कहानी: यूनिवर्सिटी

धरोहर

प्रो. इन्द्र बहादुर खरे
(1922-1953)

“महिमा! “

“सुनील!”

हवा में उड़ते हुए साड़ी के छोर को सम्हालकर महिमा ने सुनील की ओर देखा। गंगा तट पर बैठे हुए सुनील ने गंगा के विशाल वक्षस्थल पर दृष्टि दौड़ाई और देखा कि चाँदनी अपने श्वेत पंख फैलाकर उसकी लहरियों में बगुले सी खेल रही है।

“महिमा!”

“सुनील!”

“देख रही हो?”

“हाँ”। मानो महिमा! थककर बोली। उसके स्वर में एक अनुरोध था कि अभी देख रही हूँ, “यह अनन्त की शोभा, प्रश्न पूछकर स्वप्न भंग न करो।” और उसने एक अँगड़ाई ली।

“क्या?” फिर सुनील पूछ बैठा।

“यह भी मैं ही बताऊँ?”

“न बताओगी? तो मैं पीठ फेरकर बैठ जाता हूँ।”

महिमा हँस दी। सुनील ने महिमा की पीठ से पीठ लगा ली। वह भी हँस दिया। दोनों की हास्यलहरी वायु विलोलित जल की लहर-लहर में घूम आई। महिमा ने आँखें मूँद लीं। उसके चन्द्रायन पर चाँदनी खेल रही थी।

“तो बताओ क्या देख रही हो?”

“सुनील, गगन में इच्छाओं जैसे तैरते बादल!”

“और?”

“चाँदनी में डूबने वाली तारकबालाएँ!”

“और?”

“उज्ज्वल जूही सा, चाँदनी का देश” उसकी मुंदी आँखें खुल गयीं, “और तुमने क्या देखा सुनील?”

“चंद्रलोक में फूलों का बाग”

“और?”

“फूल के बाग में उड़नखटोला”

“किसका?”

“सपनों की कुमारी का”

“आया कहाँ से?”? महिमा ने मोती जैसी आँखें मटकायीं!

“सपनों की नगरी से।”

“कुमारी भी थी?”

“हाँ!”

“और?”

“फूलों के गीत”

“और?”

“फूलों के झूले में सपनों की नींद”

“सोया कौन?”

फूल देश की बाला”

“बड़ी सुन्दर थी?” महिमा ने यह पूछकर जैसे जानना चाहा क्या उससे भी सुन्दर थी!

“बड़ीऽऽऽ सुन्दर,” सुनील ने महिमा के कपोल पर हल्की-सी चपत मारकर कहा।

“हूँ …” और तभी मल्लाह ने आकर कहा कि उन दोनों प्राणियों को ले जाने के लिए नाव तैयार है! चाँदनी में लहराकर भर-भर आने वाली गंगा की विशाल लहरों में दोनों की नाव चलने लगी।

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धन की कड़ियों में बंदी, संसार के अन्य व्यवहारों से अनभिज्ञ और यौवन की दूसरी ओर न देख सकने वाले युगल प्राणी एक ही यूनिवर्सिटी के सहपाठी थे, हम केवल इतना ही जानते है। गर्मी की छुट्टियाँ समाप्त होने के उपरान्त जो उल्लास और हर्ष उमड़ता हैं, वे केवल विद्यार्थी ही जान सकते हैं। एक लम्बी सी अवधि बीतने पर थोड़े समय के लिए विलग रहकर, फिर मिलना भी कुछ अनोखा है मानो यह समय आलोचक है। वह आलोचना करता है कि किस किसका वियोग अधिक वजन रखता है।

इसी प्रकार महिमा और सुनील के दिन भी बीते। अनेक अरमान और आशाएँ लेकर छुट्टियाँ समाप्त होने को आयीं तो महिमा अकेली ही होस्टल में सोचती रही कि सुनील नहीं आया है। उसने शीघ्र ही लौटने का पत्र लिखा था। अपने होस्टल में किसी से पूछ भी नहीं सकती, क्या रिश्ता लेकर पूछे? और किससे पूछे? सुनील के होस्टल में जाकर पूछना भी कुछ ठीक नहीं। अकेली जाएगी तो खूब बनायी जाएगी और उसका साथ कोई लड़की भी नहीं देगी।

 होस्टल में यह बहुत जरूर था, पर उसके कमरे में गंगा की धारा, उस पार का घना "जंगल, जंगल के आगे ताड़ के पेड़ और ताड़ के पेड़ों के बगल वाली मस्जिद खूब साफ दिखती थी और इन्हीं सब के बीच में उसके मन की धारा बहा करती थी। फिर एक दिन जैसे लहरों में फँसने वाले तिनके को पनाह मिल जाती है, बवंडर में घूमने वाली पत्तियाँ को किसी ऊँची वस्तु से टकराकर गिरने से जमीन मिल जाती है, उसी प्रकार महिमा का मन ठिकाने आया और उसका सुनील लौट आया।

और दूसरे दिन पार्क में –

 "तो कल शाम?"

"हाँ। कल शाम को गंगा तट पर चलेंगे।"

दूसरे दिन वे गंगा तट पर गये। आखिरी जुलाई थी। वर्षा आरम्भ हो गई थी और गंगा की सदा पानी में तैरने वाली आँखें अब और डबडबा आईं थीं। एक लहर उठती, अपनी राह अपने आप बनाती, पर उसकी गति से बनी राह पर दूसरी लहर अपनी राह बनाती। एक दूसरे को राह पर चलना, अपनी राह स्वयं बनाकर किसी तटस्थ कगार में मिट जाना लहरों का काम है।- यह बात महिमा के मन में उमड़ रही थी।

“गंगा की लहर-लहर में अमर संगीत हैं। नदी जितने ऊँचे पर्वत से निकलती है. उसका जल उतना ही शीतल एवं गम्भीर रहता है। इसी गंगा में ऊँचे-ऊँचे पर्वत बह रहे हैं। इसी में कितनी नंदन निकुंज बालाएँ अपनी माँग का सिंदूर धोती है, … और इसी के किनारे “हम दोनों” बैठे हैं यह बात सुनील सोच रहा था।

“देखते हो सुनील?”

“क्या?”

“यह गंगा का शैशव…, युग-युग की वृद्धा तपस्विनी गंगा आज भी अपना शैशव नहीं भूल सकी।”

“भूले भी कैसे? वह हमारी सदृश सामाजिक, मानसिक, दैहिक किसी प्रकार की पीड़ा में बंदी नहीं?”

“हाँ। वह तो स्वच्छंद है, स्वतंत्र है?”

“हाँ! इसका लोक तो स्वतंत्र है, पर एक अनोखी बात नहीं देखी?”

“क्या?” (ऐसी कौन सी अनोखी बात है जो महिमा नहीं जानती?)

“यहाँ मनुष्य नहीं रहते!”

“धत! सुनील तुम भी किसी पागल से कम नहीं!”

“क्यों”

“जल की लहरों में कौन सा मनुष्य रह सकेगा?”

"जल की परी?"

 "देखी भी है?"

 "हाँ।"

 "बतला सकोगे?"

"जल में देखो तो। न दीखे तो आज से मैं सुनील नहीं।”

और महिमा ने जल में देखा तो स्वयं उसकी परछाई दिखाई दी।"

 "क्यों? कैसी है जल की परी? "सुनील ने ओठ दबाकर पूछा। बड़े गर्व से एक बार फिर दोनों हँस दिये। दोनों की हास्यलहरी फिर गंगा की लहरों में मिल गयी। दोनों को जैसे ज्ञान ही नहीं रहा कि इसी विश्व में घृणा, ईर्ष्या, क्रोध, अभिमान भी हैं। इसी विश्व में कितने भूखे हैं, कितनों के तन पर लाज रखने को कपड़ा नहीं, कितने आसमान ओढ़्कर, धरती की शैया पर, मिट्टी का सिरहाना बना सो जाते हैं! ओ मेरे भोले युगल प्यार! तुम्हें इसका ज्ञान न हो तो अच्छा है।

 फिर सहसा ही बहते पवन के साथ धीरे-धीरे किसी का स्वर और पकड़ने लगा। सुनील ने पहले सुना, "सुना महिमा?"

 "क्या?", हाँ सुनील के प्रश्न के साथ उसकी विचारधारा टूटी तब कहीं वह भी सुन सकी। "वन्दे मातरम्!!"

 "वन्दे मातरम्! छि: छि: इस वन्दे मातरम् ने तो और भी नाक में दम कर रखा है।" सुनील ने ऐसी मुखाकृति बनाई कि बिल्कुल साफ हो गया कि इस वन्दे मातरम् के केवल उच्चारण से कोई लाभ नहीं।

"तकली और चरखा चलाने से स्वराज्य मिलने लगे तो वह बहुत सस्ता हो जाए!" महिमा ने भी पुष्टि की। फिर दोनों अपना राग लेकर बैठ गए। अभी देश को स्वतंत्रता, समाज का सुधार जैसी बातें दोनों को बुरी लगती हैं। वाह रे प्यार! तेरी हथकड़ियाँ कितनी स्नेहिल कठिन है!

यदि मनुष्य का मन सदा एक-सा रहे तो जीवन इतना भारी हो जाए, इतना भारी हो जाए कि उसे लेकर चलना कठिन हो जाए। जिस प्रकार दीप में तेल और बाती होने पर भी एक सलाई की आवश्यकता होती है जो बुझने के समय बाती को उकसा दे, जिस प्रकार पर्वत में गड़्गड़ाने वाली नदियों के मैदान में आने के बाद इस बात की आवश्यकता होती है कि पवन जोर से बहकर उसकी लहरों को जल्दी से जल्दी सागर तक पहुँचने में सहायक हो, उसी प्रकार एक-सा वातावरण पाकर लगातार एक रूप से बहने वाली मन की धारा को बासी होने पर भी कुछ परिवर्तन की अवश्य माँग होती है। सुनील और महिमा न कोई नल-दमयन्ती थे, और न उर्दू साहित्य के अमर प्रेमी लैला-मजनूँ ही थे कि उनका प्यार स्थिर रहे, इसके लिए किसी सांसारिक आकर्षण की जरूरत थी।

एक वर्ष बीत गया और दूसरे वर्ष फिर दोनों को यूनिवर्सिटी का छात्र एवं छात्रा बनना पड़ा। किन्तु यह नया वर्ष अपने आगमन के साथ एक नवीन संदेश लाया: नवीन तो इसे हम नहीं कहेंगे पर इतना अवश्य कहेंगे कि राष्ट्रीय भावनाओं का अबकी साल ऐसा ज्वार आया कि बहुतों को अपने हदय के लोक में सूनापन दिखाई दिया, बहुतों को अपनी आँखों का तारा खोना पड़ा और बहुतों को अपने भाई एवं मित्रों की आहुति देनी पड़ी।

फिर एक दिन यूनिवर्सिटी के यूनियन हॉल में सबने शपथ ली कि “देश की स्वतंत्रता हमारा जन्मसिद्ध अधिकार है। यूनिवर्सिटी में हड़ताल करके देश के कोने-कोने में जाकर आज़ादी का बिगुल बजाकर सबको सचेत करना प्रत्येक विद्यार्थी का पहला कर्तव्य है। जब हमें पढ़ना होगा, पढ़ लेंगे किन्तु पहले देश को आज़ाद करेंगे!“

सुनील और महिमा को यह बात आवश्यक जान पड़ी। दोनों जीवित हैं तो जीवनपर्यंत जीवन का सुख है, पर आज़ादी की लड़ाई के लिए यह जीवन, यह जोश बार-बार हाथ आने का नहीं।

"अगस्त माह के एक दिन जब हर विद्यार्थी की रग-रग में देश की आज़ादी का प्रश्न था, यूनिवर्सिटी बंद रही। विद्यार्थी-सैनिक की गगन तक टकराने वाली विजय की ललकार से यूनिवर्सिटी और उसके आस-पास का वातावरण गूँज उठा। नौकरशाही का वक्षस्थल छोटे से ताल की तरह यह पवन पाकर हिलने लगा।

यूनिवर्सिटी के तीनों द्वारों पर छात्र और छात्रा खड़े होकर इस बात का भरसक प्रयत्न कर रहे हैं कि स्ट्राइक पूरी हो और जो पढ़ना चाहते हैं वे भी इस बात का प्रयास कर रहे हैं कि उन्हें सफलता मिले। कहीं सबका उपहास न हो। पुलिस और मिलिटरी के अधिकारी भी इन नादान बालक और बालिकाओं के हृदय में आज़ादी के नाम पर घुमड़ने वाले तूफानों में न रुक सके।"

पूरा दल दो भागों में विभाजित होकर नगर की ओर बढ़ा और प्रत्येक दल में भादों की उमड़ती नदियों-सा जोश था, चाहे कोई भी शक्ति आ जाए, बह जाएगी, पल भर भी टिक न पाएगी – कितनी भी भारी पुलिस की टोली आ जाए, उन्हें तार तोड़ने हैं, लाइनें उखाड़ पानी में बहा देना है, डाकखानों की रकम में दियासलाई छुलाना है

 छात्रों की ओर से एक झंडा सुनील के हाथों में था क्योंकि उसका भी प्रभाव, लोकप्रियता किसी अन्य छात्र से कम न थी और महिमा को भी भी छात्राओं में अँगुलियों पर गिना जाता था। चलते-चलते पुलिस की लाठियाँ को अपनी साइकिलों और हॉकियों से रोकते-रोकते, फिर से दोनों दल चौक में मिलकर कोतवाली की ओर बढ़े। छात्रों की संख्या कम होती जा रही थी, क्योंकि पुलिस की लाठियों के नीचे उनका जोश भी दबता जा रहा था किन्तु जो आगे बढ़ते जा रहे थे उनकी आँखों से जीवन और मृत्यु का अन्तर उठ गया था। उन्होंने दृढ़ निश्चय कर लिया था कि मरेंगे या विजय का मुकुट पहनकर देश का उदाहरण बनेंगे। इसी मत के अवलंबी कहानी के नायक और नायिका थे।

“सरकार का भला हो। उसने हमारी प्राण रक्षा के लिए बहुत ही सुन्दर गड्ढे खुदा दिये हैं ताकि किसी समय काम आएँ और बमों के निर्मोही प्रहरों से हम बच सकें” खैर तो सुनील एक ऐसे ही गड्ढे के पास आ गया। उसके साथी भी थे और कुछ लड़कियों के साथ महिमा भी थी।

स्वतंत्रता के रंग में रंगे, आज़ादी में पूरी तरह डूबे सैनिक आगे बढ़कर अपनी आहुति देते जा रहे थे। यज्ञ भली प्रकार आरम्भ हो गया था और यज्ञ का सामान धीरे-धीरे समाप्त होता जा रहा था। नौकरशाही उन्हें उन्हीं गड्ढों में धकेलती जाती थी। लाठी से आज़ादी का रंग न दबते देख उन्हें गोली की आज्ञा मिल गयी। आज्ञा शिरोधार्य थी क्योंकि बहुतों को ऐसे ही समय अपनी वीरता एवं साहस का परिचय देना था, बहुतों को इनाम और तमगे लेने थे। गोली चलने लगी और विद्यार्थियों को जानबूझकर तितर-बितर होना पड़ा किन्तु जिसके हाथ में झण्डा है उसका उत्तरदायित्व कैसे विलग हो, उसने तो झण्डा ऊँचा उठाये रखने के लिये उसे हाथ में लिया है। वह सब बालकों की केन्द्रित सत्ता है जिसका पतन होना सारी मानवता के पतन का अर्थ रखता है।

सुनील को गर्व है और महिमा को आत्माभिमान। यूनिवर्सिटी का आत्माभिमान नष्ट हो, ऐसी धारणा रखना शोभा नहीं देता। विद्यार्थी भागने लगे, कुछेक ने सलाह दी कि लड़कियों को इन सुरक्षित गड्ढों में भेज दें, जिससे कि अगर बम-वृष्टि से नहीं तो गोला-वृष्टि से तो वे सुरक्षित रह सकेंगी, परन्तु यह भी दो-एक ने स्वीकार नहीं किया और इसी वादानुवाद के बीच महिमा के हाथ में एक गोली आ लगी जिससे कि वह “ हाय” कह बैठ गयी और उसके हाथों के झण्डे ने इच्छा विरुद्ध होते हुए भी गिरना चाहा।

सुनील की आँखें यह हृदयविदारक दृश्य न देख सकी और वह अपनी प्रतिज्ञा के विरुद्ध महिमा की ओर झुका। महिमा को अभी होश था, वह अपने साथी को पथभ्रष्ट होते देख बोल उठी “सुनील”! मेरे पीछे अपना कर्तव्य न भूलो।"

जैसे कि धुँधली के बाद एक क्षणवत बिजली चमककर राह दिखा दे—ठीक इसी प्रकार सुनील ने अपना गिरता हुआ झण्डा फिर सम्हाल लिया। किन्तु दुर्भाग्य! एक बार अपने पथ से अलग होकर फिर वह वापिस न आ सका और उसकी भी जांघ में एक ऐसी गोली लगी कि उसका उठना मुहाल हो गया।

यूनियन हॉल में दो शव रखे थे और उपस्थित विद्यार्थियों को आश्चर्य हो रहा था कि महिमा को तो ऐसी बहुत गहरी गोली न लगी थी, वह कैसे चल बसी? सुनील तो जैसे बिल्कुल ही समाप्त हो चुका था।

गंगा तट पर गुप्त रुप से दोनों के शव का दाह-संस्कार किया गया। फिर भी यूनिवर्सिटी का कोई भी विद्यार्थी ऐसा न था जिसने उस युगल प्रेमियों को अपनी जल भरी आँखों से जलते न देखा हो और उस नगर की जनता भी अपूर्व त्याग को चिता की शैय्या पर सोते हुए देखने को उत्सुक रही। यह नहीं कह सकूंगा कि नौकरशाही के मन में कौन सी ज्वाला उठ रही थी जिसके कारण उनके आँसू पलकों से निकलने के पूर्व ही सूख गये थे।

और दूसरे दिन यूनिवर्सिटी भी एक भयंकर श्मशान भूमि सी प्रतीत हो रही थी।

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(इन्द्र बहादुर खरे - 2 मार्च 1943, कानपुर)

1942 में इलाहाबाद युनिवर्सिटी के छात्रॉ की स्वतंत्रता आन्दोलन में अहम भूमिका रही, वहाँ के छात्र कवि इन्द्र बहादुर खरे डा सुन्दर लाल हॉस्टल में रहते थे। उनकी कहानी "युनिवर्सिटी" में अंग्रेजो की आँखों देखी बर्बरता का वर्णन है।

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सेतु, अगस्त 2024

1857 के विद्रोह में मीरजापुर* की भूमिका

प्रवीण कुमार मिश्र

प्रवीण कुमार मिश्र

शोध छात्र, इतिहास विभाग, सामाजिक विज्ञान संकाय, काशी हिन्दू विश्वविद्यालय, वाराणसी, पिन .221005

ईमेल: praveenishra@gmail.com

चलभाष: 9026473425

प्रागैतिहासिक एवं ऐतिहासिक धरोहरों, साथ ही शक्ति साधना के प्राचीन महत्व की आधारशिला पर स्थित विन्ध्य धाम मीरजापुर एक अतिप्राचीन महत्व का भौगोलिक एवं सांस्कृतिक क्षेत्र है। मीरजापुर, प्रयागराज और काशी जैसे पवित्र धार्मिक मान्यताओं एवं पौराणिक महत्व के शहर के ठीक बीच में स्थित है। इसकी खास विशेषताओं में आदिवासीय सँस्कृति को सजोये हुए लोक चेतना के रूप में 'कजरी' लोकगीत जुड़ा हुआ है। मीरजापुर शाक्त साधना का केंद्र है। इस अतिप्राचीन कालीन शहर की स्थापना की अवधारणा प्रागैतिहासिक काल से जुड़ा हुआ है। सी.ए. बेयली ने अपनी पुस्तक 'रूलर टाउन्समेन एंड बाजार' में मीरजापुर को एक व्यापारिक शहर के रूप में चिह्नित किया है जिसका केंद्र 'कंतित' नामक शहर है। एस. एन. सिन्हा ने अपनी पुस्तक 'सूबा ऑफ इलाहाबाद' में कंतित व चुनार को इलाहाबाद सुबे का हिस्सा बताते हुए ‘सरकार’ के रूप में चिह्नित किया है। आधुनिक मीरजापुर की स्थापना के बारे में डगलस डेवार ने 'प्री मुटिनी रिकॉर्ड' में बनारस से पृथक 1795 में जोनाथन डंकन द्वारा मीरजापुर की स्थापना किया गया। आज देश में आजादी का अमृत महोत्सव चल रहा है। हम अपने विलुप्त लोक संस्कृति, किवंदिती व उपेक्षित इतिहास को पुनः लिखने व परिभाषित करने का कार्य राष्ट्रीय स्तर कर रहे हैं। यह वह समय है जब देश में दबे हुए तथ्यों व लोकाख्यानों पर पुनः विचार भी किया जा रहा है। ऐसे में 1857 के विद्रोह में जनपद मीरजापुर के योगदानों के बारे में परिचर्चा महत्वपूर्ण है। इस कार्य का मुख्य सरोकार अपने देश के स्थानीय इतिहास को न केवल पुनर्जीवित करना है बल्कि राष्ट्रीय ऐतिहासिक प्रतिमाओं के दायरे को विस्तृत करना भी है।

 भारत के इतिहास में 1857 की लड़ाई व उसके जुड़ी अवधारणा अपने आप में उलझा हुआ है। साम्राज्यवादी इतिहासकार जो ब्रिटिश साम्राज्य के पक्षधर थे उनका मानना था कि यह 1857 का विद्रोह मात्र सैनिक विद्रोह है।   माल्सन ने अपनी पुस्तक 'हिस्ट्री ऑफ द इंडियन म्युटिनी ऑफ 1857-58', जार्ज ओटो ट्रेविलियन अपनी पुस्तक 'कानपुर' में और टी.आर.ई होम्स अपनी पुस्तक 'ए हिस्ट्री ऑफ द इंडियन म्युटिनी' में 1857 के विद्रोह को सैनिक विद्रोह माना है। वहीं, एल.ई.आर रीज का मानना है कि 1857 का विद्रोह कुछ धर्मान्ध लोगों का ईसाइयत के विरुद्ध युद्ध था। टी.आर. ई होम्स का मानना है कि 1857 का विद्रोह 'बर्बरता और सभ्यता’ के बीच का युद्ध था। सर जेम्स आउट्रम अपनी पुस्तक 'कैम्पेनिंग इन इंडिया 1857-58' में 1857 के विद्रोह को हिन्दू-मुस्लिम  षड्यंत्र का परिणाम बताते हैं। डब्लू. टेलर ने अपने सुप्रसिद्ध स्मरण 'पटना क्राइसिस' में इस विद्रोह को हिन्दू-मुस्लिम षड्यंत्र माना है। एकमात्र ब्रिटिश प्रशासक जो उस समय ब्रिटिश संसद में रूढ़िवादी पार्टी के नेता थे, बेन्जामिन डिजरेली  जिन्होंने 1857 के विद्रोह को राष्ट्रीय विद्रोह माना है। 1857 की घटना के शताब्दी वर्ष के उपलक्ष्य में, यानी 1947 में जब देश आजाद हुआ तब 1857 पर फिर से सरकारी व निजी प्रयासों से मजबूत लेखन कार्य हुआ। इस मजबूत लेखन की शुरुआत 1909 में प्रकाशित वीर दामोदर सावरकर की पुस्तक '1857 का स्वतंत्रता समर' से होती है। सावरकर ने साम्राज्यवादी इतिहास लेखन को चुनौती देते हुए 1857 के विद्रोह को प्रथम स्वतंत्रता संग्राम मान कर ही लेखन कार्य किया है। सावरकर ने 1857 के विद्रोह में एक नए बहस की नींव रखी। जिसका प्रतिउत्तर रमेश चन्द्र मजूमदार 1957 में प्रकाशित अपनी पुस्तक 'सिपोय म्युटिनी एंड द रिवोल्ट ऑफ 1857' में देते हैं कि "तथाकथित 1857 का राष्ट्रीय स्वतंत्रता का प्रथम संग्राम, न तो प्रथम, न राष्ट्रीय, और न ही स्वतंत्रता संग्राम था।" इसी क्रम को आगे बढ़ाते हुए सुरेन्द्र नाथ सेन भी 1947 में सरकारी प्रयास से प्रकाशित अपनी प्रसिद्ध पुस्तक 'एट्टीन फिफ्टी सेवन' में 1857 के विद्रोह पर अपने विचार रखते हुए कहते हैं कि "मध्य उन्नीसवीं शताब्दी में भारतीय भारतीय राष्ट्रीयता भ्रूणावस्था में थी।" एस. बी. चौधरी 1957 में प्रकाशित अपनी पुस्तक ' थेओरी ऑफ द इंडियन म्युटिनी'  के माध्यम से राष्ट्रवादी स्वर में कहीं न कहीं वीर सावरकर के लेखन समर्थन करते हैं। बाद में इतिहास लेखन में पार्थ चटर्जी, रणजीत गुहा, ज्ञानेंद्र पांडेय और डेविड अर्नाल्ड जैसे बुद्धिजीवियों द्वारा उपेक्षित वर्ग के निरंतर ऐतिहासिक प्रतिरोध को इतिहास की मुख्य धारा में स्थापित करने का कार्य किया है।

अब विषय यह है कि इतिहासकार जो कह रहे हैं उसे साहित्यकार कैसे देख रहे है!, साहित्यकारों की मुखर लेखन ने न केवल 1857 के  इतिहास बल्कि इतिहासकारों को भी लाकर साहित्य के कटघरे में खड़ा कर दिया। इतना ही नहीं अपने धरातलीय भ्रमण व इतिहास की मौखिक परंपरा का संवर्धन करते हुए साहित्यकारों ने पूरे विषय को दिलचस्प बना दिया। 1946 में वृंदावन लाल वर्मा की 'झांसी की रानी लक्ष्मीबाई' नामक उपन्यास प्रकाशित हुई। वर्मा जी के पूर्वज यानी परदादा दीवान आनन्द राय 1857 के विद्रोह में रानी लक्ष्मीबाई की ओर से लड़ते हुए मऊ की लड़ाई में मारे गए थे। वर्मा जी की परदादी अपनी बहू यानी वृंदावन लाल वर्मा की दादी को जो बताया था उसी आधार पर इस उपन्यास को लिखा गया है। ऐसा भी नहीं है कि उपन्यास केवल मौखिक विधा पर आधारित है।  स्वयं लेखक ने कई ख़तों और समकालीन प्रशासनिक अधिकारियों के लेखों का उल्लेख किया है। वर्मा जी तुराबअली नामक 115 वर्ष पुराने वृद्ध से भी मुलाकात की। तुराब अली अंग्रेजों की ओर से पुलिस में थानेदार थे। उन्होंने झांसी की रानी को कई बार देखा था। 

प्रसिद्ध साहित्यकार अमृत लाल नागर ने 1957 में उत्तरप्रदेश सरकार के सहयोग से प्रकाशित अपनी प्रसिद्ध रचना 'गदर के फूल' में 1857 के विद्रोह पर अलग तरीके से प्रकाश डाला है। अपनी पुस्तक में नागर जी कहते हैं कि "न तो मैं इतिहासकार हूँ और न ही इतिहास की विद्या का पण्डित हूँ!, लेकिन इतिहास के प्रति जिज्ञासु जरूर हूँ! हाल ही में प्रकाशित होने वाले, अपने स्वनामधन्य इतिहासकारों के द्वारा लिखित सन सत्तावन की क्रांति के इतिहास पर लिखी कृतियों से मेरे मन में बड़ा ही क्षोभ है। अचानक जमी-जमाई आस्था को धक्का लगने के कारण नहीं, वरन इसलिए क्षुब्ध हूँ कि हमारे राष्ट्रीय स्वाभिमानरहित स्वनामधन्य इतिहासकारों ने ऐसे सत्य को जिसका जनचेतना से बहुत ही गहरा लगाव है, महज ऊपरी तौर पर टटोल कर अपना फतवा दे डालने का दम्भ भरता है। कोई क्यों न हो, बड़े से बड़ा व्यक्ति क्यों न हो, एक राष्ट्र के प्रति अपना झूठा दम्भ लेकर नहीं आ सकता, सत्तावन के विद्रोह को लेकर आना तो और बात है।" अपनी रचना 'गदर के फूल' में  नागर जी किंवदंतियों, सन सत्तावन के विद्रोह के समय के जीवित सेनानी या उनके बेटों का साक्षात्कार, प्रचलित लोकगीतों, कहावतों के साथ ही जमीनी अवशेषों का सहारा लेते हुए बहुत से गुमनाम सेनानियों और देशभक्तों को साहित्य की पटल से उजागर करने का काम किया है। इसी क्रम में श्रीयुक्त दत्तात्रेय बलवंत पारसनीस की 1974 में हिन्दी भाषा में प्रकाशित पुस्तक 'झाँसी की रानी लक्ष्मीबाई' पुस्तक प्रमुख है। दत्तात्रेय जी अपनी पुस्तक के प्रस्तावना में इतिहासकारों की ऐतिहासिक असफलता के प्रति अपना क्षोभ प्रकट किया है- "जब तक किसी महान विषय को इतिहास में स्थान नहीं दिया जाता तब तक उसका चिरस्मरणीय रहना नहीं बल्कि असम्भव है। अतएव अपने देश के महापुरुषों का वर्णन इतिहास में लिखा जाना बहुत ही आवश्यक है। अन्यथा उनके अपूर्व असाधारण कार्य यूँ ही नष्ट हो जाएंगे।" एक और साहित्यकार महाश्वेता देवी मूल बांग्ला भाषा में लिखित अपनी प्रथम प्रसिद्ध पुस्तक 'झांसी की रानी' के प्रस्तावना में ही इतिहासकारों के सतही कार्यों की आलोचना करते हुए इतिहास की मौखिक व यथार्थ धरातलीय परंपरा व पृष्ठभूमि पर जोर दिया है।

जब हम मीरजापुर में 1857 के विद्रोह की बात करते हैं तो हमें यह ध्यावत हो कि उस समय मीरजापुर, बनारस मंडल का ही हिस्सा था। उस समय बनारस मंडल में बनारस सहित मीरजापुर, गाजीपुर, जौनपुर एवं आजमगढ़ सम्मलित था। लखनऊ, इलाहाबाद, कानपुर, झांसी और जगदीशपुर बिहार के ठीक बीच में बनारस मंडल का सामरिक महत्व मध्य गंगा क्षेत्र के व्यापारिक व राजनैतिक गंगा मार्ग से स्वयं सिद्ध होता है। मीरजापुर में उत्तर भारत के सर्वोच्चता का प्रतीक ऐतिहासिक चुनार दुर्ग स्थित था।  जिसपर 1765 से ही ब्रिटिश प्रशासन का कब्जा था। यहाँ से सैनिक सहायता समस्त उत्तर भारतीय विद्रोह स्थलों को सुलभ कराया जा रहा था।

 4 जून को बनारस में 37 वीं नेटिव बटालियन के असफल विद्रोह की सूचना मंडल के अन्य जनपदों में पहुँच चुका था। जनपद मीरजापुर के संदर्भ में राज्य अभिलेखागार लखनऊ में सुरक्षित पी.वाकर की डायरी से मीरजापुर में 1857 में घटित घटनाओं का विस्तृत उल्लेख मिलता है। पी. वाकर उस समय मीरजापुर के डिप्टी कलेक्टर थे। पी.वाकर अपने डायरी में लिखते हैं कि जब 4 जून को जब बनारस में घटना घटित हुई उसके बाद 17 मई 1857 को हमने सभी ब्रिटिश अधिकारियों को सचेत रहने का संकेत दिया। कैप्टन मांटेग्यू को मजबूत सिक्ख बटालियन के साथ जनपद के खजाने की सुरक्षा सौंपी गयी। 25 मई को रीवां के राजा के सहयोग से सिंगरौली क्षेत्र में सुरक्षा की कड़ी व्यवस्था की गयी।  इसी बीच मीरजापुर से इलाहाबाद के बीच विद्रोहियों ने डाक व्यवस्था को नष्ट कर दिया। 10 जून को ठेकेदार माधोसिंह ने जिला प्रशासन को यह खबर भेजी इशानपुर के कुछ शसस्त्र लोगों द्वारा पड़ोसी गाँव की सम्पत्ति जब्त कर ली गयी है। 4 जून के बनारस 37 वीं नेटिव बटालियन के निशस्त्रीकरण  के प्रतिक्रिया स्वरूप गौरा, कोलापुर, भेवर, इंद्रपुर और ईसापुर में विद्रोह हुआ। 9 जून 1857 को विंध्याचल थानाध्यक्ष ने सूचित किया कि कटरा, मिसरान घाट पर कोलापुर के संदिग्ध लुटेरों ने अनाज से लदी हुई कुछ नावों को लूट लिया। भदोही गोपीगंज के थानेदार ने जिला प्रशासन को सूचित किया कि भिण्डा गाँव के कुछ विद्रोहियों ने राजा बनारस के सजावल की हत्या कर दी। इस प्रकार की घटनाओं के द्वारा विद्रोहियों ने ब्रिटिश हुकूमत को हिला कर रख दिया। पी. वाकर अपने डायरी में लिखते हैं, कमिश्नर टकर महोदय ने विद्रोहियों के विरुद्ध सख़्त कारवाई के निर्देश दिए। अंग्रेजों ने प्रतिक्रिया में पूरे गौरा गाँव को जला डाला। इस घटना में सैकड़ों गाँव की निर्दोष जनता जल कर राख हो गयी। 17 विद्रोहियों को बंदी बनाया गया। इस घटना से विद्रोहियों में गुस्सा और बढ़ गया।

15 जून 1857 को सिकरी, रामनगर की एक फर्म ने रिपोर्ट किया कि उनकी नाव सिकरी में लूट ली गयी है। इस समय मीरजापुर में भीषण अकाल पड़ा था। मिस्टर पी. वाकर के अनुसार सिकरी में लूटपाट के बाद 15 सिपाहियों और 6 सवारों के साथ जब वह सिकरी गये तब 15 विद्रोही सो रहे थे। जब उन्हें पता चला की उनको चारों तरफ से घेर लिया गया है तब भागने की कोशिश करने लगे जिस दौरन एक विद्रोही मारा गया, चार विद्रोही  भाग गये और 10 विद्रोहियों को बंदी बना लिया गया। भदोही परगने में विद्रोह का मुख्य कारण प्रमुख रूप से जबरन अंग्रेजों द्वारा करायी जाने वाली नील की खेती थी। इन विद्रोहों का नेतृत्व भदोही के मौनस राजपूत कर रहे थे। इसमें सबसे प्रमुख नाम उदवन्त सिंह का आता है। काशी नरेश की जमीनदारी का विरोध करते हुए उदवन्त सिंह ने अपने आप को भदोही का राजा घोषित कर दिया। अपने नजदीकी भोला सिंह और रामबख़्श को अपना दीवान बनाया। इन्होंने 1000 से 2000 तक का अपना एक फ़ौज भी बना लिया था। इस दौरान काशी नरेश के दीवान मुंशी दर्शनलाल और उदवन्त सिंह के बीच कई मुखभेंड़ हुए। अंत में, धोखे से उदवन्त सिंह, भोला सिंह और रामबख़्श को पकड़ लिया गया और 20 जून 1857 को गोपीगंज में एक इमली के पेड़ से लटकाकर मार्शल ला के अधीन तीनों को फाँसी दे दिया गया। इसके बाद पूरे जनपद में विद्रोह की लहर और तेज हो गयी।

उदवन्त सिंह की हत्या के बाद से ही गोपीगंज की पाली नील फैक्ट्री विद्रोहियों की निगाहों में चढ़ा हुआ था। पाली नील फैक्ट्री के मैनेजर मिस्टर जोंस ने विलियम रिचर्ड्स को पत्र लिख कर सूचित किया कि सरनाम सिंह परमार व उनके विद्रोही साथियों द्वारा फैक्ट्री के गोदाम को लूट लिया गया है। 3 जुलाई 1857 को रात्रि 1:30 बजे विलियम रिचर्ड्स मुर, फैक्ट्री सार्जेंट मिस्टर जोन्स और मिस्टर कैश पाली नील फैक्ट्री में पहुँचे। यहाँ एक विद्रोही टुकड़ी के साथ शिवदयाल सिंह को गिरफ्तार कर लिया। अगली सुबह 4 जुलाई 1857 को झुरी सिंह उनके साथी सरनाम सिंह, रघुवर सिंह और बलभद्र सिंह पाली नील फैक्ट्री को आग लगा दिया। जिसमें सार्जेंट जोंस और मिस्टर कैश मारे गये। उसी समय झुरी सिंह द्वारा ज्वाइंट मजिस्ट्रेट कैप्टन विलियम रिचर्ड्स मुर की हत्या कर दी गयी। उदवन्त सिंह की विधवा पत्नी के सामने मुर का कटा सिर लाकर भेंट किया गया। उदवन्त सिंह की विधवा पत्नी सुबूरिया देवी ने 300 सौ रुपये का नगद सम्मान झुरी सिंह को प्रदान किया। पाली नील फैक्ट्री के घटना के बाद झुरी सिंह अंग्रेजों की निगाहों में चढ़े हुए थे। गोपीगंज के थानेदार ने झुरी सिंह के ऊपर 1000 रुपये का इनाम घोषित किया। उदवन्त सिंह की पत्नी को गिरफ्तार कर लिया गया।  झुरी सिंह के साथी विद्रोहियों पर यही इनाम राशि 500 रुपये की थी। 23 अगस्त 1857 को झुरी सिंह ने कारे गाँव को लूटा, फिर बिसौली को लूटा अंत में 23 अगस्त को कोटगाँव के सुरियाना बनियों को लूटा उनसे 2000 रुपये वसूल किया। अंत में, अगस्त के अंतिम दिनों में झुरी सिंह को गिरफ्तार कर लिया गया, उनके साथ 10 विद्रोही और पकड़े गये। लिखित दस्तावेजों में झुरी सिंह की मृत्यु कालरा होने से लिखित है। इस घटना के बाद पश्चिमी मीरजापुर में 1857 का विद्रोह समाप्त हो गया।

मीरजापुर जनपद के दक्षिणी हिस्से में राबर्ट्सगंज तहसील स्थित है। इस क्षेत्र में रहने वाले चंदेल राजपूत बाबू कुँअर सिंह के रिश्तेदार थे। इन नदी-पहाड़ी इलाके में विद्रोह को कुचलना मुश्किल था। 24 अगस्त को दानापुर के विद्रोही बाबू कुँअर सिंह के नेतृत्व में कर्मनाशा नदी पार कर मीरजापुर में प्रवेश करते हैं। घोरावल बाजार, खरेही गाँव और खैरा गाँव को उन्होंने लूटा। पुनः 29 अगस्त को चंदेल राजपूतों की सहायता से कुँअर सिंह द्वारा घोरावल बाजार को लूट लिया गया। इस दौरान सरकारी भवनों, दस्तावेजों और अभिलेखों को नष्ट किया गया। इन घटनाओं को देखते हुए कमिश्नर टकर महोदय द्वारा पुरे मीरजापुर में कठोर कारवाई करने का निर्देश दिया गया। विजयगढ़ के राजा लक्ष्मण सिंह इस समय विद्रोहियों का पूरा साथ दे रहे थे। 11 अक्टूबर को सिरसी समीप रामगढ़ में मद्रास बटालियन गयी। दक्षिणी मीरजापुर के जमींदार फतेहबहादुर सिंह, विजयगढ़ के इलाक़ेदार ईश्वरी सिंह भी विद्रोहियों का साथ दे रहे थे। विजयगढ़ राजघराने के वंशज जितेंद्र सिंह लिखते हैं कि 1857 के अंत महीनों में यह स्थिति हो गयी की पूरा विजयगढ़ स्वतंत्र हो चुका था। 5 नवंबर 1857 को 16 हांथी और 100 घुड़सवार सेना लेकर विद्रोहियों ने लालगंज, घोरावल और रॉबर्ट्सगंज को लूटा लिया। अंत में, 9 जनवरी 1858 को ब्रिटिश सेना के सिपाहियों व भारतीय स्वतंत्रता संग्राम के सपूतों के बीच भीषण युद्ध हुआ। इस युद्ध के बाद से दक्षिणी मीरजापुर में विद्रोह लगभग शांत हो गया।

मीरजापुर एक प्राचीन कालीन व्यापारिक नगर है; जो गंगा के किनारे स्थित है। अंग्रेजों के समय में मीरजापुर पीतल, कांसे व कालीन की व्यापार और नील की उपजाऊ फ़सल की व्यापार के लिये जाना जाता था। 1857 विद्रोह के दौरान असंतुष्ट सामंत व जमींदारों द्वारा साहूकारों, उद्योगपतियों और बिचौलियों को इस लिए निशाना बनाया गया ताकि आमजन के शोषण से इनका प्रत्यक्ष जुड़ाव था। जेम्स आउट्राम अपनी पुस्तक में मीरजापुर की कोयला खदानों को सेनानियों द्वारा लुटे जाने का उल्लेख किया है। माल्सन ने अपनी पुस्तक में दर्शाया है कि विद्रोह के दौरान बनारस में खाद्यान आपूर्ति मीरजापुर के बाजार किया जा रहा था। बनारस, गाजीपुर, जौनपुर की विद्रोहों से मीरजापुर का विद्रोह एकदम भिन्न था। बाद के गांधीवादी आंदोलन में भी जनपद मीरजापुर का महत्वपूर्ण योगदान रहा।

संदर्भ

1. सुरेंद्र नाथ सिन्हा, सूबा ऑफ इलाहाबाद, अंडर द ग्रेट मुगल, जामिया मिल्लिया इस्लामिया, नई दिल्ली, 1974.

2. डगलस डेवार, ए हैंड बूक टु द इंग्लिश प्री-मुटिनी रिकॉर्ड, गर्वनमेंट प्रेस, 1860.

3. जार्ज ओटो ट्रेवेलियन, कानपुर, मैकमिलन एंड कंपनी, लंदन, 1865.

4. विनायक दामोदर सावारकर, 1857 का स्वतंत्रता समर, प्रभात प्रकाशन, नई दिल्ली, 2000.

5. रमेश चन्द्र मजूमदार, सिपोय म्युटिनी एंड द रिवोल्ट ऑफ 1857, के.एल.मुखोपाध्याय फर्मा, कलकत्ता, 1957.

6. ट्रॉय डाउन, राजपूत रिवोल्ट इन साउदर्न मीरजापुर, 1857-58,  जनरल ऑफ साउथ एशिया स्टडी, साउथ एशिया, 2007.

7. परमानंद मिश्र, गजेटियर ऑफ मीरजापुर, फोटो-लिटो प्रेस, रुडकी, 1998.

8. एस.ए.ए रिजवी एंड एम.एल भार्गव,फ्रिडम स्ट्रगल इन उत्तर प्रदेश, वाल्युम.4,1958.  

9. पण्डित देवकुमार मिश्र, सोन के पानी का रंग, हिन्दी विश्वकोश, भाग-7,1983.   

10. सर जेम्स आउट्रम, कैम्पेनिंग इन इंडिया 1857-58, स्मिथ इल्डर एंड कंपनी, कम हिल, लंदन, 1860.  

11. शशि भूषण चौधरी, सिविल रिबेलियन इन द इंडियन मुटिनी (1857-59), द वर्ड प्रेस प्राइवेट लिमिटेड, कलकत्ता, 1957.

12. पी. वाकर डायरी, राज्य अभिलेखागार, लखनऊ, उत्तर प्रदेश

13. ट्रॉय डाउन,फियर एंड लोथिंग इन भदोही, द रिवोल्ट ओफ मोनास राजपूत 1857-58, इंडियन इकॉनॉमी एंड सोशल हिस्ट्री  रिव्यू, लंदन,नई दिल्ली, 1990.

14. हेनरी जार्ज केने,  फिफ्टी सेवन, सम अकाउंट ऑफ द एडमिनिस्ट्रेशन ऑफ इंडियन डिस्ट्रिक्ट दुरिंग द रिवोल्ट ऑफ द बंगाल आर्मी, डब्लू एच एलेन एंड कंपनी, लंदन, 1883.

*मीरजापुर = पर्वतपुत्री का नगर (मिर्ज़ापुर की एक वैकल्पिक वर्तनी)

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सेतु, अगस्त 2023

क्रांति के विस्मृत नायक और कवि: पंडित जगतराम हरियानवी

अजय कुमार ‘अजेय’

जन्म: जनवरी 1987, मेरठ (उत्तर प्रदेश), भारत 

इंदिरा गांधी मुक्त विश्वविद्यालय में हिंदी विभाग में शोधरत।

प्रशासनिक कार्यों के साथ लेखन का शौक। हिंदी ग़ज़ल के क्षेत्र में विशेष रुचि। कई पत्रिकाओं में शोध व आलेख प्रकाशित।

अजय कुमार ‘अजेय’

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आजादी का अमृत महोत्सव

क्रांति के विस्मृत नायक और कवि - पंडित जगतराम हरियानवी

23 जून 1757 को प्लासी के युद्ध से शुरू हुआ आजादी का विद्रोह अपने विभिन्न चरणों से गुजरता हुआ पहली बार संपूर्ण भारत-भूमि पर 1857 के संग्राम के रूप में लड़ा जाता है। 1857 के इसी महासमर को हम भारत का पहला स्वतंत्रता संग्राम कहकर याद करते हैं। प्रथम स्वतंत्रता संग्राम के बाद समस्त भारत निरंतर संघर्षरत रहा और अंततः 15 अगस्त 1947 को भारत ने परतंत्रता की बेड़ियों से खुद को आजाद कर लिया। स्वतंत्रता-प्राप्ति के लिये, लगभग 190 वर्षों तक किये गये इस यज्ञ की अग्निवेदी में न जाने कितने ही वीरों-वीरांगनाओं ने अपने प्राणों की आहुति दी। इनमें से कितने ही योद्धा व क्रांतिकारी विस्मृति में कहीं लुप्त हो गये। ऐसे क्रांतिकारियों की सूची बनाने लगें तो ऐसे सैकड़ों-हजारों नाम निकलकर आ सकते हैं। आजादी के इन भूले-बिसरे दीवानों में एक नाम पंडित जगतराम हरियानवी का भी है। ये हिन्दी साहित्य के द्विवेदी युग के क्रांतिकारी एवं कवि हैं। पण्डित जगतराम का जन्म पंजाब के जिला होशियारपुर के हरियाना ग्राम (Hariana Village) में हुआ था। वे सदैव निर्द्वन्द्व और प्रसन्न रहते थे।

 

पंडित जगतराम हरियानवी

ये उच्च शिक्षा प्राप्त करने के लिये अमेरिका गये थे और वहाँ इनकी घनिष्ठता गदर आंदोलन के नेता लाला हरदयाल से हो गई। कुछ समय तक ये अमेरिका में ही क्रियाशील रहे लेकिन मातृभूमि  प्रति इनका प्रेम इनके हृदय को सदा उद्वेलित करता रहा और बाद में "उनके विचार बदल गये। सुदूर अमेरिका में बैठ कर भारत की सेवा उन्हें समीचीन प्रतीत नहीं हुई। उन्होंने भारत में रह कर भारत की सेवा करने का निश्चय किया...।"1  पंडित जगतराम हरियानवी अमेरिका से भारत लौट तो आये किंतु परिस्थितियाँ यहाँ पर बद से भी बदतर हो चुकी थीं। देश की दुर्दशा पर कोई भी टिप्पणी करना, अपनी जान पर आफत मोल लेने के बराबर था लेकिन भला जगतराम कहाँ रुकने वाले थे। वे निरंतर क्रांतिकारी गतिविधियों में सक्रिय रहे। इसका परिणाम यह हुआ कि वे भी पुलिस की नज़रों में चढ़ गये।

"सन् 1914 में पुलिस ने लाहौर षड्यंत्र केस नाम का एक मामला पंजाब के कई नवयुवकों पर चलाया था। इनमें पंडित जगतराम भी थे। एक दिन वह किसी कार्यवश पेशावर जा रहे थे और रावलपिंडी में गिरफ्तार कर लिए गए।"2  बस फिर क्या होना था, जैसे सभी क्रांतिकारियों को फाँसी की सजा पहले से ही नियत रहती थी, सो पंडित जगतराम को भी फाँसी की सजा सुनाई गई। इस सजा को पंडित जगतराम ने हँसते-हँसते स्वीकार किया। पंडित जगतराम फाँसी पर चढने के लिए तैयार थे कि फाँसी होने से एक दिन पहले उनके पिता उनसे मिलने आये और उन्हें अपनी सज़ा के खिलाफ़ अपील करने के लिये बाध्य कर दिया। अपने पिता के कहने पर पंडित जगतराम ने मजबूरन अपील की और उनकी सज़ा घटाकर आजीवन कारावास में बदल दी गई। पंडित जगतराम को काले-पानी भेज दिया गया लेकिन बाद में स्वास्थ्य कारणों के चलते उन्हें गुजरात जेल में स्थानांतरित कर दिया गया। कारावास के दौरान भी आप पर बहुत से अत्याचार किये गये "यहाँ तक कि (एक बार तो) छह वर्षों तक चिराग़ की रोशनी भी नसीब नहीं हुई"3  किंतु इन सब अत्याचारों से पंडित जगतराम की हिम्मत और बढ़ती ही गई और संभवतः इन्हें कई बार स्थानांतरित करके दूसरी जेलों में भेजा गया। क्रांतिकारियों पर जेल के भीतर अंग्रेज अधिकारी बहुत अत्याचार करते थे। पंडित जगतराम हरियानवी ने मातृभूमि की सेवा के लिए निरंतर अत्याचार सहे और अपना सर्वस्व न्यौछावर कर दिया। अपने कारावास के दौरान भी वे अन्य कैदियों की सेवा करते रहते थे। वे जिस भी जेल में भेजे जाते वहाँ अन्य कैदी उनके मुरीद हो जाते थे और पंडित जगतराम जेल में रहते हुए भी आजादी का अलख जगाते। क्रांतिकारियों को भयंकर यातनाएँ दी जाती थी। इन पर हो रहे अत्याचारों और यातनाओं की ख़बरें सुनकर अन्य युवाओं में जोश की लहर फैल जाती थी और उनका खून उबलने लगता था। जब अन्य कैदी रिहा होकर बाहर जाते तो वे जेल में क्रांतिकारियों पर हो रहे अत्याचार का प्रचार करते थे। इस प्रकार के वृत्तांत सुनकर अन्य युवा भी प्रेरित होते थे और हँसते-हँसते आजादी की लड़ाई में कूद पड़ते थे। इस प्रकार जेल में रहते हुए भी पंडित जगतराम स्वतंत्रता के लिए लगातार संघर्षरत रहे। आजादी का लड़ाई के इस क्रांतिकारी कवि ने आजीवन देश-सेवा की।

पंडित जगतराम हरियानवी बहुत ही अच्छी कविताएँ और ग़ज़लें लिखते थे लेकिन दुर्भाग्य से इनका समस्त रचना-कर्म उपलब्ध नहीं है। इनका उपनाम (तख़ल्लुस) ‘ख़ाकी’ था तथा इनकी निम्नलिखित ग़ज़ल उपलब्ध है, जो संभवतः उन्होंने अपने कारावास के दौरान लिखी थी – 

"गर मैं कहूँ तो क्या कहूँ, क़ुदरत के खेल की।

हैरत से तकती है मुझे दीवार जेल की।

हम ज़िन्दगी से तंग हैं तिस पर भी आशना

कहते हैं, और देखिएगा धार तेल कीॽ

जकड़े गए हैं, किस तरह हम ग़म में क्या कहें,

बल खाके हम पे चढ़ गया, मानिन्द बेल की।

‘ख़ाकी’ को रिहाई तू दोनों जहाँ से दे,

आ ऐ अजल तू फांद के दीवार जेल की!!"4

इनकी एक अन्य कविता भी उपलब्ध है, जिसका शीर्षक इन्होंने ‘एक देशभक्त के शब्दों में’ लिखा है। यह कविता निम्नवत है – 

"उफ़! बाग़े आरज़ू की बहारें उजड़ गईं,

अब बेकरारियाँ मेरी हद से गुज़र गईं!

उफ़! लौहे-दिल पे नक़्शे-तमन्ना नहीं रहा,

अब मेरे दिल को ज़ब्त का पारा नहीं रहा!

जी चाहता है जामा-ए-हस्ती को फाड़ दूँ,

नालों से पाँव पीर फ़लक के उखाड़ दूँ!

रह रह के हूक सी उठती है दिल में आज,

आतशकदा सा है मेरे दिल में छुपा हुआ!

रह रह के याद आते हैं अपने पिता मुझे,

शायद कि दे गये हैं वे अपनी चिता मुझे!

अश्कों का मेरी आँखों से दरिया निकल गया,

महसूस यह हुआ कि कलेजा निकल गया!"5

इस प्रकार की ग़ज़लों व कविताओं से प्रेरित होकर कितने ही युवा आज़ादी की लड़ाई में शामिल हो गये थे। पंडित जगतराम ने भारत-भूमि की सेवा के साथ-साथ अपने रचनाकर्म से हिन्दी भाषा की भी खूब सेवा की थी। अपने अमेरिका प्रवास के दौरान वे गदर पार्टी के लिए हिन्दी अखबार में लेखन का कार्य भी करते थे। उनके हिन्दी अखबार का नाम ‘श्रीगणेश’ था। पंडित जगतराम अमेरिका उच्च शिक्षा प्राप्ति के लिए गए थे लेकिन वहाँ जाकर देश-सेवा की भावना ने हृदय में ऐसा स्थान लिया कि "अमेरिका-प्रवासी भारतीय भाइयों को मातृभूमि की दयनीय दशा का दिग्दर्शन कराना ही इस पत्र का उद्देश्य था और जगतराम की कुशल लेखनी ने उसका एक से बढ़कर एक वास्तविक चित्र खींचना आरम्भ कर दिया। इस कार्य में उन्होंने काफी सफलता भी प्राप्त की।"6 और यही कार्य उन्होंने भारत वापस आने के बाद भी लगातार जारी रखा।

इस प्रकार पंडित जगतराम सरीखे कितने ही विस्मृत क्रांतिकारी कवियों और नायकों ने त्याग और सेवा-भाव से स्वतंत्रता संघर्ष में अपना अमूल्य योगदान दिया। पंडित जगतराम का योगदान इस संदर्भ में अधिक महत्वपूर्ण कि उन्होंने मातृभूमि की सेवा के साथ-साथ मातृभाषा हिन्दी की भी महती सेवा की थी। प्रति वर्ष हम स्वतंत्रता दिवस का राष्ट्रीय उत्सव मनाते हैं और आजादी की लड़ाई में शहीद हुए लोगों को याद करके उनके प्रति सम्मान प्रकट करते हैं। प्रति वर्ष स्वतंत्रता दिवस मनाने की यह प्रथा आजकल बिल्कुल तकनीकी सी हो गयी है, थोड़े से देश-भक्ति गीत गा-बजाकर और रटे-रटाये से सांस्कृतिक कार्यक्रम करते हम सभी हर बार खाना-पूर्ति कर लेते हैं। इस प्रकार के कार्यक्रमों में अब मूलभूत परिवर्तन की आवश्यकता है। रविंन्द्रनाथ टैगोर के शब्दों में कहें तो राष्ट्रवाद या देशभक्ति की भावना का प्रदर्शन वास्तव में प्रतिदिन देश-कल्याण के लिये कुछ न कुछ अच्छा करना है। वैसे भी यदि हम लगातार प्रयास करें बूँद-बूँद से हम सागर भर सकते हैं। कुछ महीनों के बाद ही हम आजादी की 75वीं वर्षगाँठ का उत्सव मनायेंगे और ऐसे समय में पंडित जगतराम जैसी विभूतियों को याद करके उनके प्रति अपनी निष्ठा और सम्मान का प्रदर्शन कर सकते हैं। इस प्रकार की विभूतियों को याद करके हम अपने युवाओं में भी देश-भक्ति का संचार कर सकते हैं और उन्हें लगभग रोजाना राष्ट्र-कल्याण के लिए कुछ न कुछ नया करने के लिए प्रेरित कर सकते हैं।

संदर्भ:

1. आजादी के परवाने (विप्लव-यज्ञ की कुछ महत्त्वपूर्ण आहुतियाँ), संपादक: आर. सहगल, प्रकाशक: कर्मयोगी प्रेस लिमिटेड, इलाहाबाद, प्रथम संस्करण – मार्च, 1948, पृष्ठ 258-59
2. आजादी के परवाने (विप्लव-यज्ञ की कुछ महत्त्वपूर्ण आहुतियाँ), संपादक: आर. सहगल, प्रकाशक: कर्मयोगी प्रेस लिमिटेड, इलाहाबाद, प्रथम संस्करण – मार्च, 1948, पृष्ठ 259
3. आजादी के परवाने (विप्लव-यज्ञ की कुछ महत्त्वपूर्ण आहुतियाँ), संपादक: आर. सहगल, प्रकाशक: कर्मयोगी प्रेस लिमिटेड, इलाहाबाद, प्रथम संस्करण – मार्च, 1948, पृष्ठ 262
4. आजादी के परवाने (विप्लव-यज्ञ की कुछ महत्त्वपूर्ण आहुतियाँ), संपादक: आर. सहगल, प्रकाशक: कर्मयोगी प्रेस लिमिटेड, इलाहाबाद, प्रथम संस्करण – मार्च, 1948, पृष्ठ 265-266
5. आजादी के परवाने (विप्लव-यज्ञ की कुछ महत्त्वपूर्ण आहुतियाँ), संपादक: आर. सहगल, प्रकाशक: कर्मयोगी प्रेस लिमिटेड, इलाहाबाद, प्रथम संस्करण – मार्च, 1948, पृष्ठ 264
6. आजादी के परवाने (विप्लव-यज्ञ की कुछ महत्त्वपूर्ण आहुतियाँ), संपादक: आर. सहगल, प्रकाशक: कर्मयोगी प्रेस लिमिटेड, इलाहाबाद, प्रथम संस्करण – मार्च, 1948, पृष्ठ 258

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सेतु, दिसम्बर 2021

तिलका मांझी

धनंजय कुमार मिश्र

- धनंजय कुमार मिश्र

जबड़ा पहाड़िया’ उसका नाम,
                हाथों में था धनुष-बाण।
राजमहल की पहाड़ियों में,
             भीषण किया जिसने संग्राम।।

अंग्रेजों के चाटुकार जो,
                 भेजा उन्हें तूने सुरधाम।
भारत माँ के बच्चे-बच्चे,
                  याद करें तेरा वह काम।।

तू ही हो वह तिलका मांझी,
                 भागलपुर पर किया चढ़ाई।
‘अगुस्टीन क्लीब लैण्ड’ को,
                    मरा तीर, दिया विदाई।।
सन् सतरह सौ पच्चासी,
                   दुश्मन ने कोहराम मचाई।
भारत माँ की लाज बचाने,
                   निकला मेरा आदिम भाई।।

आजादी के अरुणोदय में,
              सिंह-सी तेरी वह अंगड़ाई।
भारत माँ का अमर लाल,
                 रणभेरी थी तूने ही बजाई।।

जयचन्दों की चाल देख,
                     भारत भूमि फिर थी रोयी।
सूनी काली जालिम रात,
                     तू आया दुश्मन के हाथ।
बरगद की सूनी डाली पर
                     दुश्मन ने फंदा लटकाई।
चूम आजादी की वह माला,
                    झूल पड़ा फाँसी पर माँझी।।

तेरी अमर कहानी सुनकर,
                  सबके नयनों आया पानी।।
नमन करूँ मैं, नमन करें सब,
                 तेरी अमिट अनन्त कहानी।।
वृथा न हो तेरी कुर्बानी,
               कहती हमसे तेरी जवानी।
जय जय जय यह पावन धरती,
                जय हो वीर प्रसूता जननी।
तुम्हें नमन  है बारम्बार ,       
             कृतज्ञ राष्ट्र की यही पुकार।।

सेतु, मई 2020

तोक्यो में एक दोपहर नेताजी के साथ

18 अगस्त: नेताजी सुभाष चंद्र बोस की पुण्यतिथि पर एक संस्मरण

- मुनीश शर्मा

प्रति वर्ष 18 अगस्त के दिन जापान में नेताजी सुभाष चंद्र बोस की पुण्यतिथि मनायी जाती है, जिसमें 100-150 जापानी इकट्ठे होते हैं । पिछले 69 वर्षों से हर साल उनकी बरसी यहाँ बड़ी श्रद्धा से मना रहे हैं जापानी । खास बात ये है कि आयोजनस्थल साल में एक बार ही खोला जाता है आम जनता के लिए और 18 अगस्त वही तारीख है ।

18 अगस्त 2012 का वह भाग्यशाली शनिवार, जब मैं रेनकोजी मंदिर पहुँचा! ... इस बार इत्तेफ़ाक़ से 20-30 भारतीय भी नज़र आ रहे थे। दरअसल यहाँ रह रहे युवा भारतीय आईटी इंजीनियरों में अपनी जड़ों से दोबारा जुड़ने की एक ललक सी दिखाई देती है और, उसी के चलते कुछ युवाओं ने यहाँ आने का आह्वान किया था। दफ़्तर के काम से मैं भी मौजूद था। इस वार्षिक आयोजन में आने वाले जापानियों में उनके साथ काम कर चुके सिपाही और उनके परिजन प्रमुख होते हैं। ये एक विशुद्ध धार्मिक रस्म होती है जो रैनको जी मंदिर में बौद्ध रीति से निभाई जाती है और वहाँ उनकी अस्थियाँ रखीं हैं ऐसा जापानी पूरी श्रद्धा से मानते हैं। मैं इन पलों का साक्षी रहा और मुझे नेताजी के साथ काम कर चुके सेनानियों से भी बात करने का भरपूर अवसर मिला । उनमें से एक यामामोतो जी तब 90 वर्ष के थे और हर वर्ष नमन करने पहुँचते थे। वे कहने लगे, "कामाकुरा के अमिताभ बुद्ध की तस्वीर देखते हो न वहाँ? बस कुछ वैसा ही तेज था उनमें।"

बूढ़े, परदेसी फ़ौजियों की पार्टी में किसी ने हम हिन्दुस्तानियों को परायेपन से नहीं बल्कि असीम प्रेम से देखा, वह भी केवल इसलिए कि हम सुभाष के देश से आए थे। इनमें से किसी के नाज़ की वजह यह थी उससे सुभाष ने कहा था अब तुम आराम करो थक गए होगे, तो किसी की यह कि वह कई रात उनके कमरे की रखवाली की ड्यूटी पर रहा। भारत में नेता जी की अनुपस्थिति सबसे बड़े राज़ की संज्ञा पाती है लेकिन यहाँ सब कुछ वैसे हुआ जैसे किसी महान दिवंगत आत्मा के लिए होता है। हाँ यामामोतो जी ने ये ज़रूर कहा कि नेताजी भगवान् से एकाकार हो गये हैं तभी तो उनको पूजा में रखते हैं हम यहाँ इस मंदिर में। अस्थियाँ एक डब्बे में हैं, ठीक वैसे ही जैसे किसी फ़ौजी की तब होती थीं जिस पर अंग्रेज़ी में बड़े बेढब से अक्षरों में उनका नाम लिखा है और इसे सुनहरे छत्र के नीचे रखा गया है। भारत में अभी उनका मामला विचाराधीन है लेकिन यहाँ उनकी पुण्यतिथि ऐसे मनती देखी जैसे किसी परिवार के सदस्य की होती है। लोगों ने आधे घण्टे पहले पहुँच कर उसी तरह श्रद्धांजलि संदेशों के लिफ़ाफे दिए जैसे वो अपने घरों में देते हैं और उसके बाद भोज हुआ वो भी बिल्कुल वैसा ही।

एक बूढ़ी जापानी महिला हिन्दी में गा रही थीं, "दुनिया रंग रंगीली रे बाबा" और "दिल्ली जाएँगे... हम दिल्ली जायेंगे।" कहती थीं उस फौज के हिन्दुस्तानी 'हाईक्लास' फ़ैमली के लोग थे। हाईक्लास उन्हीं का शब्द है जिसे मैंने यहाँ यथावत कहा। मोर्चे पर कैसे दिखते थे सुभाष और अकेले बैठे कैसे नज़र आते थे, ये भी यादें ताज़ा हुईं साहब। लेकिन कुल मिलाकर इस आयोजन में दैवी आस्था का गहरा रंग था और नेता जी सशरीर हैं या नहीं यह दावा तो मैं नहीं करता लेकिन मोर्चे के जापानी साथियों के दिलों में अब भी लहू बन के दौड़ रहे हैं वे यह अपनी आँखों से देख लिया मैंने  ... और वह हाथ मिलाना दूसरे विश्वयुद्ध के बूढ़े जापानी शेरों से! ... उस तजुर्बे का तो कोई मुक़ाबला ही नहीं है। कोई शक़?

सेतु, अगस्त 2019

आधुनिक संस्कृत साहित्य और मर्यादा पुरुषोत्तम श्रीराम

अरुण कुमार निषाद

अरुण कुमार निषाद

असिस्टेण्ट प्रोफेसर (संस्कृत विभाग), मदर टेरेसा महिला महाविद्यालय, द्वारिकागंज, कटकाखानपुर, सुल्तानपुर, उ.प्र.

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राम तुम्हारा चरित स्वयं ही काव्य है।
कोई कवि न बन जाय सहज संभाव्य है।| (मैथिलीशरणगुप्त)

आदिकवि महर्षि वाल्मीकि से लेकर आधुनिक युग तक न जाने कितने रचनाकारों ने भगवान श्रीराम को अपनी रचना का नायक बनाया बनाया है। ये रचनाएँ श्रव्यकाव्य और दृश्यकाव्य दोनों रूपों में प्राप्त होती हैं। केवल संस्कृत भाषा के ही नहीं प्रत्युत अन्य भाषाओं के रचनाकारों ने भी राम को अपनी रचना का आधार बनाया है। प्रस्तुत शोधपत्र में आधुनिक युग के संस्कृत रचनाकारों और उनके द्वारा प्रणीत राम चरित्रपरक कृतियों पर चर्चा की गयी है।

रामपाणिवाद- इनका जन्म 1707 ई. को केरल में हुआ था। इनकी मृत्यु 1781 ई. में हुई। इन्होंने ‘राघवीयम्’ नामक महाकाव्य की रचना की। इसमें बीस सर्ग हैं। इसमें राम के जन्म से लेकर राज्याभिषेक तक की घटनाओं का वर्णन है।[1]         

रूपनाथ झा- इनका जन्म मध्य प्रदेश के माडला (महिष्मती) नामक स्थान पर 1760 ई. में हुआ था। इनके पिता बिहार के मूल निवासी थे बिहार में आकर बस गये थे। इनकी रचना है –‘श्रीरामविजय’ (महाकाव्य)। इसमें 9 सर्ग हैं। इसमें दशरथ के शिकार खेलने, श्रवण कुमार के मरने, रावण वध, राम के राज्याभिषेक आदि का वर्णन है।[2]   

गोदवर्म युवराज-   आपका जन्म 1800 ई. में कोटिलिंगपुर (कोटुङ्ग्ल्लूर) केरल में हुआ था। इनकी मृत्यु 1851 ई. में हुई। इनकी रचना है- श्रीरामचरितम्। इस महाकाव्य के 13वें सर्ग के 31वें श्लोक तक ही ये इसे लिख पाए थे की इनका देहान्त हो गया। इसके बाद इनके ही परिवार के कवि सार्वभौम रामवर्म ने (40 सर्ग में) इसे पूर्ण किया। इसमें संयोग शृंगार की अधिकता है।3

चण्डीदास-   इनका जन्म 1804 ई. में हरियाणा के पुण्डरीकपुर या पुण्डरी में हुआ था। इनकी रचनाहै-श्री रघुनाथ गुणोदय महाकाव्य।इसका प्रकाशन डॉ.गंगादत्त शर्मा विनोद के सम्पादन में श्रीरणवीर केन्द्रीय संस्कृत विद्यापीठ जम्मू 1979 ई. में हुआ। इस महाकाव्य में 13 सर्ग हैं।

अन्नदाचरण तर्कचूडामणि- इनका जन्म 1862 ई. में बंगाल में हुआ था। 1922 ई. में अंग्रेज सरकार ने इन्हें महामहोपाध्याय की पदवी से अलंकृत किया। इनकी रचना है – रामाभ्युदयम्। यह 1897 ई. में नोआखाली से प्रकाशित हुआ। यह 19 सर्गों में निबद्ध है। इसमें राम के बाल्यकाल से विवाह तक की घटनाएँ वर्णित हैं।               

पण्डित रामकुबेर मालवीय –पण्डित रामकुबेर मालवीय का जन्म उत्तर प्रदेश के प्रयाग मण्डल के अन्तर्गत कड़ा नामक स्थान पर सन् 1906 ई. में 9 जनवरी को हुआ था। सन् 1974 ई. वर्ष में इनका स्वर्गवास हुआ।

आचार्य रमेशचन्द्र शुक्ल- आचार्य रमेशचन्द्र शुक्ल जी का जन्म राजस्थान प्रान्त के अन्तर्गत ‘धौलपुर’ नामक नगर में अक्टूबर मास की पन्द्रह तारीख सन् 1909 ई. में हुआ। इनके पिता का नाम पण्डित गुरुप्रसाद शुक्ल है।

रचना-सुगमरामायणम्।

विद्यावाचस्पति रामचन्द्र मिश्र –इनका जन्म बिहार राज्य के सीतामढ़ी जनपद के पकड़ी गाँव में 19 सितम्बर 1911 ई. में हुआ था।

रचनाएँ-वैदेहीचरितम् (महाकाव्य)।

पं.टी.वी. परमेश्वर अय्यर- इनका जन्म 16 जुलाई सन् 1915 ई. को केरल राज्य के कालीकट नगर के निकट ‘कोज्झिक्कोट’ नामक स्थान पर एक ब्राह्मण परिवार में हुआ था। इनके पिता का नाम विश्वनाथ अय्यर और माता का नाम श्रीमती लक्ष्मी देवी था।

रचनाएँ –श्रीरामाष्टकम् ।       

श्रीरामकीर्तिमहाकाव्य- इसके रचयिता सत्यव्रत शास्त्री हैं। इसका प्रकाशन 1990 ई. में बैंकाक से हुआ। इसमें 25 सर्ग हैं।     

इसके अरितिक्त प्रो.रेवाप्रसाद द्विवेदी का उत्तरसीताचरितम् (महाकाव्य)। प्रो.अभिराज राजेन्द्र मिश्र का जानकीजीवनम् (महाकाव्य)। रामचन्द्र मिश्र का वैदेहीचरित (महाकाव्य), और राघवेन्द्रचरितम् (महाकाव्य)। गोपेन्दु भूषण का रामचरितमानस: (अनूदितकाव्य)। वेंकटमखी (17वीं शती) का चित्रबन्धरामायणम्। चक्रकवि (17 वीं शती) का जानकीपरिणय: (आठ सर्ग मुद्रित)। श्रीनिवास (वरदवल्लीवंशज। श्रीमुष्णग्रामवासी) (17वीं शती) का सीतादिव्यचरितम्। श्रीनिवासपुत्र वरदादेशिक का गद्यरामायणम्, रघुवीरविजयम्, और रामायणसंग्रह।  गोविन्दसुत रामेश्वर (17वीं शती) का रामकुतूहलम्। रघुनाथ कवि का रामचरितम्। शेषकवि का कल्याणरामायणम्। वीरराघव का भद्रादिरामायण् । श्रीशैलनिवास का रामकथासुधोदयम्,  रामरसायनम् (भक्तिकाव्य)। लक्ष्मणसिंह अग्रवाल, बल्लभगढ़, संस्करण 1989 ई.। रामराज्यम् (रूपक), वि.वि.श्री., उद्यानपत्रिका, संस्करण 1966 ई.। रामलीलाप्रहसनम्, कृष्णलालनादान, संस्कृतरत्नाकर, (अंक-अक्टूबर-दिसम्बर), 1974 ई.। रामवनगमनम् (नृत्यनाटिका), वनमालाभवालकर, संस्कृत परिषद्, सागर विश्वविद्यालय, सागर, म.प्र., संस्करण 1965 ई.। रामविजयम्, (खण्डकाव्य), एस.व्ही. रघुनाथाचार्य, पद्मश्री मुद्रण, तिरुपति, संस्करण 1976 ई.। रामविजयमहाकाव्यम्, रूपनाथ उपाध्याय, संपादक गणपतिलाल झा, सरस्वती भवन, वाराणसी, संस्करण 1932 ई.। रामसंगीतिका (काव्य), श्रीभास्कर वर्णेकर, संस्कृत प्रचार परिषद्,  जयपुर, संस्करण संवत् 2037। रामस्तव:, (स्तोत्र), रघुनाथ शर्मा, सम्पूर्णानन्द संस्कृत विश्वविद्यालय, वाराणसी, संस्करण 2011 ई.। रामानन्दम्, (नाटक), श्रीनिवास भट्ट, उडपी, संस्करण 1955 ई.। रामाभ्युदयम् (महाकाव्य) अन्नदाचरण, रामेन्द्र मुद्रणालय, नोआखाली, संस्करण 1896 ई.। रामामरचरितामृतम् (महाकाव्य), त्रिपुरारिशरण पाण्डेय, समीक्षा प्रकाशन, बस्ती, 1995 ई.। रामामृतरंगिणी, (काव्यसंग्रह), टी.एस.सुन्दरेश शर्मा, दी जनरल स्टोर्स, अयंकदाय स्ट्रीट, तंजौर, 1938 ई.। रामायणसोपानम्, रामचन्द्र शास्त्री, वाराणसी, 2033 वि.सं.। रामावतार: (गीतिकाव्य), सुब्रह्मण्यसूरि, तमिलनाडु, 1850 ई.।          सीतारामभट्ट पर्वणीकर का रामचरित।[3] वीरराघव का रामराज्याभिषेक।[4]  गोपीनाथ का रामसौभाग्यशतक।[5] रघुनाथतार्किकशिरोमणि का वसन्त त्र्यम्बक शेवडे।[6] रामप्रिया, (खण्डकाव्य), पं.सत्यनारायण शास्त्री, आदर्श नगर, भिवानी, राजस्थान, संस्करण संवत् 2052। अनर्घराघव(नाटक), मुरारी, टीका श्रीरामचन्द्र मिश्र, चौखम्बा विद्याभवन, वाराणसी, 1960 ई.| उदारराघवम्(नाटक), मल्लाचार्य, श्रीकृष्णदास अकादमी, वाराणसी, 1982 ई.। प्रशान्तराघवम् (नाटक), अभिराज राजेन्द्र मिश्र, वैजन्त प्रकाशन, इलाहबाद, 2008 ई.। प्रसन्नराघव सोपानम् (नाटक), चौखम्बा, सुरभारती प्रकाशन, वाराणसी 1987 ई.| प्रसन्न राघवम् (नाटक), जयदेव, चौखम्बा अमर भारती प्रकाशन, वाराणसी, 1977 ई.। प्रसन्नराघवम्, विजयदेव, मोतीलाल बनारसीदास प्रकाशन, नई दिल्ली, 1970 ई.। राघवनैषधीयम्, रामकुबेर मालवीय, चौखम्बा संस्कृत सीरीज, वाराणसी, 1969 ई.। राघवपाण्डवीय (काव्य), दामोदर झा, चौखम्बा प्रकाशन, वाराणसी, 1965 ई.। राघवाभ्युदयम् (नाटक), रामभद्राचार्य, तुलसी सेवापीठ न्यास, चित्रकूटधाम, सतना, संवत् 2053। रामं वन्दे जगत प्रभु, द्वारका प्रसाद शास्त्री। रामचरितमानसम् (नाटक), रमा चौधरी। राम रसायनम् (महाकाव्य), हजारी लाल शास्त्री,इंदौर,। रामराघवस्तवन (खण्डकाव्य), कृष्णदत्त शर्मा शास्त्री। रामराज्यम्, पूर्ण प्रसाद ब्राह्मण। रामशतकम् (स्तोत्रकाव्य), केशवभट्ट। रामाभिरामीयम्(खण्डकाव्य), के.एस.कृष्णमूर्ति शास्त्री। रामायण मञ्जरी, मधु गर्ग। रामायण संग्रह (उपन्यास), लक्ष्मण सूरि। श्रीरामकाव्यम्, कुञ्ज बिहारी जोशी। श्रीरामचरितम् (काव्य), रामरञ्जन, पश्चिम बंगाल। श्रीरामचरितम्, पण्डित रामविशाल तिवारी। श्रीरामचरिताब्धिरत्नम् (महाचित्रकाव्यम्), श्रीनित्यानन्द शास्त्री। श्रीरामजातकम् ए.आर. राजराज वर्मा। श्रीरामनाट्यसृष्टि (गद्यम्), सम्पादक श्री.भि.वेलणकर। यादवराघवीयम (द्वयर्थी काव्य), नरहरि। रघुवीरवर्यचरितम्, तिरुमल कोणाचार्य। दशाननवधम्, योगीन्द्रनाथ। रघुवीरचरितम्, सुकुमार। सीतारामविहार:, लक्ष्मणसोमयामी (ओरगंटी शंकरसुत)। रामगुणाकर:, रामदेव। रामखेटकाव्यम्, पद्मनाभ, 19वीं शती। रामविलास:, रामचन्द्र। रामविलास:, हरिनाथ। रामचन्द्रकाव्यम्, शम्भुकालिदास। प्रसन्नरामायण, श्रीपादपुत्र देवररक्षित। रामचन्द्रोदयम्, कविवल्लभ। रामचरितम्, विश्वक्सेन। राघवोल्लास:, पूज्यपाद देवानन्द। राघवोल्लास:, अद्वैतरामभिक्षु। बालराघवीयम्, शठगोपाचार्य। रमणीयराघवम्, ब्रह्मदत्त। अभिरामकाव्यम्, रामनाथ। रामकुतूहलम्, गोविन्दसुत रामेश्वर, 17वीं शती । रामकौतुकम्, रामकृष्णसुत कमलाकर। रामकथामृतम्, गिरिधरदास। राम गुणाकर:, रामदेव न्यायालंकार। रामविलासकाव्यम्, रामचन्द्र तर्कवागीश (साहित्यदर्पण वृत्तिकार)। रामविलासकाव्यम्, हरिनाथ। रामचरितम्, काशीनाथ। रामचरितम्, मोहनस्वामी। रामलीलाद्योत:, बाणेश्वरसुत रामनाथ। रामाभिषेक, केशव। रामकाव्यम्, रामानन्दतीर्थ। रामाभ्युदयम्, वेंकटेश। शितिकण्ठ रामयण, शितिकण्ठ।  रघुवीरविलासम्, दामोदरसुत लक्ष्मण। रघुपतिविजयम्, गोपीनाथ। रामचन्द्रमहोदय, रामदास। रामचन्द्रमहोदय, पुरुषोत्तमदास मिश्र। रामचन्द्रमहोदय, सच्चीदानन्द। रामकाव्यम्, बालकृष्ण। रामरत्नाकर:, मधुव्रत रामरसामृतम्, श्रीधर। रामचन्द्रोदय, कविवल्लभ। रघुनन्दनविलासम्, पात्राचार्य विक्रमराघवीय, नूतनकालिदास। पौलस्त्यराघवीयम्, रामचन्द्र (पुल्लेलवंशीय)। श्रीरामविजयम्, अरुणाचलनाथ-शिष्य। बालरामरसायनम्, कृष्ण शास्त्री। रामायणसारसंग्रह:, ईश्वर दीक्षित। ललितराघवम्, श्रीनिवास रथ। जानक्यानन्दबोध:, श्रीपति गोविन्द। सीतारामभ्युदयम्, गोपाल शास्त्री (विजगापट्टण)। सुन्दररामायण, श्रीसुन्देश्वर। इत्यादि विद्वानों की रचनाएँ प्राप्त होती हैं हमें विभिन्न पुस्तकालयों में प्राप्त होती हैं। विषय विस्तार के डर से केवल इन पुस्तकों और रचनाकारों का नामोल्लेख किया गया है।

इस प्रकार हम देखते हैं कि आज भी समाज में भगवान श्रीराम के द्वारा निर्मित मार्ग का लोग अनुकरण कर रहे हैं। उन्होंने जो आदर्श स्थापित कर दिया, लोग उसी पथ पर चल रहे हैं। जब भी कभी सुशासन की बात होती है तो लोगों के मुख से स्वत: ही रामराज्य का नाम निकल पड़ता है। प्राचीनकाल से लेकर आज तक राम काव्य लिखने वालों की संख्या में बढ़ोत्तरी छोड़ न्यूनता नहीं आई है।         

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[1]आधुनिक संस्कृत साहित्य का इतिहास, संपादक डॉ. जगन्नाथ पाठक, उत्तर प्रदेश संस्कृत संस्थान लखनऊ, संस्करण 2000 ई., पृष्ठ 10
[2] आधुनिक संस्कृत साहित्य का इतिहास, संपादक डॉ. जगन्नाथ पाठक, उत्तर प्रदेश संस्कृत संस्थान लखनऊ, संस्करण 2000 ई., पृष्ठ संख्या 12-13
[3]आधुनिक संस्कृत साहित्य का इतिहास, संपादक डॉ. जगन्नाथ पाठक, उत्तर प्रदेश संस्कृत संस्थान लखनऊ, संस्करण 2000 ई., पृष्ठ संख्या 250
[4]आधुनिक संस्कृत साहित्य का इतिहास, संपादक डॉ. जगन्नाथ पाठक, उत्तर प्रदेश संस्कृत संस्थान लखनऊ, संस्करण 2000 ई., पृष्ठ संख्या 253
[5]आधुनिक संस्कृत साहित्य का इतिहास, संपादक डॉ. जगन्नाथ पाठक, उत्तर प्रदेश संस्कृत संस्थान लखनऊ, संस्करण 2000 ई., पृष्ठ संख्या 254
[6] आधुनिक संस्कृत साहित्य का इतिहास, संपादक डॉ. जगन्नाथ पाठक, उत्तर प्रदेश संस्कृत संस्थान लखनऊ, संस्करण 2000 ई., पृष्ठ संख्या 235

सेतु, जून 2019 विशेषाङ्क

स्वतंत्रता आन्दोलन में संस्कृत कवियों का योगदान

अरुण कुमार निषाद

अरुण कुमार निषाद 

डॉ.अरुण कुमार निषाद

असिस्टेण्ट प्रोफेसर (संस्कृत विभाग) 

मदर टेरेसा महिला महाविद्यालय,

द्वारिकागंज, कटकाखानपुर, सुल्तानपुर, उ.प्र.।

इस पृथ्वी पर शायद ही कोई मनुष्य होगा जिसे अपने राष्ट्र, अपनी जन्मभूमि से प्रेम न हो। रामायण में भी श्रीराम ने कहा है-अपि स्वर्णमयी लंका न मे लक्ष्मण रोचते। जननी जन्मभूमिश्च स्वर्गादपि गरीयसी।  

अन्य भाषा के रचनाकारों की तरह संस्कृत के कवियों की लेखनी ने भी अपने राष्ट्र के नवजवानों को जागरुक करने का कार्य किया। इन्होंने अपने दृश्य-श्रव्य काव्य के माध्यम से जनमानस के हृदय में राष्ट्रीय भावनाएँ उत्पन्न की। परतन्त्रता की बेड़ियों में जकड़ी भारतमाता को स्वतन्त्र कराने के लिए इन कवियों ने अपनी रचनाओं द्वारा लोगों के मस्तिष्क को झकझोर दिया। इस राष्ट्र को स्वतन्त्र कराने में इन सभी भाषाभाषी लेखकों का महनीय योगदान रहा है। कुछ प्रमुख संस्कृत लेखक और उनकी रचनाएँ इस प्रकार हैं -

रामनाथ तर्करत्न – आपका जन्म 1840 ई. के लगभग बंगाल के शान्तिपुर नामक स्थान पर हुआ था। इन्होंने अपने काव्य में लिखा है कि- पराधीनता व्यक्ति की वीरता को नष्ट कर देती है। दासता व्यक्ति के लिए एक अभिशाप है।

हिनस्ति शौर्यं सुरुचिं रुणद्धि भिनत्ति चित्तं विवृणोति वित्तम्।

पिनष्टिं नीतिञ्च युनक्ति दास्यं हा पारतन्त्र्यं निरयं व्यनक्ति।।[1]

कवि पुन: लिखता है कि-पराधीनता से अच्छा है, मृत्यु हो जाए।

असुव्यपायेष्व पि नो जहीम: स्वतन्त्रतामन्त्रमतन्द्रिणोऽद्य।

उपागतायां परतन्त्रतायां यशोधनानां शरणं हि मृत्यु;।।[2]

पण्डिता क्षमारावइनका जन्म 1890ई. में पूना में हुआ। इनके पिता का नाम शंकर पाण्डुरङ्ग था। यह संस्कृत के अतिरिक्त मराठी और अंग्रेजी में भी रचनाएँ करती थीं। इनका देहान्त 1954 ई. में हुआ। इनकी की राष्ट्रभक्तिपरक 3 रचनाएँ हैं-सत्याग्रहगीता, उत्तरसत्याग्रहगीता और स्वराज्यविजय:।सत्याग्रह गीता (महाकाव्य) में  उन्होंने 1931-1944 ई.तक की घटनाओं का वर्णन किया है। यह तीन भागों में विभक्त है। इसमें अनुष्टुप छन्द का प्रयोग हुआ है। कवयित्री लिखती हैं कि-मैं भले ही मन्दबुद्धि की हूँ, लेकिन मैं अपने राष्ट्र से प्रेम करती हूँ और इसका यशोगान करती हूँ। 

तथापि देशभक्त्याऽहं जाताऽस्मि विवशीकृता।

अत एवास्मि तद्गातुमुद्यता मन्दधीरपि।।[3]

कवि या लेखक युगद्रष्टा होता है। पण्डिता क्षमाराव के इस काव्य को पढ़कर यह स्वयं सिद्ध हो जाता है। पण्डिता क्षमाराव ने उस समय स्पष्ट लिखा था कि-अगर हमारे देशभक्त इसी प्रकार निरन्तर लगे रहे तो हमारा देश एक दिन स्वतन्त्र हो जाएगा। उनकी यह बात सही भी हुई और आज हम आजाद भारत में साँस ले रहे हैं।

कुर्वन्तो नित्यमेवं हि स्वातन्त्र्यं प्राप्स्यथाचिरात्।

स्वातन्त्रयादपि भूतानां प्रियमन्यन्न विद्यते।।[4]

गंगा प्रसाद उपाध्याय-इनका जन्म उत्तर प्रदेश के एटा जिले के नदरई ग्राम में 1881 ई. को हुआ। इन्होंने अपने आर्योदय महाकाव्य के माध्यम से देशवासियों से कहा हैं कि- देश की लड़ाई में हमें आपसी भेदभाव, ईर्ष्या, द्वेष भूल कर एक हो जाना पड़ेगा तभी हम अंग्रेजों को यहाँ से भगा पायेंगे। अगर हम आपस में छोटी-छोटी बातों को लेकर लड़ते रहे तो हम कभी भी स्वतन्त्र नहीं हो पायेंगे।          

पश्येत् को वा स्वहितविषयान् स्वार्थभावान् विहाय।

रक्षेत् को वा रिपुणगणकराद् देशधान्यं धनं वा।

कुर्यात्  को  वा परवशहतां मातरं शल्यशून्यां

को वा भव्यां भरतधरणीं मोचयेच्छत्रुपाशात्।।[5]

कवि पुन: कहता है कि-अगर हम यह सोचते रहे कि- कोई अन्य इस कार्य को करेगा तो देश कभी भी आजाद नहीं होगा। हमें ही स्वयं आगे बढना होगा।

काङ्क्षामात्रमलं नृणां न हृदये साध्यस्य पुर्तौ क्वचित्

योग्यायैव ददाति वाञ्छितफलं विश्वम्भर: सर्वदा।

यावद् दुष्टगुणांस्त्यजेन्न जनता जातीयताघातकान्

तावच्छक्तिमुपैति नैव न च वा मुञ्चेत पराधीनताम्।।[6]

हरिप्रसाद द्विवेदी शास्त्री-इनका जन्म उत्तर प्रदेश के अलीगढ़ जनपद के बाण ग्राम में 1892 ई. को हुआ। अपनी कविता में वे कहते हैं कि- यह जो गंगा की लहरें कल-कल से यह उपदेश देती हैं कि- मनुष्य को भी जाति, धर्म से ऊपर उठकर सोचना चाहिए। तभी राष्ट्र की उन्नति होगी।

त्रिधाराणां यस्मिन् पृथगगभुवां सङ्गमवर:

स्वरूपाद् भिन्नानां दिशति लहरीणां कलकलै:।

गुणैर्जात्या रूपैरिह जगति भिन्नैरपि जनै-

र्मिथ: सङ्गन्तव्यं सुमतिसुखसिद्ध्यै सहृदयै:।।[7]

अप्पा शास्त्री राशि वडेकर-इनका जन्म 1873 ई. को कोल्हापुर में हुआ था। इनके पिता का नाम सदाशिव शास्त्री था। इनका स्वर्गवास 25 अक्टूबर 1913 ई. को हुई। परतन्त्रता की बेड़ियों में जकड़े भारत को स्वतन्त्र करने के लिए कवि ने प्रतीतात्मक शैली का सहारा लिया। वे अपनी कविता (पञ्जरबद्ध: शुक:)में लिखते हैं कि- हे तोते तुम तो सोने के पिंजरे में बन्द हो, तुम्हें तो प्रसन्न होना चाहिए। 

शुक सुवर्णमयस्तव पञ्जरो 

विविधरत्नचयप्रतिमण्डित:।

कलयते हृदयं न मुदान्वितं

समपसार्य मन: क्लममन्वहम्।।[8]

वे पुन: लिखते हैं कि –परतन्त्र मृत्यु के समान है।तोते का सहारा लेकर देशवासियों को समझते हुए कवि कहता है कि-हे शुक! इस सोने के पिंजरे को पिंजरा मत समझ, इस पिंजरे में जो सलाखें लगी हैं वह मृत्यु का मुख हैं।

शुक सुवर्णमयस्तव पञ्जरो 

न खलु पञ्जर एष विभाव्यताम्।

मुखमिदं ननु हेमशलाकिका-

रदनशालि मृतेरतिभीषणम्।।[9]

हरिदास सिद्धान्त वागीश –इनका जन्म बंगाल के फरीदपुर जिले में कोटालपाड़ा-अनशिया ग्राम में 1876 ई. में हुआ था। इनका देहान्त 1961 ई. में हुआ। अपने ‘मिवारप्रताप’ नाटक में यवन आक्रमणकारियों को समझते हुए कवि कहता है कि-तुम सब अपने देश लौट जाओ। तुम्हारी बस्ती हमारे हिन्दुस्तान में उसी प्रकार शोभा नहीं पा रही है, जैसे शरद ऋतु में बादल।      

हिन्दुस्थाने यवनवसतिर्नोचिता भारतेऽस्मिन्

नीहारौघस्थितिरिव शरद्व्योम्नि नक्षत्रदीप्ते।

तस्मादस्मान्निजनिजधिया यात यूयं स्वदेशान्

अस्रस्रोत: स्रवतु न खलु च्छिन्नभिन्नाच्छरीरात्।।[10]

इस प्रकार हम देखते हैं कि-देश के प्रत्येक व्यक्ति ने अपने-अपने स्तर से राष्ट्र को स्वतन्त्र कराने में अपना अवदान दिया। जिस देश को स्वतन्त्र कराने में देश के सहस्रों नवजवानों ने हँसते-हँसते मौत को गले से लगा लिया। आज मुट्ठी भर चन्द लोग उसी राष्ट्र को पुनः गुलाम कराने में लगे हुए हैं। वे राष्ट्र विरोधी नारे लगा रहे हैं। जातिवाद, धर्मवाद, क्षेत्रवाद, भाईभतीजावाद आदि पर लड़ रहे हैं। जिसकी कल्पना हमारे राष्ट्र नायकों ने स्वप्न में भी नहीं की होगी। क्या इसी दिन को देखने के लिए हजारों बहनों ने अपने मांग का सिन्दूर पोंछ लिया था ? हजारों माताओं ने अपनी गोद सूनी कर ली थी। हजारों बच्चों सर से पिता का साया क्या यही दिन देखने के लिए उठ गया था? आज राष्ट्र को फिर उसी राष्ट्रीय एकता की जरूरत है, जिस एकता का बीजारोपण हमारे पूर्वजों ने किया था।

संदर्भ

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[1]आधुनिक संस्कृत साहित्य का इतिहास, सम्पादक डॉ. जगन्नाथ पाठक, उ.प्र. संस्कृत संस्थान प्रकाशन, लखनऊ, संस्करण 2000 ई., पृष्ठ संख्या 23

[2]आधुनिक संस्कृत साहित्य का इतिहास, सम्पादक डॉ. जगन्नाथ पाठक, उ.प्र. संस्कृत संस्थान प्रकाशन, लखनऊ, संस्करण 2000 ई., पृष्ठ संख्या 23

[3]वही, पृष्ठ संख्या 32

[4]वही, पृष्ठ संख्या 33

[5]वही, पृष्ठ संख्या 34

[6]वही, पृष्ठ संख्या 35

[7]वही, पृष्ठ संख्या 105

[8]वही, पृष्ठ संख्या 145

[9]वही, पृष्ठ संख्या 278

[10]वही, पृष्ठ संख्या 399 

सेतु, दिसम्बर 2018