A Bridge in Repose: Final Editorial ✍️ अंतिम संपादकीय

अनुराग शर्मा

Literature is a bridge that spans across borders, languages, and hearts. For years, Setu has strived to be that connection. However, the time has come for this bridge to find a moment of stillness. It is with a mixture of pride and heavy-heartedness that I announce the December 2025 issue as our final publication before an indefinite hiatus.

Our journey has been defined by the extraordinary company of authors and scholars from every corner of the globe. Together, we achieved a monumental milestone of 7,322,863 interactions, a testament to the resonance of our shared vision. We have touched the heights of excellence in multilingual literature, art, and research, delivering the finest digital content without compromise.

However, vision must be sustained by means. Our limited resources have brought us to a crossroad, forcing us to pause and review our path forward. We deeply apologize for the disappointment or inconvenience this hiatus may cause our readers and contributors. While the bridge remains quiet for now, the echoes of the voices we hosted will remain.

Anurag Sharma

Editor-in-Chief

Setu, Pittsburgh

एक सेतु का विश्राम: अंतिम संपादकीय

साहित्य ऐसा सेतु है जो सीमाओं, भाषाओं और हृदयों को जोड़ता है। वर्षों से 'सेतु' ने इसी संपर्क को जीवंत रखने का प्रयास किया है। किंतु, अब समय आ गया है कि यह सेतु कुछ क्षणों के लिए विश्राम ले। भारी मन से मैं आपके साथ यह जानकारी साझा कर रहा हूँ कि दिसंबर 2025 का यह अंक, एक अनिश्चितकालीन अंतराल से पूर्व, हमारा अंतिम प्रकाशन होगा।

एक दशक की हमारी इस यात्रा को विश्व के कोने-कोने से आए लेखकों और विद्वानों के साथ ने परिभाषित किया है। हम सबने मिलकर 7,322,863 की पाठक संख्या का जो कीर्तिमान स्थापित किया, वह हमारी सहयात्रा की सफलता का प्रमाण है। हमने बहुभाषी साहित्य, कला और शोध के क्षेत्रों में गुणवत्ता के उच्चतम मानकों को छुआ और डिजिटल प्रकाशन के क्षेत्र में सदैव सर्वश्रेष्ठ देने का प्रयास किया।

किंतु, किसी भी दर्शन को निरंतर बनाए रखने के लिए संसाधनों की आवश्यकता होती है। हमारे सीमित संसाधनों ने हमें एक ऐसे मोड़ पर खड़ा कर दिया है जहाँ अपनी भविष्य की राह की समीक्षा करने के लिए एक पड़ाव अनिवार्य हो गया है। इस निर्णय से हमारे पाठकों और सहयोगियों को जो निराशा या असुविधा हुई है, उसके लिए हम क्षमाप्रार्थी हैं। भले ही यह सेतु अभी शांत है, पर यहाँ गूंजने वाली आवाज़ें सदैव जीवंत रहेंगी।

अनुराग शर्मा

मुख्य संपादक

सेतु, पिट्सबर्ग

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सेतु, दिसम्बर 2025 -()- Setu, December 2025

Poetry by Anurag Sharma: Translated by Sunil Sharma (Bilingual)

अनुराग शर्मा

Original Hindi poetry available at: An Indian in Pittsburgh Blog
(अनुराग शर्मा के हिंदी काव्य का अनुवाद सुनील शर्मा द्वारा)

एकाकी कोना (Lonely Spot)

मन में इक सूना कोना है

जिसमें छिप-छिपके रोना है

अपनी पीर सम्भालो आप ही

कहके किससे क्या होना है॥

There is a lonely nook in

the mind

for crying stealthily, away from

public eye,

one has to bear one’s existential pain, saying

it to anybody will not serve any purpose.

Sunil Sharma

गलियों-गलियों फिरता मारा

रात विवश और दिन बेचारा

जागृत मनवा चैन न पाता

भाग्य में अपने कब सोना है॥

Wanders aimless in streets,

A hapless night and poor day,

Alert mind never gets any relief,

Rest is never my destiny.

ग़र्द-गुबार और छींटें गंदी

इधर-उधर से हम पर पड़तीं

दुनिया धोने निकले थे अब

तन-मन अपना ही धोना है॥

Dust, despair and mud stains

Descend on us from every nook,

Once wanted to clean the world,

Now---have to cleanse own body/soul.

सीमित रिश्ते सतही नाते

खुद से बाहर सोच न पाते

जीते जी जिससे भी मिल लो

शव अपना खुद ही ढोना है॥

The limited relations, superficial associations

Cannot move beyond the self,

Whomsoever you come to meet, while being alive

You have to carry your own corpse.

सुख आभासी दुःख आभासी

जीवन माया, या बस छाया

जो भी मिला इसी जीवन का

अपना क्या था जो खोना है॥

Happiness is just a state, so is sadness

Existence is an illusion, or mere shadow,

Every possession is a gift from this life

Not going to lose what was never yours!

***

निर्वाण (Niravana)

अंधकार से प्रकट हुए हैं

अंधकार में खो जायेंगे

Born out of the dark

Will blend in the dark

बिखरे मोती रंग-बिरंगे

इक माला में पो जायेंगे

Scattered pearls, different colours,

Will get woven into a single garland.

इतने दिन से जगे हुए हम

थक कर यूँ ही सो जायेंगे

Awake for so long, we

Will fall asleep soon.

देख हमें जो हँसते हैं वे

हमें न पाकर रो जायेंगे

Those who mock now shall cry,

Once they do not find us around.

रहे अधूरे-आधे अब तक

इक दिन पूरे हो जायेंगे॥

So far felt half-finished, incomplete

Will become complete, some day.

***

मैत्री (Friendship)

दुश्मनी जमके हमसे है ठाने

दोस्ती किससे है वही जाने

Sworn enmity to us

Only they know about their friendships.

हमने दरियादिली नहीं देखी

खूब सुनते हैं उसके अ‍फ़साने

Never came across generosity

Frequently hear of such tales.

अंजुमन में सभी हैं अपने वहाँ

घर से बेदर हमीं हैं अनजाने

In the gathering are those

closest to us,

Expelled, unaware, we in our

Own home.

कुछ जला न धुआँ ही उट्ठा है

न वो शम्मा न हम हैं परवाने

Something burnt but no smoke

Neither they are the flame nor

We, the moths.

कुछ तो है खास मैं नहीं जानूँ

यूँ नहीं सब हुए हैं दीवाने

Some charisma must be there

Of which I do not know, otherwise

Folks would not have become devotees.

जाने क्या कह दिया है शर्मा ने

हमसे अब वे लगे हैं शर्माने

What did Sharma utter that

They act shy in our presence.

***

घर के वृद्ध (Old Folks of the Family)

कहते-कहते हुए रुक जाते हैं

जब न सुनता किसी को पाते हैं।

While speaking, they stop midway

Realizing that nobody is listening.

चलो अब डायरी में लिख लेंगे

मन को कहके यही भरमाते हैं।

Let us jot down in the diary

Thus, they console the mind.

बीती बातों को याद कर-कर के

दिल के घावों को वे सहलाते हैं।

Remembrance of things past

Their balm for the wounded hearts.

सबकी मजबूरियों को समझा है

अपनी बारी पे चुप हो जाते हैं।

They Understand the limitations

Of others but

Fall silent, when it is their turn.

अपनी तनहाइयों को झटका दे

गीत उत्सव के गुनगुनाते हैं॥

Shedding the heavy loneliness

They burst into

Songs of festive happiness.

***

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Setu, December 2025 - सेतु, दिसम्बर 2025

विदा विनोद कुमार शुक्ल, विदा 2025, प्रस्थान!

विनोद कुमार शुक्ल
1 जनवरी 1937 - 23 दिसम्बर, 2025

जागता हूँ तो सबकी नींद से

सोता हूँ तो सबकी नींद में

मैं अकेला नहीं

मुझमें लोगों की भीड़ इकट्ठी है।

मुझे ढूँढो मत

मैं सब लोग हो चुका हूँ।

मैं सबके मिल जाने के बाद

आख़िर में मिलूँगा...

या नहीं मिल पाया तो

मेरे बदले किसी से मिल लेना

ज्ञानपीठ पुरस्कार से सम्मानित हिंदी साहित्यकार विनोद कुमार शुक्ल गंभीर श्वसन रोग के कारण रायपुर के अखिल भारतीय आयुर्विज्ञान संस्थान में भर्ती थे जहाँ उनका 23 दिसम्बर, 2025, दिन मंगलवार को देहांत हो गया।

विनोद कुमार शुक्ल हिंदी साहित्य के उन दुर्लभ लेखकों में थे, जिनके शब्दों में किसी तरह का शोर नहीं था, फिर भी वे भीतर तक उतर जाते थे। वे बहुत कम बोलने वाले, बहुत शांत और बहुत गहरे लेखक थे। उनकी रचनाएँ पढ़ते हुए लगता था कि वे दुनिया को एक अलग से प्रकाश में देखते हैं, ऐसा प्रकाश जिसमें साधारण चीज़ें भी असाधारण रूप से चमकने लगती हैं।

पेड़, घर, बच्चे, बूढ़े लोग, टूटी चीज़ें, खाली कमरे, वे इन सबमें छिपी हुई विशेषता को देख लेते थे। उनकी भाषा निर्मल जल सी स्पष्ट थी। जितना पढ़ते जाएँ, उतनी ही नई परतें खुलती जाएँ। उनकी रचनाएँ सिखाती हैं कि सुंदरता हमेशा बड़ी चीज़ों में नहीं होती, वह अक्सर उन छोटी‑छोटी बातों में छिपी रहती है जिन्हें हम रोज़मर्रा की जल्दी में देख ही नहीं पाते।

पुरस्कारों और चर्चाओं से दूर रहने वाले शुक्ल जी की चुप्पी भी उनके लेखन का हिस्सा थी। वे मंचों पर दिखाई देने वाले लेखक नहीं थे। उनका संसार बहुत छोटा था, लेकिन उन्होंने एक बहुत बड़ी दुनिया रची। आज जब साहित्य में शोर, बहस, चेष्टा और दिखावा ज़्यादा दिखाई देता है, तब उनका शांत स्वभाव और उनकी सरल दृष्टि हमें याद दिलाती है कि लेखन का असली उद्देश्य मनुष्य को थोड़ा और कोमल बनाना है।

उनकी किताबें — दीवार में एक खिड़की रहती थी, नौकर की कमीज़, हरी घास पर लाल घोड़ा, सब कुछ होना बचा रहेगा — ये सब सिर्फ रचनाएँ नहीं हैं। ये जीवन को देखने का एक नया तरीका हैं। इन्हें पढ़कर लगता है कि हम अपने परिवेश को पहली बार देख रहे हैं, और सब कुछ अचानक थोड़ी और सुंदर, थोड़ी और मानवीय लगने लगती है।

उन्होंने हमें यह सिखाया कि साहित्य का काम दुनिया को बदलना नहीं, बल्कि उसे रहने लायक बनाना है। उन्होंने दिखाया कि कविता सिर्फ शब्दों में नहीं, बल्कि जीवन के क्षणिक पलों में भी छिपी होती है। उन्होंने समझाया कि लेखक होना किसी मंच पर खड़े होने का नाम नहीं, बल्कि अंतर की कोमलता को बचाए रखने का साहस है।

विनोद कुमार शुक्ल अब हमारे बीच नहीं हैं, लेकिन उनकी रचनाएँ हमारे भीतर हमेशा रहेंगी। जैसे किसी शांत कमरे में खुली खिड़की से आती हवा, जैसे किसी पेड़ की छाया में बैठकर मिला एक क्षणिक सुकून, जैसे किसी बच्चे की आँखों में चमक। उनकी स्मृति में सिर झुकाते हुए बस इतना कहना पर्याप्त है कि उन्होंने हिंदी साहित्य को और अधिक मानवीय बना दिया।

जातस्य हि ध्रुवो मृत्युर्ध्रुवं जन्म मृतस्य च। तस्मादपरिहार्येऽर्थे न त्वं शोचितुमर्हसि (भग्वद्गीता 2-27)

2025 का अंतिम अंक है, एक भरेपूरे वर्ष को विदा करने का समय। आपको नववर्ष की शुभकामनाएँ और पिछले वर्ष का विदाई संदेश देते समय एक संदेश और देना चाहूंगा। यह सेतु का अंतिम अंक है। 2025 का अंतिम ही नहीं, सदा का अंतिम अंक।

📌लगभग दशक पहले किसी सुंदर सपने की तरह सेतु का प्रथमांक लाते समय मैंने अंतिम अंक की कल्पना भी नहीं की थी। यात्रा सुंदर थी, आप सबका साथ अत्यंत सुखद रहा। लेकिन मेरे लिये यह यात्रा अत्यंत एकाकी और श्रमसाध्य रही, जिसे जारी रखना जीवन के अन्य बंधनों के चलते कठिन होने लगा है। सभी लेखकों, पाठकों और सहयोगियों का अभारी हूँ, विशेषकर (सर्वश्री) शशि पाधा, दीपक शर्मा, देवी नागरानी,   प्रकाश मनु, धर्मपाल महेंद्र जैन, सुभाष चंद्र लखेड़ा, दिनेश पाठक 'शशि', और धनञ्जय कुमार मिश्र    जैसे नियमित लेखकों के नाम उल्लेखनीय हैं जो निरंतर विपरीत परिस्थितियों में भी सेतु के इस अंतिम अंक तक साथ रहकर मेरा साहस बढ़ाते रहे। आप लोगों से बहुत कुछ सीखा है, और आगे भी सीखता रहूँगा। खैर, जातस्य हि ध्रुवोमृत्युः - हर आगमन के साथ ही प्रस्थान तय हो जाता है - अब आज्ञा दीजिये 🙏 

आपके सुखमय जीवन और सफल 2026 की शुभकामनाओं सहित,

सेतु, पिट्सबर्ग

31 दिसम्बर 2025 ✍️

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सेतु, दिसम्बर 2025

दिल्ली प्रदूषण और 10 साल का नियम: समाधान नहीं, एक भटकाव

अनुराग शर्मा

दिल्ली के राष्ट्रीय राजधानी क्षेत्र की हवा हर वर्ष सर्दी में विषाक्त हो जाती है। अस्पतालों में साँस के मरीज बढ़ जाते हैं, स्कूल बंद किये जाते हैं, और शहर गैस चैंबर जैसा महसूस होने लगता है। ऐसे में प्रशासन अक्सर ऐसे कठोर कदम उठाता है जो असल समस्या को छूते भी नहीं। एक दिन सम संख्या वाले और दूसरे दिन विषम संख्या वाले वाहनों का नियम हो या 10 साल पुराने डीज़ल और 15 साल पुराने पेट्रोल वाहनों पर प्रतिबंध का तुग़लकी आदेश, ये कारगर हल की दिशा में बेअसर हैं।

संसार के किसी भी बड़े देश में वाहन की आयु को आधार बनाकर प्रतिबंध नहीं लगाया जाता है क्योंकि वाहन की आयु प्रदूषण का संकेत नहीं करती है। समस्त यूरोप, जापान, चीन — कोई भी उदाहरण ले लीजिये, नियम उत्सर्जन मानकों पर आधारित होते हैं, न कि वाहन की आयु पर। कारण स्पष्ट हैं:

वाहन की आयु प्रदूषण का वैज्ञानिक पैमाना नहीं है। एक 12 साल पुरानी, अच्छे रख-रखाव वाली पेट्रोल कार कई बार एक 5 वर्षीय खराब डीज़ल वाहन से कम प्रदूषण करती है। इसी प्रकार एक विंटेज कार जो विशेष अवसरों पर निकाली जाती है, पर्यावरण में कोई बड़ा छेद नहीं करने वाली।

दिल्ली का नियम दरअसल एक ऐसी नौटंकी है, जो सख़्त दिखने के बावजूद व्यवहारिक और वैज्ञानिक रूप से खोखला और व्यर्थ है। जनता और पर्यावरण पर अनावश्यक बोझ डालने के अलावा इससे कोई लाभ नहीं है।

प्रदूषण सिर्फ़ वाहनों से नहीं आता, इसका क्षेत्र कहीं विस्तृत है। दिल्ली (और देश) की हवा को खराब करने वाले स्रोत बहुआयामी हैं। कुछ उदाहरण स्पष्ट हैं:

• पराली का धुआँ: धान्यों की फ़सल काटने के बाद बचे हुए अंश परम्परा से मूल्यवान पशु आहार थे क्योंकि गाय और बैल न केवल कृषि बल्कि व्यापार के भी मुख्य अंग थे। बदलती परिस्थितियों ने न केवल किसानों को गौवंश से दूर किया है, ज़मीन को प्राकृतिक खादों से और भोजन को पौष्टिक तत्वोब् से वंचित किया है, बल्कि पराली जैसे उपयोगी पदार्थों को व्यर्थ मान कर जलाकर नष्ट करने जैसे कृत्यों का सामान्यीकरण किया है — हर साल अक्टूबर नवंबर में दिल्ली, हरयाणा, पंजाब, पाकिस्तान क्षेत्रोंके किसान बड़ी मात्रा में पराली जलाना आरम्भ कर देते हैं जिसके कारण लाहौर से दिल्ली तक PM2.5 की मात्रा में बड़ा उछाल आता है।

• वालुका-धूल-धूसरित अनियंत्रित निर्माण: दिल्ली, नोएडा, गुरुग्राम, कहीं भी चले जाइये। निर्माणाधीन खुली साइटें, हवा में रेत और धूल के सूक्ष्म कण फैलाती और ज़मीन पर मलबे, और धूल के ढेर लगाती मिल जायेंगी। या तो इस दिशा में सक्षम कानून नहीं हैं, या उनका अनुपालन नहीं हो रहा है। कारण जो भी हो, यह एक विकट समस्या है जिसका निदान आवश्यक है। अवैध भवनों के बेरोकटोक निर्माण और बाद में उनके निर्मूलन की प्रक्रिया भी इसी क्षेत्र में गिनी जानी चाहिये।

• प्रदूषक उद्योग: ईंट भट्टे, छोटे-बड़े कारखाने, विशेषकर लकड़ी, कोयला, डीज़ल या किसी भी प्रकार के खराब ईंधन के प्रयोग से भी वातावरण प्रदूषित होता है। डीज़ल जेनरेटर, पम्पिंग सैट, जुगाड़ वाहन आदि प्रदूषकों का भारी उत्सर्जन करते हैं।

• यातायात की समस्याएँ: यातायात-जाम, रास्ता-रोको, धरने, प्रदर्शन आदि के कारण धीमी गति पर चलने वाले वाहन, या सामान्य से अधिक लम्बा मार्ग तय करने की मजबूरी कई गुना अधिक धुआँ छोड़ने का कारण हैं। रेलों की असामान्य लेट-लतीफ़ी और वायु-सेवाओं का ग़ैर-ज़िम्मेदार व्यवहार समस्या को कई गुना बढ़ा देता है।

• मौसम: सर्दियों में हवा का ठहराव प्रदूषण को जमीन पर दबा देता है, जो कि एक सामान्य प्राकृतिक प्रवृत्ति है।

• मांस-व्यवसाय: मांस-व्यवसाय द्वारा जंगल, जल, ज़मीन, और कोमल भावनाओं का प्रदूषण तो सर्वज्ञात तथ्य है लेकिन मशीनीकृत बूचड़खानों के संचालन से लेकर मांस के रेफ़्रिजरेशन, और परिवहन/वितरण तक हर पद प्रदूषक है। उस क्षेत्र में तथ्य और सांख्यिकी का प्रकाशन और सटीक जानकारी प्रदान करने से एक बड़ा सुधार हो सकता है।

• अनियंत्रित जनसंख्या: देश, और संसार की अनेक समस्याओं का मूल कारण जनसंख्या का अनियंत्रित विस्तार और बढ़ती संख्या के लिये सामाजिक समरसता और पर्यावरण के प्रति सम्वेदना की शिक्षा का अभाव है। बहुत देर हो चुकी है, इसलिये कम से कम अब मानव संसाधन परियोजना देश की सर्वोपरि प्राथमिकता होनी चाहिये। कुछ पड़ोसी देशों की अतिवादी मूर्खतापूर्ण नीतियों, प्रशासन-अकर्मण्यता और अव्यवस्था के कारण वैध और अवैध आप्रवास भी भारत पर जनसंख्या का बोझ बढ़ाता रहा है जिसका समुचित निराकरण अनिवार्य है।

प्रदूषण की समस्या 10-15 साल पुरानी गाड़ियों से नहीं जन्मी है, और इसका समाधान भी सिर्फ़ पुराने वाहन हटाने से नहीं होगा। बहुस्तरीय समाधान अपनाए बिना हवा-पानी और दिल-दिमाग़ साफ़ नहीं हो सकते।

अन्य देशों द्वारा अपनाये गये सफल समाधान

1. उत्सर्जन आधारित प्रतिबंध: प्रतिबंध वर्ष आधारित न होकर उत्सर्जन आधारित होने चाहिये। नियमित मानकोंके आधार पर वाहनोंकी नियमित जाँच होनी चाहिये। उदाहरण के लिये BS III और उससे पुराने डीज़ल वाहनों पर सख़्त रोक लगाई जाये। यही वैज्ञानिक रूप से सही दिशा है।

2. सटीक प्रदूषण नियंत्रण प्रमाण (PUC): प्रदूषण नियंत्रण की जाँच में, या प्रमाणपत्र बनाने में त्रुटि (या बेईमानी) हो सकती है। इसलिये राजपथ तथा नगर के मुख्य मार्गों पर दूर संवेदन (रिमोट सेंसिंग) यंत्र लगाकर प्रदूषण फैलाने वाले वाहनों की स्वचालित पहचान कर उन्हें ठीक कराना, या हटाना भी एक प्रभावी तरीका है।

3. अधिभार (सरचार्ज): भारी-यातायात वाले स्थलों पर अतिरिक्त मूल्य निर्धारण (कंजेशन प्राइसिंग) द्वारा यातायात प्रबंधन किया जाना चाहिये। न्यू यॉर्क, लंदन, सिंगापुर, स्टॉकहोम आदि नगरों ने भारी-यातायात वाले मार्गों पर अधिभार लगाने का तरीका अपनाया और इससे नगर के भीड़ भरे क्षेत्रों में यातायात व प्रदूषण दोनों कम हुए।

4. सार्वजनिक परिवहन: बेहतर मेट्रो सेवा, दूरस्थ क्षेत्रों को जोड़ने वाली बसें, बेहतर फीडर सेवाएँ, ई-रिकशॉ, ई-ऑटो और कारपूलिंग की व्यवस्था सबसे महत्त्वपूर्ण सुधारों में से एक है। नगर भर में सुरक्षित पैदल/साइकिल पथों की व्यवस्था भी होनी चाहिये ताकि आस-पास की दूरी पूरी करने के लिये लोगों को प्रदूषक वाहन न निकालने पड़ें। इन सुरक्षित मार्गों, पटरियों आदि पर पेट्रोल वाहन चलाने या इन पर अन्य उद्देश्यों के लिये कब्जा करने वालों को कड़ी चेतावनी और फिर भी उल्लंघन करने वालों पर कड़ी कार्यवाही होनी चाहिए।

5. अच्छी पार्किंग व्यवस्था: अच्छी पार्किंग व्यवस्था का अभाव भी वाहन प्रदूषण का एक कारक है। इस दिशा में नीति-निर्शारण तथा निर्णयात्मक काम होना चाहिये।

6. निर्माण धूल पर नियंत्रण: सड़क, पुल, मेट्रो, रेलवे आदि का निर्माण हो या भवनों का निर्माण उन क्षेत्रों को अच्छी तरह ढककर प्रदूषकों को नियंत्रित क्षेत्र से बाहर जाने से रोकना, पानी का छिड़काव आदि करके हवा के प्रदूषण को बचाना, स्वचालित यंत्रों द्वारा निर्माण-क्षेत्र पर धूल आदि की नियमित जाँच तथा अनिवार्य सूचना के नियम बनने चाहिए। निर्माण के दौरान, तथा पूरा होने पर, प्रदूषक धूल और मलबे का पर्यावरण-प्रिय निस्तारण होना चाहिये। बाद में छूटे, रेत-धूल-प्रदूषक-मलबे आदि के लिये कड़ी सज़ा और जुर्माने का प्रावधान होना चाहिये।

7. दावानल से बचाव: उत्तराखण्ड से हिमाचल तक हर साल जंगलों में लगने वाली आग के समाचार आते रहते हैं। दूर-दराज के क्षेत्रों की खबरें आमतौर पर मीडिया तक पहुँचती भी नहीं हैं, यदि भारी क्षति हो जाये तो भी महत्त्वपूर्ण स्थान नहीं पातीं। लेकिन वनों की वन्य पशुओं के निवास और जीवन के लिये तो खतरनाक है ही, प्रदूषण-कारक भी है। इसे रोकने के उपाय किये जाने चाहिये।

8. पराली दाह पर रोक: पराली-दाह से बचाव के लिये किसानों को उचित शिक्षा, और दण्ड के प्रावधानों के साथ अनुकूल साधन जैसे जैव अपघटक (Pusa decomposer, Happy Seeder, आदि) उपलब्ध कराये जाने चाहिये, तथा फसल विविधीकरण को एक बड़ी परियोजना के रूप में लागू करना होगा।

9. चीन का 2008 मॉडल: बीजिंग ओलंपिक से पहले चीन ने जो किया था, वह संसार के सबसे सफल नागर प्रदूषण नियंत्रण प्रयोगों में से एक है। आज के भारत के लिये यह एक अनुकरणीय उदाहरण सिद्ध हो सकता है:

• अति-पुराने प्रदूषक वाहनों की सामान्य आवाजाही पर प्रतिबंध

• प्रदूषक कारखानों को बंद करना

• निर्माण गतिविधियों पर नियंत्रण

• ईंधन की गुणवत्ता में सुधार

• यातायात के लिए नवोन्वेषी नियम

इन नियमों के पालन से बीजिंग की वायु में NO₂ की मात्रा आधी रह गयी, CO में 20% की कमी आयी, और PM स्तरों में तीव्र सुधार हुआ। सबसे बड़ा सबक यह मिला कि समाधान बहु-विध होना चाहिये और सफल होने के लिये सरकार को कई मोर्चों पर एक साथ कार्रवाई करनी चाहिये।

10. अन्य सुधार: “राइट टू रिपेयर”, उत्पादों की लंबी उम्र, साझा मोबिलिटी, अनावश्यक उपभोग पर नियंत्रण, विशेषकर यूज़-एंड-थ्रो संस्कृति से बचाव जैसे उपाय प्रदूषण कम करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकते हैं। जलीय अशुद्धि का उदाहरण ही लीजिये- दिल्ली में विश्वसनीय पेयजल व्यवस्था के अभाव में लगभग हर घर में RO मशीनें लगानी पड़ती हैं, जिनके कारण:

• एक लीटर पानी के लिए 3–4 लीटर बर्बाद करता है

• प्लास्टिक फिल्टर और मेंब्रेन बनते हैं

• निर्माण, सर्विसिंग और पार्ट्स के वितरण में भी उत्सर्जन होता है

यदि सरकार निगम स्तर पर शुद्ध जल की गारंटी दे सके, तो लाखों RO मशीनें अनावश्यक हो जाएंगी और इससे निर्माण, प्लास्टिक, परिवहन और बिजली का बड़ा बोझ कम होगा।

***

सच यह है कि राष्ट्रीय राजधानी क्षेत्र के वायु-प्रदूषण निदान के लिये राजनैतिक बयानबाज़ी, ब्लेम-गेम और सतही कड़ाई से ऊपर उठकर एक बहु-वर्षीय यथार्थवादी योजना की आवश्यकता है जिसे निम्न पदों में (या उनके अनुसार) विभक्त किया जा सकता है:

पहला पग (वर्ष 1: त्वरित उपचार)

• BS III/BS IV डीज़ल पर कड़ा नियंत्रण

• निर्माण धूल पर तत्काल कार्रवाई

• डीजी सेट पर प्रतिबंध और बैटरी बैकअप को बढ़ावा

• अधिक विद्युत-बसें

• RO निर्भरता कम करने के लिए जल गुणवत्ता सुधार

दूसरा पग (वर्ष 1-3: संरचनात्मक सुधार)

• कंजेशन प्राइसिंग, तथा वाहन-मुक्त क्षेत्र

• विद्युत वाहन, मेट्रो + ई रिक्शा + बस का एकीकृत नेटवर्क

• उद्योगों का स्वच्छ ईंधन की ओर संक्रमण

• पराली प्रबंधन का बड़े पैमाने पर विस्तार

• निर्माण स्थलों पर रियल टाइम मॉनिटरिंग

तीसरा पग (वर्ष 3–5: स्थायी परिवर्तन)

• पूर्ण रिमोट सेंसिंग आधारित उत्सर्जन निगरानी

• निजी वाहनों का कोर ज़ोन में 50% तक कम उपयोग

• 100% स्वच्छ पेयजल → RO की समाप्ति

• ईवी 2 व्हीलर और वाणिज्यिक बेड़े का व्यापक उपयोग

• NCR राज्यों के साथ समन्वित वायु गुणवत्ता योजना

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निष्कर्ष यही है कि राष्ट्रीय राजधानी का वायु-प्रदूषण समाप्त करने के लिए 10 साल का नियम न तो पर्याप्त है, न वैज्ञानिक, न न्यायसंगत। यह एक आसान सा दिखने वाला ढक्कन है, जो असल समस्या को मिटाता नहीं, बस ढक देता है। नागरिकों को, दिल्ली और देश को दिखावे नहीं, दूरदर्शी और कारगर नीति चाहिए जो:

• वैज्ञानिक हो,

• बहु स्रोत प्रदूषण को संबोधित करे,

• जनता पर अनावश्यक बोझ न डाले, और

• आने वाली पीढ़ियों के लिए हवा को सचमुच शुद्ध करे।

शुभकामनाओं सहित,

सेतु, पिट्सबर्ग

31 दिसम्बर 2025 ✍️

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सेतु, दिसम्बर 2025

अनुक्रमणिका, दिसम्बर 2025

सेतु वर्ष 10, अंक 7, दिसम्बर 2025

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सेतु के पीडीएफ़ (PDF) डाउनलोड, कविता कोश पर

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सम्पादकीय: अनुराग शर्मा

• 🙏 विदा विनोद कुमार शुक्ल, विदा 2025!
• ✅ दिल्ली प्रदूषण रुक सकता है
• ✍️ अंतिम सम्पादकीय

कथा-कहानी, व्यंग्य

• सहोदरा: दीपक शर्मा
• मैं, बावली: दीपक शर्मा
• टप्पे के बाद: दीपक शर्मा
• कुन्ती का खेल: दीपक शर्मा
• ऊपर उठी हुई नाक: दीपक शर्मा
• मुनमुनलाल और उसकी घड़ी: प्रकाश मनु

बाल-साहित्य

• बाल कहानी: सुनीता
• बाल नाटक: प्रकाश मनु

समीक्षा

• हारिये न हिम्मत (दिनेश पाठक 'शशि): उषा शर्मा 'प्रिया'
• मैंने किताबों से घर बनाया है (प्रकाश मनु): अशोक बैरागी
• अभिलाषा (संजीव जायसवाल संजय,): दिनेश पाठक 'शशि
• चिड़िया गाती सूरज हँसता (रीता गुप्ता): दिनेश पाठक 'शशि'

किशोर साहित्यकार

• आदित्य पोर्ते

आलेख, शोध, निबंध

• असमिया लोकगीतों में गांधी (दिगंत बोरा)
• 'शिकंजे का दर्द' आत्मकथा में नारी-संघर्ष (इंदु कुमारी)
• पद्मा सचदेव: डुग्गर प्रदेश की प्रख्यात साहित्यकार (शशि पाधा)
• रामदरश मिश्र: घर-परिवेश की आत्मीयता और निश्छलता  (सुनीता)
• नयी शिक्षा नीति 2020 के आलोक में भारतीय ज्ञान प्रणाली (आनंद दास)
• बंजारा: हाशिये के जीवन में प्रेम और अस्मिता का संग्राम (सुनील जाधव)
• हिन्दी काव्य में पर्यावरणीय सतर्कता और हृदयस्पर्शी अभिव्यंजना (मनोज कुमार रजक)
  
• विचारों और संवेदनाओं का एक समृद्ध खजाना है तेजेन्द्र शर्मा का कथा साहित्य (दीपक गिरकर)
  

स्थायी स्तम्भ

• बिंदास (धर्मपाल महेंद्र जैन)
• विज्ञानकु (सुभाष चंद्र लखेड़ा)

द्वैभाषिक काव्य

• हिंदी काव्य: अनुराग शर्मा (अंग्रेज़ी अनुवाद: सुनील शर्मा)
• हिंदी काव्य: धर्मपाल महेंद्र जैन (अंग्रेज़ी अनुवाद: सुनील शर्मा)
• पोलिश काव्य: क्रिस्टीना लेनक्वोस्का 3 (अनुवाद: संगीता गुप्ता)

अनुवाद: सिंधी कहानी

• मुलाक़ात (रशीदा हिजाब): देवी नागरानी

चित्रावली

• कैनेडा की शाम: केशव शर्मा

संस्मरण

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सिंध की कहानी: मुलाक़ात

रशीदा हिजाब
21 अक्टूबर 1942 - 10 फ़रवरी 2019

लेखिका: रशीदा हिजाब
अनुवाद: देवी नागरानी

आज फिर ज़ोया का फ़ोन आया। गुज़रे एक महीने से वह कई बार फ़ोन कर चुकी है। एक दो बार आकर भी कह गई है, उसकी इल्तिजा है कि मैं शीबा से मिलूँ। वैसे भी शीबा से मिले बरसों हो गए थे। उससे कैसे मिलूँ? किस मुँह से मिलूँ? हक़ीक़त तो यही है कि मेरी ही हिम्मत नहीं हो रही थी। एक लम्बे अरसे से न तो उसका हाल ही जाना था, न ही कभी उसे अपने पास बुलाया था। अभी तो उसके पदचिन्ह भी यादों के कैनवस पर धुँधले से होने लगे थे।

शीबा वह हस्ती थी जिसे मैं एक पल भी ख़ुद से जुदा करने की बात सोच ही नहीं सकती थी। वह मेरे ही वजूद का एक अहम अंग बन गई थी। सही सही तो याद नहीं पर इतना ज़रूर याद है कि उसके साथ मेरी पहली मुलाक़ात एक छोटे शहर में हुई थी। हम दोनों एक बड़े घर के आंगन में खेलते-खेलते, एक दूसरे की हमराज़ और साथी बन गई थीं। वह एक सेहतमंद और लुभावनी शक्ल की लड़की थी, पर उसके बावजूद वजूद की कभी न भूल पाने वाली बात थी उसकी प्रतिभा और भरपूर ज़िंदगी की चमक से रोशन आँखें और उसके गालों पर बनने वाले दो खूबसूरत कपोल भंग। अजीब बात यह थी कि वह हँसमुख और ज़हीन लड़की एक घड़ी में बैठे-बैठे अचानक गौतम बुद्ध की तरह ख़़ामोश हो जाती थी। फ़लसफ़े और ज्ञान का संगम उसे एक और शख्सियत का स्वरूप प्रदान करते थे। उन दिनों में ही उसने लिखना शुरू किया और थोड़े ही समय में बाल-साहित्य के अदब में उसका नाम हो गया। कभी-कभी उसे बात करते सुनकर यह यक़ीन ही नहीं होता था कि जो लड़की पत्थरों के टुकड़ों को पाँव से ठोकरें लगाकर कूदा करती थी वह अदीबा बन जाएगी! काफ़ी अरसे तक वह मुझसे दूर चली गई।

एक लम्बे अंतराल के बाद उससे मुलाक़ात हुई तो वह पहले वाली उत्पाती, अस्त-व्यस्त रहने वाली शीबा न थी। उसकी चाल में हिरणी वाली मस्ती तो अब भी थी, आँखों की चमक भी हीरों को मात दे रही थी, गालों के सुंदर कपोल भंग छुपाए नहीं छिप रहे थे और सबसे बड़ी बात अब उसकी जवानी में ख़ूबसूरती भी शामिल हो गई थी। उसके बेहद घने बाल अस्त- व्यस्त न होकर दो मोटी चोटियों में बंधे काले नाग की तरह उसके गले में झूल रहे थे।

"अरे शीबा, तुम इतनी बड़ी कैसे हो गई?" (वह न सिर्फ़ क़द में, पर दर्जे और सम्मान में भी बहुत बड़ी हो गई थी।) 

"तुमसे तो मिलने के लिये भी अब सोचना पड़ता है।" मैंने फीकी सी हँसी हंसते हुए बात की तो वह हमेशा की तरह बेझिझक होकर मेरी बाँहों में अपनी बाँह डालकर ठहाका भरते हुए कहने लगी -

"अरी, पागल हो गई हो क्या? दुनिया के लिये कुछ भी रहूँ, तुम्हारे लिये तो वही छुटपन वाली शीबा हूँ। मैं तुम्हें क्या बताऊँ कि मेरे लिये सबसे ज़्यादा खुशनुमा लम्हा वही होता है जब मैं तुम्हारे साथ होती हूँ।"

वह ग़लत नहीं कह रही थी पर मुझे ऐसा महसूस होने लगा कि वह एक उत्तेजनाहीन अंदाज़ में मुझसे दूर होती जा रही है। अब उससे मिलने के वक़्त वह जोश, जज़्बा और उमंग महसूस न होती थी। उसको औरों से घिरी हुई देख, मैंने ख़ुद अपने क़दम पीछे कर लिये।

अखबारों में, रसालों, टी.वी. और रेडियो के माध्यम से उसके बारे में मालूम होता रहता था। कभी-कभी उसकी तस्वीरें भी अखबारों में आ जाती थीं। एक लम्बे अरसे के बाद उसकी तस्वीर एक रसाले में देखी तो चौंक उठी। रसाला फिर फिर उठाकर देखा। नाम उसका ही था पर सूरत इतनी बदली हुई थी कि ख़ुद को यक़ीन दिलाने की कोशिश में मैं नाक़ामयाब रही कि यह वही शीबा है। वह एक बड़ी संस्था की व्यस्थापक व निर्वाहक थी। टेलीफ़ोन नम्बर हासिल करके उसे फ़ोन किया तो पहला शब्द सुनकर ही वह चिल्ला उठी-

"अरे, आज कैसे तुम्हें मैं याद आ गई?"

"याद नहीं आई, अब तुम याद उन्हीं को आओगी जो तुम्हारे आस-पास मज़बूत क़िले बनाकर खड़े हैं।"

"पक्के नहीं, कच्चे क़िले.... अरे यह तो कच्ची मिट्टी की कच्ची दीवारें हैं, मेरा मज़बूत पक्का किला, मेरा पुख़्ता आश्रय तो तुम हो।" उसने कमज़ोर आवाज़ में कहा।

"शीबा, तुम ठीक तो हो? तस्वीर में इतनी कमज़ोर और आवाज़ इतनी टूटी और बिखरी-बिखरी, हमारी शीबा तो ऐसी न थी।"

उसने जवाब क्या दिया, मैं समझ नहीं पाई। शायद उसके आस-पास काफ़ी लोग थे, या वह कोई समस्या सुलझा रही थी।

"मैं तुमसे बाद में बात करूँगी।" फिर फ़ोन बंद कर दिया। पहले मैं कुछ खफ़ा हुई पर बाद में बेइन्तहा दुख हुआ।

उसी दिन ज़ोया का फोन आया। मैंने उसे सुबह वाली बात सुनाई तो वह थोड़ी देर के लिये चुप हो गई, फिर कहा- "तुम कब से उससे नहीं मिली हो?"

जवाब देने के लिये होंठ हिले तो शर्मिंदगी से उन्हें फिर खोल न पाई।

"यक़ीनन, तुमने अरसे से उसे देखा नहीं है। वह बहुत कमज़ोर, क्षीण है और उसका दिल भी टूटा हुआ है। वह हम सबसे बहुत दूर चली गई है। तुम्हारे और मेरे जैसे दोस्त और प्यार के दावेदार उसे मुश्किल और दुश्वार राहों पर अकेला छोड़ आए हैं। तुम्हें तो याद है, वह गली में छोटे बच्चे को रोता हुआ देखती थी तो किताब के बीच में रखा अपनी खर्ची वाला एक रुपये वाला नोट बच्चे के हाथ में देकर आती थी। ईद पर पड़ोस में रहने वाली ग़रीब छोकरी रहीमाँ नए कपड़े न पा सकी तो अपना नया क़ीमती जोड़ा मोतियों के हार समेत ज़मीन पर फेंककर माँ के साथ लड़ने लगी।

"क्यों बनवाया आपने यह फीरोज़ी जोड़ा? आपको पता है कि यह रंग मुझे ज़रा नहीं भाता। नहीं चाहिये मुझे यह जोड़ा जाकर रहीमाँ को दे दो, तो वही पहन ले।" गुस्से का गुस्सा और रहीमाँ की ईद की ईद! उस की इस ख़ामोश हमदर्दी को सब समझते थे इसलिये उसकी माँ पहले से ही बंदोबस्त कर रखती थी, फ़ीरोज़ी के साथ नीला जोड़ा भी तैयार रहता था।

पढ़ाई में होशियार होने के कारण हमारे सारे ग्रुप को स्कालरशिप मिलती थी। सत्ताइस रुपये महीने के हिसाब से साल भर में अच्छा ख़ासा पैसा मिलता था। हम जान बूझकर छिपकर जाकर स्कालरशिप लेते थे कि कोई सोने की अंगूठी या कोई अच्छा जोड़ा ले सकें। वह बार-बार वादा करके ईद बाज़ार जाने के समय गुम हो जाया करती थी। एक बार उसकी चोरी पकड़ी गई। बर्फ़ की कुलफ़ियाँ बेचने वाला पड़ोसी रफ़ीक़ जल्दी-जल्दी जा रहा था, ज़ोया ने जाकर हाथ पकड़ा, "ये क्या छिपाकर भाग रहे हो?"

बेचारा बच्चा डर गया, एक ही डाँट में सच स्वीकार कर लिया- "बहन दो बार मैट्रिक में फेल हुआ हूँ.... कुल्फियों के धंधे पर घर चल रहा है। फिज़िक्स और मैथ में ट्यूशन की ज़रूरत है। दीदी ने कहा तुम ज़रूर पढ़ो। ट्यूशन फ़ीस उसने दी है। लड़के ने मुट्ठी खोली- सौ सौ के चार कड़क नोट खड़-खड़ करने लगे। हम दोनों ने एक दूसरे की ओर देखा वह शर्मिंदा होकर यहाँ वहाँ देखने लगी, जैसे उसने नेकी नहीं बल्कि चोरी का काम किया हो।

ऐसी सचेतन संवेदनशील मन वाली, इतना प्यार करने और प्यार देने वाली शीबा अब अफ़सरी के पद पर, प्रभुत्व-प्रतिभा, नियमों, फ़ैसलों के जाल में, क़ायदे-क़ानूनों की ज़ंजीरों में जकड़ी हुई, अपनी तबीयत की अवहेलना कर रही है।

"तुम उससे ज़रूर मिलो। उसे हमारे प्यार की जितनी अब ज़रूरत है पहले कभी भी न थी। उसका ग़म, उसकी तन्हाई है। इतनी भीड़ में रहते भी वह अकेली है, दिल शिकस्ता है।"

जितनी देर ज़ोया बतियाती रही मेरी कल्पना में तरो-ताज़ा गुलाब के फूल जैसी निखरी-निखरी आँखों वाली शीबा फिरती रही। उसके लम्बे बालों के बिखरे हुए काले-काले बादल मेरी आँखों में उतर आए। अगले पल मेरे क़दम उसके ऑफ़िस की ओर बढ़ गए। ऑफ़िस के बाहर गार्ड बंदूक लिये बैठा था। उसके कमरे के पहले, उसकी सेक्रेटरी का कमरा था। मुलाक़ात के पहले उनसे इजाज़त लेनी ज़रूरी थी। मैं मन ही मन में हँसी। शीबा जैसी निरुपद्रव, निष्पाप, सदाचारी और अमन पंसद, बल्कि किसी हद तक बुज़दिल शख़्सियत को इस दिमाग़ी फ़ौज की क्या ज़रूरत पड़ी! मैं दोनों कमरे पार करके उसके ऑफ़िस में आई। वह अपने शानदार ऑफ़िस में हमेशा की तरह गहन विचारों से घिरी हुई थी। एक पल के लिये मेरा दिल गर्व से भर गया। इतनी इज़्ज़त, इतनी शान, ऐसा मुक़ाम उस छोटी सी कमज़ोर लड़की को सिर्फ़ व सिर्फ़ उसकी नेकदिली और मेहनत के बदले मिला था। वह कोई और नहीं हमारी शीबा थी। पर दूसरे पल जब उसके चेहरे पर नज़र पड़ी तो ज़ोया का रोना याद आ गया। वक़्त और कई सालों की मेहनत ने शायद अब उसकी हड्डियों को निचोड़ डाला था। आँखों में प्रतिभा की नमी तो आज भी झलक रही थी पर जवानी की लौ दम तोड़ती नज़र आ रही थी। चेहरे का गुलाब जाने कब कुम्हाला गया था। घने काले बालों में चांदी की तारें लिपटी हुई थीं। मुझे देखकर वह बे-इख़्तियार हो उठी। मुस्कान उसके चेहरे पर छा गई। उसके गालों में पड़ते सुंदर कपोल भंग जाने कहाँ ग़ायब हो गए थे? वही तो थे जो हर किसी को उसके आकर्षण में डूबने को मजबूर करते। वह अपने दोनों हाथ और बाँहों फैलाकर बे-अख़्तियार मुझसे मिलने के लिये आगे बढ़ी पर उसी समय टेलीफोन की घंटी ज़ोर-ज़ोर से बजने लगी। पास में रखा हुआ लाल बल्ब भी जल्दी-जल्दी जलने लगा वह रुक गई। रिसीवर उठाकर कुछ देर फ़ोन पर बात करती रही। उसके चेहरे पर फ़िक्रमंदी की लकीरें उभरने लगीं। रिसीवर रखकर वह तुरन्त बाहर निकलने लगी। मेरे स्वागत के लिये उठे हुए उसके हाथ और बाँहें नीचे की ओर लुढ़कीं। 

"माफ़ करना, मैं तुमसे आज मिल न सकूँगी। एक एमर्जेंसी है। मुझे इसी वक़्त ही एक अहम मीटिंग में भाग लेना है।"

वह तेज़ी के साथ चली गई और मैं दरवाज़े पर खड़ी सोचती रही-

‘तुम कब मिलोगी? कब अपने वजूद के इस बिछड़े हुए हिस्से को मुलाक़ात का मौक़ा दोगी? क्या तुम और मैं हमेशा के लिये अलग हो गए हैं? तुम्हारे संवेदनशील दिल का यह नर्म कोना, तुम्हारे कागज़ और क़लम, तपती दोपहरी की मिट्टी उड़ाती गर्म मगर ज़िंदगी से भरपूर हवाएँ और सर्दी की लंबी सर्द व जटिल रातें, बहार में नरगिसी ख़ुशबू से भरी हवाओं के काफ़िले, सभी मेरी तरह तक अरसे से तुमसे मिलने के लिये बेक़रार खड़े हैं यह मुलाक़ात ख़ुद से तुम्हारी कब होगी? 

***

रशीदा हिजाब

जन्म: 21 अक्टूबर 1942, शिकारपुर (सिन्ध) में। सिंध यूनिवर्सिटी में शिक्षा प्राप्त करके जामशारो से पीएच.डी की और बाद में Rutgers University, America से पोस्ट डॉक्टरेट हासिल की। 1976 में गवर्नमेंट कॉलेज हैदराबाद में प्रवक्ता के रूप में नियुक्त हुईं और फिर 1991 से गवर्नमेंट गर्ल्स कॉलेज हैदराबाद में प्रधानाचार्य रहीं। सन् 1999 में डायरेक्टर कॉलेज हैदराबाद, 1999 में इंटरमीडिएट और सेकेंडरी। एजूकेशन हैदराबाद की चेयरपर्सन नियुक्त हुईं। सन् 1986 में उन्हें ‘ईवान शफ़ाक़त’ की ओर से एकेडेमिक अवार्ड मिला।

बाल साहित्य, लेख-आलेख, और लगभग 100 कहानियाँ पत्रिकाओं में छपी हैं। 1962 में बेहतरीन कहानी के लिए ‘महाराण अवार्ड’ और अनेक एकेडेमिक अवार्ड हासिल हैं। सन् 1973 में न्यू यार्क अमेरिका की ओर से Merit Certificate और कई सम्मानों से सम्मानित। उनका देहांत 10 फ़रवरी 2019 को एडमण्टन (कैनेडा) में हुआ।

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सेतु, दिसम्बर 2025

नयी शिक्षा नीति 2020 के आलोक में भारतीय ज्ञान प्रणाली

आनन्द दास

- आनन्द दास

शोध सारांश: नई शिक्षा नीति 2020 भारतीय ज्ञान परंपरा और दर्शन की समृद्ध विरासत को अपना आधार मानती है। इसी वजह से नई शिक्षा नीति 2020 शिक्षा के सभी स्तर के पाठ्यक्रम में भारतीय ज्ञान प्रणाली (आई.के.एस.) को शामिल करने की सिफारिश करती है। भारतीय ज्ञान प्रणाली पारंपरिक भारतीय ज्ञान प्रणालियों और समकालीन ज्ञान प्रणालियों के बीच की खाई को पाटने का प्रयास करती है। भारत की नई शिक्षा नीति में परिवर्तनकारी बदलाव लाने के लिए नई शिक्षा नीति (NEP) 2020 में भारतीय ज्ञान प्रणालियों को व्यापकता और एकीकरण प्रदान करती है। पारंपरिक भारतीय ज्ञान प्रणालियां भारतीय शिक्षा प्रणाली को कैसे पुनर्जीवित और उपयोगी बना सकती इस शोध पत्र के जरिए पता लगाया जा सकता है। इस लेख में नई शिक्षा नीति 2020 में भारतीय ज्ञान प्रणाली की प्रासंगिकता को विश्लेषित करने की कोशिश की गई है। इसमें प्राचीन ज्ञान प्रणालियों को वर्तमान भारतीय शिक्षा प्रणाली में शामिल करने के विभिन्न पहलुओं को रेखांकित करने का भी प्रयास रहेगा है। इसमें वर्तमान भारतीय शिक्षा के विकास के परिप्रेक्ष्य में नई शिक्षा नीति 2020 की उल्लेखनीय भूमिका को दर्शाया है। भारतीय ज्ञान प्रणाली में निहित समकालीन ज्ञान को समझने का प्रयास किया गया है ताकि वर्तमान और भविष्य की चुनौतियों का समाधान किया जा सके। यदि नई शिक्षा नीति 2020 का क्रियान्वयन सफल व सुनियोजित रुप से होता है तो यह नई शिक्षा नीति निश्चित रूप से भारत को वैश्विक पटल में एक नया आयाम प्रदान करेगी।

बीज शब्द: भारतीय ज्ञान प्रणाली, नई शिक्षा नीति 2020, भारतीय ज्ञान परंपरा, समकालीन ज्ञान

प्रस्तावना: भारतीय ज्ञान प्रणाली प्राचीन काल से चली आ रही एक समृद्ध बौद्धिक धरोहर है। यह प्रणाली दर्शन, विज्ञान, व्याकरण, गणित, खगोलशास्त्र, योग, आयुर्वेद, संगीत, कला और साहित्य जैसे क्षेत्रों को समाहित किए हुए हैं। प्राचीन ज्ञान प्रणाली ज्ञान, विज्ञान, प्रकृति प्रेम और मानवता को प्रोत्साहित करने वाली थी जो मनुष्य को रचनात्मक बनाता है। प्राचीन भारतीय ज्ञान प्रणाली के विकास और विस्तार में तक्षशिला विश्वविद्यालय, नालंदा विश्वविद्यालय, वल्लभी विश्वविद्यालय,विक्रमशिला विश्वविद्यालय, ओदंतपुरी विश्वविद्यालय, सोमपुरा महाविहार, जगद्दला महाविहार, नागार्जुन विश्वविद्यालय, पुष्पगिरी विश्वविद्यालय, मिथिला विश्वविद्यालय आदि का विशेष योगदान रहा है। यह विश्वविद्यालय शिक्षा और ज्ञान का एक प्रमुख केंद्र था, जहां दुनिया भर से विद्वानों, चिकित्सकों और दार्शनिकों ने भी ज्ञान प्राप्त किया है। भारतीय ज्ञान प्रणाली में जैसे सुश्रुत, चरक, आर्यभट्ट, वराहमिहिर, पाणिनि, भास्कराचार्य, ब्रह्मगुप्त, चाणक्य, चक्रपाणि दत्ता, माधव, पतंजलि, नागार्जुन, गौतम, पिंगला, शंकरदेव, मैत्रेयी, गार्गी और तिरुवल्लुवर जैसे महान विद्वानों ने अपना बहुमूल्य योगदान दिया है। भारतीय ज्ञान प्रणाली वैदिक काल से लेकर बौद्ध और जैन काल तक विद्यमान थी। इसके तहत महान गुरु-शिष्य परंपरा के ज़रिये कई सालों से प्राप्त ज्ञान को आत्मसात और विश्लेषण करके नए ज्ञान का संश्लेषण किया जाता था। आज के समय में प्रचलित भारतीय ज्ञान और विदेशों में की जाने वाली नई खोजों का उल्लेख भारतीय प्राचीन ग्रंथों में देखने को मिलती है, ये सभी प्रमाण भारतीय ज्ञान प्रणाली की समृद्धि का है। भारतीय ज्ञान प्रणाली प्राचीन और समकालीन ज्ञान का एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में व्यवस्थित हस्तांतरण है। भारतीय शिक्षा प्रणाली के माध्यम से शोध, संवर्द्धन और नए उपयोगों के ज़रिये भारतीय ज्ञान परंपरा को पोषित और संरक्षित करने के लिए आवश्यक कदम उठाना ज़रूरी है। भारतीय ज्ञान प्रणाली गहन समझ को संरक्षित करके सामाजिक अनुप्रयोग की प्रेरणा देती है।

विश्लेषण: भारतीय ज्ञान प्रणाली (IKS) में तीन शब्द मिलकर बना है: भारतीय + ज्ञान + प्रणाली। ‘भारतीय शब्द अखंड भारत अर्थात् अविभाजित भारतीय उपमहाद्वीप को संदर्भित करता है। ‘ज्ञान’ शब्द ‘मौन ज्ञान’ को संदर्भित करता है अर्थात् ज्ञान की इच्छा रखने वालों की बुद्धि से निहित है। यहाँ ‘प्रणाली’ शब्द से आशय सुव्यवस्थित कार्यप्रणाली और वर्गीकरण योजना से है ताकि ज्ञान के समूह तक सहजता से पहुँचा जा सके। भारतीय ज्ञान प्रणाली (IKS) में तीन शब्द शामिल हैं: भारतीय, ज्ञान और प्रणाली। इन्हें सूक्ष्मता से विश्लेषण कुछ इस प्रकार कर सकते हैं –

1. भारतीय: भारतीय ज्ञान प्रणाली में भारतीय शब्द को वृहद रूप में देखा गया है।  यह अखंड भारत के अविभाजित भारतीय उपमहाद्वीप को संदर्भित करता है। यह वर्मा से लेकर पश्चिम में अफगानिस्तान, उत्तर में हिमालय और दक्षिण में हिंद महासागर तक के क्षेत्र को समाहित किए हुए है। चाणक्य ने मौर्य साम्राज्य की स्थापना में एक विशिष्ट भूमिका अदा की थी।  संस्कृत व्याकरण रचने वाले पाणिनि ने प्राचीन भारत के तक्षशिला विश्वविद्यालय में शिक्षा अर्जित की थी जो अब पाकिस्तान के पंजाब प्रांत में मौजूद है। भारत की वैश्विक प्रतिष्ठा कला, संस्कृति, वास्तुकला, दर्शन, साहित्य, विज्ञान, इंजीनियरिंग, शिल्प और प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में एक विशेष मुकाम हासिल किया था। अधिकांश जो विदेशी ज्ञान प्राप्त करने के उद्देश्य से भारत आए और इस ज्ञान को पश्चिमी देशों या और दुनिया के अन्य कोनों में अपने हिसाब से प्रसार किया। 

2. ज्ञान: भारतीय ज्ञान प्रणाली संदर्भ में ज्ञान‘मौन ज्ञान’ को संदर्भित करता है। यह ज्ञान चाहने वालों की बुद्धि में निहित है। यह व्यक्तिगत अनुभवों में अंतर्दृष्टि, अवलोकन, वास्तविक जीवन की समस्याओं का सामना करने और उन्हें समाधान करने के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। ज्ञान साहित्यिक और गैर-साहित्यिक रूप में विद्यमान हो सकता है। इस मौन ज्ञान को नए सिद्धांतों और रूपरेखाओं के प्रस्ताव को व्यवस्थित रूप से स्थानांतरित किया जाता है। 

3. प्रणाली: भारतीय ज्ञान प्रणाली संदर्भ में प्रणाली से आशय है ज्ञान के एक समूह तक पहुँचने के लिए उपयोगी-सुव्यवस्थित योजना। संहिताकरण और वर्गीकरण ज्ञान साधक की आवश्यकता, रुचि और क्षमता पर आधारित होते हैं ताकि वह अंतर्निहित ज्ञान तक पहुँच सके। इससे उन्हें समग्र ज्ञान और जानकारी से अंतर्दृष्टि प्राप्त करने में मदद मिलेगी कि विभिन्न ज्ञान घटक तार्किक रूप से एक दूसरे के पूरक हैं। भारतीय ज्ञान प्रणाली प्राचीन और समकालीन ज्ञान का एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में व्यवस्थित हस्तांतरण करने का कार्य कर रही है। यह वर्तमान और भविष्य की चुनौतियों का समाधान करने के लिए विभिन्न प्रकार के माध्यम से प्राचीन ज्ञान को संजोए हुए है। यह ज्ञान भारतीय भाषाओं और बोलियों में मौजूद है। 

           भारतीय ज्ञान परंपरा एक समृद्ध और प्राचीन धारा है, जो न केवल धार्मिक या सांस्कृतिक दृष्टिकोण से विशेष स्थान रखती है, बल्कि यह जीवन के हर पहलू - विज्ञान, दर्शन, चिकित्सा, कला और समाजशास्त्र आदि में भी गहरी अंतर्दृष्टि प्रदान करती है। भारतीय ज्ञान परंपरा के चलते भारत का अतीत बहुत गौरवशाली रहा है। भारत सरकार ने भारतीय ज्ञान प्रणाली (आई.के.एस.) को पाठ्यक्रम में एकीकृत करने के लिए नई शिक्षा नीति 2020 के तहत एक बड़ा कदम उठाया है।

भारतीय ज्ञान प्रणाली के उद्देश्य

             भारतीय ज्ञान प्रणाली वर्तमान सामाजिक समस्याओं को संबोधित करने के लिए स्वास्थ्य, मनोविज्ञान, तंत्रिका विज्ञान, प्रकृति, पर्यावरण और मानव के सतत विकास सहित कई क्षेत्रों में अधिक अध्ययन-अनुसंधान को समर्थन, प्रोत्साहन तथा सुविधा प्रदान करना चाहती है। अतीत से सीखने और भारतीय ज्ञान प्रणालियों को एकीकृत करने का मुख्य लक्ष्य हमारी पुरानी ज्ञान प्रणालियों का उपयोग करना है, जो ज्ञान हस्तांतरण की एक अखंड परंपरा और एक विशिष्ट दृष्टिकोण की विशेषता रखते हैं, ताकि भारत और विश्व में मौजूदा और उभरती चुनौतियों (भारतीय दृष्टि) का समाधान किया जा सके। इस व्यापक ढांचे का उद्देश्य पारंपरिक भारतीय ज्ञान को समकालीन अनुसंधान पारिस्थितिकी तंत्र के ताने-बाने में एकीकृत करना, सहयोग को बढ़ावा देना और भारत की समृद्ध बौद्धिक विरासत के संरक्षण और प्रसार को मुख्यधारा में लाने के लिए सुनिश्चित करना है। शिक्षा क्षेत्र में भारतीय ज्ञान प्रणाली (आईकेएस) का एकीकरण एक महत्वपूर्ण पहल है जिसका उद्देश्य छात्रों के लिए विविध और समग्र शिक्षण अनुभव पेश करना है ताकि समावेशी और सांस्कृतिक रूप से निहित दृष्टिकोण की ओर एक आदर्श बदलाव दर्शाया जा सके।

भारतीय ज्ञान परंपरा के कुछ प्रमुख स्तंभ कुछ इस प्रकार हैं-

श्रेणी	विभाग
विज्ञान, तकनीक, व्यापार और वाणिज्य (Science, Technology, Trade & Commerce)	लौह स्तंभ (Iron Pillar), प्राचीन धातु विज्ञान (Ancient Metallurgy), शल्य चिकित्सा (सुश्रुत) (Surgery, Sushruta), खगोल विज्ञान (आर्यभट्ट) (Astronomy, Aryabhatta), मानसशास्त्र (Psychology), रसायन शास्त्र (Chemistry), विमान शास्त्र (Aeronautics), मापन विज्ञान (Measurement Science),  वनस्पति शास्त्र (Botany).
स्वास्थ्य और कल्याण (Health & wellness)	आयुर्वेद (Ayurveda), योग (Yoga), पौधे आधारित दवा (Plant based medicine), वैद्यक शास्त्र (Medicine), ज्योतिष शास्त्र (Astrology).
अंक शास्त्र (Mathematics)	शून्य (Zero), दशमलव प्रणाली (Decimal System), ज्यामिति (Geometry) वैदिक गणित (Vedic Math), अर्थशास्त्र (Arthashastra).
भाषा, साहित्य, और कला (Language Literature, Art & Culture)	संस्कृत (Sanskrit), पाली(Pali), प्राकृत (Prakrit), पाणिनि व्याकरण (Panini Grammar), वेद (Veda), उपनिषद (Upanishad), चार उपांग (Four Upangas), नाट्यशास्त्र (Bharat’s Natyashastra), चित्रकला (Drawing), वादन (Playing Instruments), दृश्यमान कला (Visual Art), नृत्यकला (Dance), हस्तकला (Craft work), मूर्तिकला (Sculpture).
वास्तुकला (Architecture)	वास्तु शास्त्र (Vastu Shastra), मंदिर अभियांत्रिकी (Temple Engineering), सीढ़ीदार कुएँ (Step Wells), किला निर्माण (Fort Construction), शहरी योजना (Urban Planning)
कृषि एवं पारिस्थितिकी (Agriculture & Ecology)	जैविक खेती (Organic Farming), जल छाजन (Rainwater Harvesting), पंचगव्य (Panchgavy).
दर्शन और तर्क (Philosophy & Logic)	न्याय (Nyaya), सांख्य (Sankhya), वैशेषिक (Vaisheshika), मीमांसा/ज्ञानशास्त्र (Epistemology), वेदांत विचारधारा (Vedant School of thought), जैन दर्शन (Jain Darshana), बौद्ध दर्शन (Buddha Darshana), आजीविक दर्शन (Ajivak Darshana), चावार्क दर्शन (Chavark Darshana), दिग्नाग (Dignag)

भारतीय ज्ञान प्रणाली के सिद्धांत

भारतीय ज्ञान प्रणाली किसी भी क्रियाकलाप या गतिविधि को करते वक्त मुख्यतः तीन मूलभूत सिद्धांतों पर नज़र देती है-1. परम्परा 2. दृष्टि 3. लौकिक-प्रयोजन।

1.परम्परा: भारतीय ज्ञान प्रणाली की एक विशालकाय धरोहर और परंपरा को मानना है। भारतीय ज्ञान प्रणाली का उद्देश्य सदियों से चली आ रही ज्ञान, बुद्धि और समृद्धि को बनाए रखना और उसे अग्रसर करना है। इसका लक्ष्य प्राचीन काल से चली आ रही अखंड भारत की अखंड ज्ञान परंपराओं को उजागर करना है।

2.दृष्टि: भारतीय ज्ञान प्रणाली एक अलग दृष्टिकोण प्रदान करती हैं जो इस ज्ञान प्रणाली को 'भारतीय' बनाती हैं और वर्तमान भारत की उभरती चुनौतियों का समाधान करने में अत्यधिक मूल्यवान प्रतीत होती है। पारंपरिक ज्ञान को वर्तमान कालीन ज्ञान के साथ जोड़कर, हम ऐसे समग्र समाधान की ओर अग्रसर हो सकते हैं जो किसी भी दृष्टिकोण की सीमाओं से परे हैं।

3.लौकिक-प्रयोजन: वर्तमान दौर में भारत और विश्व की उभरती चुनौतियों का समाधान करने के लिए भारतीय ज्ञान प्रणाली की व्यावहारिक उपयोगिता और प्रयोजन को जग जाहिर करना है। भारत के सामाजिक महत्व और उसकी ज़रूरतों को ध्यान में रखकर भारतीय ज्ञान प्रणाली को मुख्यधारा में लाकर समाज में ठोस बदलाव लाने का प्रयास करती है।

            इस प्रकार भारतीय ज्ञान प्रणाली के सिद्धांत एक जीवंत परंपरा को विकसित करता है जो नए ज्ञान के निर्माण को बढ़ावा देती है और संचरण के आधार पर भविष्य के नवोन्मेषकों और विद्वानों को प्रेरणा देती है।

भारतीय ज्ञान प्रणाली और नई शिक्षा नीति 2020

                   भारत प्राचीन काल से ही प्राचीन ग्रन्थों, संस्कृति सभ्यता, प्राचीन संस्कृति और बहुभाषावाद के लिए जाना जाता रहा है। ये सारी चीजें हर भारतीय का हिस्सा ही नहीं बल्कि उसे अपने देश की सांस्कृतिक विरासत में प्राप्त हुआ है। भारतीय संस्कृति की समझ, संरक्षण और संवर्धन के लिए भारतीय ज्ञान प्रणाली का ज्ञान आवश्यक है। संस्कृत, संस्कृति और भारतीयता केवल शब्द नहीं बल्कि भारत की प्राचीन शिक्षा परंपरा से घनिष्ठता से जुडे हैं। व्यक्ति के सर्वांगीण विकास, राष्ट्रीय उन्नति, तथा सभ्यता एवं संस्कृति के उत्थान के लिए शिक्षा आवश्यक है। भारत के महान शिक्षकों ने शिक्षा के इस गहन महत्व को समझा था। इसके परिणाम स्वरूप भारत में वैदिक काल में शिक्षा की एक सुन्दर व्यवस्था का निर्माण हुआ जिसका मुख्य आधार गुरुकुल शिक्षा व्यवस्था थी। ज्ञान के रूपों का विस्तार भारत के नालंदा, तक्षशिला, निक्रमशिला, उज्जैनी, काशी, वल्लभी आदि विश्वविद्यालयों द्वारा किया गया, जिसे आगे ले जाने के लिए केवल भारतीय विद्वानों ने ही नहीं बल्कि विदेशी विद्वानों ने भी भरसक प्रयत्न किये हैं। डॉ. वसंत शिंदे अपनी पुस्तक ‘भारतीय ज्ञान प्रणाली’ में बताते हैं- “जब हमारी शिक्षा पद्धति भारतीय ज्ञान परंपरा पर आधारित थी और यूरोपीय लोगों के आगमन से पहले देश में भारतीय ज्ञान परंपरा का अध्ययन किया जाता था, तब लोगों के लिए अनुकूल और प्रासंगिक होने के कारण भारतीय अर्थव्यवस्था दुनिया में बहुत ही मजबूत अर्थव्यवस्था थी।”1 गार्गी, अपाला, ऋतंभरा, मैत्रिया लोपामुद्रा आदि विदुषी महिलाओं ने भी भारतीय ज्ञान परंपरा में अपना बहुमूल्य योगदान दिया है। वहीं बुद्ध, चरक, कात्यायन, आर्यभट्ट, शंकराचार्य, विवेकानंद, महात्मा गांधी, वराहमिहिर, कणाद आदि ने ज्ञान और बुद्धि से इस विशालकाय भारत भूमि को धन्य किया है।

                  हमारी प्राचीन भारतीय ज्ञान परंपरा अनादिकाल से सतत, दीर्घकालीन एवं शाश्वत रही है, जो संपूर्ण मानव जाति के कल्याण के लिए प्रयासरत है। वर्तमान नई शिक्षा नीति के सन्दर्भ में भारतीय ज्ञान परम्परा की समीक्षा करना अत्यंत आवश्यक है। अनादि काल से अनेक विद्यार्थी शिक्षा प्राप्त करते रहे और यह व्यवस्था गुरु-शिष्य परम्परा के रूप में भारत में लम्बे समय तक चलती रही। पूजा शर्मा के शब्दों में “भारतीय ज्ञान प्रणालियों में ज्ञान, विज्ञान और जीवन दर्शन शामिल हैं जो अनुभव, अवलोकन, प्रयोग और कठोर विश्लेषण से विकसित हुए हैं। मान्यता और व्यवहार में लाने की इस परंपरा ने हमारी, शिक्षा, कला, प्रशासन, कानून, न्याय, स्वास्थ्य, विनिर्माण और वाणिज्य को प्रभावित किया है। भारतीय ज्ञान परंपरा एक ऐसी कच्ची सड़क के समान है जिस पर कई तरह के पत्थर मिलते हैं, पर साथ ही निर्धारित स्थान तक पहुँचने का मार्ग भी बनाती है।”2 भारत की इस महान शैक्षिक परंपरा ने व्यक्ति के सर्वांगीण विकास पर ध्यान केंद्रित किया और अखंडता, विनम्रता, आत्मनिर्भरता, अनुशासन और आपसी प्रेम- सम्मान जैसे मूल्यों पर जोर दिया। भारत की प्राचीन शिक्षा प्रणाली ने विशाल प्राचीन साहित्य को संरक्षित किया और ज्ञान को बढ़ावा दिया। भारतीय दर्शन के अनुसार मनुष्य की सोच की कई सीमाएँ हैं, लेकिन पश्चिमी ज्ञान इसका विरोध करता रहा है और ज्ञान की एक ही धारा का जश्न मनाता रहा है और उसका प्रसार करता रहा है। हम सब आज भी उस धारा का हिस्सा बने हुए हैं। हमारी शिक्षा प्रणाली, जो प्राचीन काल से प्रचलित है, हमेशा से ही भारतीय ज्ञान को दबाने और पश्चिमी ज्ञान को आगे बढ़ाने का प्रयास करती रही है। यही कारण है कि स्वाधीनता प्राप्त करने के इतने साल बाद भी हम अपने दार्शनिक, आध्यात्मिक एवं सांस्कृतिक ज्ञान समन्वय-सामाजिक समरसता से कोसों दूर हैं। भारत के विकास के लिए हमें अपने पारंपरिक ज्ञान को जानना, समझना, फैलाना और अर्जित करना अत्यंत आवश्यक है। नई शिक्षा नीति 2020 द्वारा भारतीय ज्ञान प्रणाली को शिक्षा व्यवस्था में स्थान देने से हमें भारतीय शिक्षा व्यवस्था को और बेहतर बनाने का अवसर मिलेगा। भारतीय ज्ञान प्रणाली को अगर हम सफलतापूर्वक लागू करके दुनिया के सामने श्रेष्ठ शिक्षा का एक उदाहरण खड़ा कर पाएँ तो भारत को विश्वगुरु बनने से कोई नहीं रोक सकता है।

                नई शिक्षा नीति 2020 में भारतीय ज्ञान प्रणालियों का एकीकरण भारत की शिक्षा व्यवस्था में परिवर्तनकारी बदलाव लाने की क्षमता रखता है। यह नीति शिक्षा के सभी स्तरों पर पाठ्यक्रम में भारतीय ज्ञान प्रणाली के एकीकरण को प्रोत्साहित करने में विशेष भूमिका अदा करेगी। ज्ञान के विविध रूपों को स्वीकार और शामिल करके यह नीति शिक्षा के लिए अधिक समावेशी और बहुलवादी दृष्टिकोण को बढ़ावा देगी जो छात्र-छात्राओं को विविधता पूर्ण शिक्षण की हितों और जरूरतों को पूरा करने में सहयोग करेगी। भारतीय ज्ञान प्रणालियों पर एक वैकल्पिक पाठ्यक्रम माध्यमिक विद्यालयों में छात्रों के लिए उपलब्ध कराया जाएगा, जिससे उन्हें उन समृद्ध परंपराओं को जानने का विकल्प मिलेगा। नई शिक्षा नीति यह विकल्प प्रदान करती है कि यूजी या पीजी कार्यक्रमों में प्रत्येक छात्र-छात्राओं को भारतीय ज्ञान प्रणाली में क्रेडिट पाठ्यक्रम लेना चाहिए। भारतीय ज्ञान प्रणाली क्रेडिट का कम से कम पचास प्रतिशत प्रमुख विषय से संबंधित होना चाहिए और शिक्षण का माध्यम कोई भी भारतीय भाषा हो सकती है। यह शिक्षा नीति राज्यों/केंद्रशासित प्रदेशों को शिक्षार्थियों के लिए समर्पित पाठ्यक्रम तैयार करने के लिए अपनी मूल संस्कृतियाँ, कलाओं, शिल्प, परंपराओं आदि का दस्तावेजीकरण करने के लिए प्रोत्साहित किया जाएगा। नई शिक्षा नीति के दिशा-निर्देशों में पाठ्यक्रम एकीकरण, संकाय प्रशिक्षण, कलाकारों-कारीगरों के साथ सहयोग, भारतीय विरासत और संस्कृति पर आधारित पाठ्यक्रमों की शुरुआत, अनिवार्य क्रेडिट घटक, क्षेत्रीय पाठ्यक्रमों की रूपरेखा, सहयोग का दायरा, ऑनलाइन/ओडीएल पाठ्यक्रम, भर्ती, नियमित संकाय प्रशिक्षण, व्यावहारिक शिक्षण अवसर, अनुसंधान और नवाचार के लिए समर्थन और जनभागीदारी को बढ़ावा देने जैसे विभिन्न पहलुओं को आगे बढ़ाने का सुअवसर प्रदान होगा। नई शिक्षा नीति 2020 भारतीय नागरिकों में भारतीय ज्ञान प्रणाली के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण पैदा करने में सहयोग करेगी। प्रशिक्षण कार्यक्रमों और पुनश्चर्या पाठ्यक्रमों के माध्यम से भारतीय ज्ञान प्रणाली की खोज में रुचि को बढ़ावा देना और उसके प्रति जागरूकता फैलाने का कार्य कर नई शिक्षा नीति कर रही है।

               नई शिक्षा नीति 2020 के साथ भारतीय ज्ञान प्रणाली का एकीकरण अंतर्निहित समकालीन सामाजिक मुद्दों को समझने और उन मुद्दों के अनुरूप अनुसंधान का अवसर प्रदान करने में सहयोगी भूमिका निभाएगी। यह विभिन्न हितधारकों के बीच समृद्ध व विविध स्वदेशी ज्ञान के विकास- समझ को बढ़ावा देगी और आधुनिक तकनीक की मदद से पारंपरिक ज्ञान को फिर से जीवंतता प्रदान करेगी। डॉ देशबंधु लिखते हैं - “आज के इस भौतिकवादी युग में सम्पूर्ण विश्व पुनः इसी भारतीय ज्ञान और विज्ञान की ओर आकृष्ट हो रहा है क्यों कि केवल भारतीय ज्ञान परंपरा में ही मानव मात्र के विकास के साथ-साथ प्रकृति के संरक्षण को भी प्राथमिकता दी गई है। प्रकृति को हानि पहुँचाकर मानव मात्र का विकास भारतीय ऋषियों को कदापि स्वीकार्य नहीं रहा।”3 नई शिक्षा नीति 2020 ने भारतीय शिक्षा के विकास और अनुसंधान को बढ़ावा देने के लिए रूपरेखा को निर्धारित किया है। नवीन अनुसंधान, शिक्षा और भारतीय ज्ञान प्रणाली के प्रसार को प्रोत्साहित करने के लिए कुछ भारतीय ज्ञान प्रणाली केंद्र स्थापित किए जाने की भी योजना बनाई गई है। चल रही अंतःविषय अनुसंधान परियोजनाओं में प्राचीन धातु विज्ञान, प्राचीन नगर नियोजन, जल संसाधन प्रबंधन और रसायन शास्त्र पर ध्यान केंद्रित करने वाली उच्च अंतः विषय अनुसंधान सुविधाएँ भी शामिल हैं। भारतीय ज्ञान प्रणाली पर इंटर्नशिप को बढ़ावा और संकाय विकास की पेशकश की गई है। भारतीय ज्ञान प्रणाली ने अपने पाठ्यक्रम में पारंपरिक ज्ञान परंपरा को शामिल किया है तथा लाखों पुस्तकों को डिजिटल बनाने का संकल्प भी लिया गया है। अनुसंधान को प्रोत्साहित करने के लिए एन.आर.एफ. से भी जोड़ा गया है। भारतीय ज्ञान परंपरा से संबंधित अनुसंधान के लिए एन.आर.एफ.  के माध्यम से समर्पित अनुदानों के माध्यम से प्राथमिकता अनुसंधान निधि प्रस्तावित करने की सिफ़ारिश है। अंतर-विषयक भारतीय ज्ञान परंपरा अनुसंधान में शीर्ष प्रतिभाओं को आकर्षित करने के लिए सरकारी परिकल्पों/ योजनाओं से जोड़कर भारतीय ज्ञान परंपरा को अग्रसर करने का प्रस्ताव है। भारत-केंद्रित अनुसंधान के लिए भारतीय ऐतिहासिक अनुसंधान परिषद् जैसे निकायों के माध्यम से वैश्विक सहयोग तक पहुँचने के लिए संस्थानों को प्रोत्साहित करने की योजना को देख सकते हैं। इसके साथ नई शिक्षा नीति में शिक्षार्थियों द्वारा भारत की समृद्ध विविधता के ज्ञान को प्रत्यक्ष आत्मसात करने की आवश्यकता पर बल दिया गया है। देश के विभिन्न क्षेत्र में छात्र-छात्राएँ पर्यटन जैसी गतिविधियाँ को प्रोत्साहित किया जाएगा। ‘एक भारत श्रेष्ठ भारत’ पहल के तहत, सौ पर्यटन स्थलों की पहचान की जाएगी, जहां शैक्षणिक संस्थान छात्र-छात्राओं को इन क्षेत्रों के इतिहास, कला, साहित्य, ज्ञान, शोध व अध्ययन करने के लिए प्रोत्साहित किए जाएंगे। भारतीय ज्ञान प्रणाली प्रभाग 2047 तक लागू करने के विजन और मिशन से आगे बढ़ने के लिए तत्पर है। बुद्धिजीवियों और विशेषज्ञों के सहयोग से एक समृद्ध भारतीय ज्ञान प्रणाली को शुरू करने के लिए रूपरेखा तैयार है ताकि भारतीय ज्ञान प्रणाली के विशाल ज्ञान भंडार का लाभ उठाकर समकालीन मुठभेड़ को संदर्भित करने के साथ-साथ अनुसंधान को भी बढ़ावा और समर्थन मिल सकेगा। भारतीय ज्ञान प्रणाली अनुसंधान पारिस्थितिकी तंत्र के ताने-बाने में एकीकृत करके भारतीय ज्ञान प्रणाली को फिर से जीवंत और मुख्यधारा में लाना नई शिक्षा नीति 2020 का ध्येय है। आने वाले समय में इस नई शिक्षा नीति  के जरिए भारतीय ज्ञान प्रणाली को वैज्ञानिक तरीके से स्कूल और उच्च शिक्षा के पाठ्यक्रमों में शामिल किया जाएगा। भारतीय ज्ञान प्रणाली पाठ्यक्रम में आदिवासी ज्ञान, स्वदेशी और पारंपरिक शिक्षण विधियों को भी शामिल किया जाएगा। नई शिक्षा नीति (NEP)2020, शिक्षार्थियों के समग्र विकास का उपयोग करके भारतीय शिक्षा प्रणाली को बदलने का श्री गणेश हो चुका है। यह रूपरेखा शिक्षा प्रणाली के विकास के लिए एक व्यापक और एकीकृत रणनीति प्रदान करेगी। भारतीय ज्ञान प्रणाली कार्यक्रमों के माध्यम से युवाओं व प्रतिभाओं को कौशल प्रदान करने में और रोजगार के अवसर सृजन करने में सहयोग करेगी।

निष्कर्ष: प्रस्तुत शोधपत्र में विश्लेषण करने से यह ज्ञात होता है कि नई शिक्षा नीति 2020 वर्तमान परिदृश्य में प्रासंगिक है, जिसमें भारतीय ज्ञान प्रणाली की उल्लेखनीय भूमिका को नकारा नहीं जा सकता है। नई शिक्षा नीति 2020 भारतीय ज्ञान प्रणाली को वर्तमान शिक्षा की ज़रूरतों से जोड़ने का एक सुनियोजित प्रयास है। भारतीय ज्ञान प्रणाली व्यक्ति को कर्तव्य की भावना, मन में स्थिरता और तनाव प्रबंधन आदि को समायोजित करने के लिए व्यावहारिक मार्गदर्शन प्रदान करने के साथ-साथ विभिन्न ज्ञान-विज्ञान, सांसारिक और रहस्यों को समझने के लिए सहायता प्रदान भी करता है। यह शिक्षा नीति विद्यार्थियों के बहुआयामी विकास सुनिश्चित करने हेतु आवश्यक सुधार की कामना करती है। नई शिक्षा नीति 2020 विद्यार्थी केन्द्रित है। यह शिक्षा संरचना, शिक्षण प्रशिक्षण और परीक्षा प्रणाली में और अधिक सुधार लाकर प्राचीन भारतीय ज्ञान प्रणाली में निहित ज्ञान को नवीन पाठ्यचर्या में लाने के लिए आग्रही है। यह शिक्षा नीति 5+3+3+4 के प्रारूप को अपनाते हुए विद्यार्थियों के शारीरिक, बौद्धिक, मानसिक, सामाजिक, सांस्कृतिक, चारित्रिक, नैतिक एवं मानवीय मूल्यों के विकास को महत्वपूर्ण मानती है। यदि यह नई शिक्षा नीति का क्रियान्वयन सफल व सुनियोजित रुप से होता है तो यह शिक्षा नीति निश्चित रूप से भारत को वैश्विक पटल पर एक नए आयाम प्रदान करेगी। इस प्रकार भारतीय ज्ञान प्रणाली में जो ज्ञान का विशाल भंडार है वह नए आलोक में विश्व के कल्याण और मानवता के उद्धार के लिए एक अग्रणी भूमिका निभाने के लिए आग्रही होगा।

संदर्भ:

1. शिंदे डॉ. वसंत, भारतीय ज्ञान प्रणाली, भीष्म प्रकाशन, पुणे, संस्करण-2022, पृष्ठ संख्या – 4.

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सेतु, दिसम्बर 2025

कहानी: किस्सा मुनमुनलाल और उसकी घड़ी का

प्रकाश मनु

- प्रकाश मनु

545 सेक्टर-29, फरीदाबाद (हरियाणा), पिन-121008,

चलभाष: 09810602327,

ईमेल: prakashmanu334@gmail.com

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जब से मुनमुनलाल ने घड़ी बनाई, उसका तो सिर ही फिर गया है। किसी से सीधे मुँह बात तक नहीं करता।

एक छोटे से कस्बे सुरहट्टापुर का है मुनमुनलाल। उस छोटे से कस्बे में भला घड़ियाँ किसने देखी थीं! बल्कि आसपास के गाँवों-कस्बों के लोग भी कुछ न जानते थे। खुद मुनमुनलाल एक दफे किसी की बारात में कलकत्ता गया था, तो उसने पहलेपहल घड़ी देखी थी। देखकर हैरान रह गया था, “अच्छा, ऐसी शै भी है इस धरती पर? वाह, वाह, वाह, क्या बात है! ...वल्लाह, क्या शान से चलती है। और चलती क्या है, बस, इतराती है बड़ी ही अदा से, कि देखो जी, देखो—मैं हूँ, मैं!”

घड़ी वाकई थी भी कमाल की। ऐसी खूबसूरत कि निगाहें उस पर से हटती ही न थीं। कमाल, वाकई कमाल! और यह कमाल मुनमुनलाल को भा गया था।

तभी उसने पक्का निश्चय कर लिया था कि कभी मौका मिले, तो वह भी ऐसी घड़ी बनाकर दिखा देगा।

अब आप कल्पना कीजिए, एक छोटे से कसबे का धुन का पक्का मुनमुनलाल। दुबला, पतला, एकदम सींकिया। मगर लंबा इतना कि बस, ताड़ समझो। हजार जनों की भीड़ हो, तो भी आप दूर से पहचान लेंगे कि अच्छा जी अच्छा मनु जी, समझ गए, वह रहा मुनमुनलाल। क्योंकि उसके जैसी कदकाठी का कोई दूसरा शख्स भला हो ही कैसे सकता था, जबकि भगवान जी ने बनाया ही नहीं!

मगर उफ्फ! बात तो घड़ी की हो रही थी न। वो, यानी कलकत्ते वाली खूबसूरत घड़ी की, कि जब से उसे देखा है मुनमुनलाल ने, तब से बस कुछ बौरा सा ही गया है, कि बनानी है तो बस घड़ी ही बनानी है। और सिर्फ बनानी नहीं है, बनाकर दिखा देनी है दुनिया को! ताकि दुनिया देखे कि मुनमुनलाल है क्या चीज और वह क्या कुछ कर सकता है!

मुनमुनलाल सोचता और इतराता। सोचता और पहले से कहीं ज्यादा बौरा जाता।

मुनमुनलाल का तब ताले ठीक करने का काम था। कोई बड़ा नहीं, एकदम मामूली सा काम। कटरा मीराँ वाले अपने ही छोटे से घर की अधपक्की थड़ी पर पालथी मारकर बैठ जाता और दिन भर ताले और बस, ताले ही ठीक करता। औजारों की थोड़ी-बहुत जानकारी थी। कुछ औजार हाथ से भी बना लेता था।

ताले ठीक करते-करते उसने दिमाग लगाया कि क्यों भई मुनमुनलाल, ऐसा हो तो क्या हो, और वैसा हो तो क्या हो। मतलब...कि कुछ न कुछ तो हो ही सकता है न, अगर यह साढ़े छह फुटिया मुनमुनलाल ताले-फाले छोड़कर इस अलबेली घड़ी बनाने वाले काम में जुट जाए तो!

बस, एक बार चलना शुरू किया तो फिर यहाँ-वहाँ से टक्करें खाने के बाद रस्ता भी कहीं न कहीं से मिल ही जाएगा। मुनमुनलाल ने सोचा—फिर तो यों बनेगा घड़ी का ऊपर वाला ढाँचा, यों बनेंगी छोटी-बड़ी सूइयाँ, और यों बनेगा टन्न सा बजने वाला पेंडुलम और अंदर की मशीन, कि लोग बल्ले-बल्ले न कह उठें, तो फिर बात ही क्या हुई।...

हालाँकि सबसे मुश्किल चीज तो यही थी। यानी घड़ी के अंदर वाली मशीन। वह तो एक तरह से दिमाग ही समझो घड़ी का—मुनमुनलाल सोचता।

सोचते-सोचते घड़ी के अंदर वाली दुनिया का पूरा नक्शा आ जाता उसकी आँखों के सामने, और उसकी पलकें झपकना भूल जातीं। वह जैसे एक छोटी सी मक्खी बनकर घड़ी के अंदर वाली पेचीदा और रहस्यपूर्ण दुनिया में घुसकर दीदार करने लगता। अरे, कैसे-कैसे पेंच, कैसी तकनीक। ओह, अच्छा, जी अच्छा!...ये काँटेदार घिर्रियाँ भी। एक नहीं, कई। अच्छा जी अच्छा, मैं समझ गया इसका राज कि एक से दूसरी चलेगी, दूसरी से तीसरी... यों घिर्री से घिर्री को कुछ इस कदर जोडना है कि बस, बात बन जाए।

और बात बनेगी क्यों नहीं, जरूर बनेगी। ...अरे भई, घिर्री से घिर्री चलेगी, तभी तो सुइयाँ चलेंगी। और हाँ, तभी बजेगा घड़ी का नीचे लटकता हुआ बड़ा सा पेंडुलम—‘टन्न्नन्, टन्न्नन्...!’ ऐसी बाँकी आवाज में, कि दूर-दूर तक सुनाई दे—‘टन्न्नन्, टन्न्नन्, टन्न्नन्...!’ ताकि सारे लोग जान जाएँ कि भैया, यहाँ घड़ी मौजूद है, घड़ी...! और सिर्फ मौजूद ही नहीं, बाकायदे चल रही है। एकदम सही चल रही है। बिल्कुल किसी जादूनगरी वाली जादुई अदा से!

“वाह!” कहकर खुद अपनी सोच पर रीझ जाता मुनमुनलाल।

*

यों धीरे-धीरे दिमाग के जाले साफ हुए, तो घड़ी का साफ-साफ नक्शा भी बनने लगा कल्पना में। फिर तो मुनमुनलाल का ऐसा दिमाग चला कि दिन भर ठीक करता ताले, मगर दिमाग की अंदर वाली कुठरिया में चुप्पमचाप नक्शे-पर-नक्शे बनाता रहता। कलकत्ते वाला खूबसूरत घड़ी बनाने के, कि भई, मैं इसे ऐसे करूंगा, उसे वैसे करूंगा...और सच्ची-मुच्ची कुछ न कुछ करके तो दिखा ही दूंगा।

अब जरा सोचिए। एकदम दुबला-पतला, सींकिया तो था मुनमुनलाल। पर अंदर-अंदर जोश ऐसा कि जैसे दिल में जोर की आँधी सरसरा रही हो। सो चलते-चलते कभी इधर बल खाकर गिरता, कभी उधर। ...गिरता, फिर उठकर दौड़ने, बल्कि उड़ने लगता तो उड़ता-उड़ता जा पहुँचता एक बिल्कुल निराले ही घड़ीलोक में।

अहा! क्या खूबसूरत रंग थे वहाँ, कैसी बहार। चारों तरफ बस घड़ियाँ ही घड़ियाँ, घड़ियाँ ही घड़ियाँ। कहीं नीली, पीली, लाल, कहीं एकदम हरी-हरी, या फिर प्याजी, सुनहरी, बादामी। कहीं सफेद, कहीं काली। कहीं गोल-मटोल, एकदम गोलमगोल घड़ियाँ, कहीं बढ़िया-बढ़िया सी चौकोर। कहीं खूबसूरत लंबी-लंबी लटकन वाली, कहीं छोटी और गठीली।...अहा, क्या नायाब चीज थी वह घड़ीलोक।

मुनमुनलाल उस पर एक गहरी-गहरी सी नजर डालता और इतराता, कि ये मेरा घड़ीलोक है जी, मेरा। ये सारी घड़ियाँ मैंने बनाई हैं जी, मैंने।...यानी कि मुनमुनलाल ने। अजी, मुनमुनलाल को समझ क्या रखा है आपने? मुनमुनलाल बड़ी ऊँची चीज है जी। एकदम ग्रेट समझो, ग्रेट!

बड़ी मुश्किल से अपने उस कल्पनालोक वाले घड़ियों के संसार से बाहर आता मुनमुनलाल। और नीचे की खुरदरी जमीन पर उतरता, तो फिर थोड़ी देर मुंडी हाथ में लेकर बैठ जाता। बैठता और सोचने लगता, अब आगे क्या करूँ, कैसे करूँ? कैसे बनेगी वो जो कलकत्ते वाली घड़ी है न, ठीक वैसी ही मुनमुनलाल की भी घड़ी। कैसे... कैसे?

और फिर अगले ही पल पहले जैसी अपनी ठुक-ठुक, ठोंका-पीटी में लग जाता मुनमुनलाल। पूरी तरह ध्यानमग्न होकर। जैसे सच्ची-मुच्ची, समाधि लग गई हो।

यों भी धुन का पक्का तो था ही वह। सो एक दिन बहुत सारे पुर्जे बनाने के बाद, कभी उन्हें यों तो कभी वों जोड़कर, ऐसे-वैसे हिलाते-डुलाते और सौ तरह की दिमागी कवायदें करके उलटफेर करते हुए, घड़ी बना ही डाली उसने।

और घड़ी बनी तो चली भी। ओह, सच्ची-मुच्ची चल पड़ी—टिक-टिक, टिक-टिक...!

टिक-टिक... टिक-टिक... टिक-टिक...!!

घड़ी की यह टिक-टिक सुनते ही मुनमुनलाल का दिल तो बल्लियों उछलने लगा, “अरे वाह, मैंने तो घड़ी बना ली। वाह रे वाह, यारो, मैंने तो घड़ी बना ली!”

और फिर पता नहीं कब मुनमुनलाल यकबयक अपने घर की उस छोटी सी थड़ी से उठा और उठकर नाचने लगा। सच्ची-मुच्ची, नाच रहा था मुनमुनलाल, एकदम दीवानों की तरह। बड़ा ही अजब नाच, जिसमें पैर कभी इधर पडते, कभी उधर। और हाथ जैसे बेहिसाब उछल-उछलकर आसमान को छू लेना चाहते हों।

आखिर कोई मामूली कामयाबी तो थी नहीं यह। सचमुच घड़ी बना ली थी उसने, घड़ी!

इधर घड़ी की टिक-टिक-टिक...और उधर मुनमुनलाल का नाच! दोनों में जैसे होड़ लग गई थी। और फिर वह कब तक नाचा और कब उसका यह अजीबोगरीब नाच थमा, यह किस्सा तो रहने ही दूँ, क्योंकि पूरी चीजों का, और उससे भी ज्यादा मुनमुनलाल के दिल का हाल शायद वर्णन करने वाले को भी ठीक-ठीक नहीं पता।

*

अलबत्ता, खबर फैली तो बस, फैलती ही चली गई और पूरे सुरहट्टापुर को पता चल गया कि मुनमुनलाल ने तो भैया, घड़ी बना ली।

ऐं, घड़ी बना ली भैया, घड़ी...!

क्यों दद्दू, सुना तुमने?...

अगले दिन हैरानी से भरकर सुरहट्टापुर के छोटे-बड़े, मोटे-पतले सब लोग आए और यह घड़ी देखकर गए। सब वाकई हैरान थे कि आखिर मुनमुनलाल ने यह घड़ी बना कैसे ली?

तब भीड़ में से किसी कलाबत्तू खाने वाले समझदार ने मामला सुलझाते हुए कहा, “यार, तुम्हें पता नहीं, मुनमुनलाल आधा तो पागल ही है न। और भैया, दुनिया में ऐसे-ऐसे काम बस, पागल ही किया करते हैं!”

इस पर ‘हाँ जी हाँ, बात तो सही कही तुमने!’ कहकर ज्यादातर लोगों ने जोर से मुंडी हिला दी, जैसे उन्हें मुनमुनलाल की घड़ी का असली राज पता चल गया हो।

पर इक्का-दुक्का सिरफिरे ने मनमुनलाल से भी यह पूछने की हिमाकत कर ली कि भैया मुनमुनलाल, जरा बताओ तो, यह घड़ी तुमने बनाई कैसे!

सुनकर मुनमुनलाल की तो भौंहों में बल पड़ गए। उसने इधर देखा, उधर देखा। फिर बड़े ही नखरीले अंदाज में मुसकराकर कहा, “अरे भैया, कोई ऐसे ही नहीं बन गई घड़ी।...पिछले पूरे पाँच साल पुर्जे तैयार करने में लगाए हैं। तब बनी है यह घड़ी। कोई खेल नहीं है।...समझे!”

मुनमुनलाल की बातों से ज्यादा उसकी बाँकी मुसकान ने लोगों को एकदम मुँहमारा सा कर दिया। फिर भला कौन उससे पूछता और क्या पूछता।

लेकिन आश्चर्य, पाँच साल की मेहनत से बनी घड़ी पूरे पाँच दिन भी नहीं चली और बंद हो गई। घड़ी थी भी खासी बेडौल। कलकत्ते वाली घड़ी भला कितनी सुंदर थी!

बेचारा मुनमुनलाल! उसका जी बैठ गया।

*

अब तो मुनमुनलाल और सारे काम छोड़कर बस, घड़ी सुधारने में जुट गया। सारे-सारे दिन वह अपने घर के अंदर वाले कमरे में बंद रहता और उसके एक-एक औजार को तराशता। उसकी घिर्री में तेल डालता। उसकी कमानी को और ज्यादा चुस्त-चौकस बनाने की तरकीब सोचता।

घड़ी के साथ-साथ वह सारे दिन अपने दिमाग को भी घिसता, माँजता रहता।

साथ ही वह यह भी सोचता था कि घड़ी का पेंडुलम बेहद सुंदर हो और हर घंटे बाद ‘टन्न’ करने वाली उसकी आवाज इतनी प्यारी हो कि लोग अश-अश कर उठें! आखिर तभी तो लोग जानेंगे कि मुनमुनलाल की बनाई घड़ी में कैसा जादू है, जादू!

आखिर दो-ढाई महीने की मेहनत के बाद मुनमुनलाल ने ऐसी घड़ी बना ली और अपनी दुकान में टाँग ली। घड़ी थी भी सुंदर, और ‘टन्न’ की आवाज तो ऐसी मधुर जैसे कोई बुलबुल बोल रही हो!

सारे सुरहट्टापुर में फिर से हल्ला हो गया कि मुनमुनलाल ने तो भाई, घड़ी बना ली। बड़ी ही सुंदर घड़ी बना ली!

और उस दिन के बाद से मुनमुनलाल की दुकान पर बस मेला ही लगने लगा। खासकर बच्चे तो इस तरह उमड़ते कि उन्हें हटाना ही मुश्किल।

सुरहट्टापुर के बड़ी गद्दी वाले सेठ घनश्याम दास ने कहा, “भाई मुनमुनलाल, ऐसी एक घड़ी तो तुम हमारे लिए भी बना दो।”

मुनमुनलाल ने कहा, “बना दूंगा सेठ जी, जरूर बना दूंगा। लेकिन देख लीजिए, पूरे पचास रुपए लगेंगे।”

सेठ घनश्याम दास ने फौरन दस-दस के पाँच नोट मुनमुनलाल की हथेली पर रख दिए। बोले, “ठीक है, लेकिन बनाना थोड़ा जल्दी।”

मुनमुनलाल ने कोई महीने भर में उन्हें घड़ी बनाकर दे दी। इसके बाद तो उसके पास फरमाइशों का ढेर लग गया। सुरहट्टापुर के ही नहीं, आसपास के गाँव-कसबों के लोग भी आते और जिद करते, “मुनमुनलाल, पहले हमें घड़ी बना के दो।”

मुनमुनलाल कहता, “पहले पैसे जमा करने होंगे। जिसके पैसे पहले आएंगे, उसकी घड़ी पहले बनाकर दूंगा।”

अब तो हालत यह थी कि लोग लाइन लगाकर खड़े होते मुनमुनलाल की दुकान के आगे, घड़ी के पैसे जमा कराने के लिए। उनमें एक से एक अमीर लोग, बड़े से बड़े अफसर होते। वे आग्रह करते, “मुनमुनलाल, हमारी घड़ी पहले बना दो।” पर मुनमुनलाल सख्ती से कहता, “जिसके पैसे पहले आएंगे, घड़ी उसी को पहले मिलेगी।”

सुनकर सब चुप रह जाते। सोचते, ‘मुनमुनलाल बात तो सही कह रहा है।’

पर कुछ दिन बाद मुनमुनलाल इतना घमंडी हो गया कि किसी से भी सीधे मुँह बात नहीं करता था। हर किसी को फटकार देता। कहता, “मैं कोई मामूली आदमी हूँ? मैंने घड़ी बनाई है—कोई मामूली बात है यह? कोई और बनाकर तो दिखा दे!”

अब लोग मुनमनुलाल से बात करने से कतराते। पर उसकी बनाई घड़ी इतनी सुंदर होती थी कि उसे लेने के लिए लोगों को उसकी दुकान पर जाना ही पड़ता था।

मुनमुनलाल ने अब हर चीज से अपने को काट लिया। कस्बे में किसी से भी उसकी बोलचाल नहीं थी। बस, रात-दिन कमरे में बंद रहता। हर वक्त घड़ियाँ बनाता रहता।

एक-दो लोगों ने सुझाया, “भाई मुनमुनलाल, ऐसे कब तक चलेगा? यों घड़ियाँ बनाते-बनाते तो तम पागल हो जाओगे। अपनी मदद के लिए एक-दो कारीगर रख लो।”

पर मुनमुनलाल को डर था, ‘अगर कारीगर रख लूँगा, तो वे घड़ी का भेद न पा जाएंगे?’

मन का यह भाव छिपाकर वह ऊपर-ऊपर से कहता, “भाई, यह घड़ी बहुत नाजुक चीज है। कोई हँसी-ठठ्ठा थोड़े ही है। उसे तो कोई मुनमुनलाल ही बना सकता है!”

सुनकर लोग चुप हो जाते। मुनमुनलाल पर उन्हें दया आती। पर मुनमुनलाल का घमंड तो जैसे सातवें आसमान पर पहुँच गया था।

*

मुनमुनलाल ने एक बड़ी सी घड़ी बनाकर सुरहट्टापुर के मुख्य चौराहे पर भी लगा दी थी। खूब ऊँचाई पर, ताकि दूर-दूर से लोगों को दिखाई दे और समय का पता चलता रहे।

एक दिन एक छोटा सा बच्चा भागता-भागता आया। बोला, “मुनमुन चाचा, तुम्हारी घड़ी तो रुक गई।”

“कौन सी घड़ी?” मुनमुनलाल चिल्लाया।

“अरे वही, चौराहे वाली!” बच्चे ने जवाब दिया।

मुनमुनलाल ने उसी समय अपने औजारों का डिब्बा उठाया और भागा चौराहे की ओर। देखा, घड़ी रुकी हुई थी और लोग उसे देख-देखकर मुनमुनलाल पर फब्तियाँ कस रहे थे।

कोई कहता, ‘बहुत सिर फिर गया था मुनमुनलाल का। जमीन पर पैर ही नहीं पड़ते थे। तो अब देख लो, क्या हुआ...!’

कोई और कहता, ‘हाँ भैया, तुम सही कहते हो। पिछले साल-दो साल में तो यह मुनमुनलाल हमारे देखते-देखते पूरा घमंडीलाल बन गया था। सिर से पैर तक घमंड का पुतला।...सो, यह घड़ी नहीं रुकी, बल्कि मुझे तो लगता है, भगवान जी ने ही इसे शाप दिया है!’

इस पर कोई नई उठती उमर का नौजवान कहता, ‘ठीक है दद्दू, उसने घड़ी बना ली। पर घड़ी बनाने से कोई खुदा तो नहीं हो गया ऩ। ऊपर वाले से हर किसी को डरना चाहिए। वरना वही बनाता है और वही बिगाड़ भी देता है...!’

मुनमुनलाल के कानों में ये बातें जा रही थीं। पर उसने सुन करके भी किसी की नहीं सुनी। सीढ़ी लगाकर सीधा घड़ी तक पहुँचा और घड़ी के पुर्जे खोलकर उसे सुधारने में जुट गया।

घंटा बीता, फिर दो घंटे, चार घंटे, आठ घंटे बीत गए। पूरा दिन बीत गया, लेकिन घड़ी ठीक होने में नहीं आ रही थी। उधर लोग चिल्ला रहे थे, “मुनमुनलाल, यह तुम्हारे घमंड का नतीजा है। इसीलिए घड़ी चल नहीं रही।...सुना मुनमुनलाल तुमने? सुना...! सुन लिया?”

बेचारे मुनमुनलाल की हालत ऐसी, जैसे उसे रोना आ रहा हो। किसी तरह सब्र का घूँट भरकर घड़ी ठीक करने में लगा रहा। पर जाने क्या बात थी, आज घड़ी ठीक होने में ही नहीं आ रही थी।

समय गुजरता जा रहा था, और मुनमुनलाल की हालत पस्त होती जा रही थी। उसे लगा, जैसे अभी सिर में जोर का चक्कर आएगा और वह मिट्टी के लोंदे की तरह धड़ाम से जमीन पर आ गिरेगा।

अपनी हालत पर उसे दया आ रही थी, शर्म भी।...

फिर जब रात का अंधेरा घिर आया, तो मुनमुनलाल ने चुपके से घड़ी उतारी और उसे कंधे पर टाँगकर घर ले आया।

बुरी तरह पस्ती और थकान के मारे आज उसे अपने पैर जैसे मन-मन भर के लग रहे थे। और वह किसी तरह अपने आँसुओं को समेटे, अंदर ही अंदर रो रहा था।

*

रात भर मुनमुनलाल घड़ी को सुधारने में जुटा रहा। आखिर यह उसकी इज्जत का मामला था। मगर घड़ी थी कि सुधरने में ही नहीं आती थी।

मुनमुनलाल बुरी तरह खीज गया। एक बार तो उसका मन हुआ कि हथौड़ी उठाकर घड़ी पर दे मारे और फिर सुबह होने पर एक नई घड़ी बनाकर वहाँ टाँग आए।

पर मुनमुनलाल ने खुद को किसी तरह समझाया। उसने सोचा, “आधी रात से ज्यादा हो चुकी है। अब सो जाना ठीक है। सुबह उठकर फिर से काम में लगूँगा। तब हो सकता है, कोई नई बात सूझ जाए।”

मुनमुनलाल अभी घंटा-आध घंटा ही सोया होगा कि उसे लगा, उसकी बाँहों पर कोई चीज उछली है। झट से उसकी नींद खुल गई। एक छोटी चुहिया थी, जो किसी तरह उसकी बाँह पर चढ़ आई थी।

मुनमुनलाल ने जोरों से हाथ झटका, तो चुहिया उछली और ‘धम्म’ से उसी घड़ी पर जा गिरी। वह ऐन उस घड़ी की कमानी पर गिरी थी।

“ओह, सत्यानास! अब तो यह घड़ी ठीक होने से रही।” कहते-कहते मुनमुनलाल ने फिर से हाथ को झटक दिया, तो डर के मारे चुहिया फिर से उछली और कमरे के दरवाजे के पीछे गायब हो गई।

मुनमुनलाल को उस चुहिया पर बेहद गुस्सा आया। अभी वह डंडा उठाकर उसे मारने के लिए दौड़ना ही चाहता था कि अचानक उसके पाँच अपनी जगह ठिठके रह गए। उसे एक सुरीली टिक-टिक-टिक की आवाज सुनाई दी।

“अरे, यह तो इसी घड़ी की आवाज है!” मुनमुनलाल ने सोचा और तेजी से घड़ी को उठाकर सीधा किया, तो देखकर हैरान रह गया कि घड़ी मजे में चल रही है—टिक-टिक, टिक-टिक...टिक...!

मुनमुनलाल तो जैसे भौचक्का रह गया, “अरे, जिस घड़ी को ठीक करने में मैंने अपनी पूरी जान लगा दी, वह मुझसे नहीं, एक चुहिया से ठीक हुई। एक छोटी-सी चुहिया से!...क्या जादू है, क्या तमाशा। हे ऊपर वाले, अजब तेरी माया!”

मुनमुनलाल वहीं सिर पकड़कर बैठ गया और अपने आपसे पूछने लगा, “मैं घमंड किस बात का करता हूँ? मैं खुद को बड़ा तीस मार खाँ समझता हूँ। लेकिन यह छोटी-सी चुहिया तो मुझसे भी ज्यादा होशियार निकली। ...कैसी शर्म की बात है!”

*

अगले दिन सुबह-सुबह मुनमुनलाल चौराहे पर घड़ी टाँगने जा रहा था, तो उसकी चाल में अकड़ नहीं थी।

उसने चौराहे पर खड़े लोगों को रात की घटना के बारे में बताया और हाथ जोड़कर बड़ी ही विनम्रता से कहा—

“मेरे प्यारे भाइयो, आप लोग मेहरबानी करके, मुझे माफ कर दीजिए।...मैं अपराधी हूँ। आप सबका अपराधी। और सच्ची कहूँ तो मैं बिल्कुल घटिया आदमी हूँ। बहुत घटिया और नालायक।...आप लोग ठीक कहते हैं, मैं अपने को बहुत महान समझने लगा था। सोचता था, मैंने बहुत बड़ी खोज की, इसलिए घड़ी बनाने की कला अपने तक ही रखूँगा। किसी और को नहीं पता चलने दूंगा।...पर नहीं, आज मुझे अपनी गलती पता चल गई। आज से मैं घड़ियाँ बनाऊँगा नहीं, आप लोगों को घड़ियाँ बनाना सिखाऊँगा।...यह मेरा वादा है। मुनमुनलाल का वादा!”

फिर एक पल रुककर उसने बहुत भावुक होकर कहा, “सुरहट्टापुर के मेरे प्यारे साथियो, आज से मेरी जिंदगी बदल गई। अब सुरहट्टापुर की भी बदलेगी।”

और सचमुच मुनमुनलाल ने इतने लोगों को घड़ी बनाना सिखा दिया कि सुरहट्टापुर में घर-घर घड़ियाँ बनने लगीं। पूरी दुनिया में सुरहट्टापुर में बनी घड़ियों की माँग होने लगी थी।

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सेतु, दिसम्बर 2025