सिंध की कहानी: मुलाक़ात

रशीदा हिजाब
21 अक्टूबर 1942 - 10 फ़रवरी 2019

लेखिका: रशीदा हिजाब
अनुवाद: देवी नागरानी

आज फिर ज़ोया का फ़ोन आया। गुज़रे एक महीने से वह कई बार फ़ोन कर चुकी है। एक दो बार आकर भी कह गई है, उसकी इल्तिजा है कि मैं शीबा से मिलूँ। वैसे भी शीबा से मिले बरसों हो गए थे। उससे कैसे मिलूँ? किस मुँह से मिलूँ? हक़ीक़त तो यही है कि मेरी ही हिम्मत नहीं हो रही थी। एक लम्बे अरसे से न तो उसका हाल ही जाना था, न ही कभी उसे अपने पास बुलाया था। अभी तो उसके पदचिन्ह भी यादों के कैनवस पर धुँधले से होने लगे थे।

शीबा वह हस्ती थी जिसे मैं एक पल भी ख़ुद से जुदा करने की बात सोच ही नहीं सकती थी। वह मेरे ही वजूद का एक अहम अंग बन गई थी। सही सही तो याद नहीं पर इतना ज़रूर याद है कि उसके साथ मेरी पहली मुलाक़ात एक छोटे शहर में हुई थी। हम दोनों एक बड़े घर के आंगन में खेलते-खेलते, एक दूसरे की हमराज़ और साथी बन गई थीं। वह एक सेहतमंद और लुभावनी शक्ल की लड़की थी, पर उसके बावजूद वजूद की कभी न भूल पाने वाली बात थी उसकी प्रतिभा और भरपूर ज़िंदगी की चमक से रोशन आँखें और उसके गालों पर बनने वाले दो खूबसूरत कपोल भंग। अजीब बात यह थी कि वह हँसमुख और ज़हीन लड़की एक घड़ी में बैठे-बैठे अचानक गौतम बुद्ध की तरह ख़़ामोश हो जाती थी। फ़लसफ़े और ज्ञान का संगम उसे एक और शख्सियत का स्वरूप प्रदान करते थे। उन दिनों में ही उसने लिखना शुरू किया और थोड़े ही समय में बाल-साहित्य के अदब में उसका नाम हो गया। कभी-कभी उसे बात करते सुनकर यह यक़ीन ही नहीं होता था कि जो लड़की पत्थरों के टुकड़ों को पाँव से ठोकरें लगाकर कूदा करती थी वह अदीबा बन जाएगी! काफ़ी अरसे तक वह मुझसे दूर चली गई।

एक लम्बे अंतराल के बाद उससे मुलाक़ात हुई तो वह पहले वाली उत्पाती, अस्त-व्यस्त रहने वाली शीबा न थी। उसकी चाल में हिरणी वाली मस्ती तो अब भी थी, आँखों की चमक भी हीरों को मात दे रही थी, गालों के सुंदर कपोल भंग छुपाए नहीं छिप रहे थे और सबसे बड़ी बात अब उसकी जवानी में ख़ूबसूरती भी शामिल हो गई थी। उसके बेहद घने बाल अस्त- व्यस्त न होकर दो मोटी चोटियों में बंधे काले नाग की तरह उसके गले में झूल रहे थे।

"अरे शीबा, तुम इतनी बड़ी कैसे हो गई?" (वह न सिर्फ़ क़द में, पर दर्जे और सम्मान में भी बहुत बड़ी हो गई थी।) 

"तुमसे तो मिलने के लिये भी अब सोचना पड़ता है।" मैंने फीकी सी हँसी हंसते हुए बात की तो वह हमेशा की तरह बेझिझक होकर मेरी बाँहों में अपनी बाँह डालकर ठहाका भरते हुए कहने लगी -

"अरी, पागल हो गई हो क्या? दुनिया के लिये कुछ भी रहूँ, तुम्हारे लिये तो वही छुटपन वाली शीबा हूँ। मैं तुम्हें क्या बताऊँ कि मेरे लिये सबसे ज़्यादा खुशनुमा लम्हा वही होता है जब मैं तुम्हारे साथ होती हूँ।"

वह ग़लत नहीं कह रही थी पर मुझे ऐसा महसूस होने लगा कि वह एक उत्तेजनाहीन अंदाज़ में मुझसे दूर होती जा रही है। अब उससे मिलने के वक़्त वह जोश, जज़्बा और उमंग महसूस न होती थी। उसको औरों से घिरी हुई देख, मैंने ख़ुद अपने क़दम पीछे कर लिये।

अखबारों में, रसालों, टी.वी. और रेडियो के माध्यम से उसके बारे में मालूम होता रहता था। कभी-कभी उसकी तस्वीरें भी अखबारों में आ जाती थीं। एक लम्बे अरसे के बाद उसकी तस्वीर एक रसाले में देखी तो चौंक उठी। रसाला फिर फिर उठाकर देखा। नाम उसका ही था पर सूरत इतनी बदली हुई थी कि ख़ुद को यक़ीन दिलाने की कोशिश में मैं नाक़ामयाब रही कि यह वही शीबा है। वह एक बड़ी संस्था की व्यस्थापक व निर्वाहक थी। टेलीफ़ोन नम्बर हासिल करके उसे फ़ोन किया तो पहला शब्द सुनकर ही वह चिल्ला उठी-

"अरे, आज कैसे तुम्हें मैं याद आ गई?"

"याद नहीं आई, अब तुम याद उन्हीं को आओगी जो तुम्हारे आस-पास मज़बूत क़िले बनाकर खड़े हैं।"

"पक्के नहीं, कच्चे क़िले.... अरे यह तो कच्ची मिट्टी की कच्ची दीवारें हैं, मेरा मज़बूत पक्का किला, मेरा पुख़्ता आश्रय तो तुम हो।" उसने कमज़ोर आवाज़ में कहा।

"शीबा, तुम ठीक तो हो? तस्वीर में इतनी कमज़ोर और आवाज़ इतनी टूटी और बिखरी-बिखरी, हमारी शीबा तो ऐसी न थी।"

उसने जवाब क्या दिया, मैं समझ नहीं पाई। शायद उसके आस-पास काफ़ी लोग थे, या वह कोई समस्या सुलझा रही थी।

"मैं तुमसे बाद में बात करूँगी।" फिर फ़ोन बंद कर दिया। पहले मैं कुछ खफ़ा हुई पर बाद में बेइन्तहा दुख हुआ।

उसी दिन ज़ोया का फोन आया। मैंने उसे सुबह वाली बात सुनाई तो वह थोड़ी देर के लिये चुप हो गई, फिर कहा- "तुम कब से उससे नहीं मिली हो?"

जवाब देने के लिये होंठ हिले तो शर्मिंदगी से उन्हें फिर खोल न पाई।

"यक़ीनन, तुमने अरसे से उसे देखा नहीं है। वह बहुत कमज़ोर, क्षीण है और उसका दिल भी टूटा हुआ है। वह हम सबसे बहुत दूर चली गई है। तुम्हारे और मेरे जैसे दोस्त और प्यार के दावेदार उसे मुश्किल और दुश्वार राहों पर अकेला छोड़ आए हैं। तुम्हें तो याद है, वह गली में छोटे बच्चे को रोता हुआ देखती थी तो किताब के बीच में रखा अपनी खर्ची वाला एक रुपये वाला नोट बच्चे के हाथ में देकर आती थी। ईद पर पड़ोस में रहने वाली ग़रीब छोकरी रहीमाँ नए कपड़े न पा सकी तो अपना नया क़ीमती जोड़ा मोतियों के हार समेत ज़मीन पर फेंककर माँ के साथ लड़ने लगी।

"क्यों बनवाया आपने यह फीरोज़ी जोड़ा? आपको पता है कि यह रंग मुझे ज़रा नहीं भाता। नहीं चाहिये मुझे यह जोड़ा जाकर रहीमाँ को दे दो, तो वही पहन ले।" गुस्से का गुस्सा और रहीमाँ की ईद की ईद! उस की इस ख़ामोश हमदर्दी को सब समझते थे इसलिये उसकी माँ पहले से ही बंदोबस्त कर रखती थी, फ़ीरोज़ी के साथ नीला जोड़ा भी तैयार रहता था।

पढ़ाई में होशियार होने के कारण हमारे सारे ग्रुप को स्कालरशिप मिलती थी। सत्ताइस रुपये महीने के हिसाब से साल भर में अच्छा ख़ासा पैसा मिलता था। हम जान बूझकर छिपकर जाकर स्कालरशिप लेते थे कि कोई सोने की अंगूठी या कोई अच्छा जोड़ा ले सकें। वह बार-बार वादा करके ईद बाज़ार जाने के समय गुम हो जाया करती थी। एक बार उसकी चोरी पकड़ी गई। बर्फ़ की कुलफ़ियाँ बेचने वाला पड़ोसी रफ़ीक़ जल्दी-जल्दी जा रहा था, ज़ोया ने जाकर हाथ पकड़ा, "ये क्या छिपाकर भाग रहे हो?"

बेचारा बच्चा डर गया, एक ही डाँट में सच स्वीकार कर लिया- "बहन दो बार मैट्रिक में फेल हुआ हूँ.... कुल्फियों के धंधे पर घर चल रहा है। फिज़िक्स और मैथ में ट्यूशन की ज़रूरत है। दीदी ने कहा तुम ज़रूर पढ़ो। ट्यूशन फ़ीस उसने दी है। लड़के ने मुट्ठी खोली- सौ सौ के चार कड़क नोट खड़-खड़ करने लगे। हम दोनों ने एक दूसरे की ओर देखा वह शर्मिंदा होकर यहाँ वहाँ देखने लगी, जैसे उसने नेकी नहीं बल्कि चोरी का काम किया हो।

ऐसी सचेतन संवेदनशील मन वाली, इतना प्यार करने और प्यार देने वाली शीबा अब अफ़सरी के पद पर, प्रभुत्व-प्रतिभा, नियमों, फ़ैसलों के जाल में, क़ायदे-क़ानूनों की ज़ंजीरों में जकड़ी हुई, अपनी तबीयत की अवहेलना कर रही है।

"तुम उससे ज़रूर मिलो। उसे हमारे प्यार की जितनी अब ज़रूरत है पहले कभी भी न थी। उसका ग़म, उसकी तन्हाई है। इतनी भीड़ में रहते भी वह अकेली है, दिल शिकस्ता है।"

जितनी देर ज़ोया बतियाती रही मेरी कल्पना में तरो-ताज़ा गुलाब के फूल जैसी निखरी-निखरी आँखों वाली शीबा फिरती रही। उसके लम्बे बालों के बिखरे हुए काले-काले बादल मेरी आँखों में उतर आए। अगले पल मेरे क़दम उसके ऑफ़िस की ओर बढ़ गए। ऑफ़िस के बाहर गार्ड बंदूक लिये बैठा था। उसके कमरे के पहले, उसकी सेक्रेटरी का कमरा था। मुलाक़ात के पहले उनसे इजाज़त लेनी ज़रूरी थी। मैं मन ही मन में हँसी। शीबा जैसी निरुपद्रव, निष्पाप, सदाचारी और अमन पंसद, बल्कि किसी हद तक बुज़दिल शख़्सियत को इस दिमाग़ी फ़ौज की क्या ज़रूरत पड़ी! मैं दोनों कमरे पार करके उसके ऑफ़िस में आई। वह अपने शानदार ऑफ़िस में हमेशा की तरह गहन विचारों से घिरी हुई थी। एक पल के लिये मेरा दिल गर्व से भर गया। इतनी इज़्ज़त, इतनी शान, ऐसा मुक़ाम उस छोटी सी कमज़ोर लड़की को सिर्फ़ व सिर्फ़ उसकी नेकदिली और मेहनत के बदले मिला था। वह कोई और नहीं हमारी शीबा थी। पर दूसरे पल जब उसके चेहरे पर नज़र पड़ी तो ज़ोया का रोना याद आ गया। वक़्त और कई सालों की मेहनत ने शायद अब उसकी हड्डियों को निचोड़ डाला था। आँखों में प्रतिभा की नमी तो आज भी झलक रही थी पर जवानी की लौ दम तोड़ती नज़र आ रही थी। चेहरे का गुलाब जाने कब कुम्हाला गया था। घने काले बालों में चांदी की तारें लिपटी हुई थीं। मुझे देखकर वह बे-इख़्तियार हो उठी। मुस्कान उसके चेहरे पर छा गई। उसके गालों में पड़ते सुंदर कपोल भंग जाने कहाँ ग़ायब हो गए थे? वही तो थे जो हर किसी को उसके आकर्षण में डूबने को मजबूर करते। वह अपने दोनों हाथ और बाँहों फैलाकर बे-अख़्तियार मुझसे मिलने के लिये आगे बढ़ी पर उसी समय टेलीफोन की घंटी ज़ोर-ज़ोर से बजने लगी। पास में रखा हुआ लाल बल्ब भी जल्दी-जल्दी जलने लगा वह रुक गई। रिसीवर उठाकर कुछ देर फ़ोन पर बात करती रही। उसके चेहरे पर फ़िक्रमंदी की लकीरें उभरने लगीं। रिसीवर रखकर वह तुरन्त बाहर निकलने लगी। मेरे स्वागत के लिये उठे हुए उसके हाथ और बाँहें नीचे की ओर लुढ़कीं। 

"माफ़ करना, मैं तुमसे आज मिल न सकूँगी। एक एमर्जेंसी है। मुझे इसी वक़्त ही एक अहम मीटिंग में भाग लेना है।"

वह तेज़ी के साथ चली गई और मैं दरवाज़े पर खड़ी सोचती रही-

‘तुम कब मिलोगी? कब अपने वजूद के इस बिछड़े हुए हिस्से को मुलाक़ात का मौक़ा दोगी? क्या तुम और मैं हमेशा के लिये अलग हो गए हैं? तुम्हारे संवेदनशील दिल का यह नर्म कोना, तुम्हारे कागज़ और क़लम, तपती दोपहरी की मिट्टी उड़ाती गर्म मगर ज़िंदगी से भरपूर हवाएँ और सर्दी की लंबी सर्द व जटिल रातें, बहार में नरगिसी ख़ुशबू से भरी हवाओं के काफ़िले, सभी मेरी तरह तक अरसे से तुमसे मिलने के लिये बेक़रार खड़े हैं यह मुलाक़ात ख़ुद से तुम्हारी कब होगी? 

***

रशीदा हिजाब

जन्म: 21 अक्टूबर 1942, शिकारपुर (सिन्ध) में। सिंध यूनिवर्सिटी में शिक्षा प्राप्त करके जामशारो से पीएच.डी की और बाद में Rutgers University, America से पोस्ट डॉक्टरेट हासिल की। 1976 में गवर्नमेंट कॉलेज हैदराबाद में प्रवक्ता के रूप में नियुक्त हुईं और फिर 1991 से गवर्नमेंट गर्ल्स कॉलेज हैदराबाद में प्रधानाचार्य रहीं। सन् 1999 में डायरेक्टर कॉलेज हैदराबाद, 1999 में इंटरमीडिएट और सेकेंडरी। एजूकेशन हैदराबाद की चेयरपर्सन नियुक्त हुईं। सन् 1986 में उन्हें ‘ईवान शफ़ाक़त’ की ओर से एकेडेमिक अवार्ड मिला।

बाल साहित्य, लेख-आलेख, और लगभग 100 कहानियाँ पत्रिकाओं में छपी हैं। 1962 में बेहतरीन कहानी के लिए ‘महाराण अवार्ड’ और अनेक एकेडेमिक अवार्ड हासिल हैं। सन् 1973 में न्यू यार्क अमेरिका की ओर से Merit Certificate और कई सम्मानों से सम्मानित। उनका देहांत 10 फ़रवरी 2019 को एडमण्टन (कैनेडा) में हुआ।

---

सेतु, दिसम्बर 2025

सिंध की कहानी: दुनिया एक स्टेज है

नूरउल हुदा शाह

लेखिका: नूरउल हुदा शाह
अनुवाद: देवी नागरानी 

उस महफ़िल में सिर्फ़ मुझे ही नाचने के लिये बुलाया गया था। रात के पहले पहर में जब भीड़ इकट्ठा हुई थी और सभी मदिरा पीकर बेसुध हो चुके थे, तब मैंने पायल की छम-छम से धीरे-धीरे पाँव उठाने शुरू किये। स्वर्गीय कजल बाई को जन्नत नसीब हो, हमेशा कहती थी कि पहले तमाशाइयों को प्याले भर भर के पिलाओ, जब नशे में चूर हो जाएँ, बाद में नाचो- सिर्फ़ नोट ही नहीं, पर ख़ुद को भी तुम पर कुर्बान कर देंगे। पायल की छम-छम के साथ साजिन्दों ने भी साज़ छेड़ने शुरू किये और ज़मीन मेरे पैरों के तले ज़ोर-ज़ोर से घूमने लगी। उसी फिरते मंजर में ही जैसे बिजली की तरह मेरी आँखों के सामने से वह गुज़रकर गुम हो गया। परदे में मुँह डालकर बैठा, उसका सारा शरीर पटसन में लिपटा हुआ। मुझे लगा वह बेसुध तो है पर उसने मदिरा नहीं पी है। एक वही है जो जाग रहा है, बाक़ी सब खुली हुई लाल आँखों के भीतर मरे पड़े हैं और उन के खुले हुए मुँह में फ़क़त कौवे काँ काँ कर रहे हैं। कि नाच नर्तकी! नाच-नाच-नाच नर्तकी! नाच- नाच!!! नोट, शिकार हुए परिंदों की तरह हवा में एक चक्कर लगाकर वापस आकर ज़मीन पर गिरते और ज़मीन और भी तेज़ी से मेरे पैरों तले घूमती थी। ज़मीन के उस तेज़ गोलाकार चक्कर में ही फ़क़त एक बार उसने धीरे-धीरे परदे में से मुँह निकालते हुए देखा और बस एक ही नज़र मुझपर यूँ डाली जैसे मैं कोई अयोग्य चीज़ हूँ!! और एक फूँक मारकर जैसे कीड़े को हवा में उड़ा दिया जाय, वैसी मुस्कराहट के साथ वापस परदे में मुँह डाल दिया। स्वर्गवासी कजल बाई कहती थी कि अगर ऐसा कोई तमाशाई, जिसकी नज़र में तेरी कोई हैसियत न हो, उसे फंसाकर छटपटाने पर मजबूर करके अधमरा करके फेंक दो। जैसे जैसे तड़पेगा और चिल्लाएगा, ज़माना उसका तमाशा देखकर पतंगों की तरह तुझपर मरेगा। उसका परदे में वापस मुँह डालने पर मैंने पायल का सुर और भी तीव्र किया और नाचते-नाचते ज़मीन के घेराव को और भी उसके क़रीब ले आई। उसके आगे गोलाकार में घूमती रही, पर न वह हैरान हुआ न चौंका न परदे में से मुँह को निकाला, न हिला, न डुला। बस रात शम्अ की तरह पिघलती रही और तमाशाई पतंगों की तरह ख़ाक़ होते रहे।

देवी नागरानी

फ़जर की अज़ान के कुछ पहले महफ़िल बर्बाद शहर के मंजर में बदल गई, जिसे दुश्मन का लश्कर घोड़ों की एड़ियों तले कुचल गया हो और यहाँ वहाँ लाशों के ढेर दिखाई दे रहे हों। खाने के लिये सजाए पकवान वहीं बिखर गए, बिस्तर रजाइयाँ सोए हुए जिस्मों के नीचे से खिसक गईं। शहर उजड़ा। वादक माल बटोरकर चलते बने, बस मैं थी और वह था। बीच कमरे में लाल ईरानी ग़लीचे पर बैठ कर मैंने पायल खोली। बस मुझसे दो क़दम दूर वह परदे में मुँह डाले बैठा था। मेरे हाथ पायल पर और आँखें उसपर गढ़ी थीं। बाहर मस्ज़िद में फ़जर की अज़ान शुरू थी और पूरी रात में उसने दूसरी बार परदे में से मुँह निकाला। उसने उठना चाहा तो मैंने बिजली की रफ़्तार से उठकर उसे बाँहों से जा पकड़ा।

"ठहरो!" मैंने कहा।

वह जैसे न चाहते हुए भी बैठ गया और चुपचाप मेरी ओर देखता रहा।

"मेरा नाच तुम्हें नहीं भाया?"

वह सिर्फ़ मुस्कराया।

"किस बात का ग़ुरूर है? मर्दानगी पर?" मैंने एक ठहाका लगाया और वह एक सलीकेदार मुस्कराहट होठों के बीच दबाए बैठा रहा।

"वह मर्द ही कैसा, जिस की आँख औरत को देखकर बेक़ाबू न हो?" मैंने कहा- "पर अभागे, शर्मसार है तेरी मर्दानगी।" मैंने अपनी आँखों में धिक्कार घोलकर उसकी ओर निहारा पर उसने न मौन तोड़ा, न मुस्कान।

"तन्हाई में मेरा नाच देखोगे?" मैंने पूछा- "भीड़ से तेरी शर्मसार मर्दानगी घबराती है शायद। चलो भीड़ से दूर किसी तन्हा कोने में चलकर मेरी जवानी का जलवा देखो। तुम्हारी शर्मसार मर्दानगी मेरी जवानी का ताब झेल न पाएगी। मजनू की तरह कपड़े फाड़कर, चिल्लाते हुए सुनसान वीराने बसाओगे। है कुछ दम? यहाँ कई आए और उनका वध हुआ। आओ, आज तुम ख़ुद को आज़माओ, मैं ख़ुद को आज़माती हूँ। वह नर्तकी कैसी जो दिलेरों को न लुभाए। स्वर्गीय कजल बाई जैसी तेज़ नज़र रखने वाली पारखी औरत भी कहा करती थी कि अपनी सत्तर वर्ष की उम्र में उसने मुझ जैसी नर्तकी नहीं देखी जिसकी नज़र का मारा न मर पाया, न जी पाया, बस तड़पता रहा और एक घूँट के लिये तरसता रहा। कहा करती थी कि वह घूँट कभी मत पिलाना जिसे पीने से मरे हुए में जान जान पड़ जाय। चलो, चलकर देखो तो सही मेरा नाच, जिसे देखने के लिये बादशाह भी फ़क़ीर बन गए। नोटों के थाल भरकर लाने वाले लौटते वक़्त दया का कटोरा हाथ में लेकर मुझसे ही भीख माँगते रहे। पर मैं बादशाह को भीख देती हूँ, फ़क़ीर को नहीं। पर तुम पर निवाज़िश करने के लिये तैयार हूँ। आओ, आओ, तुम अपना इम्तिहान लो, मैं अपना इम्तिहान लूँ।"

उसके पटसन का सिरा झटके से अपनी ओर खींचा। उसने वह सिरा अपनी ओर खींच लिया। उसकी आवाज़ में इतना सुकून था जैसे दरिया की छाती पर नाद की प्रतिध्वनि गूँजती हो, दूर तक, सरल, विनीत व अकेली।

"सब बेकार है नर्तकी।" उसने आख़िर मौन तोड़ा- "बेकार, निरर्थक! यह सारा गुमान है- यह यौवन, यह नृत्य, कुछ भी तुम्हारा नहीं है। जिसे तुम नृत्य कहती हो वह किसी बारीक सुई के सुराख से गुज़रते धागे का सृजन है, जिसका दूसरा सिरा किसी दूसरे के हाथ में है और तुम फ़क़त नचाई जा रही हो। उसके लिये न तो तुम्हारे नाच पर कोई मर मिटा है, बल्कि इसलिये कि ज़माने को गर्दिश में रखना है। शाह को फ़क़ीर बनाना है और फ़क़ीर को तख़्तनशीं करना है जिस की उंगलियों पर सबके धागे लिपटे हुए हैं, उसकी बेफ़िक़्री तो देखो... सिर्फ़ अपनी उँगलियों की जुंबिश को देखता है, नीचे पुतलियों का नाच नहीं। ये तुम्हारे चक्कर लगाते पैरों के नीचे विनाशी फाँसी के घाट का तख़्ता बिछा हुआ है, फिर यह नाच भी कैसा नाच है नर्तकी? जहाँ जहाँ पैर धरा, वहाँ वहाँ से ज़मीन खिसकती जाये। यह जिसे तुम यौवन कहती हो, पता भी है उसकी हक़ीक़त क्या है? कुछ भी नहीं! सिर्फ़ हड्डियों पर मुट्ठी भर माँस। जब तक गिद्ध, चीलों का निवाला बनने के क़ाबिल है, आदमी को अपने होने का गुमान है। जैसे जैसे आदमी के माँस पर चीलें जमा होती हैं, वैसे वैसे आदमी अपनी ही सुगंध का, मतवालेपन का आनन्द लेता है। माँस सड़ जायेगा, ये सागर जैसे लोचन, ये गुलाब जैसे होंठ, ये छोलियों की तरह लहराती बाँहें, ये भंवर की तरह घूमते पाँव और ये ख़ुशबू देने वाला तन, कुछ भी नहीं है नर्तकी, फ़क़त माँस है, सिवा इसके आदमी हड्डियों की एक मुट्ठी भर है, जिस पर उसके घायल मन का निशान भी नहीं मिलता। ये आँसू, मुस्कुराहट, पीड़ाएँ, नाज़ो-अदाएँ सब हवा की एक फूँक हैं। सदियों-दर-सदियों आदमी की गुमनाम हड्डियाँ खाक बनती रही हैं। कौन सी हड्डियाँ शाह की, कौन सी ख़ाक फ़क़ीर की, यह गुत्थी कोई भी सुलझा नहीं पाया। सिवाय उसके जिसकी उदारता तो देखो! ख़ाक से आदमी बनाकर ख़ाक में मिला देता है। तुम तो नर्तकी हो, अपने नश्वर यौवन पर मुस्कुराती हो, पर पीछे मुड़कर तो देखो- बल्ले, बल्ले.... दुनिया के घोड़ों के खुर के तले कुचले गए लश्कर, ख़ुदाई के दावेदार राजमहल, क़िले सब धराशायी हो गए। दुनिया ने थूक दिया या कितनों ने धन-सम्पत्ति की तरह हाथों में लेकर एक ही फूँक से उड़ा दी और नर्तकी कुछ के लिये तो यह ज़िंदगी फ़क़त एक बारीक पारदर्शी पर्दा- आशिक और माशूक के बीच में है। आशिकों ने तो एक ही झटके में दुनिया को रेशा रेशा कर दिया। तुम बताओ नर्तकी, जब तुम चक्कर लगाती हो, तब तुम्हें यह दुनिया क्या लगती है? मदिरा का प्याला? कभी सोचा है, जब नशा उतरेगा तो क्या होगा? मदिरा पीने के लिये नहीं होती नर्तकी! मदिरा गिरा देने के लिये होती है और फिर चखकर देखो, मदिरा को होठों तक लाकर गिरा देने का नशा बस इतना नशा चख लेना चाहिये, नहीं तो बाक़ी सब बेकार है, निष्फल है, ख़ाक है, फ़ना है।"

जितनी देर वह बात करता रहा, मुझे साँस लेना ही याद न रहा। मुझे लगा माँस मेरी हड्डियों से धीरे-धीरे सड़ गल रहा है और एक अजीब सी गंदी बू मेरे चारों तरफ़ फैल रही हो। ज़मीन मेरे पैरों तले खिसक रही है और हमारे सिवा कोई तीसरा है जो उसके और मेरे बीच में मुस्कुरा रहा है, उसके हाल पर भी और मेरे हाल पर भी। मेरा गला ख़ुश्क होने लगा और आँखों में उसके सिवाय सभी मंजर धुंधला से गए। जाने क्या हुआ और क्यों हुआ, मैंने जैसे अपना समस्त वजूद इकट्ठा करके अपने दोनों हाथों में समेट लिया, और उसके हाथ पकड़कर, उन पर अपने होंठ रख दिये थे। उसी क्षण मुझे लगा कि मेरे पैरों के नीचे से सारी ज़मीन खिसक चुकी है, और मैं फ़ना के समदंर में नीचे, और नीचे डूबती जा रही हूँ। घुमावदार तरीक़े से चक्कर काट रही थी उसके हाथ का सहारा भी उस समंदर में एक तिनके की तरह था, वह भी छूटता गया। मेरी हालत उस शराबी जैसी थी जिसे अपना नाम भी और घर का रास्ता भी याद न रहा हो। कैसे लड़खड़ाते घर पहुँचने की बजाय स्वर्गीय कजल बाई की क़ब्र पर पहुँची, याद नहीं? याद है तो सिर्फ़ यह कि सूर्य ढलकर साँझ बन चुका है। नीचे हर दिशा में जहाँ तक नज़र जाती है क़ब्रिस्तान का फैलाव था और ऊपर- बहुत ऊपर गिद्ध और चीलें चक्कर काट रही थीं। मेरा सर कजल बाई के सीने पर था और मैं निरंतर रो रही थी।

नर्तकी चुप हुई तो मैं रो दिया, कहा- "काले पटसन में परदे में मुँह ढाँप कर बैठा वह शख्स मैं ही हूँ। अब सालों से पायल बाँधकर गली-गली में नाचता हूँ और तुम्हें ढूंढता हूँ ज्ञान का पिटारा हाथ में लिये, दर-दर पर आवाज़ें देता हूँ कि कहीं कोई हाथ आ जाए जो तुम्हारे हाथ जैसा हो। जिस पल तुमने मेरे हाथों पर से होंठ उठा लिये, उसी पल से मैं दर-बदर हूँ। तुमसे पहले मैंने ज़िन्दगी के कई साल मुर्शिद के क़दमों में बैठ कर गुज़ार दिये वहीं पर दुनिया को तर्क करना और साँसों की विद्रोही घोड़ी को बारीक धागों से बाँधकर काबू करना- पर नहीं, नहीं आदमी की साँसें सुख चैन के लिये नहीं, आदमी के लिये पागल हैं। नर्तकी दुनिया त्याग भी दी जाये, पर आदमी आदमी को कैसे त्यागे! यह इंसान, जो फ़क़त हड्डी भर मुट्ठी पर चढ़ा हुआ माँस है, उसके छुहाव की जादूगरी तो देखो! ख़ाक आग का शोला बन जाय और आग के शोले से समंदर। आग का भी वह शोला, जो समंदर में भी न ठंडा हो सके न मन्द हो सके, और उसे तो देखो नर्तकी, आदमी के वजूद के धागे तो अपनी उँगलियों से बाँध लिये हैं, पर उसका मन बेलगाम छोड़ दिया है। बाख़ुदा, जब वजूद उसकी मर्ज़ी से घूमता है, और मन अपनी मनमानी करता है, उस पल आदमी जैसे अधमरा पंछी होता है। हाय हाय..... कैसे फड़फड़ाता है, कैसे तड़पता है, पर सब बेकार। उस दिन जब तुम मेरे हाथों पर से अपने होंठ उठाकर तेज़ हवा की तरह यहाँ से निकल गई थी, उस दिन जहाँ तक मुझे याद आता है, पहली बार फ़जर की नमाज़ मेरा दुर्भाग्य बन गई और मैं वहाँ से अधमरे पंछी की तरह सीधे आकर अपने मुर्शिद के चरणों में गिरा था।

"मुझे आज़ाद करो, मुझे आज़ादी चाहिये।" मैंने कहा।

मुर्शिद मुस्कराया जैसे किसी बालक की नामुमकिन ख़्वाहिश पर मुस्कराया हो।

कहा- "आज़ादी है कहाँ? यह सब जो तुम देख रहे हों, इन्सान की क़ैद में अलग-अलग दर्जे हैं। बस, क़ैदखाने की कोठी बदल जाती है, क़ैदी का तरीक़ा बदल जाता है पर आज़ादी तो कहीं भी नहीं है। पहले जहाँ क़ैद थे, वहाँ तुम्हारे साथ दूसरे कई क़ैदी थे इसलिये तुम ख़ामोश सब्र और सुकून से बैठे रहे, पर इश्क! इश्क तो अपने आप में क़ैद-तन्हाई है। बस ख़ुदा माफ़ करे, क़ैद-तन्हाई समझते हो? आदमी ख़ुद ही तमाशा भी है और अपनी हालत का तमाशाई भी। मंद धार वाले चाकू से ख़ुद का संहार करता है, फाँक-फाँक करता है, तड़पता है, फिर ख़ुद को समेटकर फिर संहार करता है तड़पने के लिये, फाँक फाँक होने के लिये, बुलाता है, आवाज़ देता है, चीख़ता है, पर क़ैद-तन्हाई जो है, इसलिये कोई उसकी आवाज़ और आह नहीं सुन सकता, सिवाय उसके जिसने उसके लिये क़ैद मुक़र्रर की है।

फिर मुर्शिद ने अपने पाँवों को सम्पीड़ित करते हुए कहा- "जाओ, तुम्हारा क़ैदखाना बदल गया है, जाओ।"

वह दिन और यह दिन मैं मुर्शिद के पूर्वानुमान के अनुकूल क़ैद-तन्हाई में हूँ। आदमी को पकड़-पकड़ कर अपने घाव दिखाता हूँ। अपनी फाँकें पायल की तरह पैरों में बाँधकर खूब नाचता हूँ। तुम्हारा नाम पुकार पुकारकर बहुत शोर करता हूँ। पर सब निरर्थक! आदमी मेरे बाजू से यूँ गुज़र कर जाते हैं जैसे कि मुझे न देख सकते हैं न सुन सकते हैं। पर तुम मुझ पर दया करो नर्तकी, बस एक बार मेरे हाथों पर अपने होंठ रख दो। सिर्फ़ एक बार नर्तकी। बस एक बार।

नर्तकी चुप! काले पटसन में लिपटा परदे में मुँह लगाए बैठा रहा। फ़जर की अज़ान से बस कुछ पल पहले आहिस्ते, आहिस्ते परदे में से मुँह निकाला, उसके होठों पर सालों की तिश्नगी के निशान ठहर गए थे जैसे उसने मदिरा पीते पीते उंडेल दी हो। 

आख़िर कहा- "यह भी बेकार है, यह भी विनाशी है, यह भी ख़ाक है। बस एक बात समझ में नहीं आती कि जब हर किसी का रुख़ वह अपनी ओर मोड़ना चाहता है तो फिर वह इतनी कोशिशें, बहाने, उलझन भरे घुमाव क्यों करता है? ख़ाक ही तो है, बस उस पर अपने पाँव धर दे पर पता ही नहीं पड़ता कि उसे ख़ुद के साथ आदमी का इश्क चाहिये या आप ख़ुद आदमी के इश्क में जकड़ा हुआ है!"

बाहर फ़जर की अजान सुनाई पड़ रही है। नर्तकी ने साँस ली और किसी हारे हुए सिपाही की तरह उठते हुए कहा- "जैसे उसकी मर्ज़ी! फ़जर नमाज़ कज़ा (दुर्भाग्य) न बन जाए, मिलन की घड़ी बस घड़ी भर के लिये आती है, कहीं चूक न जाए। विछोह न आदमी से सहा जाता है न उससे।"

नर्तकी ने पाँव उठाए और स्टेज से उतर गई। उस शख़्स का किरदार भी पूरा होने को आया और वह स्टेज से उतर आया।

और पर्दा गिर गया।

नया मंज़र शुरू होने तक। 

***

नूरउल हदा शाह

जन्म: 24 जुलाई 1957 में हैदराबाद में, प्राथमिक शिक्षा लाहौर में, फिर हैदराबाद से बीए। उनके प्रकाशित संग्रह है- ‘जलावतन, करबला, और रण में रंज जो इतिहास’ उनकी शायरी का संग्रह- ‘कैदयाणी की आँखें और चाँद’ नाम से प्रकाशित हुआ। 1982 से टी. वी. के लिए नाटक लिखे। इनका पहला नाटक सिन्धी में ‘खिलौना’ के नाम से बेहद मशहूर हुआ। कहानी और नाटकों के लिए अनगिनत अवार्ड मिल चुके हैं। वे कराची सिंध की निवासी हैं।

***

---

सेतु, सितम्बर 2025

संबंधों के आईने में “मुक्त हुए रिश्ताई मुक्तक”

-देवी नागरानी

पुस्तक: मुक्त हुए रिश्ताई मुक्तक

लेखक: डॉ कृष्ण कन्हैया

प्रकाशक: द पेनमैन प्रेस

मूल्य: रु 245/, प्रकाशन वर्ष: 2025

अपने भीतर की मचलती भावनाओं को रचनात्मक अभिव्यक्ति के माध्यम से व्यक्त करना लेखक और पाठक को एक ऐसे रिश्ते में बांध लेता है, कि उस गठबंधन से मुक्त होना मुश्किल सा हो जाता है। आखिरकार ऐसा होना तो लाजमी है। समाज में रहते हुए अपने घर-परिवार, कार्य व्यवसाय में भी तो रिश्तों का ही बाज़ार लगा हुआ है, जहाँ आए दिन बदलाव की संभावना बरकरार रहती है, सोचो में टकराव की संभावना रहती है, कहीं-कहीं मौन खामोशियाँ अपनी सोचों के किले में कैद रहकर अपनी भावनाओं को अभिव्यक्त नहीं कर पाती और कहीं एक लेखक कलम के सहारे, सोच शब्द के संगम से एक रचनात्मक अभिव्यक्ति सामने ले आने में सक्षम हो पाता है। शायद इसलिए कि वह रिश्तों को जानता है, पहचानता और उनके साथ निबाह-निर्वाह करने की हैसियत भी रखता है।

देवी नागरानी

रिश्ता वो ही निभाएगा ‘देवी’

जिसको रिश्ता समझ में आया है।

ऐसी ही एक रिश्तों के धागों से बुनी डॉक्टर कृष्ण कन्हैया जी की नूतन पांडुलिपि हाथ आई है जिनकी रचनात्मक ऊर्जा से मैं पहले भी वाकिफ रही हूँ। तब शीर्षक था ‘किताब जिंदगी की’ और अब हाथों में है “मुक्त हुए रिश्ताई मुक्तक”।

संग्रह में कुल मिलकर 250 मुक्तक है जो रिश्तों से वाबस्ता हैं। ये रिश्ते न छोटे होते हैं, न बड़े। न पुराने होते हैं, न नये। बस रिश्ते तो रिश्ते होते हैं, जो दिलों को जोड़े रखते हैं, जो दूरियों को नज़दीकियों में तब्दील करते हुए धडकनों में प्रतिध्वनित होते रहते हैं। डॉ, कृष्ण कन्हैया जी की समर्पित भावना भी आज की नई पीढ़ी को रिश्तों की महत्वता की दिशा से जोड़ते हुए यही इशारा करते हुए कह रही है:- “रिश्तों की अहमियत को समझना और उन्हें संभाल कर सहेज रखना”

कृष्ण कन्हैया

इस संग्रह के आगाज़ी पन्नों पर दस्तावेज़ी हस्ताक्षर अदीबों के मनोभाव हर रंग में रिश्तों के क्षितिज पर सितारे बनकर दमक रहे हैं।

• डॉ. कृष्ण कन्हैया का विश्वास है कि हमें रिश्तों को बाँध कर नहीं रखना चाहिए अपितु सम्बन्धों में बंधकर रहना चाहिए। इसी में रिश्तों की गरिमा है। (विज्ञान व्रत)

• ऐसे समय में, जब रिश्ते-नाते घनघोर संकट में हैं, कवि ने एक सार्थक साहित्यिक एवं रचनात्मक हस्तक्षेप करने का सराहनीय प्रयास किया है। (लक्ष्मी शंकर वाजपेयी)

• कई मुश्किलों और समस्याओं से लड़ने-भिड़ने का सलीक़ा भी बताते हैं डॉक्टर साहब अपने मुक्तकों में। जीवन की तमाम चुनौतियों की भी दवा है डॉक्टर साहब के पास। (मनोज भावुक)

• कवि कन्हैया रिश्तों को कितनी गंभीरता से लेते हैं और उनका यथोचित निर्वाह करना भी जानते हैं। सबसे पहले प्रवेश मुक्तक को ही लेते हैं जिसमें हर रिश्तों से ऊपर रिश्तों की जननी माँ को रखा है (डॉ, कृष्ण कुमार)

• रिश्ते स्थाई होने चाहिये। केवल स्वार्थ या ज़रूरत पर टिके रिश्ते लम्बे नहीं चलते, जल्दी ही टूट जाते हैं। सम्बन्ध तभी स्थाई होते हैं जब तक विश्वास को ठगा ना जाए। (तेजेंद्र शर्मा)

• इन मुक्तकों को पढ़ते हुए बचपन सहसा सामने आ खड़ा होता है, जीवन के शाश्वत मूल्य सिर उठाते हैं, और एकांत की बस्ती में तन्हाई याद आती है, हम यादों में डूब जाते हैं। (हरीश नवल)

• अत्याधुनिक देश में अपनी परंपराओं और संस्कृति को सहेज कर रखना, और कविता में टूटते हुए रिश्तों को सहेजना कोई आसान काम नहीं है। (डॉ. विष्णु सक्सेना)

और अपने मन की बात रखते हुए ख़ुद रचनाकार कृष्ण कन्हैया जी ने मुक्तकों के माध्यम से अपनी भावनाएँ व्यक्त करते हुए लिखा है: “माँ का रिश्ता अप्रतिम है क्योंकि माँ न केवल हमें जन्म देती है अपितु हमारे मन से भी उसकी वाबस्तगी है। लीजिये उनकी बानगी की गहराई:

उनके साथ ईश्वर की कृपाएँ होती हैं

ज़िंदगी की सब हसीन, फ़ज़ाएँ होती हैं

उन्हें ज़िंदगी में, कुछ नहीं चाहिए मौला

उनके पास सब है जिनकी माँएँ होती हैं।

कहते सुना है, भगवान ने अपने ही स्वरुप में माँ को रचा, शायद इसलिए कि वह हर एक के जीवन में अपने होने की कमी को पूरा करना चाहते हैं। एक शिशु के लिए माँ की आत्मीयता उसका सम्पूर्ण संसार होती है और यह रिश्ता जन्म से अंत तक पनपते हुए एक बंधन में बंध जाता है।

एक वक्त ऐसा भी आता है जब गुजरे कल की तरह कुछ भी लौट कर नहीं आता, न वो बीते पल, न बीते पलों के नाते, न टूटे हुए रिश्ते, ना उनसे जुड़ा हुआ प्यार... बस रह जातीं हैं खोखले रिश्ते नातों के नाम की कच्ची डोरियाँ जो खींच खिंचाव से तार-तार हो जाती है। यही भाव लिए इस मुक्तक में उनकी सोच की गहराई को देखिये जो भरोसे की नींव पर टिकी हुई है:

वक़्त लग जाता है लोग आज़माने में

कुछ आस्तीन में, कुछ आशियाने में

आज के ज़माने में दोष कौन लेता है

अरसा बीत जाता है भरोसा बनाने में

दुनिया में अच्छी औलाद का होना भी खुदा का तोहफा है जो सबके नसीब में नहीं होता। खुशनसीब वह माता-पिता होते हैं जो बड़ी उम्र के पड़ाव में अपने बच्चों व बच्चों के बच्चों के बीच में रहकर उनके बचपन की किलकारियाँ सुनते हुए दिन गुज़ारते हैं। अपने बीते दिनों की खट्टी मीठी यादें अब उन्हें गृहस्थ की जवाबदारियों से मुक्त करते हुए एक सुकूनपरस्त जीवन से मालामाल कर देती है।

माँ-बाप को पता रहता था आटे-दाल का भाव क्या था

बचपन के सुखद दिन को क्या पता कि ‘अभाव’ क्या था

जवानी के दिनों में मन, गृहस्थी के खूँटे से बँधा हुआ था

बुढ़ापा ही बतलाता है, उम्र का सही रखरखाव क्या था।

इंसान को अगर खुद को और दूसरे इंसानों के क़द व औकात को पहचान पाए तो यक़ीनन वह रिश्तों का मूल्य भी जान जाता है और उनकी कद्र करता है। वरना आजकल तो बाहरी रखरखाव से, उनके पहनावे से ही किरदार की पहचान होने लगती है। किसी को खुद से कमतर मान लेना आज मानव की प्रवृत्ति हो गई है। अपनी आन बान बनाये रखने के लिए कभी किसी को नीचा दिखाने वाले अहंकार से तने व्यक्तित्व को आम देखा जाता है। बावजूद इसके में विनम्रता भरे संस्कार वाला इंसान एक आला व्यक्तित्व का मालिक बन जाता है।

औरों को झुका कर ख़ुश होना अहंकार होता है

अपने को झुका कर ख़ुश होना संस्कार होता है

तन कर खड़े, तने के नीचे छाँव कहाँ ठहरती है

फल से लदी डाली का झुकना अलंकार होता है

एक और मुक्तक जो उलझे व सुलझे हुए रिश्तों के बीच की गांठों को दर्शाते हुए पुरसर भावना को उजागर कर रहा है, लीजिये पढ़िए और उस भाव को अंतर्मन में सहेजिये:

ज़ेहन के धागे को समेटता रहता हूँ

ढिलाई नहीं देता, लपेटता रहता हूँ

उलझ कर गाँठ, न लगा दे ज़िंदगी

समझ की डोर को सहेजता रहता हूँ

किसी ने सच कहा है "अच्छी कविता के भीतर कंगारू के पेट की तरह एक और कविता छुपी होती है जो तिलिस्म की तरह अपने आप में अलग और पूरे व्यक्तित्व के साथ गढ़ रही होती है। यदि हम उसे देखना चाहें तो कई-कई बार पूरी किताब से कभी-कभी एक अंश या पंक्ति पढ़ने से सारा का सारा ज्ञानार्थ सार्थक हो जाता है" इसी सच का निचोड़ एक बेशकीमती नगीनेदारी का अहसास इस शेर में महसूस करें जो रिश्तों के मर्म और महत्व श्री अलोक श्रीवास्तव जी के इस शेर के अद्भुत कला कौशल के सौन्दर्य से हमें दुनियादारी से मिला रहा है।

“बाबूजी गुज़रे, आपस में सब चीज़ें तकसीम हुई तब

मैं घर में सबसे छोटा था, मेरे हिस्से आई अम्मा”

अंत न कहकर रिश्तों के नये आगाज़ में मेरी भावनाएँ भी इस मुक्तक के रूप में मेरे भीतर उमड़ आई हैं:

“रिश्तों में है सौदेबाज़ी

कोई किसी से नहीं है राज़ी

अनबन की दीवारें ऊँची

मौन है ‘देवी’ वक़्त का काज़ी”

यह संग्रह “मुक्त हुए रिश्ताई मुक्तक” साहित्य में उस हर परिवार को परिभाषित करता है जहाँ रिश्ते पनपते हैं, निभाए जाते हैं और एक संदेशात्माक पैगाम पहुँचा रहे हैं। यह हर घर में रखने और पढ़ने योग्य है। हर दिन एक मुक्तक पढ़ने से भी संस्कारों के स्थापित होने की संभावनाएँ राहें रौशन करती रहेंगी। अनंत शुभकामनाएँ!

---

सेतु, सितम्बर 2025

सिंध की कहानी: किस-किसको ख़ामोश करोगे?

नसीम थेबो
(1 अप्रैल 1948 – 19 मार्च 2012)

लेखिका: नसीम थेबो
अनुवाद: देवी नागरानी

पाँचवाँ पीरियड ख़त्म हुआ तो मैं अपने क्लास की लड़कियों के साथ नीचे उतरी, क्योंकि अब हमारा जीवविज्ञान का प्रयोगात्मक सत्र था। मेरे हाथ में डिसेक्शन बॉक्स और जीवविज्ञान का जर्नल था। गलियारे से गुज़रते, मेरी नज़र एक क़ैदी पर पड़ी, जो लॉन की दूसरी ओर गर्दन झुकाए पत्थरों को कूटकर मिट्टी में बदल रहा था। उसके क़रीब और भी क़ैदी खड़े थे। उनके भी पाँवों में जंज़ीरें पड़ी थीं।

हम सबको गुज़रते देखकर क़ैदियों ने मुँह ऊपर करके देखा। उनके होंठों पर घायल मुस्कान थी और आँखों में उदासी के साथ विडंबना भी थी। वे फिर अपने काम में लग गए और मैं भी प्रयोगशाला में आ गई। मेरा दिल न जाने क्यों उदास और वीरान हो गया। सोच रही थी कि मज़दूर जेल में भी सख़्त थकाने वाला काम करते हैं। पर बड़े आदमी क़त्ल करके भी जेल में आकर बी-क्लास, रेडियो, अख़बार और दूसरी सुविधाओं का उपयोग करते हैं। उन्हें ज़िंदगी की वही सुविधाएँ उपलब्ध करवाई जाती हैं, जिनके वे आदी हैं। मतलब वर्गीकरण के फ़ासले जेल के भीतर भी क़ायम हैं।

देवी नागरानी

हाँ, तो मैं बात कर रही थी उस क़ैदी की, जो मुझे कुछ जाना-पहचाना-सा लगा। थोड़ा बुद्धि पर जोर दिया तो याद आया, वह तो हमारे अपने गाँव का किसान था, जिसे गाँव के लोग कॉमरेड सोढा कहकर बुलाते थे।

पर वह जेल में कैसे आया, सोढा तो बहुत नेक क़िस्म का इंसान था। बुद्धिमान और इंसानियत से संपन्न! शायद मैंने सोढे को न पहचाना हो। काफ़ी साल गुज़र गए हैं, मुझे भी अपना गाँव छोड़े।

कॉलेज से जब घर लौट रही थी तो मैंने सोढे को गेट के बाहर सिपाहियों के साथ जेल की ओर जाते देखा।

ग्रीष्म ऋतु का अत्यंत ही तपता हुआ दिन था। सूरज की ऊष्मा जिस्म को जला रही थी। नेक मोहम्मद के लबों पर एक पाखंडी मुस्कराहट थी। वह रह-रहकर अपनी मूँछों को मरोड़ रहा था। जब रामू ने उसे सब-कुछ बताते हुए कहा कि सोढे ने न तो ‘ची’ कहा और न ‘चा!’

‘पीरल साईं, कुछ दिमाग़ ठंडा कीजिए। तुम्हें क्या हक़ है किसी ग़रीब को बेइज़्ज़त करने का। पर साईं याद रखना, आज तुम हम श्रमिकों को बिना किसी दोष के मार रहे हो। कल इन जैसे, ज़लील बुज़ुर्गों की गर्दनें काटेंगे।’

‘अरे...सोढा, तुम्हारी ये मजाल।’ फिर नेक मोहम्मद की ओर देखते हुए कहा, ‘नेक मोहम्मद देख रहे हो, उतारो कमीने की पगड़ी।’

‘वहीं रुको। आगे मत आना। यह कुल्हाड़ी तुम्हारे ख़ून से लाल कर दूंगा।’  सोढे ने कुल्हाड़ी को सीधा करते हुए कहा।

‘ये हमारे हाथ तुम्हें और नेक मोहम्मद जैसे चापलूस को तख़्ते पर लटका देंगे - ये मत भूलना।’ कहते हुए सोढा वहाँ से चला गया।

इस वारदात को हुए थोड़ा ही समय बीता तो पीरल साईं ने सोढे को ख़ून के केस में पकड़वाया।

तुरंत ही ‘सालह’ और शार्गिदों की जद्दोजहद के एवज़ में सेंट्रल जेल में क़ैद किया गया। उन दिनों मैं ‘सालह’ से मुलाक़ात करने सेंट्रल जेल गई थी। जेल के भीतर काफ़ी क़ैदी काम कर रहे थे। कहीं-कहीं पेड़ों तले अकड़े हुए सिपाही बैठे थे। जेल का लेडीज़ वेटिंग रूम पूरा औरतों से भरा पड़ा था। कई औरतें सर्दी के कारण बाहर धूप में बैठी थीं। उजड़ी और वीरान...सबकी आँखों में आँसू थे। कुछ के सुहाग क़ैद थे तो कुछ के भाई। औरतें सभी ग्रामीण थीं। एक सुंदर जवान औरत अपनी छोटी मासूम बेटी को गोद में उठाए एक तरफ़ बैठी थी।

‘अम्मा-आज बाबा आज़ाद होंगे?’ बच्ची ने अपनी माँ से पूछा।

‘हाँ बेटा, आज तुम्हारे बाबू की आज़ादी का दिन है।’

‘अम्मा, बाबा हमारे साथ ईद मनाएँगे?’

‘हाँ मेरी बच्ची, वह हमारे साथ मिलकर ईद मनाएगा।’ और फिर वह औरत ज़्यादा बर्दाश्त नहीं कर पाई। सिसककर रोने लगी।

‘दीदी, आप रो क्यों रही हैं?’ मैंने क़रीब जाते उसे गले लगाते हुए पूछा-वह सोढे की पत्नी थी, जिसे मैंने दूर से अंधेरा होने के कारण नहीं पहचाना।

वह रुआँसी आँखों से मुझे देखने लगी।

‘आज पौ फटते सोढे को फाँसी दी गई है। वह ईद हमारे साथ मनाएगा। कुल्हाड़ियों ने मेरे साथ जुल्म किया है।’

‘सोढे के, नहीं, नहीं, नहीं।’ मेरी चीख़ निकल गई। सेंट्रल जेल में मुलाक़ात करने आई थी, पर सोढे के बेबस क़ैदी जिस्म को देखकर घुटन होने लगी। इस समाज के लिए मन में सख़्त धिक्कार पैदा हुआ। सोढा तो बहुत सादा, समझदार, बहादुर और ईमानदार किसान था। कैसे चोरी कर सकता था? नहीं... नहीं... ऐसा हरगिज़ नहीं होगा? वह क़ातिल और डकैत हो ही नहीं सकता! ज़रूर किसी ग़लत इल्ज़ाम में फँस गया होगा। मैं सोचते-सोचते घर आ पहुँची। बेदिली से किताब आकर मेज़ पर फेंकी।

....

‘सालह, तुम्हें सोढा याद है?’

‘कौनसा सोढा?’

‘गोरी का पति और सुबहान का पिता।’ जिसे गाँव के लोग कामरेड सोढा’ पुकारा करते थे।’

‘अरे हाँ...सोढा, भला उसे क्या हुआ?’

‘सोढे को मैंने अपने कॉलेज में देखा। उसके पाँवों में जंज़ीरें जकड़ी हुई थीं। शायद सेंट्रल जेल में क़ैद होकर आया था।’

‘हाँ, सच में, उस दिन यूनिवर्सिटी में सोढे का रिश्तेदार मिला।’ उसने बताया कि...सालह को... कुछ याद आया।

‘एक दिन पीरल साईं की बैठक में लोग जमा थे। कुछ धरती पर तो कुछ बेंचों पर और कुछ मोड़ पर। दोस्त नेक मोहम्मद पीरल साईं के बगल में बैठा था। उसकी लाल आँखें जैसे मक्क़ारी और फ़रेब के लाल प्याले लग रही थीं। पीरल साईं भी बहुत परेशान लगे। पीरल ने नेक मोहम्मद को भेजकर होत को बेगारी के लिए बुला भेजा, पर होत ने इनकार कर दिया। इसी बात पर पीरल उत्तेजित हो गया। गालियों की भरमार के बीचोंबीच होत को बुलवाकर उसे थप्पड़ें लगाईं। पगड़ी उतारकर उसे बहुत बेइज़्ज़त किया। उसी वक़्त सोढा भी आकर बैठक में हाज़िर हुआ। सोढे ने पास में बैठे रमू से पूछा कि माजरा क्या है? रमू ने जो सच था, वह बता दिया। पीरल साईं ने अपनी धाक जमाए रखी। बेगुनाह को गुनहगार बनाकर ही छोड़ा।

मैं मुलाक़ात वाले कमरे में जाकर बैठी। सामने वाली कुर्सी पर सी.आई.डी. आफ़िसर और जेल के प्रबंधक बैठे थे। थोड़ी देर के बाद ‘सालह’ मुस्कुराते हुए कमरे में दाख़िल हुआ।

‘जिये सिंध।’ उसने कहा

‘जिये सिंध।’ मैंने भी हँसते हुए कहा।

‘बाबा, सियासत पर बातचीत न करना।’ सी॰आई॰डी॰ आफ़िसर ने कहा।

हम दोनों यहाँ-वहाँ की बातें करते रहे। मैंने सालह को सोढे की फाँसी के बारे में बताया। सालह की आँखें आँसुओं से तर हो गईं।

‘हाँ जेल में मुझे क़ैदियों से खबर मिली कि चार लोगों को ‘पौ फटते ही फाँसी दी गई है। पर सोढा मरा नहीं है, वह अपने पीछे एक नहीं बल्कि हज़ारों सोढे हर गाँव में छोड़कर गया है।’

‘सालह तुम्हारा यह साल तो ख़राब हो जाएगा। परीक्षाएँ चल रही हैं और तुम यहाँ बैठे हो...’

‘अरी पगली, लोगों की जानें बेकार हो जाती हैं। तुम सालों की बात कर रही हो। साल गया तो गया, सदके सिंघड़ी के सर, तुम चिंता मत करना।’

‘नहीं, नहीं, मैं चिंता क्यों करूँगी।’

‘मुलाक़ात का वक़्त पूरा हो गया। जेलर ने हमें वक़्त याद दिलाते हुए कहा।

‘अच्छा, जिंदगी है तो फिर साथ हैं। जिये सिंध।’

‘जिये सिंध!’ और फिर मैं वहाँ से चली आई।’

***

नसीम थेबो: पाकिस्तान की पहली सिंधी महिला उपन्यासकार बादाम नतावान की पुत्री। जन्म 1 अप्रैल 1948 को मेहम दादू में। पढ़ाई की शुरुआत शिकारपुर में हुई। सिंध यूनिवर्सिटी जामशोरो में असिस्टेंट प्रोफ़ेसर रहीं। 1968 में पहली कहानी 'आँसुओं की रेखा' छपी। देहांत 19 मार्च 2012 को कराची में।

---

सेतु, अगस्त 2025

समीक्षा: और गंगा बहती रही

विद्या केशव चिटको

 “और गंगा बहती रही” देवी नागरानी की सिन्धी लघुकथाओं का हिन्दी अनुवाद है जिसे लेखिका ने स्वयं किया है। संकलन का प्रकाशन स्नेहवर्धन प्रकाशन ने पुणे से हुआ है।

गत दो दशक से लघुकथा साहित्य क्षेत्र में प्रस्थापित है। आप किसी भी साहित्यिक या गैर साहित्यिक पत्रिका लीजिए, लघुकथा द्वारा ही वह शृंगागारित है अथवा यों कहें कि पत्रिका को सजने सँवारने उसे रमणीय रोचक और उसे अर्थवक्ता भाव सत्ता देने का काम लघुकथा ने किया है और यह क्रम आज भी बना हुआ है। लघुकथा को एक ने ‘चींटी कार’ की संज्ञा दी है। मेरी दृष्टि में यह बड़ा सार्थक संबोधन है। चींटी काटती है अपने अस्तित्व रहने का बोध करा जाती है उसी प्रकार लघुकथा है! अपने अस्तित्व को दर्शा जाती है। यह लघुकथा शब्दों के चौखट में अपनी सत्ता को बता जाती है वह चार वाक्य में हो या एक डेढ़ पृष्ठ उसकी विस्तार सीमा हो।

देवी नागरानी

देवी नागरानी जी का यह लघुकथा संग्रह इस दृष्टि से महत्वपूर्ण पठनीय और बोधगम्य है, कारण कुल इक्यासी लघुकथाएँ जीवन का विविध रूप दर्शन है। सिन्धी समाज जीवन की झाँकी है। मनुष्य तो सर्वत्र शारीरिक अवयवों में समान है पर भिन्नता तो उसके स्वभाव आचरण, व्यवहार और मानसिकता में है। और इसी भिन्नता, विविधता के दर्शन “और गंगा बहती रही" सिन्धी लघुकथा है। गंगा का जल निरन्तर प्रवाहित हो अपनी गति दर्शाता, सातत्य को सिद्ध करता वह तो आगे बढ़ता ही जाता है, थमता नहीं, तद्‌वत ये लघुकथाएँ हैं।

“और गंगा निरंतर बहती रही” इसी कृति का शीर्षक, एक लघुकथा है जो अपने आप में भावपूर्ण है। यथार्थ स्थिति की सच्चाई, उसके साथ की लड़ाई और थक कर, हार कर, अपने जीवन को ही समाप्त कर देने की मजबूरी को व्यक्त करती लघुकथा है। जिसमें पत्नी सुधा अपने बच्चों को नहलाती, धुलाती, चीत्कार करती है। उसके पति राम उसे कैसा प्रसाद दे गए हैं जो आँखों से निरंतर गंगा बहती रहती है। निकम्मे पति का बोझ और औलाद को पालना पोसना, बढ़ा करना यही सुधा की नियति थी, प्रति माह माइके जाती और बाप से कुछ रूपये गाँठ में बांध लौटती, पर आखिर यह कब तक और कहाँ तक चलता। उससे अपनी छुट्टी करने का एक ही उपाय था, जीवन का अंत आखिर उसने उसी को अपनाया। यह लघुकथा आज भी बेरोज़गारी पर थप्पड़ है। लघुकथा मन के किसी कोने में घर कर जाती है। 

विद्या केशव चिटको

लघुकथा नामारूप आकार में छोटी होते हुए भी “घाव करे गंभीर” होती है। इस संग्रह में भी कुछ लघुकथाएँ तो सिर्फ तीन चार वाक्यों में अपना कलेवर समेटे हुए है, कुछ एक डेढ़ पृष्ठों में भी फैली है पर छोटी हो या बड़ी ये लघुकथाएँ जीवन की सत्यता, अनुभवों का गांभीर्य, संवेदनशीलता, प्रेरणा, व्यवहार कौशल, आचरण, व्यवहार-चातुर्य, आवश्यकता, उपयोगिता और जीवनादर्श के सत्य और अर्थ को दर्शाती है, सांकेतिक करने के उद्देश्य का निर्वाह करती है।

 “दोहराव, अलौकिक स्पर्श, ज़िन्दगी ने दम तोड़ दिया। मैं मजबूर हूँ, तोल-मोल, खूबसूरत, दम घुटता है, ममता का मूल्यांकन, ऐसी लघुकथाएँ हैं जो एक बार से अधिक पढ़े जाने पर अलग-अलग ध्वनित होती है।

जीवन में छोटे छोटे जिये जाने वाले पल भी लघुकथा के धागे में मोती की तरह पिरोये जाते हैं। एक सुन्दर मणिमाला गले हार श्रृंगार बन जाती है। 'आपसी प्रेम, उद्देश्य और आदेश, गरीबी की रेखा, रिश्तों की बुनियाद्, ये ऐसे ही मोती हैं, जिन्हें उस लघुकथा में मणिमाला के रूप में आपके सामने रखे गए हैं, आकर्षक है, मन को मोहित करते लुभावने है।

प्रसिद्ध सिंधी पत्रकार, साहित्यकार, स्वर्गीय श्री जीवतराम सेतपाल जी, ‘प्रोत्साहन’ के संपादकीय में इसके बारे में लिखा था, “लघुकथा आनंद की बौछार है, बरसात नहीं, होंठों की मुस्कान है, हँसी या ठहाका नहीं, यह मधुर गुदगुदी है, खुजली नहीं। लघुकथा फुलझड़ी है बम नहीं।'

वे यह कहते हैं यह धुआंधार झमझमा बरसती बारिश नहीं, होंठों की मुस्कान है। हँसी या जोरदार ठहाका नहीं यह मधुर गुदगुदी है, खुजली नहीं, फुलझड़ी है। बमपटाखा नहीं, पर बडी कसमसाहट इसमें समायी हुई है तभी तो अन्दर तक झनझनाहट पैदा कर देती है। “समय भी दरकार, अहसास, रिश्ते, दावत, रिटर्न गिफ्ट, भिक्षापात्र, पत्थर दिल, ये लघुकथाएँ इस सच्चाई से अवगत कराती है। भिक्षा पात्र में नौजवान के शब्द हैं "मान्यवर हम तो वही है बस स्थान बदल गया है। भिक्षा की तरह न हमारा कुछ है, न आपका। बस लेने वाले हाथ कभी देने वाले बन जाते हैं। अपनी-अपनी फ़ितरत है’ 

नागरानी जी ने जीवन पथ पर चलेत कंटकाकीर्ण मार्ग की अनगिनत यातनाओं को देखा है, सुना समझा है। बहुत काल तक पीड़ा को सहा और भोगा है। इनमें से गुज़रते हुए अपने लिए मार्ग बनाया है। विभाजन की पीड़ा तो उनके रोम रोम में समाई हुई है। शरणार्थी बनकर मुंबई में रही पर पुरुषार्थी का बिल्ला छाती पर चिपकाये रही। फिर विदेश में अमेरिका में रूज़वेल्ट, बिल क्लिंटन, बराक ओबामा, कैथरीन ग्राहम, हिलरी उनके निमित्त कर्मनिष्ठा व कठिन परिश्रम के प्रतीक बने। “और गंगा बहती रही" की कतिपय लघुकथाओं के ये शब्दसूत्र हैं। अपने चतुर्दिक आस पास घटित घटनाओं को शब्द बद्ध कर उन्होंने लघुकथाओं के माध्यम से लोगों तक पहुँचाया है।

सिन्धी मातृभाषा, अविभाजित भारत, कराची सिन्ध प्रान्त की माटी में पली बढ़ी, उस अन्न जल से पोषित, उस शुद्ध वायु में श्वास लेती देवी नागरानी जी के स्वाभाव में उस माटी का गीलापन, आद्रता, सोंधापन समाया हुआ है। अनेक लघुकथाओं के शब्द इसका साक्ष्य है। सच का पल्ला पकडे अंधेरे, घने निराशा के क्षणों में अपने आप पर बडा तीक्षण व्यंग उपहास करते "चल मेरी लाडो, वह मंजिल अब दूर नहीं, शर्तों पर शादी, गृह प्रवेश, फटाफट, नफा नुकसान, साफ खिडकी, आज के युग की त्रासदी है। तलाक तो आज समाज का अलंकार बन गया है। “खूबसूरत” लघुकथा समाज की सचाई पर एक ज़ोरदार थप्पड़ है कि गाल लाल हो जाए आप सहलाते रहें।

आज मनुष्य संवेदनाओ से ही खाली हो गया है। मन मरुस्थल हो गया है। विचार और चिंतन विरहित रेगिस्तान ही सर्वत्र फैला हुआ है। मैं जब देवी नागरानी जी की यह पुस्तक पढ़ती रही तब मन में यह भाव जागा, विचार आया कि आखिर यह सब क्यों और कैसे हुआ तब इसका कि यह तो अन्न का दोष है। जैसा बोओ वैसा काटो, वैसा खाओ। पृथ्वी, माटी, स्वाद, बीज, जल सब में धरती, पर इतनी मिलावट है कि इस मिलावट को हम भोग रहे हैं, अनुभव कर रहे हैं। लघुकथा चाहे “ओ पालनहारे, हो या ‘मैं मजबूर हूँ', ये एक दर्पण है जिसमें बिम्ब स्पष्ट नज़र आता है, क्योंकि दर्पण कभी झूठ नहीं बोलता।

व्यंग्य एक शास्त्र है, दुधारी तलवार की तरह। अपना रक्षा कवच भी है और प्रहार भी करता है। संग्रह की अनेक लघुकथाओं में यह व्यंग्य मुखर है। नागरानी जी लिखती है कि जब एक बड़ी कलमकारा सहेली मुझे बार-बार देवरानी संबोधित कर रहीं थीं, तो मैंने कहा - "चलो यह भी ठीक है। आप मेरी जेठानी ही सही है। हास्य और व्यंग्य द्वारा सच्चाई को यूँ भी मुखर किया जाता है।

लघुकथाओं में ज़िन्दगी के कई रंग है जो अनुभवों की धरातल पर हमसे जिन्दगी के रूबरू होते है, जहाँ ज़िन्दगी कभी हँसाती हुई, कभी रुलाती हुई दिखाई देती है। कभी-कभी वक्त जो जख्म देता है वही किसी और दौर में महरम भी बन जाता है। जीवन तो सफर है चलना है और चलते रहना है थम जाना नहीं। निश्चय विश्वास भी एक ऐसी कडी है जो वक्त के थपेडे खाकर ढीली पड़ जाती है, पर टूटने के पहले न टूटने की समझ दे जाती है।

‘और गंगा बहती रही’ लघुकथा संग्रह जीवन का दर्शन है। अत्यंत सरल सहज प्रवाही भाषा अपना प्रभाव छोड़ती है। मैं इस कथा संग्रह के लिए उनकी भरपूर प्रशंसा करती हूँ और प्रभु राम के चरणों में प्रार्थना करती हूँ कि उनकी लेखनी निरन्तर अबाधित चलती रहे। अनेक मंगल कामनाएँ!

*** 

डॉ. विद्या केशव चिटको, नासिक

सेवानिवृत्त शोध निर्देशक, हिन्दी शोध केंद्र, पुणे विद्यापीठ महाराष्ट्र

---

सेतु, फ़रवरी 2025

उत्तरशती के हिंदी उपन्यास साहित्य में शोधक तत्वों का पुष्टीकरण

देवी नागरानी

लेखन कला की मांग है सम्पूर्णता और सम्पन्नता। लिखना कोई शब्दों की इमारत गढ़ना नहीं है, मानव मन के भीतर की उथल-पुथल, अहसासों का मंथन, लगन एवं कथ्य शिल्प से तराश कर एक मुकम्मल स्वरूप देने की मांग को परिपूर्णता प्रदान करना लेखन का एक सकारात्मक पहलू है। यहाँ मुझे श्री हिमांशु जोशी जी का कथन याद आता है - "लिखना स्वयं एक तपस्या है, आधे मन से लिखा साहित्य अधूरा ही रह जाता है, व्यक्त हुए बिना!"

प्रत्येक कला अपने ऐतिहासिक युग के लिए छाप होती है, पर वह कला महान होती है जिसकी छाप मन और मस्तिष्क पर हावी रहे। सुनते हैं कि बड़ा कलाकार वही है जो अपनी कला पर हावी होता है और अपनी क़लम की ताकत से समाज को एक दशा और दिशा देने का हौसला रखता है।

प्रखर उपन्यास-सम्राट श्री प्रेमचंद जी ने खुद भी कहा है: "जिस रचना में साहित्य का उद्घाटन हो, जिसकी भाषा प्रौढ़ एवं परिमार्जित एवं सुंदर हो, जिस में दिल और दिमाग़ पर असर डालने का गुण हो, जिस में जीवन की सच्चाइयाँ व्यक्त की गई हों वही साहित्य है।"

यही कारण है कि युगांतर से साहित्य के लेखन में बेजोड़ समीक्षात्मक पहलू जोड़ते हुए उस कथानक को स्पष्टता प्रदान करने का एक पहलू अपनाया जाता है। ज्ञान की किसी भी शाखा में नवीन तथ्यों की खोज के लिए सावधानीपूर्वक किए गए अन्वेषण या जांच-पड़ताल को शोध की संज्ञा दी जाती है।

शोध करने के लिए सबसे पहले किसी समस्या या प्रश्न की आवश्यकता होती है। विद्यार्थी के सामने कोई समस्या या प्रश्न होता है जिसके समाधान के लिए वह शोध की दिशा में आगे बढ़ता है, इसके लिए शोधार्थी में जिज्ञासा की प्रवृत्ति का होना आवश्यक है।

शोध मानव ज्ञान को दिशा प्रदान करता है तथा ज्ञान भण्डार को विकसित एवं परिमार्जित करता है, साथ-साथ शोध ज्ञान के विविध पक्षों में गहनता और सूक्ष्मता लाता है।

मीना राठौर

'शोध' अंग्रेजी शब्द 'रिसर्च' का पर्याय है किन्तु इसका अर्थ 'पुनः खोज' नहीं है अपितु 'गहन खोज' है। इसके द्वारा हम कुछ नया आविष्कृत कर उस ज्ञान परम्परा में कुछ नए अध्याय जोड़ते हैं।

Albert Szent-gyorgyi ने भी इसी खोजनात्मक दिशा की ओर संकेत करते हुए कहा है- “Research is to see what everybody else has seen, and to think what nobody else has thought।”

ये अलग-अलग विचार अपने मन से किये हुए मूल्यांकन को परिभाषित करते है। दर हक़ीक़त पी. पी. कुक के अनुसार ‘‘अनुसंधान किसी समस्या के प्रति ईमानदारी, एवं व्यापक रूप में समझदारी के साथ की गई खोज है, जिसमें तथ्यों, सिद्धान्तों तथा अर्थों की जानकारी की जाती है। अनुसंधान की उपलब्धि तथा निष्कर्ष प्रामाणिक तथा पुष्टियोग्य होते हैं जिससे ज्ञान में वृद्धि होती है।’’

और ऐसी ही एक सफल खोज का अध्ययन मीना राठौर जी ने उत्तरशती के उपन्यास साहित्य का दशकों के आधार पर किया है: जो हिंदी साहित्य, संस्कृति व भाषा के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान है। उसी अनुसंधान की उपलब्धि तथा निष्कर्ष प्रामाणिक तथा पुष्टियोग्य रूप से पेश किये हैं, जो शोधकार्य के विद्यार्थियों के लिए कारगर साबित होंगे। अध्ययन सुविधा के लिए इसे छ: अध्याय में सम्पूर्ण कार्य संपन्न किया है- उत्तरशती के प्रारंभ के प्रमुख उपन्यास एवं उपन्यासकार, उत्तर क्षति के प्रथम दशक के प्रमुख उपन्यास एवं उपन्यासकार, उत्तरशती के द्वितीय दशक के प्रमुख उपन्यास एवं उपन्यासकार, उत्तर दशक के तृतीय दशक के प्रमुख उपन्यास एवं उपन्यासकार, उत्तरशती के चतुर्थ दशक के प्रमुख उपन्यास एवं उपन्यासकार, उत्तरशती के अंतिम दशक के प्रमुख उपन्यास एवं उपन्यासकार।

देवी नागरानी

उत्तरशती का उपन्यास साहित्य पाँचवें दशक के प्रारम्भ से इस शती के अन्त्तिम दशक तक वयाप्त है। इस व्यापक कालखंड में घटनात्मकता की दृष्टि से जीवन और समाज के सम्बन्ध परिवर्तन लाने के लिए ऐतिहासिक घटनों का उल्लेख मीना राठौर ने अपनी प्रस्तावना में बखूबी किया है।

इस दृष्टि से उत्तर क्षति का उपन्यास साहित्य विविधता पूर्ण है। इसमें जो एक अंतर है कि पूर्व क्षति प्रेमचंद के नाम से चिह्नित है तो उत्तर क्षति में समकालीन युग का प्रतिनिधित्व करने वाले उपाय करते हुए उपन्यास कृतियाँ अनेक है। कुछ प्रतिनिधित्व करती हुई कृतियां जिनका उल्लेख करना जरूरी है यह जैनेंद्र एवं अन्य के व्यक्तिवादी उपन्यासों से समांतर नरेश मेहता, कमलेश्वर, निर्मल वर्मा नागार्जुन, हजारी प्रसाद द्विवेदी, और अनेक प्रख्यात लेखक जैसे सुरेंद्र वर्मा, मनु भंडारी, राही मासूम रजा, मैत्रेयी पुष्पा, प्रभा खेतान, संजीव और उड़ने वाले नए साहित्यकार उपन्यास को विधा को सामने ला रहे हैं।

इस शती के अंतिम दशक में महिला उपन्यास कारों की भूमिका प्रमुख है- जिसमें योगदान इन उपन्यासों के माध्यम से नारी जीवन के नए रूप का उद्घाटन होता है। समाज एवं साहित्य एक दूजे के पूरक है, जिसमें व्यक्ति और समाज की स्थितियों का विवेचनात्मक अध्ययन करना, उस अध्ययन की दृष्टि से विचार प्रस्तुति के मध्यम से समीक्षात्मक निष्कर्ष की प्रस्तुति इस शोधकार्य का विशेष अंग है। आजादी के पांच दशकों में भारत के नारी के विकास का अंकन व मूल्यांकन इन उपन्यासों में विस्तृत रूप से चित्रित किया गया है।

उच्च साहित्य के स्तर शोध कार्य को स्थापित करते हुए बहुत ही विधिपूर्ण ढंग से अपने इस कार्य को छः अध्यायों में सामने लाना एक कलात्मक प्रस्तुति है। हिंदी साहित्य, संस्कृति वह भाषा के विकास में यह एक महत्वपूर्ण योगदान है।

अनुसंधान की सामान्य विशेषताएँ को मद्देनज़र रखते हुए इसमें सामान्य नियमों तथा सिद्धान्तों के प्रतिपादन पर भी ध्यान केन्द्रित किया गया है जिसमें तार्किक तथा वस्तुनिष्ठ प्रक्रिया का उल्लेख है, शोध-कार्य में गुणात्मक तथा परिमाणात्मक प्रदत्तों की व्यवस्था को भी अहमियत दी गई है, शोध-कार्य का आलेख सावधानीपूर्वक तैयार किया गया है। प्रत्येक शोध-कार्य से निकले गए निष्कर्ष विधिपूर्ण विस्तार से हर अध्याय में साफ़ दिखाई देते है।

हर अध्याय में सम्बंदित सूचना व जानकारी के अन्तर्गत हिंदी कथा साहित्य की पद्धतियाँ, उत्तरशती काल के प्रमुख उपन्यासकारों की सूची प्रारंभ से (1933-1942), प्रथम दशक (1943-1952), उत्तरशती के द्वितीय दशक (1953-62), तृतीय दशक (1963-1972), चतुर्थ दशक (1973-1982), व अंतिम दशक (1983-2000) के सभी उपन्यासकारों के नाम, उनके लेखन का कृत्यों का सन्दर्भ दर्ज हुआ है। एक और महत्वपूर्ण जोड़ है हर उस दौर के महत्वपूर्ण क्रन्तिकारी दौर का परिचय, अध्याय से संबंधित व्यक्ति बनाम समाज के सन्दर्भ, विवाह और परिवार, सामाजिक आदर्श और परम्पराएँ, आर्थिक विषमता के सन्दर्भ भी समाहित है। हर अध्याय सिद्धांत विवेचन, चाहे वह सामाजिक हो या सामूहिक हो, अंत की ओर आते-आते उनका निष्कर्ष और साथ में सन्दर्भ भी उपस्थित हुआ है। यह एक क्रमानुसार प्रस्तुतीकरण है जो बहुत ही उपयुक्त व महत्वपूर्ण है। और इसका श्रेय मीना राठौर जी को दिए बिना इस लेखन पर कलम चलाना उचित न होगा।

इस अनमोल पाण्डुलिपि के प्रस्तुतिकरण में प्रासंगिक तथ्यों का संकलन, विवेकपूर्ण विश्लेषण और अध्ययन, परिणामस्वरूप निर्णय जो कई स्वरूपों में सामने आये हैं।

परिशिष्ट ‘अ’ में दर्शाए गए प्रश्नोत्तरी द्वारा साक्षात्कार जो लेखिका मीना राठौर द्वारा डॉ। रमेशचंद्र शाह व डॉ, परमानन्द श्रीवास्तव ने इस दौरान अपने प्रश्नों के उत्तर पाने के लिए लिए हैं।

पृष्ठ-‘ब’ में आधार उपन्यास की सूची, सन्दर्भ ग्रंथों कि सूची, व पात्र-पत्रिकाएँ जिनका का इस शोध के संबंध में उपयोग हुआ है उनका उल्लेख भी शामिल है। उपन्यासों के संदर्भ में यह सूचि अति उत्तम और कारगर भी है जो हर एक लाइब्रेरी में इसको शोष संग्रह को उपलब्ध करवाना चाहिए, ताकि शोधार्थी इसका भरपूर लाभ उठा पाए।

कुल मिलाकर शोध एक प्रक्रिया है जो कई चरणों से होकर गुजरती है। शोध प्रक्रिया के प्रमुख चरण ये हैं- अनुसन्धान समस्या का निर्माण, सम्बन्धित साहित्य का व्यापक सर्वेक्षण, शोध की रूपरेखा/ शोध प्रारूप तैयार करना, परिकल्पना का निर्माण, आँकड़ों एवं तथ्यों का संकलन, सामान्यीकरण (जनरलाइजेशन) एवं शोध रिसर्च रिपोर्ट तैयार करना।

इस संपूर्ण प्रक्रिया और मार्गदर्शन का परिणाम यह शोध प्रबंध है। मीना राठौर ने यह सिद्ध कर दिया है कि उसकी रुचि साहित्य के अध्ययन में खासकर उपन्यास साहित्य के अध्ययन में अधिक रही जिसका नतीजा आज हमारे सामने शोध प्रबंध के रूप में सामने है, जिसके लिए वह बधाई की हकदार है। इस अनमोल कार्य व प्रस्तुतीकरण के लिए मैं उन्हें हार्दिक बधाई व शुभकामनाएँ देती हूँ।

---

सेतु, जनवरी 2025

एक थका हुआ सच - 3 (आतिया दाऊद का काव्य - सिन्धी से हिन्दी अनुवाद - 2016)

अतिया दाऊद की सिंधी कविताएँ "एक थका हुआ सच से साभार"

हिंदी अनुवाद: देवी नागरानी

अनुवादक की ओर से:सिंध की लेखिका की तेजाबी तेवरों में लिखी कवितायेँ, कवितायें नहीं, औरत की गाथा है, जो शब्दों में ढल गयी है। पढ़ते ही मन में हलचल सी मच जाती है। अतिया जी की अनुमति से उनका एक काव्य संग्रह “एक थका हुआ सच” सिन्धी से हिंदी में अनुवाद किया है ताकि यह भाषा और भाव से परे की अभिव्यक्ति पाठकों तक पहुँचे।

21. प्रीत की रीत

मैं प्रीत की रीत निभाना जानती हूँ

तेरे मेरे बीच में

अगर दरिया होता

तो पार कर आती

पहाड़ों के दुश्वार फासले होते

तो लाँघ आती

पर यह जो तुमने मेरे लिये

तंग दिली का किला खड़ा किया है

मसलिहत की छत डाली है

रीति-रस्मों का रंग पोत दिया है

फरेब का फर्श बिछाया है

लफ्ज़ों की जादूगरी से

उनको सजाया है

तुम्हारे उस मकान में

मैं समा न पाऊँगी!

***

22. बेरंग तस्वीर

मेरे महबूब, मुझे तुमसे मुहब्बत है

पर मैं, तुम्हारे आँगन का कुआँ बनना नहीं चाहती

जो तुम्हारी प्यास का मोहताज हो

जितना पानी उसमें से निकले तो शफाक़

न खींचो तो बासी हो जाए

मैं बादल की तरह बरसना चाहती हूँ

मेरा अंतर तुम्हारे लिये तरसता है

पर यह नाता जो बंदरिया और

मदारी के बीच में होता है

मैं वो नहीं चाहती

तुम्हारे स्नेह की कशिश मुझे आकर्षित करती है

पर तुम्हारी ख्वाहिशों के हल में

जोते हुए बैल की तरह फिरना नहीं चाहती

तुम्हारे आँगन के भरम के खूँटे से बंधकर

वफाएँ उच्चारना नहीं चाहती

लूली लंगड़ी सोच से ब्याह रचाकर

अंधे, बहरे और गूंगे बच्चों को जन्म देना नहीं चाहती

मेरे सभी इन्द्रिय बोध सलामत हैं

इसलिये देखती हूँ, सोचती भी हूँ

भूख, दुख और खौफ़ मौत की परछाइयाँ बनकर

मेरे खून में खेल रही हैं

और तुम मेरी आँखों में हया देखना चाहते हो

बाहर जो दर्द की लपटें जल रही हैं

उनकी आँच तो मुझ तक भी आई है

और तुम मेरे चेहरे को गुलाब की तरह

निखरा हुआ देखना चाहते हो

मैं तुम्हारे ख़यालों के कैनवस पर

बनाई गई कोई तस्वीर नहीं हूँ

जिसमें अपनी मर्ज़ी से रंग भरते रहो

और मैं तुम्हारे निर्धारक फ्रेम से बाहर निकल न पाऊँ

जानती हूँ तुम्हारे बिना मैं कुछ भी नहीं हूँ

मेरे सिवा तुम कुछ भी नहीं हो

मुहब्बत के रस ज्ञान का लुत्फ़ उठाने के लिये

आओ तो एक दूसरे के लिये आईना बन जायें

मेरे बालों में उंगलियाँ फेरते हुए

मुझसे चाँद के बारे में बात न करो

मेरे महबूब मुझसे वो बातें करो

जो दोस्तों से करते हो!

***

23. प्यार की सरहदें

प्यार तो मुझसे बेशक करते हो

तुमने रोटी, कपड़ा और मकान देने का

वादा किया है

उसने बदले में जीवन मेरा गिरवी रखा है

मुझे घर की जन्नत में

खुला छोड़ दिया है

जहां विवेक के पेड़ में सोच का फल उगता है

रोज़ उगता सूरज मुझे आगे बढ़ने के लिये उकसाता है

आज वह फल खाया है, तो

आपे से निकल गए हो

सोच ने ज़हन की सारी खिड़कियाँ खोली हैं

तुम्हारी जन्नत में दम घुटता है

फैसले करने की आज़ादी चाहती हूँ

सोच में फल ने ताक़त बख्शी है

रोटी, कपड़ा और मकान आसमान के तारे तो नहीं

जिन्हें तुम तोड़ सकते हो

और मैं तोड़ नहीं सकती?

रीतियों, रस्मों, कानून, मज़हब

पहाड़ बनाकर आड़े न लाओ

समझ की उंगली पकड़ कर

सभी कठिनाइयाँ पार कर जाऊँगी

प्यार तो मुझे बेशक करते हो

पर प्यार को नकेल बनाकर नाक में तो मत डालो

हाँ! विवेक के पेड़ से

सोच का फल तुम भी खाओ

आओ तो फूल और खुशबू की तरह प्यार करें!

***

24. मुहब्बतों के फासले

मैं हाथ में हाथ देकर

जीवन में तुम्हारे साथ चलना चाहती हूँ

और तुम!

नाक में नकेल डालकर

मुझे घसीटना चाहते हो

मैं प्रेम के नशे में मदहोश

अपने आपको तुम्हें अर्पण करना चाहती हूँ

और तुम!

ख़ुदा बनकर मुझे तोड़ना और जोड़ना चाहते हो

मैं प्रीत पायल छनकाकर

तुम्हारे मन-आँगन में अमर नाच नाचना चाहती हूँ

और तुम!

मेरी मजबूरियों का राग आलापकर

ज़रूरतों की डफ़ली पर

कठपुतली के समान नचाना चाहते हो

मैं खुशबू बनकर तुम्हारे तन में समाना चाहती हूँ

और तुम!

मुझे जेब में डालकर चलना चाहते हो

तुम्हारे मेरे बीच के फासलों पर

मैं रोना चाहती हूँ

और तुम!

चुटकी बजाकर मुझे हँसाना चाहते हो!

***

25. विश्वासघात

मज़हब की तलवार बनाकर

ख़्वाहिश के अंधे घोड़े पर सवार हो

मेरे मन आँगन को रौंदकर

मेरे विश्वास को सूली पर टाँगकर

तुमने दूसरा ब्याह रचाया

तुम संग बिताए सारे पलों को

मैंने चमड़ी की तरह मांस पर चिपकाया है

तुमसे वैवाहिक संबंध जोड़कर

बाबुल का आँगन पार करके

तुम्हारे लाये हुए साँचे में

मैंने खुद को ढाला है

प्यार क्या है यह मैं नहीं जानती

पर तुम्हारे घर ने, बरगद के दरख़्त की तरह

मुझे छाँव दी

ज़माने की आँखों के बरसते बाणों से बचाया

उसी सांचे में रहने की खातिर

अपने वजूद को चीरती, काटती, तराशती रही

तुम्हारे ख़ून को अपने माँस से जन्म दिया

औलाद भी तेरे मेरे बीच का बंधन न बन पाई

बंधन क्या है यह मैं नहीं जानती

मुझे फ़क़त एक सबक़ पढ़ाया गया था

कि तुम्हारा घर मेरी आख़िरी पनाह है

मैंने तलाक शुदा औरत को

ज़माने की नज़रों से संगसार होते

कई बार देखा है

इसीलिये बारिश में डरी हुई बिल्ली की मानिंद

घर का एक कोना और तुम्हारा नाम

इस्तेमाल करने की मेहरबानी ली है

जन्नत क्या है? जहन्नुम क्या है?

मैं नहीं जानती, पर यक़ीन है कि जन्नत

विश्वास से बढ़कर नहीं है

और जहन्नुम सौत के कहकहों से भारी नहीं

लोगों की तन्ज़ और रहम भरी नजरों से

संगीन कोई पुलसरात नहीं

कभी मुझे सौत का चेहरा

अपने जैसा नज़र आता है

बे-ऐतबारी की झुर्रियाँ

उसके माथे पर भी देखी हैं

मेरी तरफ देखते, उसके सीने में

खुशी, हाथों में पकड़े कबूतर की तरह छटपटा उठती है

मैं उससे लड़ नहीं सकती

उसके साथ तुम हो

तुमसे लड़ नहीं सकती

मज़हब, कानून और समाज तुम्हारे साथी हैं

रीत-रस्में तुम्हारे हथियार हैं

दिल चाहता है कि ज़िन्दगी की किताब से

वे सब बाब फाड़कर फेंक दूँ

जो अपने फायदे की ख़ातिर

तुमने मेरे मुक़द्दर में लिखे हैं!

***

26. आत्मकथा

सखी तुम पूछती हो कि

मैं जीवन कैसे गुज़ारती हूँ

शादी के बाद ‘लिखती’ क्यों नहीं?

मैं फरमाबरदारी की टेस्ट-ट्यूब में पड़ी

‘पारे’ की तरह मौसमों की मोहताज हूँ

जन्म से माँ वफ़ा की घुट्टी पिलाती आई है

जो ख़ामोश लिबास की तरह वजूद से चिपटी है

दुखों का तापमान बढ़ने पर भी

टेस्ट-ट्यूब तोड़कर बाहर न निकल पाई हूँ

मेरा घर ऐसा जादुई है

कि मैं खुद को भूलकर मशीन बन जाती हूँ

समूचा व्यवहार मैं इसके चुटकी बजाने पर कर डालती हूँ

अपने भीतर झाँककर जब खुद को देखती हूँ

तो घर मेरे लिये दलदल बन जाता है

मैं तिनके की सूरत में रेत की बवंडर में फेंकी गई हूँ

और वक़्त के कदमों में लोटती हूँ!

दुनिया में आँख खोली तो मुझे बताया गया

समाज जंगल है

घर इक पनाहगाह

मर्द उसका मालिक और औरत किरायेदार!

किराया वह वफ़ादारी की सूरत में अदा करती है

मैं भी रिश्ते-नातों में खुद को पिरोकर

किस्तें अदा करती हूँ!

सखी, मैं इसीलिये नहीं लिखती, क्योंकि

मैंने सभी जज़बात एकत्रित करके

वफ़ादारी के डिब्बे में बंद कर दिये हैं

मेरी सोच, बुद्धिमानी और

ढेर सारी इकट्ठी की हुई किताबों को दीमक चाट रही है

मैं अपने शौहर की इज़्ज़त और अना का प्रमाण पत्र हूँ

जिसे वह हमेशा तिजोरी में बंद रखना चाहता है!

***

27. निरर्थक खिलौने

आज मेरे आँगन पर

सूरज सवा नेज़े पर उतर आया है

धरती मेरे दिल की तरह झुलस गई है

मेरी नहीं बिटिया के मुँह से चूसनी छीनकर

कोई शैतान, कायनात का दर्द उँडेल गया है

मैंने किसी के साथ जंग का ऐलान तो नहीं किया था

फिर क्यों करबला का किस्सा दोहराया गया है

अदालत की कुर्सी पर जज सबके बयान सुन रहा है

अपराधियों के कटघरे में खड़े हैवान के आगे

मैंने अपनी छातियाँ काट कर फेंकी हैं

मुझसे हमदर्दी करने वाले दर्दमंद इन्सानों

मुझे फश्कश्त लफ़्जों की एक ऐसी मुट्ठी दो

कि मेरे होंठ वह बोली बोल पाएँ

जो हवस के तीरों से घायल

मेरी दूध पीती बच्ची, ख्वाब में मुस्करा सके

मैं उसे चूमती हूँ

तो वह नींद से चीखकर उठ जाती है

यह मेरी मासूम पर कैसी वेदना ढाई है

कि बाप की चौड़ी छाती और

ममता के आगोश में भी

वह चीरे हुए मुर्गे की तरह तड़प उठती है

मेरे मुलक के कानून का खोटा सिक्का

क्या मुझे वह खिलौना दे सकेगा

जिससे यातना के अंगारों पर

सोई हुई बेटी को बहला सकूँ

ऐ खुदा! जब मैं तेरी अदालत में

बेटी के बेकार खिलौने

और खून में डूबी चड्डी ले आऊँगी

तो इन्साफ के तराज़ू के दूसरे पलड़े में

कहो, तुम क्या डालोगे?

मासूम बच्चियों के रेप पर लिखी।

***

28. शरीयत बिल

मैं तीसरी दुनिया के तरक्क़ी पसंद समाज में

जहालत के अंधेरे के घने जंगल में

भटकती हुई पथिक हूँ

जिस्मानी मतभेद के कसूर में

क़िलों के भीतर कैश्द की गई हूँ

खुद को पहचानने की ख़ातिर

मैंने सदियों से सफ़र किया है

शरीयत बिल की दावेदारी करके

आचरण की ज़ंजीरों में दुबारा

मुझे बांधना चाहते हो

असेम्बली के सदन में बैठकर

मकड़ी के जाल जैसा कानून बुनने वालो

यह कैसे मुमकिन है कि

मैं तुझे फिर वहीं मिलूँ

जहाँ चारदीवारी में बंद ऊँची हवेलियों के भीतर

ख्वाज़ा सराइन के पहरे में

अपनी तीन बीवियों, व सैंकड़ों कनीज़ों के

अजायब घर में

‘मोमी’ की तरह चुप रहने के लिये छोड़ गए थे

तेरे अत्याचार की तारीख़ का पेट

इज़राइल के शिकंजे जैसा है

सदियों से मेरी ख्वाहिशों और हक़ों का गला घोंटने वाले

तुम्हारा मन अब भी नहीं भरा?

ऐ अंधेरे के आशिक!

तुम्हारी सोच किसी चमड़ी की तरह

समाज से चिपट गई है

***

29. धरती के दिल के दाग़

हर औरत यह जानती है कि

शराफत सर पर ओढ़ी चुनरी का नाम नहीं है

जिसे सर पर ओढ़ने के लिये तुम

नायक की तरह हुक्म देते हो

मैं तारीख की पीड़ाओं से

जन्म लेने वाला शऊर हूँ

जिसे ख़ाकी वर्दी, लाँग बूट

कुचल नहीं पाएंगे

तेरी थोपी हुई ख्वाहिशों के खिलाफ़

सारी दुनिया के हुनरमंदों को

साथ देने के लिये आवाज़ दूँगी

जुल्म की कोई भी लाठी

यह कहने से रोक न सकेगी

कि शरीयत बिल मुझे मंजूर नहीं!

धरती के दिल के दाग़

मेरी सम्पूर्ण कायनात

आपकी गोली के घेरे में है

अपने बेटे को

हाथों से खाना खिलाती हूँ

आपके पत्थर जैसे चेहरे को देखकर

निवाला उसके हलक में अटका तो होगा

मैंने तो हमेशा बच्चे को

प्यार भरी लोरियाँ सुनाईं

चंगुल से तुम्हारे अगर बचा भी

तो क्या इन्सानियत पर विश्वास कर पाएगा?

मैं जानती हूँ कि आपकी मर्ज़ी के आगे

गर्दन न झुकाने के एवज़

राजेश की तरह मेरा बच्चा

फांक-फांक होकर, खून में नहाकर लौट आयेगा

पर ऐ इन्सानी वजूद के दुश्मन

मैं तुम्हारे आगे कोई भी अपील नहीं करूँगी

मेरी सारी खुशियाँ

आपकी गोली के घेरे में है

मेरा साथी

जिसके साथ जीवन का हर पल बाँटती हूँ

ज़ुल्म के पिंजरे में क़ैदी है

खून पसीना देकर

यह छत हमने बनवाई है

इन्सानी खून चूसने वाले जौक जैसे लोगो

मैं तुम्हारे सामने कोई अपील नहीं करूँगी

कितनी बहनें, माताएँ

सुहागनें, महबूबाएँ

तुम्हारे इस घिनौने क़िरदार के कारण

जुदाई की फांसी पर लटक गई हैं

गर्भवती औरतों के पेट में

बच्चों ने हरकत करनी छोड़ दी है

कितने ही पिता अपने बुढ़ापे को

गले लगाकर रो रहे हैं

बच्चे पिता के लिये सिसक-सिसक कर सोए हैं

भाइयों ने सब कुछ बेचकर

अफ़ीम इकट्ठा किया है

समाज को कीड़े की तरह खाने वाले

मैं तुम्हारे सामने कोई भी अपील नहीं करूँगी

हमीद घांघरों, सिंध की शूरवीर सपूत

ज़िया जैसे आमर के आगे

हरगिज़ न झुकी

मेहंदी रचे हाथों से

सर ऊँचा किये

महबूब की क़ब्र पर मिट्टी डाली

नन्हीं बच्ची को पीढ़ाओं का पाठ पढ़ाया

वक़्त से पहले बड़ा किया

वही आज माणिक थेबे के आगे

रो पड़ी है

अपनी शक्ति को भुला बैठी है

क़ौमी ग़ैरत के नाम पर

कायरों के सामने अपील की है

ऐ उभरते शऊर के दुश्मनों

मैं कोई भी अपील तुम्हारे सामने नहीं करूँगी!

तुम जो मेरी ज़बान में बात करते हो

पर हर्गिज़ मेरे अपने नहीं हो

मुखिया की कोख से जन्म लेने वाली

हरामी औलाद हो

जिसे पुलिस ने प्यार से पालकर बड़ा किया है

स्वार्थी सियासतदानों ने चूमकर

सीने से लगाया है

धरती के माथे पर लगी कालिख के दाग़ हो

मैं कोई भी अपील तुम्हारे सामने नहीं करूँगी!

आपको धरती से जड़ों समेत उखाड़कर

फेंकने की ख़ातिर तख़लीफ को फावड़ा बनाऊँगी

भयभीत, डरे हुए इन्सानों के भीतर

शक्ति बनकर उभर आऊँगी

बारूद के ढेर पर गर्व करने वाले वहशियो!

तुम साम्राज्य की ओर से मढ़ी हुई लानत हो

निर्बल पर जुल्म करने वालो

सिन्ध की तारीख का ख़ूनी बाब हो

मैं किसी यज़ीद के हुक्म की पैरवी करने वाले शमर को

हसीन का खौफ़ माफ़ नहीं करूँगी

बलवान क़ौम बनकर, वजूद की सलामती के लिये

आपको आपकी सोच सहित

मिटा दूँगी...!

***

30. अमर गीत

जिस धरती की सौगंध खाकर

तुमने प्यार निभाने के वादे किये थे

उस धरती को हमारे लिये क़ब्र बनाया गया है

देश के सारे फूल तोड़कर

बारूद बोया गया है

ख़ुशबू ‘टार्चर’ कैम्प’ में आख़िरी साँसें ले रही है

जिन गलियों में तेरा हाथ थामे

अमन के ताल पर मैंने सदियों से रक्स किया था

वहीं मौत का सौदागर पंख फैला रहा है

गरीबी की सलवार, सिलवटों वाला चोला

और सुर्ख लाल दुपट्टा

मैंने संदूक में छिपा रखे हैं

अपनी पहचान को निगलकर, गटक गई हूँ

रास्ते पर चलते

आसमान पर चौदवीं के चाँद को देखकर

मैं तुम्हें भिटाई का बैत सुना नहीं सकती

कलाशनिकोव के धमाकों से मेरा बच्चा

चौंक कर नींद से जाग उठता है

मैं उसे लोरी सुनाने के लिये लब खोलती हूँ तो

घर के सदस्य होंठों पर उंगली रखकर

ख़ामोश रहने के लिये कहते हैं

अखबारें, डायनों के नाखून बनकर

रोज़ मेरा मांस नोच रही हैं

और सियासतदानों के बयान

रटे हुए तोते समान लगते हैं

मैं खौफ़ की दलदल में हाथ पैर मारना नहीं चाहती

ऐ मेरे देश के सृजनहार

ऐसा कोई अमर गीत लिख

कि जबर की सभी ज़ंजीरें तोड़कर

मैं छम छम छम छम नाचने लगूँ!

******

---

सेतु, दिसम्बर 2024

प्रभावशाली मानवीय संवेदनाओं, सारभूत विषयों को आत्मसात करती जीवंत लघुकथाओं का संग्रह “और गंगा बहती रही”

और गंगा बहती रही (सिन्धी लघुकथाओं का हिंदी अनुवाद)

लेखिका: देवी नागरानी

वर्ष: 2017

पृष्ठ: 104

मूल्य: ₹ 270

आईएसबीएन -978-93-87628-09-0

प्रकाशक: स्नेहवर्धन प्रकाशन, पुणे

समीक्षक: चंद्रेश कुमार छतलानी

"एक सुराही बूंद-बूंद से भर जाती है।" अपने इन शब्दों द्वारा गौतम बुद्ध क्या कहना चाह रहे हैं यह तो सुस्पष्ट है ही, साथ ही इस वाक्य पर थोड़े से मनन के पश्चात् समझ में आता है कि यह पंक्ति साहित्य में भी उत्तम स्थान रखती है। सिंधी लघुकथाओं की वरिष्ठ लघुकथाकारा देवी नागरानी का लघुकथा संग्रह 'और गंगा बहती रही' अपनी लघुकथाओं की बूंदों से अलकनंदा का प्रवाह कर रहा है। और केवल यह एक सुराही ही नहीं बल्कि विशुद्ध और पवित्र जलधारा के जरिये गंगा नदी की तरह ही समाज के पापों को स्वयं में समाहित कर रहा है। कितनी ही विसंगतियों को समेटे इस भागीरथी संग्रह के भागीरथ एक स्त्री-शक्ति हैं, जो कहती हैं कि, "सृजन की शक्ति जो मुझमें आदमीयत के नए अंकुर कभी नए रंगों में, तो कभी नए सुरों में अछूते अलौकिक स्पर्श से नवाजिश करते हुए स्पंदित करती है।"

देवी नागरानी की 84 लघुकथाएँ समेटे यह संग्रह केवल ज्ञान नहीं दे रहा है, बल्कि कई नए विषयों को उठा कर एक नया वातावरण प्रदान भी कर रहा है। साहित्य का कार्य, किसी भी छोटी से बड़ी समस्या के ताले की चाबी बनना हो न हो, वर्तमान युग के अनुसार एक ऐसा वातावरण तैयार करना है ही, जो हमारे मन-मस्तिष्क के द्वार खटखटाने में सक्षम हो। चूँकि लघुकथा सीमित शब्दों में अपने पाठकों को दीर्घ सन्देश देने में भी सक्षम है, अतः ऐसे वातावरण का निर्माण करने में लघुकथा का दायित्व अन्य गद्य विधाओं से अधिक स्वतः ही हो जाता है।

उपरोक्त कथन को मूर्तिमंत करते यह संग्रह कर्म, चरित्र और मूल वस्तु से परिचय कराता, सुरुचिपूर्ण, सकारात्मक, सार्थक और प्रेरणास्पद लेखन का एक उदाहरण है। मानवीय चेतना के शुद्ध रूप के दर्शन करने को प्रोत्साहित करती इस संग्रह की लघुकथाएँ स्पष्ट सन्देश प्रदान करने में समर्थ हैं। मौजूदा समय का मूलभूत अनिवार्य मंथन भी इन रचनाओं में सहज भावों के माध्यम से परिलक्षित होता है। ‘न्यायाधीश’, ‘काजू किशमिश’, ‘अहसास’, ‘भूख और भीख’ आदि इस तरह की रचनाएँ हैं।

व्लादिमीर नबोकोव ने एक बार कहा था कि, "साहित्य और तितलियां मनुष्य के दो मधुर ज्ञात भावनाएँ होती हैं।" वस्तुतः किसी तितली की तरह ही साहित्य ज्ञात-अज्ञात पुष्पों के मधुर रस का पान कराने में सक्षम है। इस संग्रह की ‘रिटर्न गिफ़्ट’, ‘मैं दिवाळी हूँ’, ‘नहले पे दहला’, ‘मैंने तुम्हें बुलाया ही नहीं!’, ‘देवरानी-जिठानी’, ‘सुखद हादसे’, ‘स्पीड ब्रेकर’ जैसी रचनाएँ तितली सी रंग-बिरंगी और मधुर हैं, जिन्हें पढ कर मन में सकारत्मक बोध होता है।

‘रिश्ते’, ‘दावत’, ‘असली शिकारी’, ‘आज की ताजा खबर ’वॉट'स अप’’, ‘मरने से बच गया’, ‘ज़िन्दगी और मॉर्निंग वॉक’, ‘भिक्षा पात्र’, ‘वो साठ मिनट’ आदि रचनाओं में चेतना जागरण, नैतिक मूल्य, मानवता, नारी-स्वातंत्र्य, सामाजिक दशा, कर्तव्य परायणता और मानवीय उदात्तता जैसे बहुआयामी और समसामयिक विषयों पर लेखक ने बड़ी प्रवीणता-कुशलता से विषय और समाज के सह-सम्बन्ध को ध्यान में रखते हुए सृजन किया है। लघुकथा 'तरबूजे का सफ़र' रिश्तों में औपचारिकता को बहुत बढ़िया तरीके से दर्शा रही है।

लेखन ऐसा होना चाहिए जो न सिर्फ काल की वर्तमानता को दर्शाये बल्कि आने वाली शताब्दी तक की चुनौतियों पर खरा उतरने वाला हो। आदमीयत की गायब होती परिपूर्णता को शब्दों से उभार सके तथा सच व झूठ के टुकड़ों में बंटे हुए मनुष्य को आत्मिक चेतना तक का अनुभव करवा सके। अष्टछाप के प्रसिद्ध कवि कुम्भनदास को एक बार अकबर ने फतेहपुर सीकरी आमंत्रित किया था, कुम्भनदास ने उस आमंत्रण को अस्वीकार करते हुए कहा कि "सन्तन को कहा सीकरी सों काम।" सच्चे साहित्यकार संत की तरह होते हैं। ज़्यादातर इतिहासकारों ने शासकों की अयोग्यता को भी जय-जयकार में बदला है लेकिन अधिकतर साहित्यकारों ने नहीं। इस संग्रह की ‘प्रायश्चित का अधिकार’, ‘गंगा निरंतर बहती रही’, ‘जहन्नुम’, ‘गृह प्रवेश’, ‘घुटने बहरे हैं’, ‘एक और विश्वेशरैया’ जैसी रचनाएँ साहित्यकार के इस धर्म का पालन करती हैं।

'वो साठ मिनट' भी एक बेहतरीन रचना है। लेखिका ने इसे भी कुछ अन्य रचनाओं की तरह प्रयोगशील बनाते हुए, इसके अंत में एक वाक्य कहा है कि, "इस दौर में ये साठ मिनिट एक सबक़ सिखा गए कि पढ़े लिखे इंसान अपनी इच्छाओं के ग़ुलाम होकर किस तरह ज़ाहिल बन जाते हैं." यह वाक्य उपदेश भी दे रहा है और विसंगति को स्पष्ट भी कर रहा है। लेखिका ने इसे अनकहा नहीं रखा है ताकि समाज तक स्पष्ट संदेश पहुँचे।

समय कितना कीमती होता है, यह 'समय की दरकार' में लेखिका ने एक रचना का उदाहरण देकर बता दिया है। //बेटे ने 25 डालर पिता की ओर बढ़ाते हुए कहा "पिताजी क्या कल आप ऑफ़िस से जल्दी आकर मेरे साथ खाना खा सकते हैं, ताकि हम एक घंटा साथ-साथ बिताएं, यह $25 मैंने उसी के लिए जमा किये हैं."// एक घंटे की कीमत पिता के लिए 25 डॉलर थी, लेकिन बेटे के लिए एक घंटा पिता का साथ।

एक बहुत पुराना चुटकुला है जिसमें एक इन्जिनियरिंग कॉलेज के विद्यार्थी एक विमान बनाते हैं, डर के मारे सभी शिक्षक उतर जाते हैं लेकिन प्रिंसिपल नहीं उतरते हैं क्योंकि उन्हें विश्वास होता है कि उनके विद्यार्थियों द्वारा बनाया गया विमान उडेगा ही नहीं। यही बात टी एस एलियट द्वारा इस प्रकार कही गई है कि, "हम बहुत ज्यादा जानते हैं और बहुत कम के प्रति आश्वस्त हैं।“ 'देश का भविष्य' में जब यह कहा जाता है कि //टमाटर और दालें तो देखे महीने हो गए है।// तो यह बात स्वतः ही परिलक्षित होती है। इसी प्रकार 'प्रवचन' लघुकथा में महात्मा प्रवचन कर रहे होते हैं, लेकिन महिला को उस चटाई की अपेक्षा होती है, जिस पर महात्मा बैठे होते हैं।

टी एस एलियट ने आगे यह कहा था कि “हमारा साहित्य धर्म के लिए एक विकल्प है, और इसलिए हमारे धर्म हैं।" पौराणिक युगीन साहित्य में भी यह कहा गया है कि “नमामि गंगे तव पाद पंकजं सुरासुरैर्वन्दितम् दिव्यरूपम्। भुक्ति चमुक्ति च ददासि नित्यं भावानुसारेण सदानराणाम्॥“ ऐसे विचार पढ़ने पर यह सोच स्वतः ही जन्म लेती है कि साहित्यकारों के कहे पर यदि देश चलता तो गंगा प्रदूषण सहित कितनी ही विडंबनाओं से बचा जा सकता था। प्रस्तुत संग्रह में भी 'दानिशमंद', ‘अलौकिक स्पर्श’, 'फटाफट', ‘आपसी प्रेम’, ‘डॉलर का रंग’, ‘दम घुटता है...’ जैसी रचनाएँ समाज का यथार्थ दर्शा रही हैं।

'दावत', ‘माई-बाप’ और ‘भिक्षा पात्र’ जैसी लघुकथाएँ शेख सादी की इस बात की बरबस याद दिला देती है कि, "बुरे आदमी के साथ भी भलाई करनी चाहिए। कुत्ते को रोटी का एक टुकड़ा डालकर उसका मुँह बंद करना ही अच्छा है।" वहीं 'गया इसका अंगूठा' गहरा तंज करती रचना है।

'बेसुधी, वो भी ऐसी' शीर्षक से कही गई रचना, विष्णु शर्मा की इस उक्ति की याद दिला देती है कि, "कार्य मनोरथ से नहीं, उद्यम से सिद्ध होते हैं। जैसे सोते हुए सिंह के मुँह में मुर्गे अपने आप नहीं चले जाते।" लेखिका ने इस लघुकथा के अंत में यह बात कही भी है कि, "बस ऐसी बेसुधी से बार-बार जागना ज़रूरी है."।

लघुकथा के बारे में एक मत है कि यह तुरत-फुरत पढ़ सकने वाली विधा है। लेकिन जिसका सृजन विपुल समय लेता है, उसे अल्प समय में पढ़ने के बाद पाठकगण हृदयंगम कर अपना महती समय चिंतन में खर्च न करें तो मेरे अनुसार हो सकता है कि वह रचना प्रभावी शिल्प की हो, लेकिन उद्देश्य पूर्णता की दृष्टि से अप्रभावी ही है। ‘और गंगा बहती रही’ की रचनाएँ इस दृष्टि से निराश नहीं करतीं, वरन कुछ रचनाएँ ऐसी भी हैं जो नव-विचार उत्पन्न करती हैं। 'ज़िंदगी की नुक्कड़' का अंत पाठकों को द्रवित कर देता है, वहीं 'दांव पर द्रोपदी' का अंत पति को जुए से विमुख कर देता है। 'आपको क्या चाहिये' लघुकथा चाणक्य की इस बात की याद दिलाती है कि "मनुष्य का सबसे बड़ा शत्रु उसका अज्ञान है।" किसी भी बात को पूरी तरह समझे बिना कोई भी प्रतिक्रिया सही नहीं। अधिकतर लघुकथाओं के कथानक समसामयिक हैं, सहज ग्राह्य एवं ओजस्वी भाषा शैली है। शीर्षक से लेकर अंतिम पंक्ति तक में लेखक का अटूट परिश्रम झलकता है।

समग्रतः, प्रभावशाली मानवीय संवेदनाओं, उन्नत चिन्तन, आवश्यक सारभूत विषयों को आत्मसात करती जीवंत लघुकथाओं से परिपूर्ण देवी नागरानी जी की विवेकी, गूढ़ और प्रबुद्ध सोच का प्रतिफल यह संग्रह पठनीय-संग्रहणीय है।

---

सेतु, दिसम्बर 2024

एक थका हुआ सच - 2 (आतिया दाऊद का काव्य - सिन्धी से हिन्दी अनुवाद - 2016)

अतिया दाऊद की सिंधी कविताएँ "एक थका हुआ सच से साभार"

हिंदी अनुवाद: देवी नागरानी

अनुवादक की ओर से:सिंध की लेखिका की तेजाबी तेवरों में लिखी कवितायेँ, कवितायें नहीं, औरत की गाथा है, जो शब्दों में ढल गयी है। पढ़ते ही मन में हलचल सी मच जाती है। अतिया जी की अनुमति से उनका एक काव्य संग्रह “एक थका हुआ सच” सिन्धी से हिंदी में अनुवाद किया है ताकि यह भाषा और भाव से परे की अभिव्यक्ति पाठकों तक पहुँचे।

11. जज़्बात का क़त्ल

मेरी तुमसे तो कोई जंग न थी

फिर क्यों तुमने स्नेह का संदेश भेजकर

धोखा देकर करबला बुलाया

मेरे मन में कोई खोट न था

मैंने दोस्ती के लिये दोनों हाथ बढ़ाये

तुमने मेरे खाली हाथों में हथकड़ियाँ डाल दीं

मेरे पास वैसे भी कौन से हथियार थे

तुम कितने तीर ले आए

इतने काफ़िले के लिये

अरमान, ऐतबार, उम्मीद और मुहब्बत

चंद जज़्बे जो साथी बनकर मेरे साथ आए

वे तुमने एक एक करके मौत के घाट उतारे

मुझे अकेला करके करबला के मैदान में

मुनाफक़त के तीर बरसा कर मारा है

पर मेरा शऊर ज़िन्दा है

याद रखना वह क़यामत तक

तुम्हें माफ़ नहीं करेगा!

---------------------------

12. शोकेस में पड़ा खिलौना

मुझे गोश्त की थाली समझकर

चील की तरह झपटे मारो

उसे प्यार समझूँ

इतनी भोली तो मैं नहीं!

मुझसे तुम्हारा मोह ऐसा

जैसे बिल्ली का मांस छेछड़े से

उसे प्यार समझूँ

इतनी भोली तो मैं नहीं!

मेरे जिस्म को खिलौना समझकर

चाहो तो खेलो, चाहो तो तोड़ दो

उसे प्यार समझूँ

इतनी भोली तो मैं नहीं।

मैं तुम्हारे शो-केस में पड़ी गुड़िया

कितनी भी तुम तारीफ़ करो

उसे प्यार समझूँ

इतनी भोली तो मैं नहीं!

रीतियों ने नायिका बनकर मुझे वेश्या बनाया,

तुम्हारी ख़्वाहिशों के चकले पर है नचाया

उसे प्यार समझूँ

इतनी भोली तो मैं नहीं!

कायनात के हर राज़ पर सोच सकती हूँ

तुम्हारे मनोरंजन के लिये बख्शी गई हूँ

इसे सच समझूँ

इतनी भोली तो मैं नहीं!

सुसई बनकर पहाड़ उलांघूँ

प्यार क्या है, जानती हूँ

सोहनी बनकर दरिया में गोता लगाऊँ

----------------------------------------

13. रिश्ते क्या हैं, जानती हूँ

मूमल बनकर ताउम्र इन्तज़ार करूँ

वस्ल क्या है, जानती हूँ

नूरी बनकर न्याज़ करूँ

हस्ती क्या है, जानती हूँ

लैला बनकर, गहने शोलो में डालूँ

क्या चाहती हूँ, जानती हूँ

‘मारुई’ बनकर ‘उमर’ के आगे अधीनता मान लूँ

निर्बल बिल्कुल नहीं हूँ, जानती हूँ

ख़ुद को पहचानकर, सच कहती हूँ

मैं प्यार करना जानती हूँ

अना के तख़्त से उतर आओ प्यारे

पास आओ, तुम पास आओ

हाथ में हाथ देकर, जीवन पथ पार करें

क़दम-क़दम आज़ाद उठाएँ

अपने दाने आप चुगकर

पंछियों की तरह प्यार करें!

----------------------------------------

13. सहारे के बिना

ऐ खुदा, मुझे इतनी हिम्मत दे

कि गुलामी के लेबल, जिसे प्यार समझकर

गले में पहनकर, मदारी की डुगडुगी

पर नाचती हूँ

वह उतार कर फेंक दूँ

राणा, जो लौटने वाला नहीं

फूँक मारकर उस दिये को बुझा दूँ

मशाल जलाकर, अंधेरे को चीरकर

अपना रास्ता ढूँढकर

आगे, बहुत आगे मैं बढ़ जाऊँ

मूमल की अक्लमंदी ने

अगर काक महल फिर से जोड़ा भी तो

पर मैं अपना हुस्न गंवा बैठी हूँ

अब किसी भी जादू से खिंचा

कोई भी राजा यहाँ आने वाला नहीं

वक़्त की बाढ़ सब बहा गई

अब तो मेरी झोली भी खाली है

ऐ खुदा, मुझे इतनी हिम्मत दे

कि मूमल के सहारे के बिना

अपने हाथों से तिनके चुनकर झोंपड़ी बनाऊँ

ये आँखें

राणे के लिये मुंतज़िर हुई हैं

उन्हें इतना समय दे

कि दुनिया में जहाँ कहीं भी

ज़ुल्म और जबर के तहत कोई रोए

वे सभी आँसू अपनी आँखों में समा पाऊँ

इन हाथों को इतना तो बड़ा करो

कि सैकड़ों मशालें जलाकर चलती रहूँ

दुनिया में जहाँ भी अंधेरा है

वहाँ रोशनी की किरणें फैलाती रहूँ!

----------------------------------------

14. तख़लीक़* की लौ

अमावस की रातों में

तेरा इन्तज़ार करते करते

ज़ात का दिया बुझ भी जाए

मेरी प्रतिभा की लौ जलती रहेगी!

* अस्तित्व, सृष्टि (अरबी)

----------------------------------------

15. काश मैं समझदार न बनूँ

तजुर्बेकार ज़हन गर सब समझ जाये

ज़हन में सोचों को बंद करके

ताला लगा दूँ

चालाक आँखें जो सब कुछ ताड़ जाती हैं

उन पर लाअलमी के शीशे चढ़ा दूँ

अपनी ही हसास दिल को

कभी गिनती में ही न लाऊँ

माज़ी की सारी तुलना और तजुर्बा

जो ज़हन पर दर्ज है

उसे मिटा दूँ

मेरी अक़्ल मेरे लिये अज़ाब है

काश, मैं समझदार न बनूँ!

तुम्हारी उंगली पकड़कर

ख्वाबों में ही चलती रहूँ

तुम्हारे साथ को ही सच समझकर

सपनों में उड़ती रहूँ

तुम जो भी मनगढ़ंत कहानी सुनाओ

बच्चे की तरह सुनती रहूँ

मेरे ज़हन को पतंग बनाकर

जिस ओर उड़ाओगे, उड़ती रहूँ

मेरी अक्ल मेरे लिये अज़ाब बनी

काश, मैं समझदार न बनूँ!

----------------------------------------

16. मन के अक्स

मजबूत समझते हो चट्टान की तरह

विस्फोटित हो जाऊँ तो आबशार हूँ

मेरा अक्स न बना

वसीह समझते हो समुद्र की तरह

बादल हूँ, बूँद बनकर उड़ूँ

मेरा अक्स न बना

चेहरे पर छाई खामोशी को न देख

तड़प उठूँ तो तूफान हूँ

मेरा अक्स न बना

अपनी महदूद नज़र से न देख मुझे

फैल जाऊँ तो सहरा हूँ

मेरा अक्स न बना

मेरी डोर को, हासिल ज़िन्दगी न समझ

रुक जाऊँ तो लाश हूँ

मेरा अक्स न बना।

----------------------------------------

17. उड़ान से पहले

अम्मा, रस्मो-रिवाज़ों के धागों से बुनी

तार-तार चुनर मुझसे वापस ले ले

मैं तो पैबंद लगाकर थक गई

वो अपनी बेटी को कैसे पेश करूंगी?

अम्मा, बन्द दरवाज़ा, जिसकी कुंडी

तुम्हें भीतर से बंद करने के लिये कहा गया है

खोल दे, नहीं तो मेरा क़द

इतना लम्बा हो गया है

कि वहाँ तक पहुँच सकती हूँ

माँ मुझे माफ़ कर देना

तुझे छोड़ कर जा रही हूँ

क्योंकि, अपनी बेटी को अंधेरों में

ठोकरें खाते हुए देख नहीं पाऊँगी

मैं कुतिया तो नहीं

जो एक निवाले की ख़ातिर

भाई, बाप, ससुर, पति और बेटे का मुँह तकती रहूँ

और उनके क़दमों में लोटती रहूँ

अम्माँ, यह रोटी का चूरा मुझे मत परोस

जो तुझे भी खैरात में मिला है

अब्बा की विरासत की चौथाई

और पति के हक़ महर के अहसान का

फंदा अपनी गर्दन से निकालना चाहती हूँ

अगर जीता जागता जीव हूँ तो

जीने की ख़ातिर संघर्ष करूंगी

मैं अपने ज़हन को, रवायत के अनुसार

पिंजरे में बंद करके, किसी को सौंप नहीं सकती

चादर के नकाबों और बुर्के की मोटी जाली से

दुनिया को देखना नहीं चाहती

वहाँ से दुनिया ज़्यादा धुंधली नज़र आती है

मैं अगर चारदीवारी में बंद हूँ

तो भी जानती हूँ, कि

बाहर इन्सान, दुश्मन देव, आदम बू आदम बू करते हुए

शहर में घुस आया है

घर के मर्द मुझसे इमाम ज़ामिन बंधवाकर

खंजर और भाले लेकर लड़ने के लिये जा रहे हैं

और मुझसे कहते हैं कि खिड़कियों के झरोखों से तमाशा देख

उस देव से ख़तरा तो मेरे वजूद को भी है

फिर अपने बचाव के लिये क्यों न लडूँ?

यह कैसी ज़िन्दगानी है

कि रोटी की तरह जीवन भी मुझे झोली में मिलता है

मैं झोली भरने वाले ‘सख़ी’ की दरबार में मुजावर बनकर

अपने आप को अर्पण कर देती हूँ

अम्मा, मुझे मोहताजी की यह कौन सी घुट्टी पिलाई है

जो सभी अंग सलामत होने के बावजूद

रहम के क़ाबिल नज़र आती हूँ

यह देखो, मेरा हाथ कुंडी तक पहुँच गया है

अब्बा के आँगन में रखे पिंजरे से

अपने ज़हन को आज़ाद किये ले जा रही हूँ

मुझे अगर तुम याद करो और,

मेरे लिये कुछ करना चाहो

तो सूरज के होते हुए

अंधेरे में रहने के कारण पर कुछ सोचना

अगर कोई भी कारण समझ में न आए

तो भीतर से कुंडी खोल देना

बाहर वसीह आसमान के तले, खुली हवा में

अगर मैं तुम्हें नज़र न भी आई

तो मेरी बेटी या नातिन की

आज़ाद आवाज़ की गूँज तुम ज़रूर सुनोगी!

----------------------------------------

18. शराफ़त के पुल

मैं सारा जीवन

औरों की बनाई शराफ़त के पुल

पर चली हूँ

पिता की पगड़ी, भाई की टोपी की ख़ातिर

मैंने हर इक साँस उनकी मर्ज़ी से ली है

जब बागडोर मेरे शौहर के हाथ में दी गई

तब मैं चाबी वाले खिलौने की तरह

उसके इशारे पर हँसी और रोई हूँ

बचपन में, जिन-भूतों से डरा करती थी

अब तलाक़ से डरती हूँ

इज़्ज़त और शराफ़त की मर्यादा को

मैंने लिबास समझ कर ओढ़ा है

जब वह तलाक़ का नाम लेकर डराता है, तो

ख़ुद को मायूसी के कफ़न में लिपटा हुआ पाती हूँ

अब्बा ने दहेज में मुझे क़ीमती ज़ेवर दिया था

सौत की तरह उसका हर लफ्ज़

हृदय पर मूँग दलता है

मेरे ज़हन का गला घोंटकर, जज़्बों के खून में से

क़लम डुबाकर भरोसे को गढ़ा गया है

मेरे इन्सान होने, या न होने की बहस पर

आधा इन्सान जानते हुए, कानून लिखा गया है

मेरी सोचों, ख़्वाहिशों, जज़्बों और उमंगों की

खोपड़ियों से, समाज की तामीर की गई है।

----------------------------------------

19. एक अजीब बात

जो भी सुनता है

चौंक उठता है

आज एक लड़की ने

सदके के कुरबान गाह पर

सर टिकाने से इन्कार किया है

उसने जीना चाहा है, पर

लोग तन्ज़ के पत्थर लेकर

संगसार करने आए हैं

शौहर को ख़ुदा मानने से इन्कार किया है

क़ुफ्र किया है!

उसने जीना चाहा है

रोटी, कपड़े और मकान के लिये

संघर्ष करना चाहा है

बख़शीश में मिले जीवन को

स्वीकार नहीं किया है

अपनी बागडोर को औरों के हाथ से छीना है

खुद को इन्सान समझकर

फैसले करने का हक़ चाहा है

उसने जीना चाहा है

सदियों से पहना चिह्न, गले से उतारा है

रोशनी की एक किरण के लिये

रीति-रस्मों को उलांघा है

उसने जीना चाहा है

जो भी सुनता है

चौंक उठता है!

------------------------

20. नया समाज

मेरे पिटारे में खोटा सिक्का डालते हुए

टेढ़ी आँख से क्या देखते हो?

मुहब्बत और भूख, दोनों अंधी होती हैं

उनकी डोर तुम्हारे हाथ में है

जैसे चाहो, अपनी उंगली पर नचा सकते हो

मेरी ज़रूरत तुम्हारे पास गिरवी है

सो चाहो तो बबूल की झाड़ी भी खिला सकते हो

बूँद-बूँद ज़हर तमाम उम्र मुझे पिला सकते हो

मुट्ठी भर मुहब्बत एक बार देकर

बाद में ऊँट की तरह कितना भी सफ़र करा सकते हो

नज़रें मिलाते हुए कतराते क्यों हो?

‘दुख’ और ‘इन्तज़ार’ दोनों गहरे होते हैं

और उनकी नब्ज़ तुम्हारे हाथ में है

इसलिये जितना चाहो इलाज में विलम्ब कर सकते हो

चुपचाप नज़रें झुकाकर तुम्हारे पीछे चलती

दुल्हन की बागडोर तुम्हारे बस में है

जहाँ चाहो मोड़ सकते हो।

बेजान मूर्ति की तरह तेरे शोकेस की ज़ीनत बनूँ

मेरे हिस्से का जीवन भी तुम गुज़ारते हो

रोजश् उभरता सूरज मुझे आस बंधाता है

हमेशा ऐसे होने वाला नहीं

आँखों में आँखें डालकर आख़िर तो पूछूँगी

कि ‘मुझे इस तरह क्यों घसीट रहे हो?’

इससे पहले कि मेरी हिम्मत भीतर से नफ़रत बनकर फूटे

आओ तो मिलकर ये समूरे फासले जड़ों से उखाड़ फेंकें

बराबरी की बुनियाद पर नए समाज के बूटे बोयें!

***

---

सेतु, नवम्बर 2024