति, नीति, परंपराओं के साथ तत्कालीन समय और समाज की मनोदशा का अध्ययन करना है।

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सेतु, जुलाई 2023

कबीरदास की भक्ति भावना

डॉ. सत्यवीर सिंह

सत्यवीर सिंह

सहायक आचार्य (हिंदी); ला. ब. शा. राजकीय स्नातकोत्तर महाविद्यालय, कोटपूतली (जयपुर) 303108, राजस्थान, भारत
चलभाष: +91 979 996 4305; ईमेल: drsatyavirsingh@gmail.com

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हिंदी भाषा और साहित्य के 1000 वर्ष के इतिहास में कबीर जैसा कवि तथा समाज सुधारक कदाचित ही कोई हुआ। कबीर की भक्ति का मार्ग आदिकालीन सिद्ध तथा नाथों की विचारधारा से होता हुआ कबीर में प्रवेश करता है। हिंदी साहित्य के भक्ति काल में निर्गुण काव्य धारा के अंतर्गत कबीर का स्थान सर्वोपरि है। कबीर हिंदी साहित्य की भक्तिकालीन साहित्य परंपरा के शिखर कवि हैं। निर्गुण काव्य धारा के अंतर्गत लगभग सभी कवि निरक्षर थे। पर्यटन शील थे। इस काल के कवि अपने व्यक्तिगत अनुभव पर बल देते हुए समाज को नया मार्ग दिखा रहे थे। जिसकी पुष्टि कबीर की इस साखी से होती है। कबीर कहते हैं - 

 "तेरा मेरा मनवा कैसे एक होवे रे।

 तू कहता कागज की लेखी, मैं कहता आँखन की देखी॥

 कबीर भक्तिकालीन निर्गुण काव्यधारा के ऐसे शिखर पुरुष थे जिनका प्रभाव संपूर्ण काव्यधारा पर परिलक्षित होता है। भक्तिकालीन निर्गुण काव्यधारा अर्थात संतमत के उद्भव एवं विकास के अध्ययन के फलस्वरूप यह स्पष्ट है कि इसका श्री गणेश सिद्ध, नाथों की वाणियों से ही होता हुआ नामदेव के माध्यम से उत्तर भारत में आकाशधर्मा गुरु रामानंद का सानिध्य प्राप्त कर चतुर्दिक फैला। भक्ति का आरंभ द्रविड़ के आलवार तथा नयनारों से प्रारंभ होकर महाराष्ट्र म़े नामदेव, ज्ञानदेव, तुकाराम आदि साधकों का सानिध्य प्राप्त कर उत्तर में आया। उत्तर भारत में काशी के स्वनामधन्य गुरु रामानंद का स्पर्श प्राप्त कर भक्ति को नया मंच मिला। इसलिए डॉ. सत्येंद्र कहते हैं कि - "भक्ति द्रविड़ उपजी लाए रामानंद, सात दीप नौ खंड में कबीर ने किया प्रचंड।" रामानंद के अनेक शिष्य थे। उनमें कबीर का स्थान सर्वोपरि है। कबीर के अतिरिक्त धर्मदास, गुरुनानक, शेख फरीद, मलूकदास, दादूदयाल, हरिदास, सुंदरदास, यारी साहब, दरिया साहब, बुल्ला साहब, चरणदास, तुलसीसाहब, गरीबदास, जगजीवनदास, दयाबाई, सहजोबाई, पलटूदास आदि कितने ही संत कवि हुए जिन्होंने अपनी भाव विभोर वाणी द्वारा अध्यात्मिक साधना एवं सामाजिक अभ्युत्थान के प्रति अपने विचार प्रकट किए। इन्होंने माया, मोह, बाह्यडंबर, कनक और कामिनी, माँसाहार, तीर्थाटन आदि का विरोध करते हुए जीवन के संयम, दया, क्षमा, संतोष, ईश्वर विश्वास आदि पर बल दिया। इनमें कबीरदास की वाणी सबसे ऊपर आती है। कबीर न केवल महान कवि थे बल्कि वे उच्च कोटि के समाज सुधारक थे। वे निर्गुण भक्ति के प्रबल प्रचारक तथा हिंदी संत काव्य के प्रतिनिधि कवि हैं। हिंदी संत काव्य धारा में उनका सर्वश्रेष्ठ स्थान माना जाता है।

कबीर की भक्ति भावना-

 हिंदी साहित्य की भक्ति काव्य धारा में दो काव्य धाराएँ प्रमुख है- सगुण तथा निर्गुण भक्ति। कबीर निर्गुण भक्ति के अनुयायी थे। गुरु रामानंद से दीक्षा प्राप्त कर कबीर ने वैविध्यपूर्ण भक्ति को समाजसुधार से जोड़ा। जनसामान्य तथा विविधवर्णी सोच को साफ तथा निर्मल बनाया। भक्ति को कबीर ने सैद्धांतिक अवधारणाओं से निकालकर व्यावहारिक रूप प्रदान किया। मंदिर, मस्जिद, गुरुद्वारा तथा अन्य धार्मिक स्थलों की महत्ता मानव से ऊपर नहीं बतायी। मानवता को सर्वोपरि बताया। कबीर की यह वैष्णवत्रभक्ति एक और तो भारतीय अद्वैतवादी भावना से प्रभावित थी और दूसरी ओर इस पर मुसलमानी एकेश्वरवाद का भी प्रभाव था। इसका मूल कारण यह था कि कबीर एक ऐसी भक्ति धारा को प्रवाहित करना चाहते थे, जिसे सभी वर्ग एवं सभी वर्ण के व्यक्ति बिना किसी हिचकिचाहट के अपना सके। उस समय हिंदू और मुसलमानों में पारस्परिक वैमनस्य एवं ईर्ष्या- द्वेष अत्यधिक बढ़ रहे थे। अतः कबीर ने अपनी निर्गुण भक्ति का आश्रय लेकर दोनों धर्मों की पारस्परिक कटुता एवं वैमनस्य की भावना को दूर करके एक ऐसी सामान्य भक्ति का प्रचार किया, जिसमें राम और रहीम, कृष्ण और करीम, महादेव और मोहम्मद की एकरूपता स्थापित करके एक ईश्वर की उपासना पर जोर दिया गया और ईश्वर की एकता के आधार पर मानव मात्र की एकता का प्रचार किया गया। 

कबीर की निर्गुण भक्ति की महत्वपूर्ण विशेषताओं निम्नलिखित बिंदुओं से समझा जा सकता है-

1. गुरु महिमा/गुरु की महत्ता-

गुरु का महत्व भक्तिकाल के लगभग सभी कवियों ने बताया परंतु कबीर ने बहुत ही व्यावहारिक तरीके से गुरु के महत्व पर या गुरु की महिमा पर प्रकाश डाला। कबीर ने कहा कि गुरु गोविंद से भी बड़ा है। वे कहते हैं-

 "गुरु गोविंद दोऊ खड़े, काके लागू पाय।

 बलिहारी गुरु आपने, जिन गोविंद दियो बताए॥"

अर्थात् गुरु हमें ईश्वर तक पहुँचाने के लिए हमें रास्ता, मार्ग दिखाते हैं। इसलिए अगर गुरु और गोविंद (भगवान) एक साथ हो तो उस समय हमें गुरु को पहले नमन करना चाहिए। कबीरदास के उपर्युक्त पद्य से स्पष्ट है। यहाँ स्वयं भगवान कह रहे हैं कि पहले आप अपने गुरु को नमन करें।

 कबीर के एक अन्य पद से गुरु की महत्ता को समझा जा सकता है। कबीर कहते है-

 "कबीरा ते नर अंध है, जो गुरु को कहते और।

 हरि रूठे गुरु ठौर है, गुरु रूठे नहीं ठौर॥"

अर्थात् कबीर कहते हैं कि वे लोग अंधे हैं, अज्ञानी है जो गुरु के महत्व को नहीं जानते हैं, क्योंकि भगवान को प्राप्त करने के लिए गुरु रूपी मार्ग से गुजरना आवश्यक है। यदि भगवान रूठ जाता है तो उनको मनाने की विधि गुरु ही हमें बताएंगे लेकिन यदि गुरु ही रूठ गए तो फिर इस संसार में हमारा कोई भी हितैषी नहीं हो सकता।

कबीर के एक और पद से गुरु के महत्व को रेखांकित किया जा सकता है। कबीर कहते हैं-

 "सतगुरु की महिमा अनत, अनंत किया उपगार। 

 लोचन अनंत हो उघाड़िया, अनंत दिखावणहार॥" 

यहाँ बताया है कि गुरु ही उस अनंत, असीम सचराचर सत्ता से व्यक्ति को मिलाता है या यूं कहें कि उस तक पहुँचाने का काम करता है। स्पष्ट है कि गुरु हमें अज्ञानता से प्रकाशमान की ओर लेकर जाता है। 

2. ईश्वर की एकता/परमात्मा की एकता/एकेश्वरवाद पर बल-

 कबीर ने हिंदुओं के बहुदेववादऔर तथा मुसलमानों के एकेश्वरवाद के विरुद्ध एक ईश्वर का प्रसार किया। जो घट घट वासी है। सर्वत्र रमा हुआ है। निर्गुण निराकार है। इसलिए कबीर ने "मुसलमान का एक खुदाई, कबीर का स्वामी रह्या समाई" कहकर मुसलमानों के उस एकेश्वरवाद का विरोध किया, जिसके अनुसार खुदा को बंदे से पृथक सातवें आसमान पर बैठा हुआ माना है और 'अपरंपार के नाउँ अनंत' तथा 'जाके मुख माथा नहीं, नाही रूप कुरूप" आदि कहकर हिंदुओं की बहुदेव उपासना का विरोध करते हुए एक ईश्वर के अनेक नाम बताए तथा उसे निर्गुण, निराकार बताया है। 

 

इस प्रकार कबीर ईश्वर संबंधी भावना में एकता की स्थापना करते हुए एक निराकार ईश्वर की उपासना पर जोर देते हैं। उसे सर्वव्यापी, सर्व नियंता, सर्वोपरि तथा परात्पर ब्रह्म कहकर बुद्धि, मन और वाणी से सर्वथा अगम, अगोचर बताते हैं तथा "हमरै राम रहीम करीमा कैसो अलह राम सति सोई, बिस्मिल मेटि बिसंबर एकै और न दूजा कोई" कहकर राम रहिम, कृष्ण करीम, राम अल्लाह, बिसमिल विश्वंभर आदि सबकी एकता स्थापित करते हुए परमात्मा की एकता पर जोर देते हैं।

3. नाम स्मरण-

निर्गुण भक्ति में ईश्वर के नाम का अत्यधिक महत्व दिया गया है। सभी निर्गुण भक्त कवियों ने परमात्मा के नाम के महत्व पर बल दिया है। उन्होंने परमात्मा के नाम को ही ब्रह्म माना है। जिस तरह से कबीर ईश्वर के रूप के स्थान पर उनके नाम के महत्व को महत्व देते हैं। ठीक उसी तरह से वे ऐसी ईश्वर के नाम स्मरण का विरोध करते हैं। यथा-

 "माला तो कर में फिरै, जीभ फिरै मुख माहिं।

 मनुवाँ तो दस दिसि फिरै, सो तो सुमिरन नाहिं॥"

अर्थात् माला तो हाथ में फिरती और जीभ मुख में फिरती है परंतु मन दस दिशाओं में फिरता है। कबीर कहते हैं कि चिल्लाने से ही भगवान प्राप्त नहीं होता, हम अपने मन में हे ईश्वर के नाम का स्मरण करें। दिखावा आवश्यक नहीं। कबीर दिखावे का विरोध करते हैं। 

4. आचरण की शुद्धता-

 कबीरदास आचरण की शुद्धता पर बल देते हैं। कबीर माया-मोह, कनक-कामिनी, काम, क्रोध, लोभ, आदि को छोड़ते हुए विशुद्ध आचरण पर बल देते हैं। कबीर सज्जनों की संगति और दुष्टों से दूरी की बात करते हैं। यथा-

 "कबीर संगति साधु की, बेगि करीजै जाइ।

 दुरमति दूरि गँबाइ सो, देसी सुमति बताइ॥"

अर्थात् साधु संगत से ही मनुष्य की अज्ञानता दूर होती है।

5. मध्यमार्गी दृष्टि का अनुसरण- 

 कबीर ने गौतम बुद्ध के मध्यम मार्ग का अनुसरण किया। कबीरदास ने मध्यममार्ग का अनुसरण करते हुए कहा कि हमें न तो पूरी तरह से गृहासक्ति पर बल देना चाहिए हैं तथा न ही गृहस्थ का परित्याग करना चाहिए। इसमें साधक गृहस्थी के अंदर रहकर ही काम, क्रोध, लोभ, मोह आदि विकारों पर विजय पाता हुआ अनासक्त होकर भगवद्भजन में लीन रह सकता है। इसलिए कबीर उस दृष्टि को सामने रखते हुए कहते हैं कि उसे एकांत या जंगल में जाने की आवश्यकता नहीं बल्कि मन को वश में रखने वाला व्यक्ति गृहस्थ होकर भी वैराग्यपूर्ण जीवन व्यतीत कर सकता है। यदि एकांतवास करने वाले व्यक्ति का मन पर नियंत्रण नहीं है तो वह बैरागी होकर भी गृहासक्त बन सकता है। कबीर कहते हैं कि शरीर को इतना कष्ट दे कि शरीर ही खत्म हो जाए और न इतना आलसी बने कि हम कुछ कर ही नहीं सकते। शरीर को अधिक कष्ट देकर कठिन साधना अधिक दिन तक नहीं चल सकती। अर्थात् सितार के तार को इतना नहीं खींचों कि टूट जाए तथा इतना ढीला भी ना करो कि बेसुरा हो जाए।" मध्यम मार्ग ही सर्वोच्च मार्ग है। 

6. माधुर्य भाव-

 कबीर की भक्ति में माधुर्य भाव की तीव्रता मिलती है। कबीर की भक्ति में सूफी कवियों जैसा माधुर्य भाव दृष्टिगोचर होता है। आत्मा और परमात्मा के पारस्परिक योग का वर्णन कबीर ने किया है, वह बहुत ही भाव विभोर करने वाला है। उसमें विरह की जो तीव्रता है, वह साहित्य और अध्यात्म में बहुत कम देखने को मिलती है। यथा-

 बासुरी सुख नाँ रैणि सुख, नाँ नाँ सुख सुपिनै माँहि।

 कबीर बिछुट्या राम सूँ, नाँ सुख धूप न छाँहि॥

*** **** ****

बहुत दिनन की जोवती, बाट तुम्हारी राम।

जिव तरसै तुझ मिलन कूँ, मन नाहिं विश्राम॥

*** *** ***

यह तन जालौ मसि करूँ, ज्यूँ धूवाँ जाइ सरग्गि।

मति वै राम दया करैं, बरसि बुझावै अग्गि॥

उपर्युक्त सभी पदों से स्पष्ट है कि कबीर की आत्मा अपने निर्गुण एवं निराकार परमात्मा के लिए विरह व्यथित नारी की भाँति छटपटाती हुई अंकित की गयी है। उसे न दिन में सुख मिलता हैं, न रात में, न जागने पर सुख मिलता है और न स्वप्न में, न धूप में सुख मिलता है और न छाँह में। इस तरह विरहिणी की भाँति अत्यंत व्यथित आत्मा का चित्रण करके कबीर ने माधुर्य भाव की भक्ति को अपनाया है।

7. हठयोग का समावेश-

कबीर की भक्ति पर आदिकालीन नाथों के हठयोग का प्रभाव दिखाई देता है। कबीर ने बार-बार इड़ा, पिंगला, सुषुम्ना, कुंडलिनी, अष्टचक्र आदि का उल्लेख किया है। जैसे-

 ० अष्ट कमल दल चरखा डौले।

 ० सुन्न मंडल में घर किया।

 ० गगन मंडल सींगी बाजै।

इस प्रकार कबीर ने हठयोग का जगह-जगह पर वर्णन करके अपनी निर्गुण भक्ति का निरूपण किया है।

8. प्रपत्ति भाव का अनुगमन- 

 कबीर की भक्ति में प्रपति भाव को सर्वाधिक महत्व दिया गया है। प्रपति शब्द का शाब्दिक अर्थ है- अनन्य भक्ति। वायु पुराण में प्रपति के छह अंग माने गए हैं -1 अपने इष्ट के अनुकूल गुणों को धारण करने का संकल्प 2. उसके अनुकूल गुणों का त्याग 3. इष्ट देव द्वारा रक्षा का विश्वास 4. रक्षक का गुणगान 5. आत्मसमर्पण 6 दैन्य।

 कबीर की भक्ति में उक्त 'षट् विद्या शरणागति' पूर्ण रूप से विद्यमान है। कबीर की सभी साखियों, पदों में निर्गुण, निराकार ब्रह्म के गुणों का ही वर्णन मिलता है। कबीर ने काम, क्रोध, लोभ, मोह, माया,आशा, तृष्णा आदि के परित्याग का वर्णन किया। उन्होंने कहा कि ईश्वर प्राप्ति के मार्ग मे उपर्युक्त सभी गुण बाधक है। अतः उपर्युक्त सभी प्रतिकूल गुणों को छोड़ने की सलाह दी है।

कबीर की भक्ति भावना के वर्णन विश्लेषण तथा अध्ययन करने के पश्चात यह स्पष्ट होता है कि उनकी भक्ति निष्काम भाव की है। कबीर की भक्ति में निष्काम भाव की प्रबलता है। निर्गुण ब्रह्म के प्रति अटूट श्रद्धा एवं विश्वास प्रकट किया गया है। कबीरदास की भक्ति साधना में बाह्य साधनों की अपेक्षा, आंतरिक साधना पर जोर देते हुए मानसिक पूजा एवं मानसिक ध्यान को महत्व दिया गया है। शुद्ध आचरण तथा सत्य आचरण पर बल दिया है। मूर्ति पूजा एवं अवतारवाद का खंडन करते हुए केवल नाम स्मरण द्वारा ब्रह्म से साक्षात्कार करने के लिए आग्रह है। भगवान के गुण कीर्तन को महत्व देते हुए भक्तों के आत्मसमर्पण को भक्ति का अनिवार्य अंग घोषित किया है तथा सत्संगति, साधु सेवा, इंद्रिय निग्रह, संयम, वैराग्य, अनासक्त भाव, माया का परित्याग, गुरु सेवा, माधुर्य भाव आदि का महत्व कबीर की भक्ति में बहुत ही विनम्रता तथा व्यवहारिकता के साथ स्पष्ट है।

संदर्भ 

1. डॉ. बच्चन सिंह - हिंदी साहित्य का इतिहास

2. डॉ. द्वारका प्रसाद सक्सेना - प्राचीन प्रतिनिधि कवि

3. डॉ. सत्येंद्र - कबीर

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सेतु, जून 2023

वरिष्ठ लेखिका संतोष श्रीवास्तव से सत्यवीर सिंह की बातचीत

युवा; पहली सीढ़ी से अंतिम सीढ़ी पर छलांग न लगाएँ- संतोष श्रीवास्तव

पत्रकारिता और लेखन को जुनून मानने वाली, सामाजिक विसंगतियों, पितृसत्ता की कठोरता तथा लड़का-लड़की में भेदभाव की घटनाओं से आहत हो लेखन का सहारा लेकर देश-दुनिया के दो दर्जन से अधिक देशों की यात्रा कर भारतीय भाषा, संस्कृति तथा महिलाओं के मुद्दों की पुरजोर पक्षधर लेखिका संतोष श्रीवास्तव का जीवन एक खुली किताब है। एक ऐसी पुस्तक जिसका जो भी पृष्ठ खोलेंगे वहीं से सृजन की गंध और संघर्ष की आवाजें आपको बरबस अपनी ओर खींचती चली जाएंगी। किसी लेखक की पहली कहानी देश की प्रतिष्ठित पत्रिका धर्मयुग में छपे, तो लेखक का उत्साह और उनकी सृजनात्मकता की गुणवत्ता समझ आती है। यह महज संयोग है कि संतोष जी की पहली कहानी मुंबई से प्रकाशित धर्मयुग में छपी तथा पत्रकारिता की शुरुआत भी आपने इसी मायानगरी से की है। लेखिका मानती हैं कि "जीवन की वास्तविक घटनाओं पर आधारित कहानियों की सृजना ही पाठकों को आकृष्ट करती हैं।" इसी सोच से सृजित "मालवगढ़ की मालविका" उपन्यास और "मुझे जन्म दो माँ" पुस्तक न केवल भारतीय बल्कि विदेशी पाठकों को मोहित करती हैं।

आपकी कहानियों में जीवन के विभिन्न कोणों की पड़ताल एक साथ उपस्थित है। संतोष जी की रचनाओं में चुनौती है, संघर्ष है और संवेदनाओं का बारीक ताना-बाना भी है। कविता के भविष्य पर बातचीत में लेखिका कहती हैं कि "आज की कविता हाशिए पर है, उसका कारण है आलोचना से दूर होना। आज कवि को वाहवाही चाहिए। यही प्रवृत्ति कविता के लिए घातक है।"

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डॉ. सत्यवीर सिंह

लेखन, पत्रकारिता और सामाजिक सरोकारों से इतर अंतरराष्ट्रीय सद्भाव व नवांकुरों के हसीन सपनों को वास्तविकता का धरातल देने को कृतसंकल्प लेखिका संतोष श्रीवास्तव का जीवन बहुआयामी है। आप अंतरराष्ट्रीय विश्व मैत्री मंच की संस्थापिका हैं। इस संस्था के माध्यम से नवांकुरों को लेखन, चित्रकर्म आदि पर मंच प्रदान करती हैं। अर्थात टैलेंट हंटिंग का कार्य करती है। साथ ही युवाओं को संदेश भी देती हैं कि "पहली सीढ़ी से अंतिम सीढ़ी पर छलांग न लगाएँ। खुद को खंगाले। जितना खुद लिखें उससे दुगना पढ़ें। पढ़ने से ही लेखनी में निखार और प्रौढ़ता आती है।"

हिंदी भाषा तथा भारतीय संस्कृति पर सत्यवीर सिंह से बातचीत में लेखिका संतोष जी की स्वीकारोक्ति है कि मैंने 26 देशों की यात्रा की है। इस यात्रा पर मुकम्मल नजरसानी के पश्चात बहुत प्रौढ़ता तथा प्रामाणिकता के साथ कहती हैं - "विदेशों में भारतीय पौराणिक पात्रों एवं ग्रंथों का बहुत अधिक महत्व है। विश्व में भारतीय संस्कृति की साख है।" धर्म आध्यात्म पर कहती हैं कि "भगवान कृष्ण ने तो सरहदें मिटाने में बड़ी भूमिका अदा की है। कृष्ण भक्ति को नया रूप इस्कॉन मंदिर ने दिया है। जिसकी संपूर्ण विश्व में 450 शाखाएँ हैं।

डॉ. सत्यवीर सिंह से लेखिका संतोष श्रीवास्तव की इस बातचीत में हैं- हिंदी भाषा, साहित्य, समाज, संस्कृति, पत्रकारिता, लेखन तथा महिलाओं के मुद्दों के साथ नवांकुर लेखकों से जुड़े महत्वपूर्ण सवालों पर एक मुकम्मल प्रस्तुति-

सत्यवीर सिंहः जन्म स्थल पारिवारिक परिवेश तथा शिक्षा आदि का संक्षिप्त परिचय दें

संतोष श्रीवास्तवः 23 नवंबर को मंडला, मध्य प्रदेश में माँ को अपार पीड़ा देकर पैदा हुई। वह कसक आज भी मेरे वजूद से टकराती रहती है। तब मेरे पिता गणेश प्रसाद वर्मा जिला मजिस्ट्रेट थे। हम बहुत बड़े सरकारी बंगले में रहते थे। बाबूजी ने जबलपुर से प्रशिक्षित डॉक्टर बुलवाए थे । मेरा जन्म होते ही तीस पुलिसकर्मियों ने बंदूक चला कर सलामी दी थी। घर में अम्मा (श्रीमती सूरतवंती वर्मा) बाबूजी, बड़े भाई विजय वर्मा और छोटी बहन प्रमिला वर्मा सभी लेखक। मंडला से रिटायर होकर बाबूजी जबलपुर में एडवोकेट यानी प्राइवेट प्रैक्टिस ताउम्र करते रहे। अम्मा समाज सेविका थीं। जबलपुर की मेयर भी रह चुकी हैं। विजय वर्मा नवभारत में जो जबलपुर का दैनिक समाचार है, के समाचार संपादक थे। साथ ही नाट्यकर्मी भी। कवि कथाकार तो थे ही। उनके द्वारा मंचित किया गया नाटक "मैन विदाउट शैडोज" जबलपुर में आज भी याद किया जाता है।

परिवार में मैं पहली लड़की थी जिसने एम. ए. किया था। शादी के बाद मैंने बी.एड.भी किया और पत्रकारिता का डिप्लोमा भी किया। पत्रकारिता और लेखन मेरे जुनून है। पत्रकारिता की ओर झुकाव विजय भाई के कारण भी हुआ। नाटक, चित्रकला, नृत्यकला में भी अम्मा-बाबूजी ने हमें माहिर कर दिया था। बाबूजी स्त्री शिक्षा और स्त्री स्वतन्त्रता के हिमायती थे। यही वजह है कि हम बहनों में आत्मविश्वास और जिंदगी का सामना करने का हौसला कूट- कूट कर भरा है। अम्मा बाबूजी स्वतंत्रता सेनानी भी रहे। यह सब हमारे जन्म से पहले की बातें हैं लेकिन उसका असर आज तक हमारे अंदर विद्यमान है।

सत्यवीर सिंहः आपके कृतित्व की संक्षिप्त रूपरेखा तथा उल्लेखनीय कार्य।

संतोष श्रीवास्तवः समाज की विसंगतियाँ, पितृसत्ता की कठोरता और लड़के-लड़की में भेदभाव की घटनाएँ मन को उद्वेलित करती थीं। बाबूजी का दफ्तर घर के बाजू में होने के कारण मैं ध्यान पूर्वक उनके मुकदमे सुनती। जिनमें स्त्रियों पर हुए अत्याचार की पराकाष्ठा का बयान होता था। मैं स्कूल में सातवीं कक्षा में पढ़ती थी लेकिन मेरे अंदर का उबाल घटनाओं से प्रेरित होकर बाहर आने लगा। बचपना जरूर था लेखन में... उन दिनों की डायरी के पीले पड़ चुके पन्ने आज भी मेरे लेखन में घुसपैठ कर खुद को लिखवा लेते हैं मुझसे। मेरी पहली कहानी 16 वर्ष की उम्र में मुंबई से निकलने वाले प्रतिष्ठित पत्र धर्मयुग में प्रकाशित हुई तो आज तक पीछे मुड़कर नहीं देखा। पत्रकारिता मुम्बई से आरंभ हुई। डेस्क वर्क करना नहीं था। फ्री लांस ही किया। उन दिनों मुम्बई लेखकों, पत्रकारों और प्रतिष्ठित साहित्यिक पत्रिकाओं के प्रकाशन का गढ़ था। धर्मयुग के संपादक डॉ. धर्मवीर भारती ने मुझे धर्मयुग के लिए बाल मनोरोग का स्तंभ अंतरंग लिखने को दिया था। तब धर्मयुग साप्ताहिक था लेकिन अंतरंग हर पखवाड़े छपता था। मैंने इस स्तंभ के लिए बहुत मेहनत की। मुझे मनोरोग स्पेशलिस्ट डॉक्टरों के पास जाना पड़ता था। जिनसे केस हिस्ट्री लेकर मैं लिखती थी। यह कॉलम बहुत चर्चित हुआ और लगातार दो साल तक चला। फिर स्त्री मनोरोग का स्तंभ भी मैंने साल भर लिखा। उन्हीं दिनों नवभारत टाइम्स में भी विश्वनाथ सचदेव ने मुझसे स्त्री विषयक स्तंभ मानुषी के लिए लिखवाया। भोपाल से निकलने वाली त्रैमासिक पत्रिका समरलोक में मेरा अंगना कॉलम आज तक जारी है। यह कॉलम मैंने सन 2000 में लिखना आरंभ किया था। इस कॉलम के लिए भी मैंने आंकड़े जुटाकर स्त्री विषयक लेख लिखे। जिनका संग्रह "मुझे जन्म दो माँ" नाम से सामयिक प्रकाशन दिल्ली से प्रकाशित हुआ । इस पुस्तक पर राजस्थान के डीम्ड विश्वविद्यालय से मुझे पीएचडी की मानद उपाधि भी मिली तथा यह पुस्तक शोधार्थियों के लिए विभिन्न विश्वविद्यालयों में रेफरेंस बुक के रूप में मान्य है।

सत्यवीर सिंहः मूलतः आपकी कहानियों ने देश दुनिया में धूम मचाई है। एक कहानी लेखक के लिए कौन-कौन सी बातें ध्यातव्य हैं ।

संतोष श्रीवास्तवः मेरे कहानी संग्रह, उपन्यासों पर देश के विभिन्न विश्वविद्यालयों से एम.फिल. हुए और बिहार सासाराम से तथा राज ऋषि भर्तृहरि मत्स्य विश्वविद्यालय, अलवर (राजस्थान) से कहानी और उपन्यास दोनों पर संयुक्त रूप से पीएच.डी. हो रही है। मेरी आत्मकथा "मेरे घर आना जिंदगी" पर भी लखनऊ विश्वविद्यालय से पीएच.डी. हो रही है। साथ ही मेरी कहानी एक मुट्ठी आकाश एसआरएम विश्वविद्यालय, चेन्नई में बी.ए. के पाठ्यक्रम में तथा लघु कथाएँ महाराष्ट्र राज्य के ग्यारहवीं के (युवक भारती) कोर्स में लगी है। यह सारी उपलब्धियाँ मेरी कहानी लेखन की मेहनत है। मैं मानती हूँ कि अलग हटकर कथानक पाठकों को आकृष्ट करता है। विषयवस्तु कहानी को अर्थ देने के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है। कहानी में जिज्ञासा बनी रहनी चाहिए। लेखक कहानी की रचना करते हुए यथार्थ जीवन की प्रासंगिकता के द्वारा पाठकों तक अपनी पहुँच बना लेता है। मुझे उपदेशात्मक कहानियाँ पसंद नहीं। उसके लिए पंचतंत्र किस्सा तोता-मैना काफी है। प्रेमचन्द आज भी प्रासंगिक हैं। जबकि उनकी कहानी में वर्णित माहौल लगभग बदल चुका है। चंद्रधर शर्मा गुलेरी की "उसने कहा था" कहानी जैसी प्रेम कहानी मैंने दूसरी नहीं पढ़ी।

सत्यवीर सिंहः आपके लेखन के प्रेरणा स्रोत तथा सृजन की भूमिका के बारे में कुछ रोशनी डालिए

संतोष श्रीवास्तवः मेरे लेखन के प्रेरणा स्रोत मेरे बड़े भाई विजय वर्मा और मेरी माँ थीं। मैं रजिस्टर में कहानियाँ लिखती थी। एक दिन मेरा रजिस्टर विजय भाई के हाथ लगा। उस समय मेरी उम्र 14 वर्ष थी। वैसे भी घर में विजय भाई का बड़ा रुतबा था। सुनवाई हुई -"यह सब तुमने लिखा है?"

मैंने आँखें झुका लीं। दिल जोर-जोर से धड़कने लगा। अब पड़ी डाँट..... लेकिन ,

"कब से लिख रही हो? बताया क्यों नहीं कि लिखती हो? इतना अच्छा लिखा है तुमने। कलम में दम है तुम्हारी। अब यह वाली जो कहानी है इसमें मैं थोड़े सुझाव लिख देता हूँ। इसे रीराइट करो।"

मेरी खुशी का ठिकाना नहीं था लेकिन 45 वर्ष की अल्पायु में वे दुनिया से चले गए और मेरा मार्गदर्शक मुझसे छूट गया। लेकिन इतना अवश्य कहूँगी कि मुझे माँजा उन्होंने। माँ स्वयं गीत लिखती और गाती थीं। वे उर्दू फारसी की अच्छी जानकार थीं। हमेशा कहतीं "एक दिन तू सूरज सी चमकेगी।" उनकी इस सोच को यथार्थ रूप देने में जी-जान से जुटी हूँ। उनका आशीर्वाद सदा मेरे साथ रहा। यही वजह है कि राही सहयोग संस्थान रैंकिंग 2018, 2019 में वर्तमान में विश्व के टॉप 100 हिंदी लेखकों में मेरा नाम शामिल है और भारत सरकार के मानव संसाधन विकास मंत्रालय द्वारा विश्व भर के प्रकाशन संस्थानों को शोध एवं तकनीकी प्रयोग हेतु देश की उच्चस्तरीय पुस्तकों के अंतर्गत मेरे उपन्यास 'मालावगढ़ की मालविका' का चयन हुआ।

मेरी रचनाओं के सृजन में हर बार मैं स्वयं मौजूद रही। अपनी रचनाओं के चरित्रों के संग हँसना, रोना, दर्द महसूस करना मेरे रचनामय होने के आयाम रहे।

सत्यवीर सिंहः आपके कहानी संग्रहों के नाम तथा उनकी संक्षिप्त विषयवस्तु

संतोष श्रीवास्तवः मेरा पहला कहानी संग्रह या यूं कह लीजिए कि पहली प्रकाशित पुस्तक “बहके बसन्त तुम” कहानी संग्रह है जो 1996 में 'यात्री प्रकाशन, दिल्ली' से प्रकाशित हुआ। ब्लर्ब में श्रीकांत जी ने लिखा है कि संग्रह की कहानियाँ एक जिंदगी को दूसरी जिंदगी से ठीक वैसे ही जोड़ती हैं जैसे पुल नदी के दो किनारों को जोड़ता है। पुल खुद आवाज नहीं करता। नदी कल-कल करती बहती है। हाँ पुल से कोई भारी वाहन गुजरे तो पुल धमकता है वैसी ही इस संकलन की कहानियाँ हैं। दूसरा कहानी संग्रह है “बहते ग्लेशियर” जो 1999 में यात्री प्रकाशन, दिल्ली से प्रकाशित हुआ। प्रसिद्ध आलोचक भारत भारद्वाज ने इसका ब्लर्ब लिखते हुए लिखा कि संतोष की कहानियाँ निराशा एवं डिप्रेशन में लिखी कहानियाँ नहीं हैं बल्कि नाजुक संबंधों के बारे में बहुत करीब से लिखी गई कहानियाँ हैं जो हमारे अंतर्मन को गहराई से झकझोरती हैं। इसमें कुल 20 कहानियाँ हैं। तीसरा कहानी संग्रह प्रेम संबंधों की कहानियाँ हैं जो नमन प्रकाशन, दिल्ली ने "प्रेम संबंधों की कहानियाँ "शृंखला के अंतर्गत इसे 2012 में प्रकाशित किया। नमन प्रकाशन ने देश के प्रतिष्ठित कहानीकारों की कहानियों की 20 पुस्तकें इस शृंखला के अंतर्गत प्रकाशित कीं। जिसमें मेरी भी यह पुस्तक शामिल है। इस संग्रह में उन कहानियों को लिया गया है जो जीवन में प्रेम के विभिन्न पक्षों, रिश्ते आदि पर लिखी गई हैं। चौथा कहानी संग्रह “आसमानी आँखों का मौसम” भी नमन प्रकाशन, दिल्ली से 2014 में प्रकाशित हुआ। मेरी कहानियों के फैन प्रसिद्ध रंगकर्मी तथा थिएटर आफ रेलेवेंस के प्रणेता मंजुल भारद्वाज ने इस पुस्तक के ब्लर्ब में लिखा- "संतोष जी के पास कथ्य और कहन का अपना नजरिया है लेकिन वह हमारे आसपास का ही है। उनकी तमाम कहानियाँ जीवन को उसके विभिन्न कोणों से पकड़कर गहरी पड़ताल करती हुई एक ऐसा रचना संसार रचती हैं जिसमें चुनौती है, संघर्ष है और संवेदनाओं का महीन ताना-बाना है। पाठक को मोहविष्ट कर अनुभूतियों, द्वंद, चेतना, रस, रूमानियत और रोमांस की समग्रता में समेटने की क्षमता है लेखिका में।"

डॉ.सत्यवीर सिंहः आपका सृजन समकालीन समाज का दर्पण है। आपके विचार

संतोष श्रीवास्तवः साहित्य समाज का दर्पण ही होता है। हाँ, जब फैंटेसी, तिलिस्म, भूत प्रेत की रचनाएँ लिखी जाती है तो वह केवल मनोरंजन के लिए होती है। साहित्य मनोरंजन नहीं है। उसमें अनुभूति की तीव्रता और भावना की प्रधानता होनी चाहिए। श्रेष्ठ साहित्य एक सार्थक, स्वतंत्र एवं संभावनाशील विधाओं से जीवन के यथार्थ, अंश, क्षण, खंड, प्रश्न, केंद्र बिंदु विचार या अनुभूति को गहनता के साथ व्यंजित करता है। संवेदना ही एक ऐसी चीज है जो साहित्य और समाज को जोड़ती है। साहित्यकार के अंतस में युगचेतना होती है। दूर क्यों जाएँ मेरे उपन्यास "मालवगढ़ की मालविका" को ही लीजिए। वर्षों पहले कानूनी रोक लगा दी गई सती प्रथा की इक्का-दुक्का घटनाएँ समाज में घटित होती ही रहती है। मैने इसे आधार बनाकर एक ऐसी स्त्री की रचना की है जो आज के संदर्भ में भी इससे जुड़े सवालों से दो-चार होती है। मंगल पांडे फिल्म में भी उपन्यास का एक अध्याय फिल्माया गया है। जब नायिका को सती होने ले जाया जा रहा है और पति की चिता पर बैठते ही एक अंग्रेज हवा में गोलियाँ दागता आता है और चिता से नायिका को उठाकर घोड़े पर बिठाकर ले जाता है। वह विरोध करती है। गाँव वाले अंग्रेज के बंगले पर पत्थर बरसाते हैं पर अंग्रेज यही वाक्य दोहराता है कि वे तुम्हारा मर्डर कर रहे थे। इसी तरह "लौट आओ दीपशिखा" उपन्यास में मैंने पाश्चात्य संस्कृति लिव इन रिलेशन के गुण दोष बताए हैं। यह उपन्यास फिल्म अभिनेत्री परवीन बॉबी के जीवन पर केंद्रित है। हालांकि उपन्यास की नायिका अभिनेत्री नहीं चित्रकार है लेकिन परवीन बॉबी के जीवन की सारी सच्चाइयाँ उस पर केंद्रित हैं। तो निश्चित ही मैं कह सकती हूँ कि मेरे लेखन ने समकालीन समाज से जुड़ने की कोशिश की।

सत्यवीर सिंहः आपके लिए साहित्य साध्य है या साधन?

संतोष श्रीवास्तवः निश्चय ही साध्य है। मैंने अपने विचारों को मूर्त रूप देने के लिए कलम को साधन बनाया जिसके जरिए मैं अपने लक्ष्य पर पहुँचती रही। जब मैं अपने उपन्यास" टेम्स की सरगम" की रचना कर रही थी तो वर्षों तक मैं उपन्यास की कथा भूमि में स्वयं को आरोपित करती रही। अगर ऐसा नहीं करती तो रचना कर्म होना असंभव था। संयुक्त उपन्यास "ख्वाबों के पैरहन" (प्रमिला वर्मा, संतोष श्रीवास्तव) लिखते समय भी मैं पूरी तरह उपन्यास की कथाभूमि और कथा पात्रों में डूब चुकी थी। उपन्यास के अंतिम अध्याय तक कथा नायिका रेहाना ने मुझे चैन नहीं लेने दिया और जब उसकी मृत्यु हो गई तो मुझे लगा मेरा अपना ही कोई मुझसे बिछड़ गया है। मैं हफ्तों डिस्टर्ब रही। इस उपन्यास के 8 अध्याय प्रमिला वर्मा और 8 अध्याय मैंने लिखे हैं। इसके अब तक दो संस्करण प्रकाशित हो चुके हैं और उर्दू में अनुवाद भी हो चुका है।

सत्यवीर सिंहः आप के समकालीन महिला कथाकारों के नाम जिन्होंने उल्लेखनीय कार्य किया ।

संतोष श्रीवास्तवः अपनी समकालीन महिला लेखिकाओं के लेखन के बारे में तो जानती हूँ पर उनके उल्लेखनीय कार्यों से परिचित नहीं हूँ। दो ही नाम स्मृति में कौंधते हैं। मृणाल पांडे जो एक पत्रकार और भारतीय टेलीविजन की जानी मानी हस्ती हैं। वे दैनिक हिंदुस्तान की 'वामा' पत्रिका की संपादक भी रह चुकी हैं। आकाशवाणी प्रसार भारती में भी उनके उल्लेखनीय कार्य रहे। विभा रानी नाट्य कर्मी भी हैं। उन्होंने स्वरचित सोलो नाटकों में अपने अभिनय के चुनौतीपूर्ण कार्य में अपनी प्रतिभा का परिचय दिया।

सत्यवीर सिंहः साहित्य का भविष्य और भविष्य के साहित्य पर आपके विचार

संतोष श्रीवास्तवः इन दिनों साहित्य के साथ और भी विधाएँ जुड़ गई हैं। नृत्य, नाटक, मूर्तिकला में भी साहित्यकार रुचि ले रहे हैं। फिल्म के लिए संवाद लिखना, स्क्रिप्ट लिखना आदि कामों में यश और धन मिलने से उनका लेखन प्रभावित हो रहा है। अब पर्यटन भी मानो एक जरूरत बन गया। पिछले कुछ सालों से यात्रा वृतांत और यात्रा संस्मरणों की बाढ़ सी आ गई है। कहानी, उपन्यास, निबंध, नाटक ही नहीं अब डायरी, जीवनी या आत्मकथाओं पर भी लेखक की कलम खूब चल रही है। इन विधाओं की वजह से कविता, कहानी, उपन्यास प्रभावित हो रहे हैं। दरअसल ऐतिहासिक, पौराणिक, आधुनिक, उत्तर आधुनिक से होते हुए हम आज जिस दौर में हैं उसमें पूरे समाज की पड़ताल करते हुए विस्तृत परिसर को खंगालने का काम निरंतर जारी है। भविष्य में इसमें और तेजी आ सकती है।

वैसे साहित्य में बदलाव तो होता रहता है। देखते ही देखते हम टेक्नोलॉजी के युग में पहुँच गए। ई बुक्स, यूट्यूब, वेब पत्रिकाएँ तरह-तरह के साहित्यिक ऐप पाठक कम, लेखक ज्यादा। एक होड़ सी लगी है खुद को स्वयं ही साबित करने की। स्वयं के खर्च से किताबें प्रकाशित कर मुफ्त में किताबे बाँटना। एक तरह से खरीदकर पढ़ने की परंपरा ही समाप्त होती जा रही है। किंडल एमेजान में किताबें बेशुमार हैं। गूगल विश्व साहित्य परोस रहा है। डाउनलोड करिए और पढ़िए। यह तो हुई वर्तमान के साहित्य की बात। भविष्य में अतीत के ग्रंथों को पुनर्नवा किया जाएगा। रामायण महाकाव्य के कथानक लेखकों की अपनी दृष्टि से लिखा जा रहे हैं। भविष्य में रामायण महाकोष की तैयारी है जो विभिन्न भाषाओं में होगा। मैं सोचती हूँ अतीत के साहित्य का भविष्य में एक नए तरह का अध्ययन इंटरप्रिटेशन जारी रहेगा और ऐसा केवल साहित्य में नहीं बल्कि अन्य कलाओं में भी होगा। शेक्सपियर और कालिदास पर काफी काम हो रहा है। भविष्य में भी होगा। रतन थियाम की ऋतुसंहार, कावलम नारायण पणिक्कर द्वारा भास के नाटकों की प्रस्तुति, मुम्बई में अतुल कुमार द्वारा शेक्सपियर के नाटक की प्रस्तुति पिया बहुरूपिया। यानी तकनीकी प्रयोगों द्वारा उच्च स्तरीय कामों की हम उम्मीद कर सकते हैं। वैसे अमीश त्रिपाठी ने शिव पुराण को तीन वॉल्यूम में लिख कर शिवजी को साधारण पुरुष बता दिया है। अब यह बात किसी को मान्य है किसी को अमान्य पर अमीश त्रिपाठी ने शिवपुराण के बहाने लाखों कमा लिए।

संतोष श्रीवास्तव की कहानियों के ऑडियो अनुराग शर्मा के स्वर में

चित्रों की ज़ुबान (संतोष श्रीवास्तव)

बैराग के खाते में (संतोष श्रीवास्तव)

शहतूत पक गये हैं (संतोष श्रीवास्तव)

सत्यवीर सिंहः कविता लेखन गद्य लेखन के सूत्र अलग-अलग हैं उनके मूलभूत अंतर और साधारण साम्य पर आपके विचार।

संतोष श्रीवास्तवः भारत में कविता का इतिहास और कविता का दर्शन बहुत पुराना है। इसका प्रारंभ भरतमुनि से समझा जा सकता है। कविता छंदों की शृंखला में विधिवत बंधी रस अलंकार और भावों को लिए मानो चित्र सा रचती पाठक को रसास्वादन कराती है। कालांतर में कविता का स्वरूप बदलता गया। अब तो कविता गद्य में भी लिखी जा रही है। छंद मुक्त लिखी जा रही है। लेकिन कविता का एक धर्म होता है और उस धर्म को कवि को निभाना होता है। अपने समय को गहराई से व्यक्त करना, समकालीन दुनिया के संकट के बारे में चिंतित होना, अभिव्यक्ति के संकट के इस दौर में कवि उन लोगों की वाणी बनते हैं जो बोल नहीं सकते। यही बात गद्य में भी लागू होती है। यहां प्रेमचंद की कहानी "दो बैलों की कथा" को याद किया जा सकता है। मराठी के कवि नामदेव ढसाल ने गोलपीठा पुस्तक में (वेश्याओं और उनकी बस्ती पर लिखा काव्य ग्रंथ) दबे कुचले पीड़ित मनुष्य के पक्ष में अपनी कविता में प्रतिबद्ध तरीके से आवाज उठाई। कविता में जो घटता है वह बाद में अवधारणा बन जाता है और गद्य में जो रचित होता है वह धरोहर हो जाता है। कविता कहीं से भी शुरू हो सकती है। एक बिंदु से, रूपक से ,घटना से, बिंब से, प्रतीक से कवि के हृदय से गुजरकर कलम में उतरती है। कविता मनोवेगों को उत्तेजित करने का उत्तम साधन है। गद्य ठहरकर सोचने के लिए पाठकों के मन में सीधे उतर जाता है। लेकिन जमीनी सच्चाइयों से जुड़ा गद्य हो तब क्षणिक मनोरंजन किसे याद रहता है।

सत्यवीर सिंहः आज काव्य और कवि हाशिये पर है इसके जिम्मेदार कौन है। कौन सी शक्तियों का हाथ है।

संतोष श्रीवास्तवः 21वीं सदी का कविता संसार बहुत विस्तृत है। कवि और कविताओं की बाढ़ सी आ गई है। सुनने और पढ़ने से अधिक सुनाने और पढ़वाने की चिंता है। कवि स्वयं अपने प्रचार का माध्यम बनता जा रहा है। आत्ममुग्धता भी पराकाष्ठा पर है। यह सवाल केवल साहित्य से जुड़े लोगों में ही नहीं दिखाई देते बल्कि साधारण पाठक भी ऐसी चिंता जताते हैं। आप चाहे चौपाल में बैठे हो या कॉफी हाउस में या साहित्यिक समारोह में। निचोड़ यही उभरता कि हिंदी कविता के नाम पर जो कुछ लिखा जा रहा है उसकी भाषा शैली आखिर क्यों पाठकों तक नहीं पहुँच पा रही है। स्कूल और कॉलेज के दिनों में हमें कबीर का रहस्यवाद, तुलसीदास की अवधी, रीतिकाल की रचनाएँ जो समय बेहद कठिन लगती थी पर आज भी उनका प्रभाव हमारे जीवन पर है। उनमें से कुछ तो आज भी कण्ठस्थ हैं। पर आज की कविताएँ साहित्यिक समारोह से बाहर आते हैं हम भूल जाते हैं। क्या इसकी वजह उनका छंदात्मक नहीं होना है। या उसमें गेयता, पठनीयता, संगीतमयता, तारतम्यता, सुरुचि और रस ग्राह्यता नहीं है या कोई अन्य कारण है। लेकिन मुझे लगता है कि आज की कविता जो हाशिए पर नजर आती है उसका कारण है उसका आलोचना से दूर होना। कविता अब सिर्फ वाहवाही चाहती है। यही चाहत मारक है। वैसे भी नई पीढ़ी में विचारों का संकट है। कविता लिखते समय युवा पीढ़ी को टॉलस्टॉय याद आते हैं या गोर्की। किसी को केवल सामाजिक विसंगतियाँ ही नजर आती हैं। कोई सत्ता की धज्जियाँ उड़ाने में ही विश्वास रखता है। कोई मार्क्सवाद को अपने जीवन का आदर्श बना लेता है। कई अपने पूर्वाग्रहों से मुक्त नहीं हो पाते। कवि ने स्वयं खुद को हाशिए पर ढकेला है और इस स्थिति से वह स्वयं ही उबर सकता है।

सत्यवीर सिंहः काव्य प्रसारण में दृश्य श्रव्य माध्यमों की भूमिका पर आपके विचार।

संतोष श्रीवास्तवः आजकल यूट्यूब चैनलों की भरमार है जिससे नए-नए कवि अपनी कविताओं को स्वयं के वीडियो में प्रस्तुत कर लाइक, कमेंट और सब्सक्राइब की माँग करते हैं। अपने ही सृजन पर याचना की यह प्रवृत्ति से वह स्वयं तो पोषित होते हैं पर कविता पोषित नहीं होती। श्रव्य माध्यमों की बहुत बड़ी भूमिका है। अपनी कविता जन जन तक पहुँचाने का यह एक सशक्त माध्यम है। मीरा बाई, कबीर के समय कहाँ प्रेस थी पर उनकी बात श्रव्य माध्यम से ही हम तक पहुँची। इस दिशा में बुक्स इनवॉइस डॉट कॉम बेहतर काम कर रहा है। उनकी टीम लेखकों की पुस्तकों को अपनी आवाज दे रही है जिसे आप ऑनलाइन आराम से सुन सकते हैं। मेरी लगभग सभी कहानियों को इनवॉइस डॉट कॉम ने आवाज दी है। अब मेरे उपन्यासों पर काम चल रहा है जिससे वे पार्ट वाइज डब कर रहे हैं। इसके अलावा विभिन्न संचार कंपनियाँ भी इस दिशा में कार्यरत हैं।

सत्यवीर सिंहः आप नवीन जन माध्यमों पर निरंतर सक्रिय हैं इन माध्यमों पर प्रस्तुत कविताओं पर आपके विचार

संतोष श्रीवास्तवः यह जमाना डिजिटल और संचार माध्यमों का है और संचार क्रांति ने हिंदी साहित्य का वैश्विक रूप गढ़ने में बहुत बड़ा योगदान दिया है। भाषाएँ संस्कृति की वाहक होती है और संचार माध्यमों जैसे ई पत्रिकाएँ, विभिन्न साहित्यिक ऐप, ब्लॉग, फेसबुक, ट्विटर। इन पर प्रस्तुत किया गया साहित्य केवल क्षेत्र तक ही सीमित नहीं है। वह पूरे विश्व में पढ़ने के लिए सामग्री प्रस्तुत करता है। यही वजह है कि हिन्दी साहित्य प्रचुर रूप में लोगों तक पहुँच रहा है लेकिन इस साहित्य की गुणवत्ता में गिरावट आई है। कविता पर ही बात करें तो उसे लिखकर जाँचे परखे बिना, प्रतिष्ठित कवियों का मार्गदर्शन लिए बिना तुरंत उसे प्रकाशित होने भेज देना और संपादकों की भी इस सामग्री के प्रति उदासीनता हल्की-फुल्की रचनाओं को पाठकों तक पहुँचा रही है। हमारे समय में संपादक रचना को पढ़कर स्वीकृति, अस्वीकृति, रचना में संशोधन की जानकारी देते थे। अब तो जो भेजा जाता है तुरंत स्वीकृत। हफ्ते भर में ई पत्रिका का पीडीएफ आपकी मेल पर और जब से कोरोना महामारी ने वैश्विक स्तर पर पांव पसारे हैं अपनी कविताओं को सुनाने के लिए कवि फेसबुक लाइव होते हैं। गूगल मीट पर आते हैं जबकि उन कविताओं में एकाद कवि ऐसा होगा जिसकी कविता असरदार हो। यूट्यूब चैनलों की भरमार, लाइक, सब्सक्राइब और कमेंट की अपेक्षा। श्रोताओं से एक सस्ता साहित्यिक बाजारवाद जन मानसिकता में घुसपैठ किये है। अपने प्रस्तुतीकरण की बड़ी-बड़ी न्यूज़ फोटो सहित समाचार पत्रों में कवि स्वयं ही भेजता है, छपता है खुश होता है। कविता पर यह बड़ा भारी संकट है।

सत्यवीर सिंहः ऑनलाइन पत्रिकाओं की आजकल भरमार है। क्या ई-जर्नल, प्रिंट पत्रिकाओं का विकल्प हो सकती है?

संतोष श्रीवास्तवः वैसे तो ई-जर्नल शोध की दृष्टि से महत्वपूर्ण है। जर्नल ऑफ हिंदी रिसर्च पत्रिका का प्राइम फोकस हिंदी की पढ़ाई से संबंधित लेख प्रकाशित करने के लिए है। यह पत्रिका हिन्दी अनुसंधान में छात्रों और कर्मियों को प्रेरित करने के उद्देश्य से मंच प्रदान करता है। इसमें हिंदी साहित्य के महाकाव्य, व्याकरण, इतिहास, भारतीय सौंदर्य, धर्म, वैदिक अध्ययन, बौद्ध साहित्य, भारतीय और पश्चिमी तार्किक सिस्टम, भारतीय दर्शन, प्रवचन और ज्योतिष शास्त्र जैसे विषयों के जर्नल काफी लोकप्रिय हैं। ऑनलाइन पत्रिका चाहे जितनी भी संख्या में निकल रही हो पर प्रिंट मीडिया का अपना ही वर्चस्व है। इसकी जगह कभी ई पत्रिका नहीं ले सकती। हालांकि ई पत्रिकाओं में काफी काम हो रहा है पर उसे लंबे समय तक कहाँ सुरक्षित रखा जा सकता है इस बात पर भी विचार करना होगा।

सत्यवीर सिंहः आप स्वयं काफी पुरस्कारों से सम्मानित हैं और अपने पुत्र की स्मृति में कविता सम्मान प्रदान करती है। क्या पुरस्कार लेखक की श्रेष्ठता का प्रमाण है -

संतोष श्रीवास्तवः पुरस्कार लेखक की श्रेष्ठता का प्रमाण है ऐसा मैं नहीं मानती। आजकल पुरस्कारों की पारदर्शिता पर वैसे भी सवाल उठ रहे हैं। एक लेखक जिसे हम जानते तक नहीं अपने 50 वर्ष के जीवन काल में 100 किताबें लिख लेता है और कोई एक संस्था उसे मूर्धन्य साहित्यकारों के नाम के पुरस्कार प्रदान कर देती है। पुरस्कार रेवड़ियों की तरह बांटे जा रहे हैं । कुछ तो प्रायोजित भी होते हैं। अपने कवि पुत्र 23 वर्षीय हेमंत की स्मृति में प्रतिवर्ष हेमंत स्मृति कविता पुरस्कार के आयोजन में मैंने इन स्थितियों को बारीकी से जाना समझा। हेमंत स्मृति कविता सम्मान अपनी पारदर्शिता की वजह से ही राष्ट्रीय स्तर का पुरस्कार माना जाता है। उसे राष्ट्रीय स्तर का दर्जा प्रसिद्ध आलोचक कवि डॉ नामवर सिंह ने ही दिया है।

अगर मैं खुद की बात करूं तो इतने सारे राष्ट्रीय अंतरराष्ट्रीय पुरस्कार पाकर मैं जितनी आनंदित हूँ उतनी ही सचेत भी कि कहीं ऐसा न हो कि अब जो मेरी रचना आए वह पाठकों की दृष्टि में कमजोर साबित हो। तो पूरी लगन से जुटी रहती हूँ। मेरे लेखन के लिए पुरस्कार हमेशा चुनौती रहे हैं।

सत्यवीर सिंहः आपने तो विश्व के अनेक देशों की यात्रा की है और वहाँ से सम्मान भी प्राप्त है विश्व में हिंदी की वास्तविक स्थिति कैसी है-

संतोष श्रीवास्तवः जी, डॉ.सत्यवीर सिंह जी मैंने 26 देशों की यात्रा की है। लेकिन 22 देशों की यात्रा मैंने भारत के पूर्व प्रधानमंत्री अटल बिहारी वाजपेई द्वारा स्थापित संस्था अंतर्राष्ट्रीय पत्रकार मित्रता संघ की ओर से की जिसकी मैं सन 2000 से 2010 तक मनोनीत सदस्य थी। यह संस्था भारतीय प्रतिनिधियों द्वारा विदेशों में हिंदी के प्रचार-प्रसार का कार्य करती है। मेरी पहली यात्रा जर्मनी की थी जहाँ हाइडलबर्ग यूनिवर्सिटी में विद्यार्थियों के लिए कार्यशाला आयोजित की। उपहार स्वरूप हम अपने साथ पौराणिक ग्रंथ और सरस्वती की कांस्य प्रतिमा ले गए थे लेकिन मैं यह देखकर दंग रह गई कि वहां वेद, उपनिषद, पुराण, महाकाव्य, सूर, तुलसी, मीरा, जायसी पहले से ही पुस्तकों में उपलब्ध हैं। हिंदी संस्कृत के इंस्टीट्यूट डिपार्टमेंट भी हैं और उन्हें पढ़ाने वाले जर्मन प्रोफेसर भी हैं। जर्मनी विद्वानों को लेकर ही भारत के साथ एक सूत्र में बंधा है। संस्कृत साहित्य में छिपी हजारों वर्ष पुरानी सभ्यता और संस्कृति को विश्व मंच पर लाने का श्रेय जर्मन विद्वानों को ही है। मैं जिन देशों में गई जापान, ऑस्ट्रेलिया, न्यूजीलैंड, वियतनाम, कंबोडिया, दुबई, उज़्बेकिस्तान, थाईलैंड आदि देशों में मैंने वहाँ हिंदी नाटकों के मंचन का अद्भुत कार्य देखा। रामलीला तो वहाँ हर साल खेली जाती है साथ ही शकुंतला, दुष्यंत, विश्वामित्र, मेनका, गौतम, अहिल्या आदि नाटक भी हिंदी संवादों सहित खेले जाते हैं।

ऑस्ट्रेलिया के सिडनी शहर में वहाँ की नाटक मंडली ने 100 साल के भारतीय और ऑस्ट्रेलियाई इतिहास को मंचित किया। एक महीने तक प्रतिदिन इसके शो होते रहे। मैंने सिडनी में नाडिया के जीवन पर आधारित नाटक भी देखा। जिसमें अमेरिका और मॉरिशस से भी लेखक शामिल हुए थे। नाडिया ऑस्ट्रेलिया में जन्मी भारतीय हिंदी फिल्मों की अभिनेत्री थी जिसने हिंदी फिल्म निर्देशक होमी वाडिया से बहुचर्चित इश्क किया और उनसे शादी कर मुंबई में जा बसी और होमी वाडिया के प्रोडक्शन तले फिल्मों में अभिनय किया। उनकी फिल्म हंटरवाली आज तक लोगों के जहन में जिंदा है।

इटली के रोमा खुद को भगवान राम की संतान मानते हैं और राम सीता के उपासक हैं। रामचरितमानस की चौपाइयाँ उन्हें कंठस्थ हैं। इसी तरह इंग्लैंड और अमेरिका से कृष्ण भक्ति धारा इस्कॉन के जरिए विश्व के कई देशों तक पहुँची। इस्कॉन की पूरे विश्व में 450 शाखाएँ हैं और अमेरिका में लॉस एँजेल्स के पास पूरा वृंदावन ही बसाया गया है। कई देशों में उनके मंदिर उनके अनुयाई भजन रथयात्रा सड़कों पर हरि कीर्तन करते ढोल मजीरे बजाते भक्तगण दिखाई देते हैं। कहना न होगा कि कृष्ण ने सरहदें मिटाने में बड़ी भूमिका अदा की है।

पूरे विश्व के अधिकतर देशों में छोटा भारत बसता है और इसका श्रेय प्रवासी लेखकों को ही मिलना चाहिए। उन्होंने साहित्य नाटक धर्म संस्कृति पर जमकर कलम चलाई है और विदेशियों को भारत की महानता से परिचित कराया है। वह प्रवासी लेखक ही हैं जिन्होंने भारत के लज़ीज़ भोजन की पहचान अपने साहित्यिक कार्यक्रमों में शामिल होने वाले विदेशी मेहमानों को कराई। अब तो आलम यह है कि भारत के हर प्रदेश का भोजन वहाँ पसंद किया जाता है और भारतीय रेस्त्रां में टेबल की बुकिंग एडवांस में करानी पड़ती है।

जापान में रहने वाले प्रवासी साहित्यकार जापानियों द्वारा बेहद पसंद किए जाते हैं। उनके साहित्य में जापानियों को जिस भारत के दर्शन होते हैं उसे उन्होंने विश्वविद्यालयों और सांस्कृतिक कार्यक्रमों में सम्मिलित किया है। विश्वविद्यालयों में संस्कृति दिवस मनाते हैं। इस दिन जापानी लड़कियाँ साड़ी पहनकर विश्वविद्यालय आती है और कैंपस में भारतीय पकवानों के जगह जगह स्टाल लगाए जाते हैं। भारतीय संगीत नाटक आदि के शो करके मानो भारत को जापान में जीवंत कर देते हैं। वहाँ हिन्दी साहित्य, पंचतंत्र, महाभारत खूब प्रचलित है और उनका जापानी भाषा में अनुवाद भी हुआ है।

लंदन में जितना अधिक साहित्य लिखा जा रहा है उतनी ही तेजी से साहित्यिक संस्थाएँ भी स्थापित हो रही है। पुरस्कार आयोजित किए जा रहे हैं। खासकर भारत से जब कोई साहित्यकार वहाँ पहुँचता है तो उसके सम्मान में इन संस्थाओं द्वारा आयोजन किए जाते हैं। यह स्थिति कमोबेश हर जगह मौजूद है।

मॉरीशस में हिन्दी साहित्य संचार माध्यम और प्रवासी लेखकों द्वारा पूरी शान से प्रतिष्ठित है।

हालैंड यानी नीदरलैंड में हिंदू ब्रॉडकास्टिंग कॉरपोरेशन ओहम है जिसके रेडियो टेलीविजन नेटवर्क और पत्रिकाएँ प्रकाशित प्रसारित होती हैं। ओहम डच सरकार का मीडिया है जो हिंदी भाषा साहित्य और रचनाकारों पर फिल्में बना रहा है। मेरी रचना भी ओहम से प्रसारित की गई ।

फीजी में खूबसूरत हरे-भरे जंगल में पौधों के नाम भी भारतीय हैं। तुलसी, चंदन, आम, नींबू, इमली, सिरसा बेल, अमरुद साथ में सब्जियों के नाम भी भारतीय यानी की गली कूचे, बाजारों में हिंदी की धारा बही चली जा रही है।

बलगारिया के बलगारीय अध्ययन के भारतीय केंद्र के द्वारा हिंदी को नई दिशा गति मिल रही है। बौद्ध धर्म दर्शन से प्रभावित बल्गारिया भारतीय भाषाओ और साहित्य इतिहास और संस्कृति के प्रति गहरी रुचि रखता है। वहाँ संस्कृत और हिंदी दोनों के अध्ययन केंद्र हैं।

यह युग कंप्यूटर का युग है। कंप्यूटर के क्षेत्र में हिंदी और अन्य भारतीय भाषाएँ भाषाई दीवार को कब का लांघ चुकी है। हिन्दी ने विश्व स्तर पर जो अपना मुकाम बनाया है वह हमें गौरवान्वित करता है।

सत्यवीर सिंहः नवोदित नवांकुर लेखकों, कवियों को आपका संदेश

संतोष श्रीवास्तवः मेरी संस्था अंतरराष्ट्रीय विश्व मैत्री मंच साहित्य की विभिन्न विधाओं तथा नाटक और चित्रकला में योग्यता रखने वाले नवांकुरों को मंच प्रदान करती है। हम ऐसी प्रतिभाओं को जिन्हें न तो उभरने का माहौल मिला और न ही उनके पास आगे आने का कोई साधन है तलाशते हैं। एक तरह का टैलेंट हंटिंग का काम करते हैं। जिन नवांकुरों को हमने सपोर्ट दिया वे आज पुष्पित, पल्लवित होकर छतनारा वृक्ष बन चुके हैं। नई पीढ़ी में उत्साह बहुत है। वह कल्पना में नहीं जीता यथार्थ में और वर्तमान में जीता है। मेरा उनसे यही आग्रह है कि वह अपने इन गुणों में धैर्य और जोड़ लें। पहली सीढ़ी से अंतिम सीढ़ी पर छलांग न लगाएँ। खुद को खंगाले। जितना खुद लिखें उससे दुगना पढ़ें। पढ़ने से ही लेखनी में निखार और प्रौढ़ता आती है।

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सेतु, सितम्बर 2020

समीरलाल से डॉ. सत्यवीर सिंह की बातचीत

समीर लाल 'समीर'

बैंकिंग पेशा है; लेखन पठन, पाक कला मेरा शौक - समीरलाल

भारत के मध्यप्रदेश प्रांत स्थित जबलपुर शहर में जन्मे तथा वहाँ के गली मुहल्लों की यादों को अपने सीने में चिराग बना कनाडा के टोरोंटो को आलोकित कर रहे हैं भारती के सपूत समीरलाल। विगत 21 वर्षों से कनाडा के निवासी समीरलाल जी बहुचर्चित हिंदी ब्लॉग उड़नतश्तरी और यूएफओ किचन यूट्यूब का निरंतर संचालन कर रहे हैं। बैंकिंग के साथ साहित्य लेखन, पाक कला तथा राजनीति में रुचि रखने वाले समीरलाल जी से उनकी देश से विदेश तक के सफर को जानेंगे साथ ही साहित्य तथा अन्य विषयों पर एक संक्षिप्त तथा सारगर्भित बातचीत पाठकों के समक्ष हैं। अतः  साहित्य, पाककला, ब्लॉग तथा राजनीति के साथ आज हिंदी की वैश्विक स्थिति पर समीरलाल से सत्यवीर सिंह की वार्ता

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डॉ. सत्यवीर सिंह

सत्यवीर सिंहः सर नमस्कार। आपके जन्म स्थल, पारिवारिक परिवेश तथा शिक्षा आदि का संक्षिप्त परिचय जानना चाहते हैं।

समीर लालः यूँ तो जन्म स्थल रतलाम मध्य प्रदेश में रहा मगर शायद 8 या 10 माह की आयु में राजस्थान आ गए। पिता जी सरकारी महकमे मे थे अतः उनका स्थानांतरण होता रहता था। जब मैं 9 वर्ष का हुआ, तब से हमेशा जबलपुर में ही रहे। ग्रेजुएशन के बाद 3 वर्षों के लिए मुंबई में रहकर चार्टर्ड अकाउन्टन्सी की और पुनः जबलपुर आकर सीए की प्रेक्टिस करने लगा। सन 1999 में कनाडा आ बसे तो अब कनाडा के ही होकर रह गए हैं।


सत्यवीर सिंहः मध्यप्रदेश (भारत) में जन्म और टोरंटो (कनाडा) में हाल निवास। इस सफ़र की कहानी और आपकी जुबानी

समीर लालः मध्य प्रदेश और खास तौर पर मेरा शहर जबलपुर तो आज भी दिल में बसा है, मैं भारत से निकल आया मगर जबलपुर मुझमें से कभी नहीं निकला। शुरुआती दौर में कनाडा घूमने आते थे। मन करता था कि यहीं बस जाएँ। मगर कोई खास वजह नहीं बन पा रही थी कि अच्छी खासी जमी जमाई प्रेक्टिस, राजनैतिक दखल को छोड़ कर निकलें। दोनों बेटे जब विश्वविद्यालय जाने को तैयार हुए तो वह बहाना बना कि चलो, बच्चों का भविष्य बन जाएगा। बहाना ही था मन तो खुद का ही था आने का। चले आए कनाडा और यहीं के होकर रह गए।

सत्यवीर सिंहः देश से विदेश के इस सफ़र के यादगार लमहे, बातें जिन्हें अपने पाठकों को शेयर करना चाहते हैं, तो बताएँ

समीर लालः बहुत से यादगार लमहे हैं इस सफर से जुड़े। ढेरों मित्रों और शुभचिन्तकों का विदा करने न सिर्फ जबलपुर स्टेशन तक आना बल्कि दिल्ली एयरपोर्ट तक चले आना और फिर टोरंटो पहुँचते ही सिर्फ एक परिवार से पहचान। न कोई जानने वाला, न पहचानने वाला। किन्तु पिछले 21 साल से कनाडा में रहते हुए यहाँ भी एक वृहद मित्रों का दायरा बन गया है।


सत्यवीर सिंहः टोरंटो से भारत कैसा दिखता है?

समीर लालः मुझे लगता है जो हमारे पास नहीं होता वो और भी प्यारा लगने लगता है। भारत तो मेरा अपना है ही। मगर मन में जो प्यारा सा अपना शहर, उसकी सड़कों पर बचपन में साइकल से बेवजह दूरियाँ नापते हम और हमारे दोस्त। वही सब आज भी जेहन बसा है। आज का जबलपुर बहुत भीड़-भाड़ वाला हो गया है और अब जब भी जाता हूँ तो मेरी नजर उस खाली खाली से सड़कों वाले जबलपुर को खोजती हैं। वही मुझे याद रहता है। मैं विकास और भीड़ भाड़ से परे का शहर ही यहाँ से देखता हूँ यह जानते हुए भी कि अब सब बदल गया है।


सत्यवीर सिंहः वाणिज्य के विलक्षण विद्यार्थी होते हुए आपका साहित्य की तरफ झुकाव कब और कैसे?

समीर लालः बहुत बचपन में एक दो छोटी छोटी सी बाल सुलभ कहानियाँ राजा राक्षस, तोता वगैरह जैसी लिखी, जिसे पिता के एक मित्र ने अपनी पत्रिका मे भी छापा। मगर वो बस वहीं सीमित होकर रहा। फिर हाईस्कूल में स्कूल की कहानी लेखन प्रतियोगिता में हिस्सा लिया। उसमें अपने सबसे खतरनाक वाले मास्साब की, बिना उनका नाम लिए, ज्यादतियों का जिक्र और बालमन का भयवश किया दिखावा आदि पर दो पन्ने लिख दिये। सौभाग्यवश प्रतियोगिता के जज और मुख्य अतिथि हरिशंकर परसाई जी थे। उन्हें मेरी रचना बहुत पसंद आई और मुझे प्रथम पुरस्कार मिला। उन्होंने ही यह बताया कि जो तुमने लिखा है, उसे व्यंग्य कहते हैं। शायद व्यंग्य से मेरा प्रथम परिचय यही था। बाद में भी परसाई जी से अक्सर मुलाकातें रही। हमेशा पूछा करते थे कि लिखना शुरू किया? मगर जब कनाडा आकर 2006 से नियमित लिखना शुरू किया तो बतलाने के लिए परसाई जी नहीं थे। उनका स्वर्गवास हुए 11 साल बीत चुके थे।

सत्यवीर सिंहः आपके जीवन का वह वाकया, जिसने आपको लेखन की तरफ़ प्रेरित किया?

समीर लालः कनाडा आकर बस गए। नौकरी में दिन भर अंग्रेजी। मित्र ज्यादा थे नहीं शुरू में तो बस हिन्दी बोलने को तरसते थे और वही अवसाद का कारण बनता जा रहा था। यकायक उस दौर में ब्लॉग की दुनिया से परिचय हुआ। कुछ लिखना लिखाना शुरू हुआ और बस, हिन्दी से जुड़े साथी जुड़ते चले गए और नियमित लेखन भी शुरू हो गया। ब्लॉग लेखन ही माध्यम और प्रेरणा दोनों रहा।


सत्यवीर सिंहः आपके शिक्षक, मित्र या अन्य; जिनका आपके जीवन में अविस्मरणीय योगदान रहा। उनके नाम तथा योगदान

समीर लालः हमारे स्कूल के मास्साब जिनकी तरह मैं हो जाना चाहता था वो थे यू. एस. तिवारी सर। खूब पान खाते थे और बहुत बढ़िया प्यार से पढ़ाते थे। उनसे बहुत प्रेरणा मिली। मित्रों की बात ही निराली थी। आज इतने बरसों के बाद भी वही तो हैं, जिनसे मिलकर आज भी आप बचपन में पहुँच जाते हैं। वो मित्र आपको कभी उम्रदराज नहीं होने देते।


सत्यवीर सिंहः आपके लेखन के प्रेरणा स्रोत तथा सृजन की भूमिका-

समीर लालः पद्य की तरफ झुकाव मेरे दादाजी, जो कि बहुत अच्छे कवि थे और मेरे मामा, जिनकी नज़्में और गजल मुझे बहुत पसंद आती थीं और वो फिल्मों के लिए लिखा करते थे। गद्य में परसाई जी का प्रोत्साहन ही काम आया। भले ही देर से मगर लिखना शुरू हुआ। उनको पढ़ा भी खूब।


सत्यवीर सिंहः आप कविता, कहानी और व्यंग्य लेखन में सिद्धहस्त हैं। इस त्रिकोण को कैसे साधते है?

समीर लालः मेरे विचार में विधा से ज्यादा महत्वपूर्ण भाव हैं। एक बार भाव उत्पन्न होकर कागज पर उतरना शुरू होते हैं तो सहज ही कभी पद्य तो कभी गद्य का रूप ले लेते हैं। सहज लेखन ही मुझे पसंद भी आता है।


सत्यवीर सिंहः एक लेखक को कलम साधना के लिए किन-किन बातों का ध्यान रखना होता है।

समीर लालः कलम साधना के लिए सबसे जरूरी है पठन साधना। जितना ज्यादा और जितना अच्छा पढ़ेंगे, उतना ही बेहतर लिख पायेंगे। सबसे आवश्यक पढ़ना है। साथ ही लेखन में भाषा की मर्यादा का सदैव ख्याल रहना चाहिए। मेरा मानना है कि आप आज शायद उम्र के किसी ऐसे दौर में हों जहाँ योगवश कुछ ऐसी भाषा का इस्तेमाल कर जाएँ जो आगे चलकर आपको ही शर्मिंदा करे। अतः लिखने से पहले इस बात पर जरूर विचार कर लेना चाहिए कि मेरे बाद की पीढ़ी जब मेरा लिखा पढ़ेगी तो उनकी नजर में मेरी क्या छवि बनेगी। आज के समय में सब दर्ज रहता है। आप लाख डिलीट कर लें मगर कहीं न कहीं वह दर्ज रहा ही जाता है।


सत्यवीर सिंहः आज साहित्य और साहित्यकार हाशिये पर हैं? इसके जिम्मेदार कौन हैं, कौनसी शक्तियों का हाथ है?

समीर लालः अव्वल तो मैं इस बात से पूरी तरह सहमत नहीं होता कि आज साहित्य और साहित्यकार हाशिये पर हैं। यह अवश्य है साधनों की भरमार, इंटरनेट पर सम्पादन वाला बैरियर का न होना, स्वप्रकाशन एवं सशुल्क पुस्तक प्रकाशन आदि ने लेखकों और कवियों की भरमार कर दी है। यह पुस्तक मेला तक सबकी पहुँच भी बना दे रहा है। लेकिन जो अच्छा लिख रहे हैं, वे पूछे भी जा रहे हैं और पढ़े भी जा रहे हैँ।


सत्यवीर सिंहः साहित्य से दीगर, आप यूएफओ किचन यूट्यूब चैनल का भी संचालन कर रहे हैं। इसके बारे में बताएँ

समीर लालः खाना बनाने का शौक भी कनाडा पहुँच कर ही आया। तब खाने वालों से ही पता चला कि अच्छा बना रहे हैं। प्रोत्साहन और लोगों का रेसिपी पूछना ही किसी दिन मुझे प्रेरित कर गया कि क्यूँ न रेसिपी यूट्यूब पर ही डाल कर मित्रों को दे दी जाये और बस, सफर चल पड़ा। अब तो काफी सब्सक्राइबर भी हैं और 250 के आस पास रेसिपी भी चढ़ चुकी हैं। हर बुधवार को एक नई रेसिपी लगा देते हैं।


सत्यवीर सिंहः आपका उड़नतश्तरी ब्लॉग बहुत प्रसिद्ध है? इस पर थोड़ा प्रकाश डालिए

समीर लालः उड़नतश्तरी ब्लॉग, जैसा कि मैंने आपको बताया, मेरे लेखन को प्रोत्साहन देने का साधन बना। खूब लिखने पढ़ने वाले मित्र बने। साथी मिले। सीखने का बहुत मौका मिला और उतना ही नाम भी मिला। 2007 में इंडी ब्लॉगीज़ अवार्ड में विश्व का सर्वाधिक लोकप्रिय हिन्दी का ब्लॉग होने का अवॉर्ड मिला। आज भी उस पर निरंतर लेखन जारी है। हालांकि अब लोग फेसबुक और व्हाटसएप की तरफ रुख कर गए हैं। लेकिन फिर भी दस्तावेजीकरण के हिसाब से ब्लॉग ज्यादा अच्छा रहता है। फेसबुक पर लिखे की शेल्फलाइफ मात्र चंद घंटों की है।


सत्यवीर सिंहः आप बहुविध क्षेत्रों के जानकार हैं। आपको इनमें सबसे रुचिकर क्षेत्र कौन सा लगता है

समीर लालः मुझे अपने सभी क्षेत्र रुचिकर लगते हैं अन्यथा मैं शायद उन क्षेत्रों में न रुकता। अरुचिकर कार्य मैं बहुत समय तक नहीं कर पाता। समय प्रबंधन और स्वयं को व्यस्त रखने में मेरा विश्वास है और बहुत भली भाँति सध भी जा रहा है।


सत्यवीर सिंहः आपकी राजनीति में भी सक्रियता है। कृपया राजनीति गतिविधियों पर संक्षेप में बताएँ

समीर लालः छात्र जीवन से ही राजनीति की तरफ रुझान रहा है। कनाडा आने के बाद कुछ बरस तो खुद को स्थापित करते, स्थितियों को परखते समझते ही बीत गए। पिछले कुछ वर्षों से सक्रियता बढ़ी है। पिछले सिटी के चुनाव में पत्नी ने भागीदारी भी की और राजनैतिक यात्रा की शुरुआत हुई। मैं जिस पार्टी के साथ हूँ, हमारे प्रदेश में उसकी सरकार है। मैं उस पार्टी के बोर्ड ऑफ डायरेक्टर्स में हूँ एवं मेम्बरशिप का संकाय देखता हूँ। टोरंटो विश्वविद्यालय की गवर्निंग काउन्सिल में सरकार का प्रतिनिधित्व करता हूँ। आगे चल कर चुनाव में उतरने का विचार है। देखिए वक्त क्या रुख लेता है मगर सक्रियता बनी हुई है।


सत्यवीर सिंहः कनाडाई समाज, संस्कृति, राजनीति आदि से भारत को क्या सीखना चाहिए

समीर लालः समाज में लोग एक दूसरे की मदद करने को सदैव तत्पर रहते हैं और एक दूसरे पर भरोसा भी। राजनीति में भी एकदम सुलझे हुए लोग हैं। इंसान को इंसान समझना इनके लिए सर्वोपरि है। पार्टी अलग-अलग होने के बावजूद भी सब एक दूसरे से प्यार से मिलते हैं और एक दूसरे के प्रति कोई दुर्भावना नहीं रखते।


सत्यवीर सिंहः काव्य प्रसारण में दृश्य-श्रव्य माध्यमों की भूमिका पर आपके विचार

समीर लालः माध्यम कुछ भी हो- चाहे मंच या अन्य, अच्छा रचनाकार अपने चाहने वालों के बीच पहुँच कर अपना स्थान बना ही लेता है। तुलसीदास, कबीर, रहीम आदि को कब किसी माध्यम की जरूरत रही मगर घर-घर पीढ़ी दर पीढ़ी हाजिर हैं।


सत्यवीर सिंहः बैंकिंग क्षेत्र के साथ साहित्य लेखन। दो विरोधी ध्रुवों में कैसे मेल कर पाते हैं?

समीर लालः बैंकिंग पेशा है और लेखन, पठन, पाक कला मेरा शौक। वर्क लाइफ बैलेंस जीवन को सुखी बनाने के लिए अति आवश्यक है। उचित समय प्रबंधन की वजह से दोनों ध्रुवों को यथोचित समय दे लेता हूँ एवं प्रसन्न भी रह लेता हूँ। शौक पूरा करने के लिए खाली समय के इन्तजार की नहीं, आज के समय प्रबंधन की आवश्यकता है।


सत्यवीर सिंहः आपने अनेक देशों की यात्राएँ की हैं। हिंदी की वास्तविक स्थिति और गति को लेकर आपके अनुभव

समीर लालः बढ़िया है। लोग जागरूक हैं। विदेशों में भी साहित्यिक रुचि रखने वाले बहुत तत्परता से अपने काम में जुटे हैं। यह सतत सिलसिला है। भविष्य की संभावानाओं को लेकर भी मैं आश्वस्त हूँ।


सत्यवीर सिंहः नवोदित, नवांकुर कलमकारों को आपका संदेश?

समीर लालः खूब पढ़े, खूब लिखें। मगर इतना ध्यान रखें कि बिना पढ़े कभी बेहतर लिखना संभव नहीं। फेसबुक आदि पर आई लाइक को सफलता का मानक न मानें। बस अपना कार्य ढेर सारे पठन और संयमित लेखन के साथ करते चलें। पाठक अपने आप जुड़ते जाएँगे। सम्मान आदि के चक्कर में न पड़ें। अच्छा लिखेंगे तो सम्मान और पाठक अपने आप आ जायेंगे।


सत्यवीर सिंहः धन्यवाद सर। आपने बहुमूल्य समय दिया...

समीर लालः साहित्य के निरंतर प्रचार एवं प्रसार में जो भी योगदान बन पड़े, हम सभी करते रहें। आपका स्वागत और अनेक शुभकामनाएँ।

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सेतु, अगस्त 2020

आओ हिंदी सीखें - भाग 14

डॉ. सत्यवीर सिंह

सत्यवीर सिंह

सहायक आचार्य (हिंदी); ला. ब. शा. राजकीय स्नातकोत्तर महाविद्यालय, कोटपूतली (जयपुर) 303108, राजस्थान, भारत
चलभाष: +91 979 996 4305; ईमेल: drsatyavirsingh@gmail.com

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विलोमार्थी शब्द

परस्पर विपरीत या उल्टा अर्थ देने वाले शब्द विलोम या विपरीतार्थक शब्द कहलाते हैं। विपरीतार्थक, विपर्याय, विलोमार्थक,  प्रतिलोमार्थक आदि विलोम शब्द के पर्यायवाची हैं।

हिंदी में जिन विलोम शब्दों का प्रचलन है, वे मूलतः चार पाँच प्रकार के हैं। पहले वे शब्द जो अपने मूल रूप में ही विपरीतार्थक है। जैसे - हानि का लाभ, सुख का दुख, दिन का रात। दूसरे वे विलोम शब्द है, जो उपसर्गों के सहयोग से बनाए जाते हैं। जैसे - कर्म का अकर्म, धर्म का अधर्म, संतोष का असंतोष, हिंसा का अहिंसा आदि।  तीसरे वे शब्द जो उपसर्गों में आपसी परिवर्तन से बनते हैं। जैसे - अग्रज का अनुज, अकाल का सुकाल,  इहलोक का परलोक, स्वदेशी का विदेशी आदि। चतुर्थ श्रेणी में वे विलोम शब्द आते हैं, जो परस्पर प्रयुक्त होते हैं। जैसे - पाप - पुण्य, जन्म - मरण, स्वर्ग - नरक इन शब्दों को चाहे तो हम प्रथम श्रेणी में भी रख सकते हैं। पंचम एवं अंतिम श्रेणी में वे विलोम शब्द आते हैं, जो लिंग परिवर्तन से विलोम अर्थ धारण कर लेते हैं। जैसे: नाना-नानी, स्त्री-पुरुष, युवक-युवती, नर-नारी आदि।

कतिपय विलोमार्थी शब्दों की सूची निम्नलिखित है -

(अ - औ सभी स्वर)
अथ - इति
अणु - परमाणु
अमृत - विष
अनेक - एक
अर्थ - अनर्थ
अधम - उत्तम
अनुलोम - प्रतिलोम
अल्पज्ञ - बहुज्ञ
अंतरंग - बहिरंग
अल्पप्राण - महाप्राण
अमर - मर्त्य
अस्त - उदय
अहिंसा - हिंसा
अकाल - सुकाल
अग्र - पश्च
अनाथ - सनाथ/नाथ
अक्षम - सक्षम
असीम - ससीम
अजेय - जेय
अनैक्य - ऐक्य
अदेय - देय
अंतर्द्वंद्व - बहिर्द्वंद्व
अनुराग - विराग
अज्ञ - विज्ञ
अपमान - सम्मान
अनुज - अग्रज
अपना - पराया
अगम - सुगम
अर्वाचीन - प्राचीन
अचर - चर
अवनत - उन्नत
अतिवृष्टि - अनावृष्टि
अंत - अनंत
अर्थी - प्रत्यर्थी
अमावस्या - पूर्णिमा
अनुग्रह - विग्रह
अनाहूत - आहूत
अवनि - अंबर
अघ - अनघ
अचर - सचर / चर
अंधकार - प्रकाश
अतल - वितल
अति - अल्प
अग्र - पश्च
अनैक्य - ऐक्य
अनेक - एक
अवनत - उन्नत
अंधेरा - उजाला
अभिमान - नम्रता
अल्पायु - दीर्घायु
अटल - ढुलमुल
अल्पप्राण - महाप्राण
अवर - प्रवर
अशन - अनशन
असूया - अनसूया
अर्जन - व्यय
आशा - निराशा
आर्य - अनार्य
आदान - प्रदान
आग्रह - दुराग्रह
आमिष - निरामिष
आकाश - पाताल
आज - कल
आधार - निराधार
आदि - अनादि/अंत
आदर - निरादर/अनादर
आश्रित - निराश्रित
आवृत - अनावृत
आस्तिक - नास्तिक
आत्मा - परमात्मा
आधुनिक - प्राचीन
आहार - निराहार
आविर्भूत - तिरोभूत
आकर्षण - विकर्षण
आय - व्यय
आस्था - अनास्था
आरोह - अवरोह
आतुर - अनातुर
आर्द्र - शुष्क
आयात - निर्यात
आच्छादित - अनाच्छादित
आगामी - विगत
आमिष - निरामिष
आध्यात्मिक - सांसारिक
आहूत - अनाहूत
आबाल - वृद्ध
आजाद - गुलाम
आदिष्ट - निषिद्ध
आभ्यंतर - बाह्य
आस्था - अनास्था
आरोह - अवरोह
आगत - अनागत
आविर्भूत - तिरोभूत
आकुंचन/संकुचन - प्रसारण
आसक्त - अनासक्त
आगमन - निर्गमन
आह्वान - विसर्जन
ईश्वर - अनीश्वर
इच्छा - अनिच्छा
इहलोक - परलोक
इष्ट - अनिष्ट
ईद - मुहर्रम
इति - अथ
इनकार - स्वीकार
ईप्सित - अनीप्सित
ईर्ष्या - संतोष
उत्कर्ष - अपकर्ष
उत्थान - पतन
उपकार - अपकार
उत्कृष्ट - निकृष्ट
उपसर्ग - परसर्ग/प्रत्यय
उपचार - अपचार
उष्ण - शीत
उत्तर - प्रश्न
उत्तम - अधम
उदयाचल - अस्ताचल
ऊर्ध्व - नीचे
उद्धत - विनीत
उत्साह - निरुत्साह
उन्नति - अवनति
उपमेय - अनुपमेय
उग्र - सौम्य
उधार - नकद
उद्घाटन - समापन
उत्तरायण - दक्षिणायन
उर्वर - ऊसर
उपत्यका - अधित्यका
उद्भव - पराभव
उषा - संध्या
उन्नत - अवनत
उन्नति - अवनति
उन्मुख - विमुख
उन्मूलन - रोपण
ऊर्ध्वगामी - अधोगामी
उपमान - उपमेय
उद्यम - आलस्य
उपजाऊ - अनुपजाऊ
उल्लास - विषाद
उपरिलिखित - निम्नलिखित
उच्छ्वास - निःश्वास
उतार - चढ़ाव
उत्थान - पतन
उऋण - ऋण
उचित - अनुचित
उन्मीलन - निमिलन
उत्कृष्ट - निकृष्ट
उदात्त - अनुदात्त
उच्च - निम्न
उत्तरायण - दक्षिणायन
ऋजु - वक्र
ऋत - अनृत
ऋणात्मक - धनात्मक
ऋण - धन
ऋणग्रस्त - ऋणमुक्त
एकल - बहुल
एकता - अनेकता
ऐतिहासिक - अनैतिहासिक
एकत्र - सर्वत्र
एकाग्र - चंचल
ऐहिक - पारलौकिक
एक - अनेक
ऐश्वर्य - अनैश्वर्य
ऐच्छिक - अनिवार्य
एड़ी - चोटी
एकाग्र - चंचल
एकतंत्र - बहुतंत्र
ओजस्वी - निस्तेज
औपन्यासिक - अनौपन्यासिक
औचित्य - अनौचित्य
औपचारिक - अनौपचारिक
औदार्य - अनौदार्य
औघट - सुगम

(क वर्ग)
कृत्रिम - नैसर्गिक/प्राकृतिक/ प्रकृत
कोप - कृपा
कोमल - कठोर
कठिन - सरल
क्रम - व्यतिक्रम
कल्याण - अकल्याण
कार्य - अकार्य
काला - गोरा
क्रय - विक्रय
कनिष्ठ - ज्येष्ठ
कटु - मधु
कीर्ति - अपकीर्ति
कुकीर्ति - सुकीर्ति
कुख्यात - विख्यात
कदाचार - सदाचार
क्रूर - अक्रूर
कपूत - सपूत
कायर - निडर
क्रोध - क्षमा
कृष्ण - शुक्ल
कुटिल - ऋजु
कल - आज
कर्मण्य - अकर्मण्य
कुसुम - वज्र
कृष्ण - शुक्ल
कोलाहल - शांति
कुरूप - सुंदर
कडुवा - मीठा
कृतज्ञ - कृतघ्न
कृपण - दाता
कृश - पीन, प्रवृद्ध, स्थूल
कर्कश - सुशील
करुण - निष्ठुर
कल्पित - यथार्थ
कुलटा - पतिव्रता
कापुरुष - पुरुषार्थी
क्रिया - प्रतिक्रिया
कपट - निष्कपट
खरा - खोटा
खगोल - भूगोल
खल - सज्जन
खाद्य - अखाद्य
खंडन - मंडन
खेद - प्रसन्नता
खुशी - गम
खास - आम
खुशबू - बदबू
गर्मी - सर्दी
ग्राह्य - अग्राह्य
गणतंत्र - राजतंत्र
गंभीर - वाचाल
गरल - सुधा
गृहस्थ - संन्यासी
गद्य - पद्य
गगन - पृथ्वी
गोचर - अगोचर
गुरु - लघु
गत - विगत
गृही - त्यागी
गगन - पृथ्वी
गुप्त - प्रकट
गौण - प्रमुख
ग्रस्त - मुक्त
गरीब - धनी / अमीर
ग्राम्य - शिष्ट
गौरव - लाघव
घर - बाहर
घात - प्रतिघात
घरेलू - बनैला
घृणा - प्रेम
घोष - अघोष
घन - तरल

(च वर्ग)
चर - अचर
चेतन - जड़
चल - अचल
चपल - गंभीर
चतुर - मूढ़
चिरंतन - नश्वर
चोर - साह / साधु
चिर - नवीन
छली - निश्छल
छद्म - व्यक्त
छाँह - धूप
छूत - अछूत
जागरण - सुषुप्ति / निद्रा
जारज - औरस
जंगम - स्थावर
जीवन - मरण
जीव - ब्रह्म
जीत - हार
जन्म - मृत्यु
जल - थल
जय - पराजय
ज्योति - तम
जवानी - बुढ़ापा
ज्योतिर्मय - तमोमय
ज्वार - भाटा
ज्येष्ठ - कनिष्ठ
जोड़ - बाकी
झूठ - सच
झोपड़ी - महल

(ट वर्ग)
डरपोक - निडर
ढीठ - नम्र
टोटा - नफा
टूटना - जुड़ना
टिकाऊ - अस्थिर
ठीक - गलत

(त वर्ग)
तरुण - वृद्ध
तृष्णा - वितृष्णा
तामसिक - सात्विक
तृप्त - अतृप्त
ताना - बाना
ताप - शीत
तारीफ - शिकायत
तिमिर - प्रकाश
तुकांत - अतुकांत
तीक्ष्ण - कुंठित
त्याज्य - ग्राह्य
तृषा - तृप्ति
तुच्छ - महान
तीव्र - मंद
थोक - फुटकर
थलचर - नभचर / जलचर
थोड़ा - बहुत
दिन - रात
दानी - कंजूस
दानव - देव
दयालु - निर्दय
दुर्जन - सज्जन
दाता - सूम
दीर्घकाय - कृशकाय
दुर्गंध - सुगंध
दुरुपयोग - सदुपयोग
द्वेष - सद्भावना
दूषित - स्वच्छ
दाग - बेदाग
दंड - पुरस्कार
दक्षिण - वाम / उत्तर
देशभक्त - देशद्रोही
दीर्घ - लघु / हृस्व
द्वैत - अद्वैत
दोष - गुण
देश - विदेश
द्वंद्व - निर्द्वंद्व
दुषकर - सुकर
दुराशय - सदाशय
धनी - निर्धन
धार्मिक - अधार्मिक
धीर - अधीर
ध्वंस - निर्माण
धृष्ट - विनीत
धर्म - अधर्म
धरा - गगन
धूप - छाँह
धवल - कृष्ण
धारक - प्रेषक
नख - शिख
नर - नारी
नमक हराम - नमक हलाल
निद्रा - जागरण
नवीन - प्राचीन
नूतन - पुरातन
नेकी - बदी
निंदा - स्तुति
नकद - उधार
निर्दय - सदय
नरक - स्वर्ग
निर्मल - मलिन
नीरस - सरस
निषिद्ध - विहित
निराकार - साकार
निर्गुण - सगुण
नास्तिक - आस्तिक
निरक्षर - साक्षर
न्यून - अधिक
नगर - ग्राम
निर्भीक - भयभीत
निरर्थक - सार्थक
निंद्य - वंद्य
निरपेक्ष - सापेक्ष
निर्यात - आयात
नेकी - बदी
नकली - असली
नश्वर - शाश्वत
न्याय - अन्याय

(प वर्ग)
पक्ष - विपक्ष
पाश्चात्य - पौर्वात्य
पुण्म - पाप
प्रवृत्ति - निवृत्ति
पंडित - मूर्ख
प्रमुख - गौण
परकीय - स्वकीय
पतन - उत्थान
पूर्ववर्ती - परवर्ती
परतंत्र - स्वतंत्र
पठित - अपठित
पदस्थ - अपदस्थ
परिणीत - अपरिणीत
प्रसाद - विषाद
पार्थिव - अपार्थिव
पूर्व - पश्च
प्रखर - मंद
प्रवर - अवर
प्रलय - सृष्टि
प्रासंगिक - अप्रासंगिक
परितोष - दंड
पदोन्नत - पदवनत
प्रज्ञ - मूढ़
पालक - संहारक
पतिव्रता - कुलटा
पूर्णिमा - अमावस्या
पुरातन - नवीन
फल - निष्फल
फूहड़ - सुघड़
फलाहारी - अनाजी
फूलना - मुर्झाना
बंधन - मुक्ति
बैर - प्रीति
बद्ध - अबद्ध
बंजर - उर्वर
बद - नेक
बहिष्कार - स्वीकार
बर्बर - सभ्य
भौतिक - आध्यात्मिक
भय - निर्भय
भोगी - योगी
भद्र - अभद्र
भ्रांत - निर्भांत
भूषण - दूषण
भूलोक - द्युलोक
भावी - अतीत
मूल्यवान - मूल्यहीन
मंद - द्रुत
मंगल - अमंगल
महात्मा - दुरात्मा
मसृण - रुक्ष
मनुज - दनुज
मिथ्या - सत्य
मान - अपमान
मानव - दानव
मित्र - शत्रु
मिलन - विरह
मरण - जीवन
मूक - वाचाल
मीठा - कडुवा
मेहनती - आलसी
मिथ्या - सत्य
महत्ता - लघुता
मर्त्य - अमर्त्य
मोक्ष - बंधन
मेल - वैमनस्य
मूढ़ - ज्ञानी

(य, र, ल, व)
यश - अपयश
यथार्थ - कल्पित
योग - वियोग
यौवन - वार्धक्य
युगल - एकल
रत - विरत
राक्षस - देवता
रंक - राजा
राग - विराग
रुचि - अरुचि
रद्द - बहाल
रसिक - अरसिक
रुदन - हास्य
लघु - गुरु
लेन - देन
लाघव - गौरव
लुप्त - व्यक्त
ललित / सुरूप - कुरूप
लुप्त - प्रकट
लोक - परलोक
लजीला - निर्लज्ज / बेशर्म / बेहया
लौकिक - अलौकिक
विपत्ति - संपत्ति
विश्लेषण - संश्लेषण
वृष्टि - अनावृष्टि / सूखा
व्यास - समास
विपन्न - संपन्न
विकीर्ण - संकीर्ण
विकास - ह्रास
वादी - प्रतिवादी
वैभव - दारिद्रय
विसर्जन - अवगाहन
व्यष्टि - समष्टि
वैतनिक - अवैतनिक
वैमनस्य - सौमनस्य
विधवा - सधवा
वृद्धीकरण - संक्षिप्तीकरण
विज्ञ - अज्ञ
विशिष्ट - सामान्य
वसंत - पतझड़
विष - अमृत
विमुख/सम्मुख - उन्मुख
वृहत् - लघु
वन - मरु
विशेष - सामान्य
वियोग - संयोग
व्यस्त - अकर्मण्य
व्यय - आय
वक्र - ऋजु
विसर्जन - सर्जन
विस्तृत - संक्षिप्त
विनीत - उद्धत
विधि - निषेध
वर - वधू
वीर - कायर
विदाई - स्वागत

(श, ष, स, ह)
शुक्ल - कृष्ण
शासक - शासित
शोषक - पोषक / शोषित
श्वेत - श्याम
श्यन - जागरण
शहरी - देहाती
शाप - वरदान
शीत - उष्ण
शिव - अशिव
शुष्क - आर्द्र
शोक - हर्ष
शीर्ष - तल
शुभ - अशुभ
शूर - भीरू
शुचि - अशुचि
श्यामा - गौरी
श्लाघा - निंदा
शिख - नख
शोहरत - बदनामी
श्लिष्ट - अश्लिष्ट
नि:श्वास - उच्छ्वास
स्वर्ग - नरक
सृष्टि - प्रलय
सकाम - निष्काम
सुकर - दुष्कर
सबल - निर्बल
स्थिर - चंचल
स्वल्पायु - चिरायु
समष्टि - व्यष्टि
सरल - कठिन
संस्कृति - विकृति
सरस - नीरस
स्थावर - जंगम
सुबोध - दुर्बोध
स्थैर्य - अस्थैर्य
स्वस्थ - रुग्ण
सृजन - विनाश
सृष्टि - प्रलय
सूम - दाता
स्वावलंबी - परावलंबी
स्वकीया - परकीया
सुलभ - दुर्लभ
संघटन - विघटन
संदेह - विश्वास
संभाषण - असंभाषण
सूक्ष्म - विशाल
सुगति - दुर्गति
सवर्ण - असवर्ण
सुकृति - विकृति
सात्विक - तामसिक
संधि - विग्रह
स्वजाति - विजाति
स्याह - सफेद
संन्यासी - गृहस्थ
सम - विषम
सुबह - शाम
समास - व्यास
सुशील - दुःशील
सच्चरित्र - दुश्चरित्र
हर्ष - विषाद / शोक
हास्य - रूदन
हया - बेहया
हमदर्द - बेदर्द
ह्रास - वृद्धि
हार - जीत
हिंसा - अहिंसा
हेय - प्रेय
हित - अहित
हृस्व - दीर्घ
(क्ष, त्र, ज्ञ, श्र, द्य)
क्षणिक - शाश्वत
क्षर - अक्षर
क्षमा - दंड / क्रोध
क्षुब्ध - शांत
क्षणिक - शाश्वत
क्षुद्र - महत्
क्षर - अक्षर
क्षम - अक्षम
ज्ञान - अज्ञान
ज्ञेय - अज्ञेय
ज्ञानेंद्रिय - कर्मेंद्रिय
श्रांत - अश्रांत
श्रीगणेश - इति
श्रव्य - दृश्य

सेतु, जुलाई 2020

आओ हिंदी सीखें - भाग 13

डॉ. सत्यवीर सिंह

सत्यवीर सिंह

सहायक आचार्य (हिंदी)
ला. ब. शा. राजकीय स्नातकोत्तर महाविद्यालय, कोटपूतली (जयपुर) 303108, राजस्थान, भारत
चलभाष: +91 979 996 4305; ईमेल: drsatyavirsingh@gmail.com

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अनेकार्थी शब्द

हिंदी में बहुत से शब्द ऐसे भी हैं जो भिन्न-भिन्न संदर्भों में प्रयोग के अनुसार अलग-अलग अर्थ व्यक्त करते हैं। ऐसे शब्दों को अनेकार्थक, अनेकार्थी या भिन्नार्थक शब्द कहा जाता है। संदर्भ के अनुसार इन शब्दों के अलग-अलग अर्थ मिलते हैं। जैसे- 'आम' शब्द है;  इस के दो अर्थ हैं। एक फल के अर्थ में तथा दूसरा सामान्य अर्थ (यह 'आम' आदमी की परेशानी है) में है। इसके लिए प्रयोग और संदर्भ दो मुख्य तथा जरूरी शर्ते हैं। अर्थात् इसके लिए आवश्यक है कि किस संदर्भ में हम उस शब्द का प्रयोग कर रहे हैं। उस शब्द से अर्थ वैसा ही अर्थ निकलेगा। कतिपय अनेकार्थी शब्दों की सूची निम्नलिखित है-

अंक- गिनती के अंक, संख्या, गोद, निशान, भाग्य, चिह्न, देह, धब्बा, परिच्छेद, छाप, पत्रिकाओं की नियतकालिक प्रति, लिखावट, सर्ग (नाटक व काव्य का अध्याय), हुक जैसा टेढ़ा हथियार, नकली लड़ाई, स्थान
अंग- शरीर के अवयव, अंश, शाखा, भेद, पक्ष, टुकड़ा, प्राचीन भारत में एक जनपद का नाम, उपाय, साधन, मनछह की संख्या, ओर, कक्ष, प्रकार
अर्क- सूर्य, आक का पौधा (मदार का पौधा), काढ़ा, रविवार, रस, पंडित, स्फटिक, इंद्र, ज्योति, एक प्रकार का क्वाथ, बारह की संख्या, आहार, उत्तरा फाल्गुनी नक्षत्र
अक्ष- धुरी, आँख, कील, सूर्य, रथ, पहिया, आत्मा, मंडल, ज्ञान, चौसर के पासे, एक पैमाना (104 अंगुल), रुद्, सोलह माशे की एक तौल
अक्षर- वर्ण, ब्रह्मा, आत्मा, सत्य, आकाश, नित्य, मोक्ष, नाशरहित, धर्म, अविनाशी, अच्युत, हर्फ, खड्ग,
अज- ब्रह्मा, शिव, बकरा, दशरथ के पिता, जीव, अजन्मा जीव, मेष राशि, भेंडा, कामदेव, माक्षिक धातु, सूर्य का रथ, नक्षत्रवीथी
अंबर- वस्त्र, आकाश, बादल, एक सुगंधित पदार्थ, कपास, अभ्रक, परिधि, घेरा,
अब्ज- कमल, चंद्रमा, कपूर, शंख, धन्वंतरि, अरब, निचुल वृक्ष (बेंत)
अर्थ- धन, अभिप्राय, आशय, मतलब, तात्पर्य, प्रयोजन, कारण, के लिए, इंद्रिय विषयक, मामला,
अधर- होंठ, आधारहीन, नीचे का, अंतरिक्ष, तुच्छ, पाताल, रतिगृह, दक्षिण दिशा
अरुण- लाल, बालसूर्य, सूर्य का सारथी, सिंदूर, कुंकुम, शब्दरहित, गुड़, मूक, माघ महीने का सूर्य
अमृत- अन्न, दूध, पारा, जल, स्वर्ण, गिलोय, मुक्ति, मृत्युरहित, अयाचित भिक्षा, वत्सनाभ नामक विष, चार की संख्या
अनन्ता- पृथ्वी, दूर्वा, पीपल, पार्वती, आमलकी, एक की संख्या
अनंत- अंतहीन, शेषनाग, आकाश, विष्णु, बाजूबंद, नित्य, बहुत, कृष्ण, बलराम, वासुकि, लक्ष्मण, विष्णु का शंख, रुद्र
अतिथि- मेहमान, पाहुना, साधु, यात्री, अग्नि, कुश का पुत्र, यज्ञ  के लिए सोमलता लाने वाला अनुचर, सुहोत्र, अभ्यागत
अग्र- मुख्य, शिरा, नोक, श्रेष्ठ, पहले, आगे, शिखर, एक राजा का नाम, एक तौल, आहार की एक मात्रा
अंबुज- कमल, बेंत, ब्रह्मा, शंख, वज्र, ईजड़ नामक पेड़, सारस पक्षी, कपूर
अलि- कोयल, भौंरा, कौआ, बिच्छू, कुत्ता, मदिरा, सखी
अंचल- प्रदेश, सिरा, साड़ी का पल्लू, आँचल, कोना, तट, किनारा
अंकुश- नियंत्रण, दबाव, हाथी को चलाने का या रोकने का हथियार
अवतंस- टीका, मुकुट, भूषण, थाली, दूल्हा, श्रेष्ठ पुरुष, बाली, कर्णफूल, हार
अहि- सर्प, सूर्य, पृथ्वी, जल, राहु, कष्ट, पथिक, ठग, वंचक, नाभि, अश्लेषा नक्षत्र, वृत्रासुर, सीसा
आकर- कोष, स्रोत, खान, भंडार, तलवार का एक हाथ, भेद
आब- चमक, शोभा, छवि, इज्ज़त, पानी, आँसू, अर्क, मवाद, धार, उत्कर्ष, प्रतिष्ठा, शराब
आली- सखी, मान्यवर, गीला, पंक्ति, रेखा, बाँध, सेतु, पुल, वंश,
आत्मा- परमात्मा का विलो, सूर्य, अग्नि, ब्रह्मा, स्वरूप, देह, पुत्र, वायु, बुद्धि, देही, साहस, पुत्र, सूर्य, वायु, अग्नि
आम- साधारण, मामूली, आम्र, व्यापक, फैला हुआ, प्रसिद्ध
इळा- पृथ्वी, गाय, वाणी, दुर्गा, अन्न, स्वर्ण, स्तुति, नाड़ी विशेष, मनु की पुत्री, बुध की पत्नी तथा पुरुरवा की माँ
इरा- भूमि, वाणी, सरस्वती, बृहस्पति की माता, जल, मद्य, आहार, कोई पेय
उत्तर- जवाब, बदला, बाद का, एक दिशा, राजा विराट का पुत्र, ऊँचा, श्रेष्ठ (लोकोत्तर), अतीत, वाम,
उग्र- गरम, सूर्य, क्रूर, तीव्र, प्रचण्ड, महादेव, भयानक, कष्टदायक, परिश्रमी, उच्च, पूर्वा फाल्गुनी
उमा- दुर्गा, पार्वती, हल्दी, अलसी, कीर्ति, कांति, शांति, रात्रि, चंद्रकांतमणि
कनक- सोना, धतूरा, गेहूँ, टेसू, पलाश, खजूर, नागकेशर, चंपा
कंस- काँसा, प्याला, मँजीरा, श्रीकृष्ण का मामा, सुराही
कर्ण- कान, कुंतीपुत्र, त्रिभुज के समकोण के सामने की भुजा, पतवार
कल- आगामी तथा बीता हुआ दिन, सुंदर, आराम, मशीन, मधुर, ध्वनि, श्रेष्ठ, पूर्जा, कोमल, अस्पष्ट मधुर, साल का पेड़, चार मात्राओं का काल, पितरों का एक वर्ग
कर- किरण, टैक्स, सूँड, हाथ, क्रिया का रूप (कार्य करना), ओला, हस्त नक्षत्र, मालगुजारी, महसूल, लंबाई की एक माप
कक्षा- काँख, कोष्ठ, फोड़ा, तुलना, श्रेणी, परिधि, दरजा, काँख का फोड़ा, कमर, चहारदीवारी, शकट का एक विशेष भाग
कच- बाल, सूखा, बृहस्पति का पुत्र, बादल, पपड़ी, झुण, सूखा फोड़ा या घाव
कपिल- चूहा, महादेव, मुनि, भूरा, अग्नि, कुत्ता, सूर्य, विष्णु, बादामी, एक रूप, शिलाजतु (शिलाजीत), एक देश
कपिला- भूरे या सफेद रंग की गाय, अग्नि कोण के दिग्गज पुंडरीक की पत्नी, जोंक, माटा (पीला कीड़ा), दक्ष प्रजापति की एक कन्या
कला- अंश, कौशल, गुण, छोटा भाग, काल का एक मान (1.6 मिनट), रक्त-मांस-मे आदि को अलग रखनेव शरीर की झिल्लियाँ
काल- समय, मुहूर्त, अवसर, शिव, युग, यमराज, मृत्यु, मौसम, अंत, काला गहरा नीला रंग, प्रारब्ध, कोयल, लोहा,
कन्या- कुमारी, पुत्री, लड़की, एक राशि (12 राशियों में छठी राशि), दुर्, बड़ी इलायची, घृतकुमारी, एक वर्णवृत
काम- कामदेव, कार्य, इच्छा, नौकरी (वृत्ति), काम वासना,  कृति, कढ़ाई, तालु, मुँह,
कलि- कलह, दुःख, पाप, चार युगों में से एक (कलियुग), अधखिला फूल, सूरमा
कुल- परिवार, वंश, जाति, समूह, घर, सब, वाममार्ग, संघ, घराना, श्रेणी, जनपद, एक नीला पत्थर, मूलाधार चक्र
कौशिक- विश्वामित्र, इंद्र, उल्लू, नेवला, सवेरा, कोशकार, कोशाध्यक्ष, शृंगार रस, मज्जा, गुग्गुल
कोश- शब्दकोश, खजाना, आवरण, थैली, अण्डा, डिब्बा, तलवार की म्यान
कृष्ण- काला, कौआ, अंधकार, कन्हैया, एक पक्ष, वेदव्यास, काला हिरण, अर्जुन, सुरमा, करौंदा, द्यूत से प्राप्त धन, परब्रह्म
कलम- कर्णिका, लेखनी, कूँची, कनपटी के बाल, चोर, बदमाश, कटा, तराशा हुआ
कर्ता- करनेवाला, बननेवाला, परिवार का मुखिया, एक कारक
कौरव- धृतराष्ट्र के पुत्र, कुरु के वंश, गीदड़
कोटि- धनुष का सिरा, श्रेणी, करोड़ की संख्या, वर्ग, किस्म, दर्जा, अर्द्ध चंद्र का सिरा, राशि चक्र का तीसरा अंश, 90 अंश के चाप के दो समान भागों में से एक
कूट- चोटी, नोट, छल, झूठा, जाली, रहस्यमय, काग, पर्वत की चोटी, कूटने की क्रिया, कुटी, सींग, अगस्त्य मुनि, ललाट की अस्थि, हिरन फँसाने का जाल, सींग टूटा बैल, बनावटी, घृणित, घड़ा, गूढ़ोक्ति,
केश- बाल, किरण, विष्णु, संसार, वरुण,
क्षेत्र- खेत, गात (शरीर), स्त्री, गृह, शहर, जगह
कुंडल- कर्णाभूषण, साँप की गेडुरी
खग- पक्षी, वायु, तारा, बाण, ग्रह, देवता, सूर्य, चंद्रमा
खर- गधा, दुष्ट, तीक्ष्ण, तृण, कौआ, बगुला, एक राक्षस, अशुभ
खल- दुष्ट, तलक्षट, धतूरा, चुगलखोर, खरल (दवा कूटने का पात्र), खोटा, बेहया, धरती, युद्ध
गण- समूह, शिव के अनुचर, छंदश के गण (तीन वर्णों का समूह), श्रेणी, सेना का भाग
गंज- गंजा, मंडी, ढेर, ख़जाना, भंडार, बाजार, गोठ, पानपात्र, अवज्ञा, तिरस्कार
गति- चाल, मोक्ष, हालत, रफ्तार, प्रवेश, शरण,क्षमाया, रीति, स्थिति
गुण- विशेषता, लक्षण, रस्सी, कौशल, प्रत्यं, निपुणता, शील
गो- गाय, आँख, इंद्रिय, बाल, भूमि, सरस्वती, सूर्य, माता, बैल, किरण
गिरा- वाणी, सरस्वती, जिह्वा, वाक्श, गिरना का भूतकाल रूप
गुरु- बड़ा, शिक्षक, भारी, बृहस्पति, अध्यापक, दीर्घ वर्ण, मंत्रदाता, पूज्य
घट- शरीर, घड़ा, कुंभ, पिण्ड, परिमाण विशेष, मन (अंतःकरण)
घन- बादल, कपूर, मोटा, घना, भारी, हथौड़ा, घण्टा, समूह
चपला- बिजली, चंचल, स्त्री, लक्ष्मी, जिह्वा, वेश्या, पुंश्चली स्त्री, भाँग, मद्य, पिप्पली
चरण- पैर, छंद का एक पद, आचार, बड़ों का साथ
चश्मा- ऐनक, स्रोत, झरना, सोता, सुई का छेद, अमृत का कुंड
चेट- दास, पति, विदूषक(मसखरा), एक मछली
जलज- कमल, मोती, मछली, शंख, सैवाल, चौलाई, जलबेत, कुचला, चंद्रमा, समुद्र लवण
जड़- मूर्ख, मूल, हठी, शीतल, गूँगा, अचेतन, निश्चेष्ट, सीसा, पेड़ पौधों की नीवँ, मूलाधार, आधार
जन- प्रजा, लोग, मनुष्य समूह, भवन, जाति, सेवक, दास, मनुष्य, सात महाव्याहृतियों में से एक (गायत्री मंत्र के प्रथम तीन शब्द)
जीवन- प्राण, वायु, ईश्वर, जल, पुत्र, गंगा, परमप्रिय, आजीविका, ताजा दूध, मज्जा, क्षुद्रफलक नामक पौधा
जातक- लड़का, बतख, भिक्षु, ज्योतिष का भेद, बौद्ध कथाएँ,
जाल- माया, छल, जाला, जमघट, फ़रेब, बुनावट, रस्सी से बना हुआ (रस्सी से बना हुआ मछली आदि को पकड़ने का साधन)
जाली- फर्जी, छोटा जाल, तंतुजाल, धीवर, फ़रेबी, एक नाव, झंझरी, उलझाने वाला
ज्योत्स्ना- चंद्रमा की रोशनी, चाँदनी रात, सौंफ, सफेद फूल की तरोई
टीका- तिलक, व्याख्या, फलदान, धब्बा, टिप्पणी, आलोचना, मस्तक का आभूषण
टीप- व्याख्या, दस्तावेज, हुंडी, सेना की टुकड़ी, दराजें भरने का काम, तेज आवाज
तक्षक- बढ़ई, एक सर्प, विश्वकर्मा, सूत्रधार, दस वायुओं में से एक, भागवतोक्त प्रसेनजित का पुत्र, एक जाति
तत्त्व- सार, मूल, ब्रह्मा, पंचभूत, सत्य, धर्म, परिणाम, उद्देश्य
तंत्र- सूत, जुलाहा, कपड़ा, ताँत, प्रबंध, शासन, उपाय, ओषधि, एक शास्त्र
तात- पिता, गुरु, भाई, मित्र, बड़ा, पूज्य, प्रिय, प्यारा
तारा- नक्षत्र, आँख की पुतली, बालि की पत्नी, बृहस्पति की पत्नी, भाग्य
तीर- नदी तट, बाण, समीप, सीसा धातु, राँगा
तनु- पतला, सुंदर, कोमल, शरीर, काय, स्वभाव, चर्म, अल्प, सुकुमार, कृश, छिछला
दल- समू, फूल की पंखुड़ी, पत्ता, मंडली, सेना, कीचड़, झुंड, पक्ष
दाम- धन, मूल्य, रस्सी, एक सिक्का, लोक
द्विज- ब्राह्मण, पक्षी, दाँत, तारा, चंद्रमा, अण्डज
दक्ष- कुशल, ब्रह्मा का पुत्र, ईमानदार, दाहिना, दक्षिण, मुरगा, नंदी, अग्नि, शिव, शक्ति, योग्यता, वह नायक जिसके कई नायिकाएँ हो
द्यु- दिवस, आकाश, सूर्य, लोक, स्वर्ग
दंड- डंडा, सजा, साठ पल की अवधि, सेना, यमराज, यम अस्त्र, ठाक की लकड़ी, कसरत
धनंजय- अग्नि, चित्रक, वृक्ष, अर्जुन, विष्णु, वायु
धर्म- स्वभाव, गुण, सत्कर्म, पुण्य, शुभ, कर्म, कर्तव्य, रीति, न्याय, यज्ञ, संप्रदाय
धातु- प्रकृति, वीर्य, स्वर्ग, व्याकरण में क्रिया का मूल रूप
ध्रुव- अटल, निश्चय, स्थिर, एक तारा, उत्तानपाद का पुत्र, भक्त, नित्य, विष्णु
नभ- आकाश, शून्य, खाली स्थान, शिव, जल, मेघ, आश्रय
नाग- सर्प, हाथी, राँगा, पान, बादल, एक पर्वत, कश्यप की संतान, आठ की संख्या
नागर- चतुर, शहरी, नागरिक, सोंठ, गुजराती ब्राह्मणों की एक जाति
नागरी- नगर की स्त्री, चतुर, देवनागरी लिपि
निगम- वेद, मार्ग, हाट, मेला, निश्चय
निशाचर- चोर, राक्षस, उल्लू, प्रेत, चक्रवाक
नाक- नासिका, स्वर्ग, मगर की जाति, प्रतिष्ठा, एक जल जंतु
नीलकंठ- शिव, मोर, नीले कंठ का पक्षी विशेष
पट- वस्त्र, कपड़ा, किवाड़, सिंहासन, छप्पर, कपास, दरवाज़ा, पर्दा, चित्रपट, यवनिका
पद- पैर, ओहदा, छंद का चरण, स्थान, रक्षा, उपाधि, कदम, शब्द
पतंग- सूर्य, पक्षी, नाव, कनकौआ, टिड्डी, कीड़ा
पशु- जीवमात्र, चार पैरों वाले प्राणी, मूर्ख, देवता, यक्ष
पति- ईश्वर, प्रतिष्ठा, स्वामी, दूल्हा, मर्यादा, विवाहित स्त्री का भरतार
पानी- जल, इज्ज़त, चमक, वर्ष,  प्रतिष्ठा, कलई, मुलम्मा, दंभ, जीवट, घोड़े आदि जानवरों की जातिगत विशेषता
प्रत्यय- विश्वास, प्रमाण, विचार, कारण, निर्णय, व्याकरण का शब्दांश
पृष्ठ- पीठ, पीछे का भाग, वस्तु का ऊपरी भाग, पन्ने का एक ओर का भाग, छत, सफा
पृष्ट- पूछा गया, सिक्त, प्रश्न, जिससे पूछा गया हो
प्राण- वायु, जीवन, श्वास, बल, शक्ति, वैवस्वत मन्वंतर के सप्तर्षियों में से एक, पति, खावि, प्रेमी, पाचन
पोत- नाव, बच्चा, स्वभाव, वस्त्र, गुड़िया, कपड़ें की बुनावट
पुष्कर- तालाब, कमल, हृद, पानी, सूर्य, सर्प, हाथी के सूँड का अग्र भाग, आकाश, बाण
प्रकृति- स्वभाव, माया, ख़ज, स्वामी, मित्र, जन्म, धर्म
पालि- पंक्ति, सीमा, गाँव, एक भाषा
पार्श्व- बगल, पंजर, हाशिया, पक्ष, क्षेत्र का अंग
परिकर- कमरबंद, परिवार, नौकर चाकर, समूह, एक अलंकार
पय- दूध, जल, अन्न, शुक, आहार, ओज, शक्ति, चरण
पिंगल- पीला, एक पक्षी, बंदर, छंदशास्त्र
पीर- संत, महात्मा, बूढ़ा, पीड़ा, सहानुभूति
प्रसव- जन्म, फल, फूल, उत्पत्ति, अपत्य, सतति
फल- मेवा, परिणाम, लाभ, नतीजा, कर्मभोग, संतान, चर्म, ढाल, गुण, बाण, प्रयोजन
बंसी- बाँसुरी, मछली फँसाने का काँटा, विष्णु, राम- कृष्णादि के चरण चिह्न
बंध- गाँठ, बंधन, कैद, शरीर, पुल
बल- शक्ति, सेना, बलराम, पार्श्व, सहारा, चक्कर, सिकुड़ना, मरोड़
बाजि- घोड़ा, बाण, पक्षी, चलनेवाला
बलि- दानवीर, राजा बलि, बलिदान, उपहार, चढ़ावा, कर
बारन- हाथी, रोकना, बालकों, द्वारों, बालों
बिंदु- बूँद, कण, शून्य, अनुस्वार, चिह्न, गद्द
भाव- श्रद्धा, दर, विचार, अभिप्राय, अस्तित्व, निर्ख
भक्ति- भाग, अंग, सेवा, पूजा, श्रद्धा
भूत- प्राणी, भूत-प्रेत, पंचतत्व, अतीत, मृत शरीर
भानु- सूर्य, विष्णु, किरण, राजा, शिव, विष्णु, प्रभा, मदार
मधु- शहद, मदिरा, मकरंद, वसंत, ऋतु, पानी, अमृत, फूलरस
मानस- मानसरोवर, मनुष्य, मन, कामदेव, दूत, मन से उत्पन्न
मित्र- दोस्त, सूर्य, प्रिय,, साथी, बारह आदित्यों में से एक
माया- भ्रम, दौलत, इंद्रजाल, भगवान की लीला रहस्य
मत- राय, वोट, संप्रदाय, मना करने के लिए
मुद्रा- मुहर, मुख-मुद्रा, हावभाव, सिक्का, अंगूठी, मुखाकृति, छाया, आकृति
मूल- जड़, कंद, पूँजी, एक नक्षत्र, आरंभ, उत्पत्ति स्थान, वस्तु का निचला भाग, पादप्रदेश (पर्वत मूल), चरण, 27 नक्षत्रों में से19वाँ नक्षत्र, गुणित राशि का मूल, निकुंज, आद्य, प्रधान
मान- सम्मान, अभिमान, इज्जत, नाप- तौल
यंत्र- उपकरण, बंदूक, ताला, बाजा
योग- मेल, ध्यान, प्रेम, उपाय, धोखा, लाभ, नियम, शुभ काल
रंग- वर्ण, शोभा, प्रभाव, उमंग, ढंग, मनोविनोद, रोब, नाच-गान, युद्ध क्षेत्र
रस- आनंद, स्वाद, प्रेम, उमंग, शरबत, जहर, सत्त, षडरस, नवरस, अर्क, पारा
रक्त- लहू, केसर, ताँबा, कमल, सिंदूर, लाल चंदन
राशि- समूह, मेषवृष आदि, सूर्य की राशियाँ, ढेर
रुचि- इच्छा, किरण, शोभा, स्वाद, प्रवृत्ति
रूढ़ि- चढ़ाई, उभार, जन्म, ख्याति, प्रथा, विचार
रास- गाना, शृंखला, ढेर, लगाम, रस्सी, एक नृत्य
राग- प्रेम, रंग, गाने का राग, स्वर, ईर्ष्या, कष्ट
लंक- कमर, लंका नामक द्वीप, रावण की वासभूमि
लंका- एक देश, एक योगिनी का नाम, शाखा, दुराचारिणी स्त्री, असबरग, काला चना, शाखा, द्विदल, शिंबी धान्य, दाल वाले अन्न
लक्ष्मी- रमा, कमला, इंदिरा, धन-संपत्ति, शोभा, दुर्गा का नाम, विष्णु की पत्नी
लाट- छोटा, बेटा, लाड़-प्यार, चाह, रक्त वर्ण प्रिय बालक, कृष्ण
व्याज- बहाना, ब्याज, सूद, छल, कौशल, बाधा, विलंब
वन- जंगल, जल, बाग, काष्ठ, घर, फूलों का गुच्छा
वर्ण- रंग, चार वर्ण, जाति, अक्षर, रूप, भेद, सोना
वंश- कुल, बाँस, गौत्र, पीठ की हड्डी, नाक के ऊपर की हड्डी
वार- दिन, आक्रमण, प्रहार, अवसर, क्षण, बाण, शिव
वर- श्रेष्ठ, दूल्हा, पति, वरदान, वरणीय, आशीर्वाद
वारुणी- शराब, वरुण की पत्नी, पश्चिम दिशा
विधु- चंद्रमा, विष्णु, ब्रह्मा, कपूर, शिव, युद्ध, जलस्नान, समय, वायु, एक प्रायश्चित, अस्त्र, पैरों आदि का प्रक्षालन
व्योम- आकाश, बादल, जल, अभ्रक, सूर्य मंदिर, कल्याण, एक एकाह ( एक दिन का समय), विष्णु, एक प्रजापति
विग्रह- देवता की मूर्ति, शरीर, लड़ाई, अलग, विश्लेषण
व्याल- सर्प, शेर, राजा, विष्णु, शठ, अपकारी, जंगली, भयंकर, चीता, राजा, ठग, एक वृत्त, आठ की संख्या
शारदा- सरस्वती, दुर्गा, एक प्राचीन लिपि
शिव- पारा, मोक्ष, महादेव, कल्याण, लिंग, मंगल, भाग्यशाली
शून्य- निर्जन, ब्रह्म, आकाश, अभावसूचक चिह्न
श्यामा- यमुना नदी, रात, स्त्री, कोयल, राधा
श्वेता- दुर्गा, कौड़ी, शंखिनी, सफेद चीनी
श्री- विष्णु, सरस्वती, कमल, विभूति, कीर्ति, कांति, कुंकुम, वाणी, संपदा
श्रद्धा- विश्वास, मनु की पत्नी, काम की माता, दक्ष की कन्या, धर्म की पत्नी
शिलीमुख- भ्रमर, बाण, मूर्ख, युद्ध
षण्ड- साँड, नपुंसक, शिव का नाम, झाड़ी, धृतराष्ट्र का एक पुत्र
संज्ञा- नाम, संकेत, ज्ञान, चेतना, सूर्य की पत्नी, विश्वकर्मा की पुत्री
श्रुति- कान, वेद, सुनना, वाद, ज्ञान, वार्ता, किंवदंती, जनश्रुति, श्रवण नक्षत्र, नाम, संज्ञा, विद्या, कर्दम ऋषि की पत्नी, चार की संख्या, अनुप्रास का एक प्रकार, संगीत, समकोण त्रिभुज की कर्णरेखा, सामने की रेखा
सारंग- मोर, सर्प, हिरण, मेघ, सिंह, हाथी, स्त्री, दीपक, हवा, कामदेव, कोयल, चातक, बाज, घोड़ा, सूर्य, हंस, घड़ा, शंख, धनुष
सुरभि- सुगंध, गौ, पृथ्वी, सुरा, तुलसी, शराब, कश्यप की पत्नी, दक्ष की कन्या
स्नेह- प्रेम, तेल, कोमलता, चिकनाहट
सुर- सूर्य, विद्वान, मुनि, स्वर, देवता,
सारस- श्वेत पक्षी, हंस, चंद्रमा, कमल
सूत- सारथि, धागा, बढ़ई,  रुई, एक नाप,
स्कंद- विनाश, शिव, शरीर, कार्तिकेय
हंस- एक पक्षी, आत्मा, सूर्य, विष्णु, शिव, घोड़ा, प्राण, ब्रह्मा, योगी, सफेद
हरि- विष्णु, इंद्र, सूर्य, हंस, आग, हाथी, कामदेव, बंदर, शेर, यमराज, पर्वत, वायु, कोयला, साँप, मेढक, घोड़ा, चंद्रमा, पर्वत, इंद्र
हर- हरनेवाला, शिव, आग, भिन्न के अंश के नीचे की संख्या
हस्ती- हाथी, अस्तित्व, हैसियत, कार्यकुशल, अजमोदा, धृतराष्ट्र का एक पुत्र, कुरु का एक पुत्र, सुहोत्र (एक चंद्र वंशी नरेश) का पुत्र
हलधर- किसान, बैल, बलराम,
हल- समाधान, खेत जोतने का यंत्र, वर्ण के नीचे लगने वाला चिह्न (व्यंजन), भूमि की एक माप, एक नक्षत्रपुंज, पैर का चिह्न

सेतु, जून 2020