Poetry: Chandra Mohan Bhandari

Dr Chandra Mohan Bhandari

Stark Reality

Never mind

Your great qualities, 

Enormous achievements

And a unique place among animals; 

The man known as Darwin

One of your kind, yet different

Has undone much of your self-image

Punctured your inflated ego

Without mincing words, he said

“Still bears in his bodily frame

Indelible marks of his lowly origin.’

You still have reason to be happy

And feel proud

Despite not too pleasing beginnings

You achieved so much

On so many counts.

That is fine, no doubt

Yet do not forget

The instrument of your success, 

Your cranial cavity

Was certainly not your achievement

You got it by chance.

Man - You are lucky

That nature gifted you the instrument

And what you did?

Almost destroyed your life-giver

And will continue to do so – forever

If things last that long.

  

Man, you are doubly lucky

For the gift

Albeit by chance

Had it gone to any other species

Say, horse!

He would be in you place

And you would be in a zoo

Trying to entertain the crowd.

With your funny dance.

***

Return of the Nomad

Thinking of the bygone era

A wanderer by default 

A hard struggle to survive 

Survival of the fittest

Who would have imagined

Modern settled way of life 

Yet it came in due course

Unfolding patterns, then not in sight

Wandering nomadic groups

A norm for a million years

Memory must have entrenched

In deep recesses of mind. 

Life takes a full circle

A new version of the old

The world in a state of flux

With moves frank and bold

Easy to plan being away from home

Keeping oneself in comfort zone

Most humans, if they afford, 

Are comfortable moving around

Travelling and changing places

Nomadic edition of a new kind.

Travel of any kind

Whether in space or time

Is a compulsion for accommodating

Ever-itinerant nomadic restless mind.

***

Weather Forecast 

Weather - likely to remain dry

Although a possibility 

Sky being cloudy

Could not be ruled out

Light drizzle and moderate shower 

At times a bit windy too

Wind patterns 

Thousand meters above

Determine the scenario on ground

Somewhat predictable, yet not

With any certainty

That is how things usually work out

An encircling wind pattern

Thousand miles away 

Develops into a cyclone

Creates havoc at Andhra coast

That is the modus operandi

Unpredictable weather’s royal dance

Within me too

A weather as unpredictable

Follows somewhat similar lines

A distant minor event in space-time 

Causes depression, 

All quiet and peaceful one moment 

Followed by Raging storm 

Leaving behind a trail of 

Turbulent memory lines.

Our psychic states

It seems

Have been designed and modelled  

Somewhat on meteorological lines.

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Setu, December 2025

काव्य: चंद्रमोहन भण्डारी

चंद्र मोहन भण्डारी

1. पतंगा और दीपक

भर कर आग जीवन में दीपक जला 

आग जीवन की बुझाने पतंगा चल पड़ा

यों बड़ी पुरानी है दास्तान 

बात समझा कोई, कोई न समझा

कोई पहेली में जा उलझा

पतंगे की शहादत 

कवि का बिम्ब विधान 

गहन मन-अभ्यंतर में

सवालों के हुजूम

उत्तर नदारद- चलता रहा घमासान।

इधर कुछ बदला है

पारम्परिक सोच में संभावित परिवर्तन 

नव युग को परिभाषित करती

एक पहचान

आस्था किरण का एक अनूठा अपवर्तन।

दीपक की तरफ अब

अधिकतर पतंगे नहीं जाते 

अपने सयानों के समझाने में

अब वे नहीं आते।

अब तक लुभाती आ रही लौ

आकर्षित नहीं कर पाती

बस है एक आतुर प्रतीक्षा अंधेरे की

दीवार में सिर पटक

शहीद हो जाने की।

कुछ ने कहा

पतंगा अपना धर्म भूल गया

आकर्षण एवं शहादत का खेल

मात्र खेल नहीं, एक दर्शन था जो

देखते-देखते कितना बदल गया

ऐसा अप्रत्याशित परिवर्तन

आस्था का पुराना शीशमहल 

बेरहमी से तोड़ गया।

पतंगा कुछ भी न बोला

देखा तक नहीं दीपक की ओर

और अंधेरे में गुम हो गया।

कोई समझ न सका

पर दीपक सब समझ गया

अब वह नहीं दे पाता वैसा प्रकाश

जो आकर्षित करता था

जिसकी वजह से पतंगा

उस के लिये मरता था।

उधर ठान लिया पतंगे ने

यों जल जाने से बेहतर है 

संकीर्णता की दीवारों से टकराना

जानते भी हिला न सकेगा उन्हें

विरोध का स्वर मुखर करने

दीवार पर निशान छोड़ जाना।

***

2.  अंतर्मन के साये

मेरा हमसफर साया 

मन अभ्यंतर में मेरा आत्मीय

आज मुझसे कतराने लगा 

आवाज की प्रतिध्वनि अब नहीं देता

ज्यामितीय आकार भी नहीं लेता

कहीं जाता हूँ तब

कई बार वह दिशा भी नहीं लेता।

अकेला था, साथ मेरा साया था 

मन-अभ्यंतर तक प्राण में समाया था

छल हुआ मेरे साथ

अपना ही बिम्ब बगावत पर 

क्या सह पाऊंगा यह आघात?

तभी देखा 

मैत्री के दर्जनों हाथ

मेरी ओर बढ़े चले आये

आतुर रहा जिनके सामीप्य को

सदा मिला उनसे अस्वीकार

साये के बिछुड़ते ही

सहज आ मिले – परम आत्मीय!

कुछ समझ रहा था मैं

कल मेरा साथ नहीं था स्वीकार

क्योंकि उनके अपने साये

बिछुड़ चुके थे पहले ही

हर साये व साये वाले से

दूर रहना उनकी मजबूरी थी।

लेकिन निर्द्वन्द थे अब सभी

अंतर्मन के साये बिछुड़ चुके

स्वयं के विरोध का भय

अब न उभरेगा शिराओं में।

साया रहित आकृतियों का हुजूम

विचर रहा अब निर्भय स्वच्छंद

महा गठबंधन - अनैतिक सहयोग

सबके एक नाव पर होने का संयोग।

तभी दीख पड़े बगावती साये 

गुपचुप बतियाते, करते तंज

‘बिछुड़ने का नहीं हमें रंज

साये तुम्हारे भले हों

तुमसे भले हैं

आदर्श गाते नहीं फिर भी

नहीं खुद को छले हैं’।

कैसा मंजर है

भय शिराओं में उभर आता

निज अस्मिता से ‘पलायन 

खुद से भाग रहा इंसान

कहां तक भागेगा?

तलाशेगा तब एक और अंधेरा

पहले से ज्यादा घना और गहरा

जिसमें दीख ना सकें

खुद के बगावती साये।

***

3. अंदर और बाहर

लम्बी कहानी, तीन अरब साल

जीवन तपा, ढला, निखरा

धरा की गोद में पला-बढ़ा

जैविक विकास, अनूठा सफर

वह स्वयं भी शामिल था

कितनी कपि योनियों से गुजरता

क्रमश: निखरता चला आया

‘बोनोबो’ चिंपांजी का करीबी

मानव जीव का वर्तमान स्वरूप।

कुदरत का करिश्मा ही है

इंसानी दिमाग, चेतन-मन

और वह प्रज्ज्वलित कर गया

सांस्कृतिक विकास का दीप।

अंदर का दीप बाहर रोशनी लाया

गाँव की जगह नगर

उसके बाद महानगर, धरा का

कोना-कोना जगमगाया;

पर जगमगाना बाहर हो पाया

अंदर की बात, चिराग तले रात

विकास का सूरज ढलने को आया।

अंदर का अंधेरा, बाहर का सूरज 

दूर नहीं कर पाया।

यों बात छोटी है, बड़ी भी

चमक-दमक, तड़क-भड़क

बाहरी आवरण की थी

चार दिन की चांदनी थी

अंधेरी रात का परचम लहराया

मातृ रूपा धरती को दासी बना

धरती पुत्र अपनी विनाश-कथा

विकास के भ्रम में लिखता चला आया।

***   

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सेतु, नवम्बर 2022

भारत जोड़ो: बात जुड़ने -जोड़ने और समझने की

चंद्र मोहन भण्डारी

ताना-बाना –

मानव दिगंत की किरणों का,

मैंने तुम में – जन-जन में जिस दिन पहचाना

उस दिन, उस क्षण, 

नीले नभ का सूरज हँसते हँसते उतरा

मेरे आंगन।

  -मुक्तिबोध

यहाँ हमारी चर्चा का विषय है वह ताना-बाना जिसे लोकतंत्र के नाम से जाना जाता है। आदर्श स्थिति तो यही है कि लोकतंत्र का ताना-बाना सही अर्थों-संदर्भों में जन-जन को स्पर्श करे और अपने उत्कर्षी पलों में उन्हें आप्लावित कर सके। जिस दिन ऐसा संभव होगा हमारा आंगन जगमगाता नजर आयेगा। पर मुश्किल यह है कि उस ताने-बाने की बुनावट जन-जन को ही करनी होगी+। वह वृक्ष हमें ही लगाना होगा और परवरिश भी करनी होगी।

भारत जोड़ो

आजकल सुर्खियों में है भारत जोड़ो यात्रा की चर्चा; एक प्रस्तावित पदयात्रा करीब 3750 किलोमीटर की दूरी तय करते हुए कन्याकुमारी से कश्मीर तक, जिसे लगभग 150 दिनों में सम्पन्न किया जाना है। आयोजन कांग्रेस पार्टी की ओर से है जिसने स्वातंत्र्योत्तर दशकों में देश को लगभग साठ वर्षों के दीर्घ अंतराल में प्रशासन दिया, और स्वतंत्रता के संघर्ष-काल में स्वतंत्रता संग्राम को आवश्यक आधार प्रदान किया। इतने बड़े पैमाने पर इतनी बड़ी यात्रा देश के इतिहास में संभवत: अपने तरह की पहली है। ऐसी पदयात्रा की बात याद दिला देती है नमक सत्याग्रह से जुड़ी डांडी यात्रा की जो आधुनिक भारत की महत्वपूर्ण घटनाओं में एक है। पंजाब में 1987 में सदभावना यात्रा का आयोजन भी ताजा है बहुतों की स्मृति में। इस तरह के आयोजन एक बड़े देश व लोकतंत्र की विकास यात्रा में अहम भूमिका अदा करते हैं और इस संदर्भ में उनका स्वागत होना ही चाहिये। बात और भी सारगर्भित एवं प्रभावकारी हो सकती थी अगर सत्तापक्ष में रहते कांग्रेस और अन्य पार्टियां ऐसी यात्राओं की बात सोचने में समर्थ होतीं और उन्हें कार्यान्वित कर सकती। यदि कभी ऐसा संभव हो सका तब इस लोकतंत्र की विकास यात्रा को एक नया आयाम मिल सकेगा और उसका ताना-बाना जन-मन को स्पर्श कर सकेगा। 

भारत जोड़ो यात्रा से कुछ लोग उत्साहित हैं, आशावान हैं और कुछ बहुत अधिक आशावान; एक बड़ा वर्ग तटस्थ है। कुछ लोग चकित हैं और यकीन नहीं कर पा रहे कि इतना बड़ा आयोजन क्या सफल हो सकेगा? इस यात्रा के उद्देश्यों एवं प्रभावों पर हर एक के अपने विचार और विश्लेषण हैं अपने रुझान हैं और अपनी समझ है। यह विविधता से परिपूर्ण सामाजिक एवं राजनैतिक वर्णपट इंसान के मन के सारे आयामों को पूरे वैविध्य एवं जटिलता में प्रस्तुत करता है कुछ वैसे ही जैसे महाभारत की कथा में। महाभारत के सारे पात्र इन सब में मौजूद हैं अलग अनुपातों में। सब मिलाकर हम सब के अंदर व बाहर एक संघर्षमय स्थिति हर पल बनी हुई है जो जीवन का यथार्थ है।

इस विविधता से परिपूर्ण यथार्थ को कुछ और विस्तार प्रदान करता मेरा अपना नजरिया है जिसे यहाँ पर प्रस्तुत करने का प्रयास होगा। नि:संदेह भारत जोड़ो यात्रा का स्वागत किया जाना चाहिये जो समय और परिस्थिति को देखते हुए प्रासंगिक, सामयिक और प्रेरक है। कुछ कह सकते हैं कि यह चुनावी राजनीति का एक पैंतरा है, पार्टी की गिरती साख को संवारने का भगीरथ प्रयास है और चूंकि यह लेख लिखते समय यात्रा अपने प्रारम्भिक दौर में है इसके राजनैतिक प्रभावों पर चर्चा अभी गैरजरूरी होगी और वह मेरा उद्देश्य भी नहीं। लेकिन इस आरम्भिक दौर में भी कुछ बातें साफ उभरती नजर आ रही हैं जो यहाँ पर चर्चा का विषय होगा।

जुड़ने-जोड़ने की बात

देश में एक बड़ा वर्ग यह मानता है कि भारत जोड़ो जैसे अभियानों की जरूरत है भले ही कुछ लोग यह भी कहेंगे कि पदयात्रा से थोड़े ही देश को जोड़ने का काम सम्पन्न हो सकता है। वे यह भी कहेंगे कि उनके अपने दलों के पास कुछ कार्यक्रम ऐसे हैं जो जोड़ने के प्रयास में अधिक कारगर हैं। हो सकता है उनकी यह बात किसी सीमा तक सच हो पर यह भी सच है कि देश को जोड़ने की प्रक्रिया में इस तरह के आयोजन भी महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकते हैं। इसी यात्रा के पहले चरण के दौरान कई ऐसे प्रसंग देखने को मिले जो हृदयस्पर्शी थे और अपनी सहजता में अत्यंत प्रभावी। आज फोटोग्राफी और वीडियोग्राफी की उपलब्धता के कारण ऐसे मार्मिक द्दश्य जन-जन तक पहुँचाना संभव है।

इस यात्रा से जुड़ने वाले लोगों में आयोजन कर्ताओं के अतिरिक्त अधिकतर लोग सामान्य नागरिक हैं जो सरल एवं संघर्षपूर्ण जिंदगी जीते हैं और आजीविका अर्जन में उनका समय निकल जाता है। यह सब होते भी उनका भारत जोड़ने की बात से उत्साहित होना यह दर्शाता है कि उनमें वह गहन समझ है जो अक्सर राजनैतिक उठा पटक में किनारे कर दी जाती हैं। छोटे गरीब बच्चे, छात्र, युवा, महिलाएँ, बुजुर्ग और यहाँ तक कि बंजारा समुदाय के लोग भी गर्मजोशी के साथ इस यात्रा से आकर जुड़े और आयोजन कर्ताओं से गर्मजोशी से मिले। अधिकांश के लिये उस दिन कमाई नहीं हो सकी होगी पर इस यात्रा से जुड़ने का उनका संकल्प भारत की असली पहचान और ताकत की झलक दिखाने मे पूरी तरह सफल रहा। कांग्रेस को इसका चुनावी लाभ मिलेगा या नहीं, और मिलेगा भी तो किस सीमा तक - यह सवाल मीडिया के लिये अहम हो सकता है और राजनैतिक रूप में सक्रिय लोगों के लिये भी, पर मेरे और मुझ जैसों के लिये यह मुख्य मुद्दा नहीं।

मेरे लिये मुख्य मुद्दा है कि राजनीति का ऊंट चाहे जिस करवट बैठे, मैं जानने का प्रयास करूंगा कि भारत को जोड़ने की बात में कितनी सफलता मिलने की संभावना है? यात्रा के आयोजक राजनीति के लोग हैं लेकिन ऐसा आयोजन विशुद्ध राजनीति से ही प्रेरित हो यह भी जरूरी नहीं। और राजनीति अगर स्वस्थ व सहज रहे तब वह भी आज की लोकतांत्रिक जीवन पद्धति का अंतरंग हिस्सा है जिसे नकारा नहीं जा सकता।

जो भी हो यात्रा के पहले चरण में ही लोगों के जुड़ने-जोड़ने की बात सार्थक होती दिखायी दी। मेरी नजर में यह एक महत्वपूर्ण उपलब्धि है। समाज के गरीब, पिछड़े, मजदूर, किसान, शिक्षित,अशिक्षित और बेरोजगार युवा - सभी उत्साहित हैं क्यों? उनको कोई तुरंत लाभ मिल सकेगा इसका सवाल ही नहीं उठता, दीर्घ अंतराल में क्या होगा यह उतना ही अनिश्चित है जितना कि मौसम का हाल। यह अप्रत्याशित उत्साह भारत को जोड़ सकता है, जोड़ता रहा है और जोड़ता रहेगा सारी कमियों, विसंगतियों एवं विड़म्बनाओं के बावजूद।

दरअसल, हम में से हर एक के मन में भारत की एक छवि है जो मन अभ्यंतर में गहरे पैठ बना चुकी है। बचपन में माता पिता से, बाद के वर्षों में पुस्तकों व पत्रिकाओं से या फिर पौराणिक आख्यानों, ऐतिहासिक जानकारियों से; पर दुविधा तब होती है जब मन में बसी वह छवि उस भारत से अक्सर मेल नहीं खाती जो जमीनी हकीकत में उनके सामने उदभाषित होता है। जमीनी हकीकत उस छवि के अनुरूप नहीं, अपितु उस से बहुत कमतर है और कहीं-कहीं उसके एकदम विपरीत है। एक किशोर या युवा मन अक्सर भ्रमित हो जाता है। विचारक-लेखक आँल्डस हक्सली का कथन गौर करने योग्य है:

यथार्थ कभी अर्थपूर्ण नहीं होता, कथा या निबंध अर्थपूर्ण हुआ करते हैं।

( Reality never makes sense; it is the fiction that makes sense.)

जमीनी हकीकत ही यथार्थ है और यथार्थ में चीजें गड्ड मड्ड, बेतरतीब और उलझी हुआ करती हैं जबकि किसी लेखन में घटनाक्रम लेखक के विचारों के अ़नुसार चलता है। इतिहास की बात करें। अपने देश के बारे में हम प्रत्यक्ष रूप से जितना जानते हैं वह आज का है पहले का भारत इतिहासकार या लेखक के नजरिये से ही जान पाते हैं। इस संदर्भ में दो सारगर्भित एवं रोचक पुस्तकों [1, 2] का जिक्र करना समीचीन होगा; जवाहरलाल नेहरू रचित - भारत की खोज (Discovery of India) और बाशम की पुस्तक- अद्भुत भारत (The Wonder that was India)। नायपाँल की पुस्तक [३] भारत- एक चोटिल सभ्यता (India- A wounded civilisation) का जिक्र भी होना आवश्यक है। 

आज की बात करें तो कहना होगा कि आज की भी बहुत कुछ जानकारी अप्रत्यक्ष ही होती है जो मीडिया के द्वारा हम तक पहुँचाई जाती है जिसमें मीडियाकर्मी का नजरिया शामिल हो जाता है। इतना सब जान लेने के पास हम स्वतंत्र होते हैं अपने नजरिये से उन सारी सुनी, पढ़ी और देखी गई बातों पर मनन करने और अपने स्तर पर भारत की एक छवि बनाने के लिये। यह छवि बना लेना मेरे लिये ‘भारत की खोज’ जैसा ही है पर सिर्फ खोज ही पर्याप्त नहीं, हमें आविष्कार की भी जरूरत है। हमने खोजा वह जो अब तक था या है पर हमें मालूम न था आविष्कार में प्रयास [4] इस बात पर होगा कि भविष्य में हम कैसा भारत चाहते हैं और उस दिशा में कैसे आगे बढ़ा जा सकता है?

मेरा नजरिया

जुड़ने व जोड़ने के साथ एक और बात जरूरी है - समझने की। देश के अतीत और वर्तमान के बारे में हम जो जानते हैं उसका वस्तुपरक यानी आँब्जेक्टिव आकलन करना और उस आकलन का देश के प्रति भावात्मक लगाव से तालमेल करना हमारे नजरिये को पहचान देता है। हम जो जानते आये हैं उसमें कई बार अतिरंजित चित्रण भी होता है जिससे बचने की जरूरत है। साथ ही अच्छाइयों के साथ कमियों पर भी ध्यान देते रहना जरूरी है। वैविध्य की स्वीकृति का भाव हमारी पहचान रही है और शरणागत को हमने कभी निराश नहीं किया। पारसी और यहूदी लोग यहाँ आकर बसे और उन्हें पूरे सम्मान ओर बराबरी का हक मिला। पर यह भी सही है कि वैसा सम्मान और बराबरी का भाव हम अपने ही समाज के कमजोर वर्ग के प्रति न रख सके। आज भी हम पूरी तरह उस मानसिकता [4, 5] से उबर नहीं पाये हैं। आज इक्कीसवीं सदी के तीसरे दशक में भी जातिगत समीकरण हमारी पहली प्राथमिकता हैं। भारत की जो छवि हमारे मन में है उसमें कुछ ऐसा भी है जिसमें आधारभूत बदलाव अपेक्षित है। जोड़ने व जुड़ने में सभी घटकों की भागीदारी सुनिश्चित करना भी आवश्यक है।

भारत की सबसे अहम और प्रभावी पहचान उसकी विविधता को स्वीकार करने एवं उसे आत्मसात करने की रही है और उसे कमजोर नहीं होने देना है। जबकि सचाई यह है कि हाल के वर्षों में उसका अवमूल्यन हुआ है और भारत जोड़ो यात्रा का एक प्रमुख उद्देश्य यह भी है ताकि उस भावना को सही अर्थों में वापस पहले जैसी स्थिति में बहाल किया जा सके। यह सच है और इसलिये भारत जोड़ो यात्रा के उद्देश्य की सार्थकता से इंकार नहीं किया जा सकता।

साथ ही यह भी स्वीकारना होगा कि विविधता की स्वीकृति समाज के सभी घटकों की जिम्मेदारी है और कुछ घटकों द्वारा इसे अस्वीकार करने पर उसकी प्रतिक्रिया होना भी स्वाभाविक है। जरूरत इस बात की है कि कोई भी राजनैतिक व्यवस्था इसपर संतुलित निर्णय लेने के बाद ही आगे बढ़े। जब हम अपने निकटवर्ती भोगोलिक परिवेश पर नजर डालते हैं तब जो बात साफ नजर आती है वह यह कि विविधता के प्रति सहिष्णुता का भाव लगभग नगण्य है और शायद इसका भी असर है कि प्रतिक्रियात्मक आधार पर हमारे समाज में वह असहिष्णुता का भाव कभी उभरता नजर आ जाता है जो हमारी वास्तविक पहचान नहीं है। ये मसले कठिन जरूर हैं पर एक स्वस्थ संवाद निरंतर होते रहने की जरूरत है। गहन राष्ट्रीय मसलों पर ठोस व सकारात्मक संवाद होते रहना जरूरी है पर यह दुर्भाग्य है कि संवाद या तो होता ही नहीं, और कभी होता है तब सभी दल अपने पूर्वाग्रहों से चिपके रहते हैं। कुछ धृतराष्ट्र की तरह हैं जो देख नहीं सकते और कई गांधारी की तरह आंखों पर पट्टी बांधे हैं। कभी-कभी मैं अपने आप को स्वप्निल भावलोक के महान भारत और बीहड़ यथार्थ के ‘महाभारतों’ [4] के बीच भटकता पाता हूँ। कभी लगता है भारत सदा से अपरिभाषित रहा है और आज भी वहीं है जूझता हुआ अपने आप से एक अनोखे महाभारत में; शायद यही उसकी आज की पहचान है।

बात पर्यावरण की: बाहरी व अंदरूनी

पदयात्राओं की लम्बी परम्परा रही है इस देश में; देश की हकीकत को समझने, सामान्य जन से संवाद कर उसकी पीड़ा अनुभव करने, और देश की विविधता को आत्मसात करने का इससे अच्छा कोई और उपाय नही, खासकर जब देश इतना विशाल ओर विविधता से परिपूर्ण हो। इंसान ने धरती पर अपनी लम्बी उपस्थिति के बड़े कालखंड में पदयात्रा ही तो की थी जिसे आने वाले समय में अलग संदर्भों में लेने की जरूरत है। इसके तुरंत लाभ हों या न हों, दीर्घकाल में निश्चय ही होंगे। पर्यावरण का जिस तरह विघटन होता रहा है वह आने वाले समय में जीव अस्तित्व के लिये खतरा बन सकता है। मौसम के अप्रत्याशित परिवर्तन इंसान को चेतावनी दे रहे हैं और उसके लिये आज की औद्योगिक शहरी सभ्यता में पनप रही उपभोक्ता संस्कृति को अस्वीकार कर अधिक संतुलित जीवनशैली की दिशा में सोचना जरूरी है। भौतिक पर्यावरण प्रदूषण के साथ हमारा वैचारिक पर्यावरण भी प्रदूषित हुआ है जो समाज में पनप रही असमानता, अनुशासनहीनता, असहिष्णुता से पोषित होता रहा है।

पदयात्रा, पर्यावरण और लोकतंत्र

हाल के दशकों में हमारा पर्यावरण चिंता एवं गहन चर्चा का विषय रहा है। पर्यावरणीय गुणवत्ता में जो गिरावट आई है उसका कोई सरल निदान समझ नहीं आता। बढ़ती आबादी की दिनोंदिन बढ़ती जरूरतें धरती के संसाधनों पर भारी बोझ डाल रही हैं। स्वच्छ हवा और पानी जैसी चीजें भी अब सबको उपलब्ध नहीं और जिनको उपलब्ध हैं उन्हें आगे भी इसी तरह मिलती रहेंगी यह नहीं कहा जा सकता। भारत की वर्तमान लगभग 130 करोड़ आबादी की मूलभूत जरूरतें पूरी कर पाना आसान नहीं होगा। आज की तारीख में भी भारत की आबादी का बड़ा हिस्सा गरीबी रेखा से नीचे जीवन यापन कर रहा है जबकि यह रेखा स्वीकृत मानकों के आधार पर सामान्य औसत से नीचे है।

यह सब देखते हुए अगर समाज व देश को किसी संभावित विस्फोटक स्थिति या अशांति से बचाना है तब इन सवालों के उत्तर ढूंढने होंगे और समय रहते उचित कार्यवाही करनी होगी। यह बात महज कल्पना नहीं। श्रीलंका का उदाहरण सामने है जिसके दो करोड़ निवासियों की मदद करना १३0 करोड़ आबादी वाले पड़ोसी के लिये किसी हद तक संभव था। अगर वैसे हालात हमारे देश में उत्पन्न हो जायें तब कौन हमारी जरूरतें पूरी कर सकेगा? 

लेकिन हमारा नेतृत्व बेखबर है। उसे आज भर दिखाई देता है उसके आगे सब बेमानी हो जाता है। हमारे लोकतंत्र में दलों के हित देश के भी ऊपर दिखाई दे रहे हैं। मिल बैठकर, विचार मंथन कर देश की समस्याओं पर बात करना और आवश्यक निर्णय लेना उन्हें नहीं सुहाता। ऐसा प्रतीत होता है कि हम एक बंद गली की और बढ़ रहे हैं। कौन हमें इस दलदल से बाहर निकालेगा?

यह काम केवल सामान्य जन ही कर सकते हैं भारत की जनता ने समय समय पर अपने सोच की परिपक्वता का प्रदर्शन किया है और भविष्य में भी प्रकाश की किरण उन्हीं से आनी है।

पदयात्रा की प्रासंगिकता, अनिवार्यता और निरंतरता

जमीन पर चलने में जमीनी हकीकत का अनुभव बेहतर हो सकता है। यह भी जरूरी है कि वैचारिक भ्रमण भी साथ-साथ चलता रहे। ऐसे हालात में संवाद अधिक उद्देश्यपूर्ण, प्रभावी और सार्थक होने की संभावना अधिक है और यह संवाद जन समस्याओं, पर्यावरणीय संदर्भों एवं लोकतंत्र के भविष्य के बारे में होते रहने की जरूरत है। एक बात और महत्वपूर्ण है पदयात्रा का आयोजन राष्ट्रीय जीवन का एक अनिवार्य अंग बनाये जाने की जरूरत है। आज कांग्रेस पार्टी द्वारा आयोजित पदयात्रा है तो कल सतापक्ष द्वारा भी ऐसा या किसी और तरह का आयोजन हो सकता है। कभी सभी दलों की संयुक्त यात्रा की बात सोची जा सकती है। साथ ही राजनैतिक दलों के इतर शिक्षण संस्थानों द्वारा भी इस तरह के आयोजन किये जा सकते हैं।

पहले जब साधन नहीं थे तब अधिकतर लोगों के लिये पदयात्रा ही एक विकल्प था। चीनी यात्री ह्वेन सांग की लगभग दस हजार मील की यात्रा कैसी रही होगी? वह सामान्य यात्रा नहीं थी अपितु वह एक वैचारिक यात्रा भी थी। हमें ऐसी ही यात्राओं की जरूरत है जिसमें वैचारिक आदान-प्रदान की एक निरंतरता बनी रहे। मेरे विचार से पदयात्रा की अवधारणा भारत की अस्मिता एवं मूल भावना के अनुकूल है और पर्यावर्णीय संदर्भों से भी आसानी से जुड़ सकती है। यदि कोई पूछे कि मेरे लिये ‘भारत जोड़ो पदयात्रा का क्या अभिप्राय है’ इसके उत्तर में मैं यही कहूंगा:

मेरी एक चुनौती के सौ अभिप्राय

मालूम मुझे क्या था कि खड़ा मेरे भीतर

फावड़ा टेक कर 

विश्व-युगांतर महाकाय।

 -मुक्तिबोध

पदयात्रा के भी कई अभिप्राय आसानी से समझ आ सकते हैं बशर्ते हम समझने की कोशिश करें जिनमें से कुछ का जिक्र किया जा चुका है। यह जरूरी नहीं कि हर यात्रा इतनी लम्बी हो और इस पैमाने पर हो। देश व समाज को जानने समझने के लिये ही नहीं खुद को समझने में भी यह कारगर हो सकेगी ऐसा मैं समझता हूँ।

अक्सर मुझे लगता है मैं एक शाश्वत पदयात्री हूँ जो निरंतर संवाद की स्थिति में है स्वयं से, दूसरों से, अतीत और वर्तमान का पूरा कैनवस मेरे सामने है और मैं सोचता रहता हूँ:

 रखना याद - उपजना, पलना 

नकारात्मक वृत्तियों का

नहीं सीमित मात्र एकल व्यक्तियों में

जडें उनकी दूर तक हैं

मन की विकृतियों औ कुरीतियों तक

अचेतन की अतल गहराइयों तक।

 

संतुलित औ विवेकी समदृष्टि लेना 

सभीका, तुम्हारा भी फर्ज होगा 

अतिरंजित सभी वे कल्पनाऐं

न भटकायें कभी फिर से

ध्यान रखना तुम्हारा संकल्प होगा।

और भी कुछ याद है रखना तुम्हें

मानव मूलत: पशु एक

मस्तिष्क विकसित कर प्रकृति ने

चेतन मन उसे उपहार देकर

द्वन्दमय जीवन दिया है

जो कहीं विकृतियों का स्रोत है

तो सृजन का उत्कर्ष भी है।

विरासत में बोध मिल सकता नहीं 

हर एक को राह खुद ही ढूंढना है

इतिहास को ढोते चले जाना नहीं

उससे जहाँ तक हो, सीखना है।

यही गलती सदा हम करते रहे

झूठे दम्भ से पथभ्रष्ट होते ही रहे

उन गलतियों की श्रंखला को तोड़ना है

स्वीकार त्रुटियाँ कर स्वयं को जोड़ना है।

 (सेतु, जून 2019 में प्रकाशित ‘ये जो है देश मेरा’ कविता से उद्धृत)

संदर्भ:

[1] जवाहरलाल नेहरू , Discovery of India, Penguin India, 2008 (First published 1946).

[2] A L Basham, The Wonder that was India, Sidgwick and Jackson, London, 1954.

[3] V S Naipaul, India: A Wounded Civilisation, Picador 2010.

[4] चंद्रमोहन भंडारी, भारत की एक और खोज, सेतु, दिसम्बर 2019.

[5] चंद्रमोहन भंडारी, मानव के उभयचरीय अस्तित्व की कथा:[1] एक विशिष्ट पर अधूरा अभियान, मार्च, 2022.

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सेतु, अक्टूबर 2022

भाषायी ताना-बाना: [2] शब्द-डोर और उसकी बुनावट

चंद्र मोहन भण्डारी

हम तो बचिगे साहब दया से

शब्द डोर गहि उतरे पार।

-       कबीर [1]

शब्द डोर थामे कबीर पार उतर गये; एक अलग संदर्भ में उसी डोर (शब्द या भाषा की) के सहारे मानव पार उतर गया और पीछे छोड़ आया वह संसार, जिसमें सभी जीवों की श्रेणी में वह भी एक था। पार उतरने के प्रयासों में डोर वही है पर संदर्भ अलग। वैसे देह के स्तर पर मानव आज भी वहीं है जहाँ पहले था पर मन के स्तर पर शब्द डोर थामे वह बहुत आगे जा पहुँचा।

आज इंसान इस पायदान पर पहुँचा है न जाने किन किन रास्तों से गुजरता हुआ जिसमें एकदम करीबी पायदान में नजर आता है बोनोबो चिंपाजी, हमारा सबसे करीबी रिश्तेदार। विज्ञान की मानें तो जीन या वंशाणु के आधार पर मानव और चिंपांजी में 98.6% समानता है। लेकिन दोनों में इतनी समानता होते भी मानसिक स्तर पर विराट अंतर साफ नजर आता है। ऐसा प्रतीत होता है कि वह छोटा सा अंतर भाषाई ताने-बाने की बुनावट [2] का था जिसने हमें ‘शब्द डोर’ थमा दी। हमने उस डोर को थामने में देर न की, और जंतु जगत की पुरानी बिरादरी छोड़ एक अलग राह पर चल पड़े।

जो भी हो मानसिक स्तर पर यह अंतर मस्तिष्क की संरचना से जुड़ा है। हो सकता है उन 1.5% जीन्स में कुछ खास हो जो इस अंतर को समझा सके। इसके विस्तार में न जाकर हमारा उद्देश्य इस अंतर के कारण मानव मस्तिष्क से जुड़े कुछ बिंदुओं पर होगा जो उसकी भाषा क्षमता के लिये जिम्मेदार हैं। डारविन [3] ने 150 साल पहले ही विकासवाद का सिद्धांत प्रतिपादित करते समय इशारा किया था कि मानव की भाषागत क्षमता एक अंतर्निहित प्रवृत्ति है जो प्रभावी संप्रेषण की कला यानी भाषा के सीखने में सहायक होती है। स्टीवेन पिंकर की सारगर्भित व रोचक पुस्तक ‘द लैंगुएज इंस्टिंक्ट’ [4] में अंतर्निहित भाषाई सहजज्ञान से जुड़े मुख्य बिंदुवों पर विस्तृत चर्चा की गई है।

आज किसी भाषा जैसे हिंदी का जो स्वरूप हम जानते हैं वह न जाने कितने रूपांतरणों से गुजरा है आने वाले समय में रूपांतरण की यह प्रक्रिया चलती रहेगी। किसी भी जीवंत भाषा की विकास यात्रा सरिता की तरह है जो निरंतर प्रवाहमान है और जिसमें छोटी-बड़ी सहायक नदियों का अपना योगदान रहता है। इस विषय पर संक्षिप्त चर्चा अगले पृष्ठों पर होगी।

भाषागत क्षमता या अक्षमता (Language Impairment) की बात

भाषाई ताने-बाने की बारीकियों को समझने में भाषा से जुड़ी समस्याओं एवं अक्षमताओं का वर्णन उपयोगी सिद्ध हुवा। यह सोचना स्वाभाविक है कि जब भाषा की बात हो रही हो तब जिक्र भाषागत अक्षमताओं का क्यों?

बात सरल और सीधी है सामान्य से अलग हालात ही मस्तिष्क की असामान्य अवस्था को इंगित करते हैं जो चोटिल होने, या बीमारी के कारण या जन्म से ही विद्यमान हो सकते हैं। दूसरी बात यह है कि सामान्य इंसान पर सभी तरह के प्रयोग करना संभव नहीं, एवं नैतिक आधार पर भी स्वीकार्य नहीं जबकि रोगी की जांच एवं चिकित्सा एक जरूरत है जो हमारी जानकारी में वृद्धि कर सकती है। मनोरोग की पहचान एवं निदान हमें मस्तिष्क के बारे में सूचना देने में सक्षम हैं। बात चूंकि भाषा की हो रही है हम भाषा से जुड़ी कुछ असामान्य अवस्थाओं का जिक्र करना चाहेंगे।

यह तो अब विदित ही है कि हर कार्य के लिये मस्तिष्क में क्षेत्र निर्धारित होता है। मस्तिष्क के बायें गोलार्द्ध में भाषा से जुड़े दो क्षेत्र [2] पहचाने गये हैं जिनमें एक अग्र भाग में, जिसे ब्रोका क्षेत्र (Broca’s area) कहते हैं और दूसरा मध्य भाग में, जिसे वेरनिक क्षेत्र (Wernicke’s area) का नाम दिया गया है जिनकी संक्षिप्त चर्चा पिछले लेख [2] में की जा चुकी है। यह नामकरण पाँल ब्रोका और वेरनिक के महत्वपूर्ण योगदान के कारण उनके सम्मान में किये गये। आधुनिक प्रौद्योगिकी ने मस्तिष्क संबंधी हमारी जानकारी में वृद्धि की है। पहले समस्या निदान के लिये मनोरोग चिकित्सक लक्षणों के आधार पर रोग की प्रकृति एवं अवस्था की जानकारी प्राप्त करते थे क्योंकि तब विकल्प नहीं थे। विज्ञान एवं प्रौद्योगिकी के विकास के साथ न्यूरोलाँजी का विज्ञान पल्लवित हुआ और मस्तिष्क क्रियाओं को न्यूरोन तंतुवों की कार्यविधि के आधार पर समझने[5] में मदद मिली।

ब्रोका एफेसिया, वेरनिक एफेसिया (Broca’s aphasia, Wernicke’s aphasia)

भाषा से जुड़े दोनों क्षेत्रों के कार्य अलग हैं ब्रोक‍ा क्षेत्र भाषा उच्चारण के लिये जिम्मेदार है जबकि वेरनिक क्षेत्र भाषाई समझ के लिये। किसी भी कारण से ब्रोका क्षेत्र प्रभावित होने पर उस की कार्य क्षमता में कमी आना स्वाभाविक है। ऐसा इंसान कही गई बात को सामान्य लोगों की तरह समझ लेगा पर अपनी बात कहना उसके लिये मुश्किल होगा। उसके वाक्य अक्सर छोटे होंगे, वह शब्द तलाशने में कठिनाई महसूस करेगा, और रुक-रुक कर बोलेगा। एक या बहुवचन और वर्तमान या भूतकाल की गलतियाँ होना आम है।

कुछ उदाहरण:*

यह पूछने पर कि तुम्हारी मेज पर कितनी किताबे हैं, ब्रोका एफेसिया वाले इंसान का जवाब कुछ ऐसा होगा-

किताब किताब, .- - मेज दो दो किताब।

मैं कुत्ते को घुमाने ले गया था यह कहने के प्रयास में उसका अनुमानित कथन:

मैं जाया कुत्ते घुमाना।

जब वेरनिक क्षेत्र किसी कारणवश प्रभावित होता है तब वह इंसान अपनी बात कहने में कठिनाई अनुभव नहीं करेगा और सामान्य इंसान की तरह शब्दों का उच्चारण कर लेगा, पर उसकी बातों में समझ का अभाव साफ दिखाई देगा। उसका वाक्य एवं उच्चारण ग्रामर की दृष्टि से सही होते हुए भी बात अस्पष्ट होगी जिसका शायद अर्थ निकालना भी मुश्किल हो, जैसे-

मेरी बिल्ली चली गई मैं भी अपने भाई के साथ चला गया, फिर हम वापस लौट आये। मैं उसका ध्यान रखने में कसर नहीं करूंगा।

विलियम सिंड्रोम

ब्रोका व वेरनिक क्षेत्रों के अतिरिक्त भी कुछ स्थल हैं जो इंसान की बौद्धिक व भाषाई क्षमता को प्रभावित कर सकते हैं [4]। यहाँ हम बात करेंगे एक खास सिंड्रोम की जिसे विलियम सिंड्रोम कहा जाता है और जो विशेष प्रकार के मंदबुद्धि लोगों में पाया जाता है। मेरुदण्ड के उपरी भाग में जहाँ उसका मस्तिष्क में जुड़ाव होता है विशेष तरह की समस्या कुछ कार्यों की क्रियाशीलता को प्रभावित करती है। मेरुदंड में खास तरह के विकार के कारण कुछ मामलों में हाइड्रोसिफेलस (hydrocephalus) की स्थिति आ जाती है जिसमें मस्तिष्क के कुछ हिस्सों पर दबाव बढ़ जाता है और कार्यक्षमता प्रभावित होती है। ऐसे लोगों का आइ क्यू कम होता है करीब 50 या उसके नीचे। ऐसे कई बच्चों पर अध्ययन से उनके बारे में काफी कुछ जानकारी [4] अब ज्ञात हो सकी है। अक्सर ऐसे लोगों को देखने पर भी आभास हो सकता है कि वे हाइड्रोसिफेलस से प्रभावित हैं। वे सामान्य से अलग दिखते हैं जैसे चेहरा कम चौड़ा, माथा चौड़ा, संकरी नासिका और मोटे होंठ। ऐसे लोग सामान्य काम करने में भी कठिनाई अनुभव करते हैं जैसे जूते का फीता बांधना या आलमारी से कोई सामान निकाल कर लाना। अगर उनसे कहा जाय कि अमुक चीज आलमारी में रखी है उसे ले आओ तब वे प्रयास करेंगे जरूर, पर अगर वहाँ कई तरह की चीजें रखी हों तो वे दुविधा में पड़ सकते हैं और उन्हें सामान्य इंसान की तुलना में ज्यादा देर हो सकती है। लेकिन यह एक रोचक जानकारी है कि इन लोगों में में कुछ खास तरह की भाषागत क्षमता सामान्य की तुलना में अधिक होती है खासकर वाचन क्षमता। उसी उम्र के सामान्य बच्चों की तुलना में विलियम सिंड्रोम वाले अधिक वाकपटु होते हैं और वाक्य बनाने एवं उनके उच्चारण में अपेक्षाकृत अधिक सक्षम होते हैं। अगर उनसे कहा जाय कि वे किसी विषय में कुछ बतलायें मसलन गाय, घोड़े या हाथी के बारे में तो वे धारा प्रवाह बोल सकते हैं इसके बावजूद कि वे मंदबु्द्धि हैं और उनका आइ क्यू 50 से कम होता है। सामान्य काम जैसे जूते का फीता बांधना या आलमारी से कोई सामान निकाल लाने में वे दुविधा‍ में रहते हैं पर अपने परिवेश से जुड़ी वस्तुओं के बारे में वर्णन करने को कहा जाय वे तेजी से बोल सकते हैं और उनका व्याकरण सही होता है। जो वे बोल रहे हैं वह सामान्य वाक्य ही होते हैं और कुछ पुनरावृत्ति भी हो सकती है और कथ्य में कोई बौद्धिक क्षमता नजर नहीं आती। पर वे लगभग धाराप्रवाह बोल सकते हैं जो ग्रामर की द्दष्टि से सही होता है। मसलन अगर ऐसे इंसान से घोड़े पर बोलने को कहा जाय तो अनुमानित उत्तर कुछ इस प्रकार हो सकता है एक उदाहरण:*

घोड़ा क्या है एक जानवर है और आप यह भी पूछेंगे कि घोड़ा कहाँ रहता है वह अपने अस्तबल में रहता है। घोड़ा ज्यादातर खड़ा रहता है। वह रात को भी खड़ा ही रहता है और खड़े खड़े सोता भी है। घोड़ा गाय या कु्ते की तरह बैठता नहीं। इसकी वजह यही है कि उसके पैरों की ताकत ज्यादा होती है और इसीलिये वह तेजी से दौड़ सकता है। चूंकि वह तेजी से दौड़ सकता है लोग उसकी सवारी करते हैं। बहुत से लोग घुड़दौड़ के शौकीन होते हैं। घुड़दौड़ का शौक भी एक नशे की तरह है। वैसे घोड़ा बड़े काम का जानवर है पहले जब कारें या मोटर गाड़ियाँ नहीं थीं तब घोड़ागाड़ी का चलन हुआ करता था। घोड़ा वैसे तो सीधा जानवर है पर उसे गुस्सा भी आ सकता है और ऐसे में वह सवार को गिरा सकता है। सवारी करते वक्त पूरी सावधानी से काम लेना चाहिये नहीं तो सवार गिर सकता है।

भाषाई सहजज्ञान

सब मिलाकर यह कुछ हद तक हैरत में डालने वाली बात है। एक इंसान, जो मंदबुद्धि हो, और अपना सामान्य काम करने में कठिनाई अनुभव करता हो वह इस तरह लगभग धारा प्रवाह बोल सकता है। माना कि इस वर्णन में कोई विद्वता वाली बात नहीं, पर भाषा एकदम सही है और ग्रामर भी। आज मस्तिष्क की जो जानकारी मिल रही है और मानव की सांस्कृतिक विकास यात्रा का जो अनुभव है उस से यह संकेत मिलता है कि भाषा के लिये प्रावधान मस्तिष्क में मौजूद हैं। एक बच्चे को भाषा ज्ञान देते हैं और दो या तीन सालों में वह बोलना सीख जाता है लेकिन हम किसी पालतू जानवर को बोलना नहीं सिखा सकते सिवाय तोते के और वह भी अत्यंत सीमित संदर्भ में। बात साफ है भाषा सीख सकने की सामर्थ्य अंतर्निहित है। भाषा के इतर भी अंतर्निहित ज्ञान होते हैं जैसे एक चिड़िया का बच्चा जन्म लेता है और तीन चार दिनों के अंदर उड़ना शुरू कर देता है जिसे सिखाने की ज्यादा जरूरत नहीं होती पर आरंभ में कुछ प्रशिक्षण की जरूरत होती है जो उसे मां से मिल जाती है। हर जंतु के लिये अंतर्निहित ज्ञान की बात सही है ऐसा ज्ञान बुद्धि आधारित न होकर सहजज्ञान या instinct कहा जाता है। यहाँ यह स्पष्ट करना होगा कि अंतर्निहित भाषा ज्ञान की प्रवृत्ति विद्यमान होते भी आरंभिक वर्षों में मानवीय संपर्क [2] आवश्यक है।

निष्कर्ष यह है कि जैसे उड़ना चिड़िया के शिशु को सिखाना नहीं पड़ता वह सहज रूप में आ जाता है क्योंकि यह ज्ञान अंतर्निहित है उसी तरह भाषा ज्ञान मानव में सहज ही आता है लेकिन उसे थोड़ा आरंभिक सहारे की दरकार है। अंतर्निहित होने के बावजूद पहले दो-तीन सालों में मानव शिशु को मानव का सान्निध्य आवश्यक है। इस विषय पर पिछले लेख [2] में चर्चा की गई है।

भाषागत क्षमता का सवाल

मस्तिष्क में भाषाज्ञान संबंधी प्रावधान का मामला जटिल है और हमारी जानकारी अभी आरंभिक चरण में है। कुछ जानकारी मस्तिष्क संबंधी रोगों से मिलती है और कुछ असम्पृक्त मानव समूहों के संपर्क से। यह एक रोचक प्रश्न हो सकता है कि दो मानव समूह जो अलग भाषाऐं बोलते हों अगर साथ रख दिये जायें तो कैसे बातें करेंगें?

सामान्यतया इस तरह का प्रयोग कर पाना आसान नहीं पर कभी ऐसी परिस्थितियाँ बन जाती हैं किन्हीं अन्य कारणों से, और ऐसा जब होता है उसका लाभ उठाया जा सकता है। यूरोपीय देशों ने दुनिया भर में अपने उपनिवेश स्थापित किये और उनका जमकर शोषण किया। कई बार सुदूर अंचलों या द्वीपों में अपने विभिन्न उपनिवेशों से मजदूर ले जाना आम बात हुआ करती थी। किसी ऐसे अंचल में दो या अधिक मजदूरो के समूह संपर्क में आये जो अलग भाषाऐं बोलते थे। इन स्थानों पर उपरोक्त सवाल का जवाब ढूंढा जा सकता है कि दो अलग भाषाऐं बोलने वाले मानव समूह संपर्क में आने पर क्या होगा? भाषाविदों के लिये भी यह अवसर था जहाँ वे भाषा के विकास संबंधी कुछ सवालों के जवाब तलाशें और ऐसा हुआ भी।

ऐसे मानव समूहों के बीच भी संप्रेषण होगा पहले संकेतों में और उसके बाद कुछ ध्वनियों के माध्यम से जो दोनों की भाषाओं से चयनित होंगे। यह काम समय लेगा और धीरे धीरे एक मिश्रित या खिचड़ी कामचलाऊ भाषा प्रयोग में आने लगेगी। सच देखा जाय तो आरम्भ में आज की विकसित भाषाऐं भी कामचलाऊ ही थीं और कुछ सीमा तक आज भी हैं। यह कामचलाऊ खिचड़ी भाषा पिजिन (pidgin) कही जाने लगी। माना जाता है कि इस शब्द की उतपत्ति दक्षिणी चीन में हुई जहाँ के निवासी अंग्रेजों के संपर्क में आये और भाषाई आदान प्रदान में ‘बिजनेस’ शब्द को चीनी श्रमिक ‘पिजिन’ या उस से मिलता कोई उच्चारण करने लगे। आज पिजिन शब्द मिश्रित भाषा के पर्याय के रूप में प्रयोग किया जा रहा है।

भाषागत विकास के चरण

भाषागत विकास में जानकारों के अनुसार दो चरण हैं जो महत्व के हैं: पहला है ध्वनि का स्वैच्छिक या मनमाना प्रयोग [6], अपनी सूचना दूसरे तक पहुँचाने हेतु। मान लें मुझे हाथी के बारे में कुछ कहना है यह शब्द हाथी उस जानवर की तरह नहीं और बैक्टीरिया शब्द बैक्टीरिया की तरह नहीं; हाथी एक छोटा शब्द है जो बडे जंतु के लिये प्रयोग हो रहा है और बैक्टीरिया बड़ा शब्द बहुत छोटे के लिये। यह ध्वनि का मनमाना या स्वैच्छिक प्रयोग है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता क्योंकि जिस उद्देश्य से यह किया जा है उसमें सफलता प्राप्त हो रही है। शर्त एक है कि एक क्षेत्र में सभी लोग एक ही शब्द प्रयोग करें एक खास जंतु के लिये। इस आधार पर यह समझा जा सकता है कि दुनिया की सैकड़ों भाषाओं में ध्वनि संबंधी समानता कम ही है। बोलने में जो मनमानापन या स्वैच्छिकता दिखायी देती है लेखन में वही वैविध्य बिम्बित होता है। न केवल विभिन्न भाषा ध्वनियों में अंतर एवं मनमानापन है उनकी लिपियों में भी है। इसके अतिरिक्त भी और तरह की स्वैच्छिकता दिखाई देती है लिखावट की दिशा के संबंध में। अधिकतर लिपियाँ बायीं ओर से दाहिनी ओर को लिखी जाती हैं और कई दाहिनी से बायीं ओर। कुछ हैं जो ऊपर से नीचे की ओर लिखी जाती हैं। इसके बावजूद आधारभूत स्तर पर उनमें समानता भी है जो दिखायी देती है ग्रामर में। शायद इसीलिये नोम चोमस्की ने यूनिवर्सल ग्रामर [7] की बात की, जो ध्वनि या लिपि के लिये नहीं कही जा सकती। यूनिवर्सल ग्रामर से तात्पर्य है कि ग्रामर मूलत: आंतर्निहित ज्ञान है जबकि ध्वनि या लिपि के लिये ऐसा नहीं कहा जा सकता।

दूसरा चरण जिसने भाषाई विकास को गति और विस्तार दिया वह है – सीमित ध्वनियों का असीमित लगभग अनंत उपयोग# [4, 6]। भाषा सीमित अक्षरों के असीमित उपयोग करने में सक्षम है। यह बात मोर्स कोड के आधार पर आसानी से समझी जा सकती है। पहले जब टेलीफोन सुविधा नहीं थी संप्रेषण मोर्स कोड की सहायता से किया जाता था जो केवल दो ध्वनियों पर अधारित होता है जिन्हे डैश और डौट कहा जाता है डौट एक बिंदु की तरह है और डैश एक लघु रेखा जैसा। लेखन में डैश एक लघुरेखा से दर्शाया जाता है और ध्वनि में एक लघु अंतराल ध्वनि द्वारा। इन दो ध्वनियों के मध्य खाली समय भी महत्वपूर्ण है और इस तरह शब्द, वाक्य बनाये जा सकते हैं।

एक और उदाहरण डिजिटल संसार में प्रयुक्त बाइनरी सिस्टम है जिसमें केवल दो अंकों का प्रयोग कर कोई भी अंक बनाया जा सकता है और यह आधुनिक डिजिटल प्रणाली का आधार है। इसमें महत्व उस अंक के स्थान का है। अंक दो के घातों के हिसाब से मान बदलता है:

0 0 0 1 तुल्य अंक= 1 ( 2 घात 0)

0 0 1 0 मान = 2 ( 2 घात 1)

0 1 0 0 मान= 4 ( 2 घात 2)

1 0 0 0 मान = 8 ( 2 घात 3)

हम जानते हैं कि दशमलव पद्धति में दस अंकों के आधार पर सारे अंक लिखे जा सकते हैं जबकि बाइनरी में केवल दो अंकों के आधार पर। यह भी एक अच्छा उदाहरण है जहाँ सीमित अंकों का असीमित उपयोग नजर आता है।

अंग्रेजी भाषा में 26 अक्षर हैं जिनसे शब्द बनते हैं और फिर वाक्य। अंग्रेजी भाषा का सारा साहित्य- पौराणिक, ऐतिहासिक से लेकर गल्प, और वैज्ञानिक जानकारी तक – इन्हीं सीमित संसाधनों का असीमित उपयोग नही तो और क्या है।

ध्वनि, शब्द और शब्दार्थ रूपांतरण

ध्वनि के स्वैच्छिक उपयोग के साथ ही दो या अधिक भाषाओं के मध्य संपर्क न केवल नये शब्दों के लिये भाषा में स्थान बनाते हैं अपितु उनके अर्थों का भी रूपांतरण संभव कर सकते हैं। अपने दैनिक जीवन में हमें ऐसे उदाहरण मिल जाते हैं। मुझे एक उदाहरण रोचक लगा करता है।

गौर करें शब्द है गिलास। ‘एक गिलास पानी लाना।‘ ग्लास (glass)’ या कांच से गिलास तक का सफर रोचक है क्योंकि इसमें अर्थ भी रूपांतरित हो जाता है। ग्लास यानि कांच, लेकिन गिलास स्टील या कांसे का हो सकता है या फिर कांच का भी। कांच नामक पदार्थ से आरंभ होकर गिलास शब्द एक विशेष आकृति वाले बर्तन का सूचक बन गया जिसे अंग्रेजी में टम्बलर कहा जाता है। दक्षिण चीन में अंग्रेजी शब्द बिजनेस उच्चारण की कठिनाई ने कालांतर में पिजिन शब्द को जन्म दिया जो मिश्रित या खिचड़ी भाषा का पर्याय बन गया। उपनिवेशवाद के वर्षों में यूरोपीय भाषाओं और उपनिवेशों के मूल निवासियों की भाषाओं के मध्य संपर्क से दर्जनों खिचड़ी भाषाओं का प्रयोग होने लगा। शब्द यूरोपीय भाषा से और ग्रामर स्थानीय भाषा से, जो मिलकर एक पिजिन भाषा का प्रयोग संभव कर देते हैं। हिंदी और इंग्लिश मिलकर हिंग्लिश बनाते हैं या बंगला और ईंगलिश से बिंग्लिश अस्तित्व में आती है।

 अपने देश में मिश्रित भाषा के उदाहरण मौजूद हैं जबकि यहा़ं पर स्थानीय भाषाएं समृद्ध एवं सक्षम हैं पर बात केवल भाषाई सामर्थ्य की नहीं अपितु शासक और शासित की शक्ति और सामर्थ्य की है। हिंदी और अंग्रेजी की खिचड़ी भाषा आरम्भिक समय में बहुत प्रयोग होती रही लेकिन बाद में एक बड़ा वर्ग अंग्रेजी में भी पारंगत हो गया और वह हिंदी एवं अंग्रेजी दोनों को समझ या बोल सकता था। लेकिन बढ़ते वैश्वीकरण और अंग्रेजी के अंतर्राष्ट्रीय संपर्क की भाषा बन जाने के कारण सामान्य बातचीत में भी अंग्रेजी के शब्दों का बाहुल्य कुछ लोगों के लिये आम हो चुका है। आजकल ऐसी भाषा [8] अक्सर सुन पड़ती है जहाँ मुख्य शब्द अंग्रेजी के होते हैं और वाक्य-विन्यास हिंदी के। ऐसी खिचड़ी या पिजिन का एक नमूना;

इस प्रोफेशन में फाँरवर्ड मूवमेंट और अपवर्ड मोबिलिटी का ज्यादा स्कोप नहीं है इसलिए निहायत जरूरी है तुम कोई ओल्टरनेटिव भी माइंड में रखो। याद रखना मेरी बेस्ट विशेज आर आँलवेज विद यू।

हम में से अधिकांश द्विभाषी या त्रिभाषी हैं और मिश्रित भाषा प्रयोग से कुछ हद तक परिचित भी हैं। ऊपर दिये गये उदाहरण की तर्ज पर मिश्रित भाषा का बातचीत में प्रयोग आम बात है। हाँ, जब बात लिखने की होती है तब हम ध्यान रख लेते हैं कि खिचड़ी भाषा का प्रयोग कम से कम हों।

अंग्रेजी एवं अन्य भारतीय भाषाओं के संपर्क से कई पिजिन भाषाओं का चलन होता रहा है हिंगलिश (हिंदी-अंग्रेजी) और बिंग्लिश (बांग्ला-अंग्रेजी) इसी के सटीक उदाहरण हैं।

 

संदर्भ:

* दिये गये अनुमानित उदाहरण वास्तविक प्रयोगों के आधार पर प्रस्तुत किये गये हैं जिनमें से कुछ संदर्भ [4] में वर्णित हैं।

[1] कबीर दास की रचना: रमैया की दुलहन लूटल बजार, की पंक्तियाँ।

[2] चंद्रमोहन भंडारी, भाषाई ताना-बाना: [1] विकास यात्रा का प्रथम अध्याय, सेतु, जुलाई 2022.

[3] C Darwin, The descent of man and selection in relation to Sex, ( 2 nd ed),   Hurst and Co., New York, 1874.

[4] Steven Pinker, The Language Instinct, Penguin Books, 1994.

[5] V. Ramchandran, The Emerging Mind, Profile Books Ltd., 2003

[6] * -स्वीडन के भाषाविद Ferdinand de Saussure ने इस बात को इंगित करने में पहल की। # Wilhelm Von Humboldt द्वारा इस रूप में प्रस्तुत

[7] Nom Chomski, Syntactic Structures, Mouton and Co., 1957.

[8] ब्लाँग, hinditathakuchaurbhiindpress.com/2010

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सेतु, सितम्बर 2022

काव्य: चंद्र मोहन भण्डारी

चंद्र मोहन भण्डारी

1. आत्मभक्षी ऑरोबोरोस*

‘माता भूमि: पुत्रोहं पृथिव्या’

 ग्रीक आख्यानों की ‘गाया’

जीव-जगत की पालनहार;

कब और किसने रच दी

जैविक विकास की अनूठी माया?

कुदरत में निखर आया

असीम सौन्दर्य, अतुलित वैविध्य 

और सबके इतर 

मानव-मस्तिष्क का चमत्कार!

कुदरत ठगी सी रह गई

चाहा कुछ, क्या सामने आया?

भस्मासुर कहें या फ्रैकन्स्टाइन

फितरती, अपनी असलियत पर आया 

धरा सुत - जीतने निकला उसे

स्व-घोषित स्वामी विश्व का

संपदा, साधन व संसाधन सभी

उसीके लिये, अधिकार उसका

‘बेकनी सिद्धांत’ का आदर्श ले 

उपभोक्ता प्रारूप में वह रम गया।

सुनी थी हमने कथा

‘ऑरोबोरोस’ नामक सर्प की 

निगलने चला जो स्वयं को  

पूंछ से ही कर दिया प्रारम्भ 

चलती चली यह प्रक्रिया

और वह स्वयं को खा गया।

कहते रहे तुम, नहीं यह संभव

लेकिन फितरती मस्तिष्क उसका

डायनोसौर उसकी चाहतों का

अंतहीन जरूरतें, संसाधन नहीं पर्याप्त,

देख निज का वास्तविक प्रतिरूप 

विनाश कथा का अनोखा आरम्भ

दिग भ्रमित, विकास का भ्रम लिये  

कैसे वह स्वयं को छल गया?

याद कर महात्मा के बोल:

‘आधुनिक शहरी सभ्यता जन्मी

औद्योगीकरण के क्रोड़ से 

 लिये हैं छिपाए वे बीज

स्वयं उसके विनाश के।’

आज यह केवल कथा है 

भावी वक्त में इंसान की यह दशा है

उसके कार्यों के मूल में, सोच में 

अधिकतर विकास-क्रियाओं में

आत्मभक्षी सर्प की सी दिशा है।

(*ouroboros या uroboros) 

***

***

  
2. हिमालय-गाथा

1. हिमालय: उदभव 

 

सुदूर अतीत की बात

यही कोई पाँच करोड़ साल

टकराये थे दो विशाल भूखंड 

एक जलजला सा उठा

विध्वंस का अनोखा मंजर

एक विराट उथल पुथल

चुप देखता रह गया आसमान।

पर सृजन उभरता है

विध्वंस की क्रोड़ से ही

तभी एक शिशु जन्मा

धरा की कोख से उठा, बढ़ा

ऊंचा उठता चला गया

कालांतर में वह बन गया

‘हमसाया आसमां का’*।

सोचा नाम क्या होगा

कवि-मन (कालिदास) ने कहा:

.’हिमालयो नाम नगाधिराज:’

पूर्व से पश्चिम - धरा को आलिंगन में लेता

भारतीय भूखंड का मानदण्ड।

सृष्टि और विनाश -अनवरत चलता खेल

जैसा जमीन के बाहर दिखा

अंदर भी वही पेलमपेल

भूमिगत परतों का दाब

भूचाल ले आता है 

इन सब विपदाओं के बावजूद

हिमालय उठता चला जाता है।

कैसा जज़्बा है?

हर चोट उठा देती है उसे

यह मंजर प्रेरित करता सदा मुझे

एक हिमालय मन में हमारे

संघर्षी अनुभवों से सराबोर

बात सिर्फ इतनी समझनी है

ऊँचाई का हर रास्ता काँटों से गुजरता है

सृजन का पथ विध्वंस की वादियों से

होकर निकलता और निखरता है।

*इकबाल रचित ‘सारे जहाँ से अच्छा’ से

***

2. हिमालय: अंतर्द्वंद

मुकुट की तरह सजा माथे पर

आत्मीय इस धरती का 

कब से खडा हू मैं यहाँ

लगातार।

मुकुट बना था मैं, प्रहरी भी 

पावन इस भूमि का

गर्वान्वित भी था 

दशों दिशाओं में तब 

न ऐसा प्रहरी था अन्यत्र

न ऐसा मुकुट और

न था इन दोनों रूपों में

मुझे पाने का वैसा अधिकारी।

अब वह है बात पुरानी

गत सदियों का इतिहास सामने

अंधायुग सहस्र वर्षों का, देखा मैंने

साक्षी यदि उत्कर्ष काल का

कठिन समय भी भोगा मैंने

असहज एक विचार कभी विस्मित करता

क्या यही भूमि जिसका गर्वान्वित प्रहरी था? 

दर्शक बना तटस्थ, मूक, अस्थिर अतर्मन

अनजाना अवसाद हृदय पर हावी था।

रह रह आता याद स्वर्ण युग

कहीं नहीं था वैसा कोई

जिसके माथे की शोभा बन

हर्षित था, सम्मानित भी

कहा किसी ने ‘देवतात्मा’ 

राष्ट्रीय अस्मिता में मुझको स्थान दिया   

और किसी ने कहा मुझे ‘हमसाया आसमा का’।

कितना कुछ बदल  गया सदियों में 

मन मे अब गहरी पीडा का बिम्ब

उभरता जाता है

निकला करता जो जिह्वा से

घनीभूत बादल बन कर

आँखों में आज छलकता है।

कहते हैं इतिहास स्वयं को दोहराता

कहता अतर्मन पुन: स्वर्ण युग आयेगा

मैं पुन: गौरवान्वित होऊंगा इस धरती से

धीरे-धीरे मन पर जमा घना बादल

बरस-बरस कुछ छँट जायेगा।

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सेतु, अगस्त 2022

भाषायी ताना-बाना: (1) विकास यात्रा का पहला अध्याय

चंद्र मोहन भण्डारी

मानव मस्तिष्क का सबसे अहम कार्य भाषाई ताने-बाने की बुनावट है जो उसके अस्तित्व को अर्थ प्रदान करती है। मानव जीवन की  विशेषता उस सामर्थ्य  में निहित है जो उसे निरंतर प्रेरित करती है  भाषाई ताने-बाने की बुनावट के लिये, जिसमें अंतत: वह स्वयं आप्लावित हो जाता है।  

- फ्रिटजॉफ कापरा (Fritjof Capra) [1] 

मानव की सांस्कृतिक विकास यात्रा उसकी शेष जंतु जगत से पृथक एक पहचान बना सकने की कथा है और यह उसके  मस्तिष्क की क्षमता के कारण ही संभव हो सका। इस क्षमता का आरम्भिक चरण  भाषागत संप्रेषण था जो स्वयं भाषाई ताने-बाने की बुनावट का प्रतिफल था और इस प्रक्रिया में वह ताना-बाना निरंतर समृद्ध होता गया। अब हम यह जान रहे हैं कि यह सब अचानक शून्य से नहीं उपजा, इसके सारे प्रावधान मस्तिष्क की संरचना में विद्यमान हैं। यही कारण है कि विश्व के सुदूर एवं अलग-थलग अंचलों में भाषा का विकास स्वतंत्र रूप से हो सका। दो अंकों में समाप्य इस चर्चा का पहला भाग प्रस्तुत है। 

मानव सहित विश्व के सभी जीव धरती एवं वायुमंडल यानी जैवमंडल से घिरे हैं जो उनके अस्तित्व का जनक है। यह तो है दैहिक स्वायत्त अस्तित्व की बात, इसके इतर भी मानव का अस्तित्व है जिसे हम उसका समष्टिपरक अस्तित्व कह सकते हैं और इस विषय पर पहले चर्चा [2, 3] हुई है। मानव के इस दूसरे अस्तित्व की शुरुआत भाषा ज्ञान से होती है जो इस लेख में चर्चा का विषय है। भाषा का ताना-बाना मानव बुनता आया है हजारों साल पहले से कुछ वैसे ही जैसे रेशम का कीड़ा अपने चारों ओर बुनता रहता है वह रेशमी जाल जिसमें वह स्वयं घिर जाता है या (कापरा के अनुसार [1]) आप्लावित हो जाता है।

अंतर्निहित भाषाई प्रावधान

मानव मस्तिष्क की बनावट एवं बुनावट आधुनिक विज्ञान एवं प्रौद्योगिकी की सहायता से थोड़ा बहुत समझ में आने लगी है पर इस प्रगति के बावजूद कुछ है जो उलझन में डालने वाला है। विज्ञान के  बढ़ते कदम उन जवाबों के कुछ करीब जरूर ले आये हैं जिनकी हमें तलाश रही है पर पूरी तरह लक्ष्य तक पहुँचना कब हो सकेगा या हो भी सकेगा, कहना आसान नहीं। इसके इतर कई अन्य सवाल हैं जो अभी अुनत्तरित हैं और जिनकी चर्चा समय आने पर करेंगे।

जैविक विकास प्रक्रिया में सरल से आरम्भ होकर जटिल अणुवों की संरचना हुई और धीरे-धीरे जटिलतर अणु सामने आये। विकास की इस कड़ी में विश्व की जटिलतम रचना यानि  मानव मस्तिष्क का अस्तित्व में आना एक बड़ी घटना है। मस्तिष्क की विस्तृत कार्यविधि, मन की बुनावट और चेतना के उदभव एवं विकास से जुड़े कई अहम सवाल एक चुनौती प्रस्तुत करते हैं सशक्त एवं सक्षम आधुनिक विज्ञान के लिये भी।

न्यूरोनी जुडाव और उनका ताना-बाना

भाषाई ताने-बाने सहित मन की हर लाक्षणिकता का सीधा संबंध मस्तिष्क में न्यूरोन तंतुवों  और उनके बीच के युग्मन से है। यह समझा जाता है कि यह युग्मन जन्म के बाद थोड़े समय में क्रियाशील हो जाता है और पहले तीन चार सालों में लगभग पूर्ण सक्रियता प्राप्त कर लेता है। इसके कुछ उदाहरण सामने आये हैं जिसपर संक्षिप्त चर्चा बात को समझने में सहायक होगी।

भेड़िया बालक

लगभग चार दशक पहले भेड़िया बालक वाली घटना का जिक्र पत्र-पत्रिकाओं में सविस्तार हुवा था जिसकी यहाँ चर्चा करना उपयोगी होगा। 1976 में उत्तर प्रदेश के सुलतानपुर जिले में एक मानव  शिशु भेड़ियों की संगत में दिखाई पड़ा जिसे भेड़िये गाँव के पास छोड़कर चले गये। कुछ लोगों ने उसे देखा और मदर टेरेसा के आश्रम में पहुँचा दिया। यह एक हैरत में डालने वाली बात थी कि न केवल भेड़ियों ने उसे किसी तरह का नुकसान नहीं पहुँचाया अपितु उसका पालन-पोषण भी किया। रामू नामक वह बालक भेड़ियों की बहुत सी आदतें सीख चुका था और उन्हीं की तरह कच्चा मांस खाने का आदी था। वह बच्चा ज्यादा समय जिंदा नहीं रहा पर एक बात जो खास थी वह यह कि वापस मानव के बीच आकर वह भाषा सीखने में असफल रहा। 1985 में रामू का देहाँत हो गया। कुछ समय भेड़ियों के बीच रहकर वह उनकी तरह आवाज करता था पर करीब 8-9 साल  मानव के बीच वापस रहकर भी वह भाषा नहीं सीख पाया। एक संभावित कारण यह हो सकता है कि भाषा के अंतर्निहित विकास के सबसे महत्वपूर्ण चरण में उसे मानव का सान्निध्य नहीं मिल सका। 

मात्र एक घटना से किसी निष्कर्ष पर पहुँचना सही नहीं परन्तु कई अन्य प्रेक्षणों के आधार पर यह बात लगभग  सर्वमान्य है कि जिन बच्चों  का भाषा ज्ञान आरम्भिक वर्षों में ठीक से नहीं हो पाता है उन्हें बाद के वर्षों मे कठिनाई होती है। मानव मस्तिष्क में न्यूरोन कोशिकाओं के बीच युग्मन आरम्भिक समय में आसानी से हो जाता है और किसी वजह से यदि ऐसा नहीं हो सका तब बाद में यह काम कठिन हो जाता है। रामू के साथ संभवत: यही हुआ पर यह जानकारी नहीं मिल सकी कि वह भेड़ियों के बीच कैसे पहुँचा। कई बार यह भी होता है कि  माता-पिता ही बच्चे में  कुछ कमी जानकर उसे छोड़ दें और उसका भाषा न सीख पाना उन्हीं कमियों की वजह से रहा हो।

मस्तिष्क संरचना

आधुनिक प्रौद्योगिकी की सहायता से आज मस्तिष्क के विषय में जानकारी बढ़ी है। मस्तिष्क में  देखने, सुनने, स्पर्श, आदि संवेदनों के अलग क्षेत्र हैं और भाषा के लिये भी न केवल निर्धारित क्षेत्र हैं अपितु भाषाई ताने बाने के विकास हेतु विशेष प्रावधान [4] है कुछ यही बात अन्य विधाओं जैसे गणित के लिये भी कही जा सकती है। अंकों तथा गणितीय क्रियाओं (जैसे जोड़ना, गुणन आदि) के लिये अलग  स्थल हैं। अगर किसी दुर्घटना में मस्तिष्क का कोई हिस्सा चोटिल होता है तो उसकी क्षमता में अंतर आता है। एफ एम आर आइ (फंक्शनल मैगनेटिक रेजोनेन्स इमेजिंग) चित्रण से हम पता लगा सकते हैं कि भाषा या गणित का  कार्य  करते समय कौन सा स्थल क्रियाशील हुवा है। यह जानकारी एक बड़ी उपलब्धि है मस्तिष्क की कार्यप्रणाली समझने की दिशा में, पर पूरी बात समझने के लिये अभी बहुत दूरी और तय करनी होगी।

भाषा-उच्चारण और समझ

आज प्रौद्योगिकी के विकास के साथ यह संभव हो गया है कि हम मस्तिष्क के उस स्थलों को पहचान सकें जो भाषा के लिये जिम्मेदार हैं और यह भी जानकारी है कि भाषा  की समझ तथा उच्चारण के स्थल भी अलग [5] हैं। वह भाग जो उच्चारण से संबंधित है ब्रोका (Broca’s area) क्षेत्र कहलाता है और दूसरा जो भाषाई समझ के लिये चिह्नित है वेर्निक क्षेत्र (Wernicke’s area); भाषा से जुड़े दोनों क्षेत्र मस्तिष्क के बायें गोलार्द्ध में स्थित हैं और इनकी क्रियाशीलता को एम आर आइ की सहायता से जाना जा सकता है। किसी कारणवश यदि ब्रोका क्षेत्र ठीक से काम न कर सके तब वह  व्यक्ति कही गई बात पहले की तरह समझ लेगा पर अपनी बात को ठीक से अभिव्यक्ति न दे सकेगा। वैसे ही वेर्निक क्षेत्र प्रभावित होने पर कही गई बात समझना मुश्किल हो जायेगा जबकि बोलने की क्षमता यथावत बनी रहेगी। जैसा पहले कहा जा चुका है भाषा संबंधी क्रियान्वयन बायें गोलार्द्ध में मुख्यत: होता है पर कुछ विशेष अवस्थाओं में दाहिने गोलार्द्ध का सहयोग भी  लिया जाता है। 

यह ध्यान देने योग्य है कि कई अन्य बातों के लिये भी  मस्तिष्क संरचना में प्रावधान हैं। रूपकों, अलंकारों का प्रयोग विशेषकर कविता में अक्सर होता रहा है। गद्य में भी इनका प्रयोग देखने को मिलता है जो हमारे चिंतन व संप्रेषण को एक नया सृजनात्मक आयाम दे देता है। माइकेल रेड्डी [6] के अनुसार रूपक या अलंकार कविता में या अन्य विशिष्ट स्थितियों में ही नहीं, अपितु सामान्य दैनन्दिन संप्रेषण का एक अंतरंग एवं आवश्यक अंग है। जाने-अनजाने सामान्य बातचीत में इसका प्रयोग संप्रेषण को प्रभावी करता है और भाषा वैचारिक आदान-प्रदान का सशक्त माध्यम बनकर उभरती है जिसे अलंकार अधिक सशक्त और समर्थ कर देते हैं। गौर करें तो देखेंगे कि अलंकार मूलरूप से अवधारणात्मक [6] है और उसका भाषाई संदर्भ बाद में उजागर होता है। एक उदाहरण लेकर बात को स्पष्ट करेंगे। मैं कोई चीज अपने मित्र को भेजना चाहता हूँ जिस चीज को भेजना है उसे एक लिफाफे या झोले में रखकर भेजूंगा और प्राप्तकर्ता उसे लिफाफे य झोले से निकाल कर रख लेगा। अवधारणा या विचार उस चीज की तरह है जिसे भेजा जाना है और भाषा है लिफाफे या झोले की जगह। पार्सल भेजने की क्रिया संप्रेषण का स्थान लेगी। 

अवधारणा           -    भेजी जाने वाली चीज

भाषा                  -     जिसमें रख कर भेजा जायेगा, जैसे झोला या वाहक

संप्रेषण                -      पार्सल  भेजा जाना 

उदाहरण:

तुम्हारे शब्द खोखले हैं यानी तुम्हारा भाषाई झोला तो है पर खाली है कोई ठोस आवधारणा या विचार से हीन। इसके ठीक विपरीत शब्द वजनी भी हो सकते हैं। जैसे: अपने भाषण में वे बोले बहुत  कम, लेकिन उनके शब्दों में वजन था।    

अब जरा मिर्जा गालिब के शब्दों पर गौर करें:

कोई मेरे दिल से पूछे तेरे तीरे नीमकश को

वो खलिश कहाँ से होती जो जिगर के पार होता।

तीरे नीमकश यानी दिल में फँसा हुआ तीर –  यह एक अवधारणा है जो शब्दों के माध्यम से प्रेषित हो रही है। फंसा हुवा तीर आरपार निकल गये तीर की तुलना में ज्यादा कष्टदायक होगा। शब्दों में बड़ा वजन है।

ऐसे उदाहरणों से साहित्य भरा पड़ा है पर मूलत: बात वही है शब्दों के माध्यम से किसी भाव या अवधारणा का  उपयोग कर अपनी बात को सार्थक तरीके से संप्रेषित करना। इसी आधार पर इन  अलंकारों को वाहक अलंकार (conduit metaphor) कहा जाने लगा।

हमने इन सभी बातों के लिये मस्तिष्क में प्रावधान होने की बात कही है। मस्तिष्क संरचना के अधिक विस्तार में जाना इस लेख में संभव नहीं पर हम संक्षेप में बात स्पष्ट करेंगे। मस्तिष्क के कनेक्शन यानी जुड़ाव लचीले होते हैं जो शरीर की कोशिकाओं का स्वभाव है,  सामान्य बिजली के कनेक्शन की तरह नहीं। लचीलेपन के कारण एवं अन्य कारण से जुड़ाव आगे-पीछे या असामान्य हो सकते हैं और होते भी हैं। ऐसा होने पर कई तरह की बातें हो सकती हैं जैसे गणितीय अंकों का रंगीन दिखाई देना यानी सिनेस्थेसिया  (synaesthesia), शरीर के किसी अंग के न होने पर भी होने वाला आभासी संवेदन या रूपको, अलंकारों का अंतर्निहित प्रावधान। गणितीय अंकों के लिये निर्धारित क्षेत्र और रंग वाले क्षेत्र पास हैं और थोड़ी सी त्रुटि सिनेस्थेसिया का कारण बन जाती है।  

अंतर्निहित भाषाई ज्ञान

भाषा विज्ञान में हाल के दशकों में कई महत्वपूर्ण बातें सामने आई हैं और हमारी न्यूरोलाँजिकल जानकारी भी कुछ बातों के समझने में सहायक हुई है। जैसा पहले कहा जा चुका है मस्तिष्क में भाषाई विकास के सारे प्रावधान अंतर्निहित हैं। इस दिशा में नोम चोम्स्की (Nom Chomski) [7] का योगदान अत्यंत महत्व का है जिसकी चर्चा विस्तार से करना समीचीन होगा। चोम्स्की के अनुसार मानव शिशु में व्याकरण सीखने के गुण अंतर्निहित हैं जिसे वे यूनिवर्सल ग्रामर कहकर संबोधित करते हैं। कुछ भाषाविद इस बात को स्वीकार नहीं करते पर अधिकांश लोग अब इन विचारों से सहमत हो रहे हैं। आधुनिक न्यूरोलाँजिकल जानकारी से भी चोम्स्की की बात को बल मिलता है। भाषा से जुड़े अन्य पहलू भी इसी ओर इशारा करते दिखायी देते हैं। अलंकारों की बात पहले की जा चुकी है जिसके प्रावधान दिमागी कोशिकाओं के जुड़ाव में मौजूद हैं। 

अगर संसार की विभिन्न सभ्यताओं एवं मानव समूहों के भाषा विकास पर गौर करें तब यह साफ नजर आता है कि उनमें बहुत समानता है। वे मानव समूह भी जो एकदम दूर दराज इलाकों में पले-बढ़े, स्वतंत्र रूप से भाषागत सामर्थ्य का विकास करने में सक्षम रहे। आज से पांच सौ साल पहले जब यूरोपीय अभियानों में अमेरिका की खोज हुई तब वहाँ स्वतंत्र रूप से विकास कर रही सभ्यताओं की जानकारी मिली जिनमें माया और इंका समूह भाषा ज्ञान के इतर कृषि संबंधी जानकारी भी स्वतंत्र रूप से प्राप्त कर चुके थे। पन्द्रह से बीस हजार साल पहले अलास्का के हिमसेतु से होते हुए कुछ मानव समूह एशिया से अमेरिका पहुँचे होंगे ऐसा माना जाता है और इसके साक्ष्य भी मौजूद हैं।

अंतर्निहित बौद्धिक क्षमता

चोम्स्की ने जिस अंतर्निहित व्याकरण सीखने के गुण की बात कही उसने भाषाविज्ञान में हलचल मचा दी। लगभग इसी दौरान विज्ञान की जानकारी ने भी इस दिशा में चिंतन को प्रेरित किया। यह समय था जब अंतर्निहित ग्रामर ही नहीं अपितु अंतर्निहित भाषा ज्ञान की  बात न्यूरोलाँजी के अन्वेषणों से सामने आने लगी थी, और बात सिर्फ भाषा ज्ञान तक ही नहीं उसके इतर भी जाती दीखती है। क्या गणित के बारे में भी इसी तरह की बात नहीं कही जा सकती? गणित एक भाषा ही है अमूर्त की एक विशिष्ट भाषा।

अंतर्निहित भाषा ज्ञान: एक संभावित प्रयोग

मान लें  लगभग दो दर्जन मानव परिवारों को ऐसी जगह भेज दिया जाता है जिनमें पांच वर्ष से कम आयु के बच्चे हों और सभी परिवार अलग अलग भाषाऐं बोलते हों। यहाँ उनकी सभी जरूरतें जिनमें भोजन व सुरक्षा शामिल हैं प्राप्त हैं लेकिन उनकी शिक्षा का कोई प्रावधान नहीं। ऐसे में क्या वे आपस में कोई सार्थक संवाद आरम्भ कर सकेंगे? जवाब है हाँ जिसमें पहले संकेतों का प्रयोग होगा और फिर धीरे-धीरे उन समूहों की भाषाओं के आधार पर एक मिश्रित या खिचड़ी भाषा प्रयोग में आने लगेगी। 

छोटे बच्चों की उपस्थिति में अंतर्निहित ग्रामर  वाली बात सामने आ सकती है ऐसा विश्वास कई भाषाविदों को था और इसकी चर्चा हम अगले पृष्ठों पर करेंगे।

भाषाज्ञान एवं संप्रेषण में पैटर्न की भूमिका

मन की कार्यप्रणाली में पैटर्न बहुत महत्वपूर्ण हैं जिसे समझने के लिये एक वैचारिक प्रयोग करेंगे जिसका सविस्तार वर्णन एडवर्न डि बोनो [8] ने किया है। जिलेटिन से ढकी किसी हलके ढलान वाली सतह पर गर्म पानी उडेलते हैं पानी ढाल की कोई दिशा लेकर बहना आरम्भ करता है यह बहाव-पथ क्या होगा पहले से ठीक से कहा नहीं जा सकता। गर्म पानी से बहाव पथ पर कुछ जिलेटिन पिघल जाता है और पिघला जिलेटिन  एक पैटर्न प्रस्तुत करता है। दूसरी बार यही प्रयोग दोहराने पर पानी का बहाव-पथ किसी हद तक निश्चित हो जाता है और वह पहले प्रयोग में बने पथ का अनुसरण करता है। यानि पहला प्रयोग सबसे महत्व का था जिसमें जिलेटिन सतह पर एक लगभग स्थाई बहाव पथ बन जाता है जिसे पैटर्न कहते हैं। धरती पर नदियों के बहाव-पथ भी कुछ ऐसे ही बने [9] हैं। जिन्हें हम संस्कार कहते हैं वह भी एक प्रकार के पैटर्न हैं।

जिस भाषाई ताने-बाने की बात हो रही है उसके निर्माण में भी इन पैटर्नों की अहम भूमिका है। हम यह भी कह सकते हैं कि हमारी सीखने व सिखाने की प्रक्रिया में इन पैटर्नों की अहम भूमिका है।

सामान्यतया हम यह जानते आये हैं कि शिशु मन एक कोरा कागज ( tabula rasa ) है जिसपर पहली लिखावट दूरगामी प्रभाव छोड़ सकती है। आरम्भिक घटनाऐं शिशु मन पर गहरा असर डालती हैं कुछ वैसे ही जैसे जिलेटिन प्रयोग में पहला बहाव  पथ। भेड़िया बालक रामू की भाषा संबंधी कठिनाई को इस आधार पर  समझा जा सकता है। आज हम धीरे-धीरे यह जान सके हैं कि शिशु मन एकदम कोरे कागज की तरह न होकर विशेष क्षमता युक्त कागज जैसा है जिसपर हल्की अस्पष्ट सी लिखावट अप्रत्यक्ष विद्यमान है और जो उचित माहौल में तेजी से भाषाई ज्ञान प्राप्त करा सकने में सक्षम है। 

सब मिलाकर यह कहना सही होगा कि भाषाज्ञान में बाह्य परिवेश से प्राप्त जानकारी के साथ अंतर्निहित भाषाई प्रावधान, दोनों का ही योगदान रहता है। सुदूर अंचलों में बसे और कभी दूरस्थ लोगों के संपर्क में न आने पर भी समानताऐं उनके बीच दिखाई देती हैं शब्दों का चयन एवं उच्चारण एकदम भिन्न हो सकते हैं या लिखावट भी अलग हो सकती है लेकिन व्याकरण की समानताऐं यह सोचने पर मजबूर कर देती हैं कि इस तरह की जानकारी के लिए मस्तिष्क में प्रावधान रहा होगा। इसीलिये इसे सर्वजनीन ग्रामर ( universal grammar ) की संज्ञा दी गयी। एकवचन से बहुवचन बनाने, वर्तमान से भूतकाल की क्रिया बनाने एवं वाक्य रचना में में कुछ न सिखाने पर भी अंतर्निहित प्रावधान कुछ जानकारी दे सकने में सफल होते हैं। इस बात को सिद्ध करने के लिये कुछ साक्ष्य मौजूद हैं जिनकी चर्चा यहाँ पर करेंगे।

डेरेक बिकरटन [10]  का अध्ययन इस विषय में महत्वपूर्ण है और उसकी चर्चा करना उपयोगी होगा। ब्रिटिश भाषाविद डेरेक हवाई विश्वविद्यालय में प्रोफेसर थे जिन्होंने लम्बे समय तक हवाई और गुयाना द्वीपों में एवं अन्यत्र भी मिश्रित भाषाई मजदूर समूहों में भाषा के विकास का अध्ययन किया। दरअसल आरम्भिक समय में डेरेक ने अपनी शोधों के लिये एक अनोखा प्रस्ताव अधिकारियों के सामने रखा जिसमें अलग अलग भाषाऐं बोलने वाले छ: परिवारों को जिनके छोटे (चार वर्ष से कम) बच्चे हों एक जगह पर कुछ समय के लिये अस्थायी रूप से रखने की बात थी ताकि भाषा के विकास संबंधी कुछ महत्वपूर्ण जानकारी उपलब्ध हो सके। लेकिन उनका प्रस्ताव अस्वीकृत हो गया इस आपत्ति के साथ कि यह अन्यायपूर्ण एवं अनैतिक कार्य माना जायेगा। 

इसके कुछ ही समय बाद डेरेक को उन स्थानों पर अपना प्रयोग करने का अवसर मिल गया जहाँ अलग अलग जगहों से लाये गये मजदूरों को एक साथ काम करने के लिये बाध्य होना पड़ा। इन समूहों के मध्य बातचीत के लिये कोई भाषा न होने के कारण आरम्भिक कठिनाई के बाद धीरे धीरे काम चलाने के लिए संकेतों का प्रयोग किया गया जो क्रमश: एक सांकेतिक भाषा का स्थान लेता गया। धीरे-धीरे एक मिश्रित खिचड़ी भाषा का प्रयोग होने लगा जिसे पिजिन (Pidgin) कहा जाने लगा। इस शब्द का  आरम्भ दक्षिण चीन के भूभाग में अंग्रेजी-चीनी मिश्रित भाषा के प्रयोग से जुड़ा है माना जाता है कि बिजनेस शब्द का चीनी उच्चारण पिजिन शब्द के रूप में प्रयोग होने लगा। इस तरह पिजिन शब्द मिश्रित भाषा के स्थान पर प्रयोग किया जाने लगा। डेरेक का यह अध्ययन उन्नीसवीं सदी में हवाई एवं गुयाना द्वीपों में किया गया लेकिन पिजिन या खिचड़ी भाषाओं का विकास विश्वभर में कई स्थानों पर हुवा क्योंकि साम्राज्यवादी शक्तियाँ अपनी सुविधा एवं जरूरतों के लिये जगह जगह से बंधवा मजदूर लाया करते। अपने देश से ही मारीशस और फिजी जैसे द्वीपों में गये मजदूरों के विषय में सुनते आये हैं। बचपन में मुझे अपने पिता से कुछ जानकारी मिला करती कि कैसे अंग्रेजों व सामान्य स्थानीय मजदूरों व दूकान वालों के बीच बात हुवा करती थी।  अपना सामान बेचने के लिये कोई छोटा दुकानदार किसी अंग्रेज खरीदार से जिद करता है और कहना चाहता है कि मेरा सामान लो या न लो एक बार देख तो लो। इसे वह इस प्रकार बयाँ करता था:’ टेक टेक, नो टेक तो एक दफे तो सी यानि take take, no take, to ek dafe to see’; यह एक काम चलाऊ भाषा थी जिसका कोई निश्चित व्याकरण या शब्द विन्यास नहीं था लेकिन काम चल जाता था। 

पिजिन एवं क्रिओल

डेरेक के प्रयोगों से सबसे रोचक व महत्वपूर्ण बात यह सामने  आयी कि कम उम्र  के बच्चों के  लिये यह स्वत:प्राप्त भाषा ज्ञान अपेक्षाकृत आसान था जो कि अधिक उम्र वालों के लिये मुश्किल या लगभग असंभव था। बढ़ती उम्र  के साथ यह अंतर्निहित सहजज्ञान लगभग विलुप्तप्राय हो जाता है। अलग अलग भाषा बोलने वाले मजदूरों की नई पीढ़ी जब ऐसे मिश्रित भाषी वातावरण में पलती-बढ़ती है तब उनके भाषाई सहजज्ञान यानि language instinct [11] के कारण उस खिचड़ी भाषा में व्याकरण के नियमों का आंशिक समावेश उसे कुछ सीमा तक भाषाई ताने-बाने से समृद्ध कर देता है। पिजिन की तुलना में यह अपेक्षाकृत समृद्ध भाषा तब क्रिओल (creol) कहलाती है। सामान्तया क्रिओल का जन्म दो भाषाई समूहों के संपर्क में आने पर होता है जिनमें एक अधिक सशक्त होता है जैसा यूरोपीय साम्राज्यवाद के विस्तार के इतिहास में नजर आता है। आरम्भिक क्रिओल भाषाओं में सेनेगल में पुर्तगाली भाषा आधारित क्रिओल प्रमुख है यद्यपि अब तो इसके दर्जनों उदाहरण विश्व में बिखरे पड़े हैं। सामान्यतया पिजिन एवं क्रिओल [12] में शब्द मुख्य रूप से अधिक सबल भाषा से होते हैं जबकि व्याकरण एवं वाक्य-विन्यास दूसरी से।

संदर्भ:

[1] फ्रिटजॉफ़ कापरा, द वेब आँव लाइफ, एंकर बुक्स, 1995.

[2] मानव के उभयचरीय अस्तित्व की कथा: [1] एक विशिष्ट पर अधूरा अभियान, सेतु, मार्च, 2022.

[3] मानव के उभयचरीयअस्तित्व की कथा: [2] भविष्य की संभावित रूपरेखा, सेतु, अप्रैल, 2022.

[4] वी रामचन्द्रन, The Emerging Mind, Profile Books Ltd., 2003.

[5] इन क्षेत्रों के नामकरण Paul Broca एवं Carl Wernicke के सम्मान में किये गये।

[6] अलंकारों के प्रयोग: अवधारणात्मक चिंतन एवं भाषा के संबंध में M Reddy  के अध्ययन पर आधारित।  Reddy, M. J. (1979). The conduit metaphor: A case of frame conflict in our language about language. in A. Ortony (Ed.), Metaphor and Thought (pp. 284–310). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-29626-9 paperback

[7] Nom Chomski, Syntactic Structures, Mouton and Co., 1957.

[8] एडवर्ड डि बोनो, Lateral thinking in Scumacher lectures (ed. Satish Kumar), Blond and Briggs, 1980.

[9] चंद्रमोहन भंडारी, ऊंट और उसकी अनोखी करवट, सेतु, अक्टूबर, 2019.

[10] Derek Bickerton, Roots of Language, Karoma Publishers, 1981.

[11] S. Pinker, The Language Instinct, : the new science of language and mind, Penguin, 1994.

[12] www.dailywritings.com/pidgin and creole languages

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सेतु, जुलाई 2022

कहानी: सरजू का अर्द्धशतक

चंद्र मोहन भण्डारी

- 1 -

बात तब की है जब मैं राष्ट्रीय शोध-संस्थान में वैज्ञानिक की हैसियत से कार्यरत था और लगभग हर साल गर्मियों में अपने घर जाया करता, पंद्रह-बीस दिनों की छुट्टी पर। बचपन के कुछ साथी मेरी तरह वहाँ से दूर जा चुके थे पर दो-तीन ऐसे भी थे जिन्होंने वहीं पर रहने का मन बना लिया। बलवंत स्थानीय पोस्ट ग्रेजुएट कालेज में भौतिक विज्ञान का सहायक प्रोफेसर था उसने मेरे साथ ही इलाहाबाद वि वि से भौतिकी में मास्टर्स की डिग्री ली। मैंने पी. एच. डी किया और शोध-संस्थान में वैज्ञानिक का कार्यभार संभाला उधर बलवंत ने स्थानीय कालेज में अध्यापन शुरू किया। मेरा दूसरा मित्र भी वहीं पर था दीनू। दीनू इंटर तक साथ था पर उसके बाद उसका विज्ञान की पढाई में मन न लगा और बी. ए. करने के बाद अपना बिजनेस शुरू किया। दीनू ने रियल एस्टेट में काम शुरू किया और कुछ सालों में अच्छी साख बना ली। बिजनेस परिवार का होने से उसे अपने पैर जमाने में मुश्किल नहीं हुई।

घर पर समय बिताने के लिये मेरे पास विकल्प था रविवार को या स्थानीय कालेज की छुट्टियों में बलवंत होता और रही बात दीनू की जो साइट पर अक्सर ही मिल जाया करता। उस दिन रविवार होने से बलवंत मेरे घर पर आ गया और हम दोनों दीनू से मिलने चल पड़े। उस समय वह लगभग एक दर्जन आवासीय दोमंजिला मकानों के प्रोजेक्ट पर काम कर रहा था। उसने हमें अपना पूरा प्रोजेक्ट समझाया और वहीं पर अस्थाई कार्यालय में हमारे चाय नाश्ते का प्रबंध किया। वहाँ नजर आता था हमारे समाज की असमानता का यथार्थ चित्रण। सिर पर गारे का तसला लिये मजदूर निर्दिष्ट जगह पर जाते और वहाँ गारा गिराकर अगली खेप के लिये लौट जाते। कुछ अपने सिर पर ईंटों का गट्ठा बनाकर निर्दिष्ट जगह तक पहुँचाते जहाँ पर मिस्त्री कार्यरत होता उन ईंटों को जोड़ने में। शायद यह काम वे करते आ रहे थे सालों-साल, कुछ अधेड़ उम्र के थे जो बीस सालों से यही काम करते आये थे कुछ युवा थे जिन्होंने हाल ही में काम शुरू किया था। बलवंत ने मुझे बताया कि एक खास मजदूर है सरजू जो कुछ अलग है, पढ़ा लिखा है और साथ ही संवेदनशील भी। खास बात यह कि वह काफी हद तक झक्की भी है। दीनू का सुझाव था कभी मैं सरजू से बात करूँ क्योंकि वह जानता था मेरी लेखन में रुचि थी और मेरे लिये इस तरह का प्रयास रुचिकर हो सकता था। किसी लेखक के लिये सामान्य से हटकर कोई इंसान या घटना महत्वपूर्ण हुवा करती है। हम तीनों में ही दो शौक समान थे पहाड़ों की सैर, साथ में यदा-कदा हाइकिंग भी। दूसरा शौक था कथा साहित्य का। स्कूल के दिनों में हम तीनों ने काफी कुछ कथा साहित्य साथ-साथ पढ़ा था पाठक हम सभी थे पर बाद के वर्षों में मैं थोड़ा बहुत लेखन कार्य भी करने लगा था। इसी संदर्भ में दीनू का सुझाव था कि मैं सरजू से मिलूँ।

एक दिन मैंने मन बना ही लिया सरजू से बातचीत करने का; दिन के खाने के समय मैंने उसे बुलाया और कहा:

- सरजू, मैंने तुम्हारे बारे में सुना है। क्या तुमसे कुछ बात हो सकती है?

- जी, क्यों नहीं ।

- पहले तुम बैठ जाओ, कब तक खड़े रहोगे?

वह जमीन पर बैठ गया पर उसकी आंखें मेरी ओर थीं।

मै़ने कहा:

- सरजू, इस कुर्सी पर बैठो; बात बराबरी पर ही होनी चाहिये।

- नहीं सर, वो मुझसे नहीं हो सकेगा।

मैंने अपनी कुरसी सरकाई और उसके पास ही जमीन पर बैठ गया।

- अरे सर, आप यह क्या कर रहे हैं?

- तुम्हें कोई ऐतराज?

वह चुप रहा। कुछ देर रुक कर बोला:

- सर, बताइये आप क्या पूछना चाहते हैं?

- वैज्ञानिक होने के साथ-साथ मैं एक लेखक भी हूँ और मुझे उन लोगों से मिलना अच्छा लगता है जो किसी न किसी मामले में थोड़ा अलग या खास होते हैं।

वह मुस्कराया, बोला:

- खास होना देखने वाले पर भी निर्भर है। आप भी कुछ अलग हो तभी मेरे साथ जमीन पर बैठ गये।

उसके बातचीत के अंदाज से जरा भी नहीं लगता था कि वह मुझसे या मेरे जैसे लोगों से अलग है और यह कि वहाँ पर सामान्य मजदूर की हैसियत से काम कर रहा है। वैसे तो कई बार उच्च शिक्षा प्राप्ति के बाद भी बेरोजगारी के चलते लोगों को अति सामान्य से काम करते सुना है। उसने जिस अंदाज में वह बात कही उसने मुझे अंदर तक प्रभावित किया। बात मैंने ही शुरू की:

- चलो, बात बराबरी पर आ गई। क्या तुम मुझे अपनी जिंदगी के बारे में बताना चाहोगे। अगर कुछ ऐसा हो जो न बता सको तब भी चलेगा।

जो उसने बताया उसका सार-संक्षेप कुछ इस प्रकार था।

उस जगह से पंद्रह मील की दूरी पर उसका गाँव था। उसने इंटर तक की पढ़ाई की थी और पढ़ने में उसकी रुचि थी। घर में खेती ज्यादा नहीं थी और पिता यहाँ शहर में एक छोटी सी फल व सब्जी की दुकान चलाते थे जो घर चलाने में मददगार थी और साथ ही सरजू की पढ़ाई भी चल रही थी। अगर सब ठीक रहता तब उसे बी. ए. तक पढाई में दिक्कत न होती। घर का खर्चा चल ही जाता था। पर पिता की तबियत खराब रहने लगी और वे काफी कमजोर भी हो गये तबियत में कुछ सुधार हुवा जरूर पर इतना नहीं कि पहले की तरह दिनभर मेहनत कर पाते। इंटर पास करने के बाद मैं बी ए की सोच रहा था पर मैंने उस बात को फिलहाल छोड़ दिया और दुकान का काम शुरू किया पर वह भी ज्यादा दिन चल ना सका।

- उसमें कमाई ज्यादा न होती होगी।

- इस मजदूरी से तो ज्यादा ही कमा लेता पर उसमें झंझट बहुत सारी थी और फिर. . . .

मैंने कहा- हाँ सरजू,फिर क्या हुवा?

- मेरा कुछ लोगों से झगड़ा हो गया और मैंने तय कर लिया कि अब यह धंधा नहीं चलेगा।

- किस बात पर?

- हफ्ता वसूलने वाले आते, वो भी एक नहीं दो-दो। मैंने मना किया तो शाम को घर लौटते वक्त चार लोगों ने घेर लिया। उन लोगों ने कहा कि या तो मैं हफ्ता देना शुरू करूँ या यह इलाका छोड़ दूं।

- तुमने पुलिस में शिकायत की?

- कुछ पुलिस वाले भी अपना हिस्सा मांगते थे कोई फायदा नहीं था।

- लेकिन इस काम में भी अलग तरह की समस्याऐं हो सकती हैं।

- यह आप ठीक कह रहे हैं। वैसे उन लोगों को हफ्ता देना इतना महंगा सौदा नहीं था और कमाई उसके बाद भी यहाँ से अच्छी होती पर मैं भी जिद पर आ गया कि हफ्ता नहीं दूंगा। पर इस जिद का अंजाम भी मैं जानता था। उनसे टक्कर लेना मेरे बस का नहीं था तब विकल्प एक ही था वह रास्ता ही छोड़ दूं।

आर्थिक और पारिवारिक मजबूरियों के बावजूद उसका अन्याय से समझौता न करने का निश्चय काबिले तारीफ था और मेरे मन में उसका कद बढ़ गया। इस तरह सरजू को यह काम लेना पड़ा जिसमें मेहनत अधिक थी पर उस तरह की झंझटें नहीं थीं। साथ ही दीनू एक पक्का बिजनेस मैन होते भी अपने अधीनस्थ कामगारों के प्रति संवेदनशील और सहज था और उसकी यह बात सरजू जैसों को भाती थी। सरजू ने मुझे बताया कि दीनू भाई काम लेने में काफी कड़ाई करते हैं पर पगार देने में देरी कभी नहीं करते और जरूरत पड़ने पर हम उनसे उधार भी ले सकते हैं बिना ब्याज के। सबसे बड़ी बात कि वो कभी गाली-गलौज नहीं करते। अगर बार-बार समझाने पर भी कोई नहीं सुधरता तब उसको आगे काम नहीं देते। दीनू के बारे में यह सुनकर मुझे अच्छा लगा। मैंने पूछा:

- क्या तुम कोई और काम लेना चाहोगे?

- जरूर; लेकिन अभी मैं पिता की बीमारी की वजह से ज्यादा दूर की जगह नहीं जा सकता।

मुझे यह भी पता चला कि गाँव के बच्चे उसके पास पढ़ने भी आते। हफ्ते में एक दिन शाम की कक्षा लगती और नि:शुल्क वह यह काम करता। इसका उसे लाभ यह मिला कि उसकी अनुपस्थिति में उसके माता-पिता की सामान्य जरूरत गाँव के बच्चे सहज में ही पूरी कर देते।

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सब मिलाकर सरजू से साक्षात्कार अच्छा लगा। वह मजबूरी में मजदूरी भले कर रहा हो उसमें एक विवेकशील एवं संवेदनशील इंसान साफ झलकता था। सबसे बड़ी बात कि वह खुशमिजाज था और जो भी काम दिया जाता मन लगाकर करता। उसने यह भी बताया कि वह कुछ पैसा जमा करने के बाद बी. ए. अवश्य करेगा और भाग्य ने साथ दिया तो उसके आगे भी।

छुट्टियां समाप्त हुईं और मैं वापस दिल्ली चला गया। मेरा शोध कार्य भी प्रगति पर था और अगले कई महीनों तक मुझे पूरी तरह उसमें जुटना था। देखते-देखते एक साल निकल गया मेरा शोध-पत्र भी प्रकाशन के लिये भेजा का चुका था और मैं कुछ सहज और हलका महसूस कर रहा था। गरमी के अवकाश का समय भी नजदीक था और घर जाकर कुछ समय बिताने कि बात से मैं आनन्दित था। दीनू और बलवंत की ओर से भी फोन आते कि अबकी बार दो-तीन दिनों का प्रोग्राम पहाड़ों सी सैर का बनाया जाय। मैंने उन लोगों पर ही छोड़ दिया कि जो भी उनका निर्णय होगा मेरी उसमें सहमति होगी।

दोस्तों के साथ भीमताल, मुक्तेश्वर और आसपास की पहाड़ियों की सैर में आनंद आ गया और कुछ पुराने दिनों की बातें ताजा हो आईं जब हम साथ पढ़ते और अक्सर ही आसपास की जगहों की सैर कर आते।

उस दिन बलवंत मैं और दीनू साथ ही उस साइट पर जा पहुँचे जहाँ निर्माण कार्य चल रहा था। हम लोग कुर्सियां लेकर पेड़ की छाया में बैठे ही थे कि सामने से सरजू आता दिखाई दिया। उसे देख मुझे उसके साथ हुई बातचीत की याद ताजा हो आई। सरजू कुछ डाक वगैरह देने आया था दीनू को। मैंने दीनू से कहा-

- सरजू से पिछले साल मेरी बात हुई थी। मुझे और बलवंत दोनों को ही वह समझदार, सुसंस्कृत और संतुलित इंसान लगा।

- इसमें संदेह नहीं। धीरे-धीरे मैं स्वयं उसको जरूरी सामान खरीदने और उनके प्रबंधन का काम देने लगा हूँ। उसकी पगार भी बढ़ गईं है। अब वह एक तरह से मजदूर व मैनेजर दोनों ही काम कर लेता है।

- यह अच्छा ही हुवा।

- लेकिन बड़ा झक्की इंसान है।

- कोई खास बात ?

- रतन भैया की दुकान में एक मुनीम की जरूरत थी और मैं जानता था कि सरजू से बेहतर इंसान मिलना मुश्किल है और उसे जरूरत भी है। मैंने सरजू को आँफर दिया।

वह कुछ देर चुप रहा और मैं प्रश्नवाचक निगाहों से उसे देखता रहा। दीनू ने बात आगे बढ़ाई:

- सरजू बोला, अभी एक या डेढ़ साल वह ऐसा नहीं कर सकेगा। वह क्षमाप्रार्थी था। बस उसने यही कहा कि कुछ मजबूरी समझ लीजिये, सर।

दीनू ने बात जारी रखी-

मैंने सरजू से पूछा-क्या घर में जरूरी काम है तब तो तुम यहाँ भी नहीं आ सकोगे? उसने कहा कि वह साइट पर आता रहेगा पर अभी कोई और काम न ले सकेगा। यहाँ से चार गुना कमाई और काम भी इतनी मेहनत का नहीं, है न झक्की? यह बताने पर भी कि इतना तो नहीं रुक सकते हमें किसी और को रखना पड़ेगा। सरजू बोला – सर, कोई बात नहीं। जो मेरे भाग्य में नहीं उसका क्या अफसोस करूं। सर, मैं आपका आभारी हूँ कि आपने मेरा इतना खयाल रखा।

बात सोचने की थी। मुझे याद आ गया जब उसने बताया कि हफ्ता नहीं देने की जिद के कारण उसने जमी-जमाई सब्जी की दुकान छोड़ दी और मजदूरी करना मंजूर कर लिया। वह ऐसा कुछ कर सकने में सक्षम था। फिर भी मैं जानने को आतुर था। पर संभव था शायद वह न भी बताये।

उसके कुछ दिन बाद जब अकेले में मेरा उस से सामना हुवा तब मैंने फिर कुछ बातचीत की पेशकश की। बात शुरू हुई मैंने उस मुनीम की नौकरी की बात भी की। पर उसने यही कहा कि उसे सोचने के लिये कुछ समय चाहिये था। मैंने पूछा-

- सोचने के लिये दो-चार दिन का समय क्या काफी नहीं?

वह कुछ न बोला: मैंने कहा- तुमसे मेरी जो बात पिछले साल हुई थी वह मैंने किसी से साझा नहीं की अपने दोस्तों से भी नहीं। तुम्हारी बात हम दोनों तक ही रहेगी।

- अरे सर, ऐसा कोई सीक्रेट नहीं है?

- फिर भी?

- जो सुनेगा हँसेगा, मेरा मजाक उड़ाएगा।

- वादा रहा, न मैं किसी को बताऊंगा, न मजाक उड़ाऊंगा।

- मैंने दीनू सर को तक नहीं बताया। नहीं सर, मुझसे नहीं हो सकेगा।

यह कहकर वह जाने को तैयार हुवा। मैने फिर कहा:

- सरजू, मैं एक लेखक हूँ और मेरे पूछने की खास वजह बस इतनी है कि कोई भी लेखक अलग तरह के लोगों से मिलकर अपने पात्रों को चुनता है। तुम्हारा सोच सामान्य लोगों से कुछ अलग है खास है और इस सोच को पाठक तक पहुँचाना लेखक का काम होता है। मैं तुम्हारे बारे में एक शब्द भी न किसी को बताऊंगा न ही अपने किसी लेखन में तुम्हारा नाम लूंगा। अगर भरोसा करो तब मैं आखिरी बार तुमसे अनुरोध करूंगा।

- सर,मजाक नहीं उड़ाएंगे?

- बिलकुल नहीं। सवाल ही नहीं।

करीब एक मिनट तक वह अपनी उंगलियों को आँख पर रख सहलाता रहा और बोला:

- बचपन से ही मुझे क्रिकेट का शौक रहा है अपने स्कूल की टीम का एक साल कप्तान भी रहा।

मैंने पूछा- बैटिंग या बाउलिंग?

कुछ शरमाते हुए बोला:

- अरे सर, उस स्कूल का आल राउंडर कह लीजिये। हाँ, मैं मुख्य बात पर आता हूँ। मेरा सपना था कि मैं शतकीय पारियां खेलूं।

- फिर, क्या हुवा?

- अरे सर, शतक तो दूर मैं अर्द्धशतक भी ना बना पाया। दसियों बार 45 के उपर पहुँचा, कई बार 49 पर भी पहुँचा, लेकिन . . .

- लेकिन अभी तो जिंदगी पड़ी है।

- नहीं सर, घर की आर्थिक हालत और नई जिम्मेदारियों के चलते क्रिकेट तो फिलहाल छूट ही गया

और मैं इतना तो समझता ही हूँ कि मेरी जिम्मेदारी किसी भी शौक से ज्यादा महत्व की है।

- मैं तुम्हारी बात समझ रहा हूँ।

- सर, सपना ही तो है बनता है टूटता है फिर नया बन जाता है। मैंने एक नया सपना पालकर पुराने को भुला दिया।

मैं उसकी बातों में खो सा गया। एक युवा मन की सोच, जीवन की मजबूरियों के आगे पस्त हो जाती है और ऐसे उदाहरण चारों ओर भरे पड़े हैं। लेकिन खास बात यह कि एक संवेदनशील आहत मन निराश होकर टूट नहीं गया अपितु परिस्थिति के अनुसार अर्थपूर्ण समझौता कर नये रास्ते निकालने की कोशिश करने लगा। कुछ देर चुप रहकर सरजू ने शुरू किया:

- यह मेरा‍ अड़तालीसवां प्रोजेक्ट है जिसको पूरा करने में मेरा सहयोग है। यह करीब पूरा हो चुका है। बस दो और मकान और मैं पचास के आंकड़े पर जा पहुचूंगा यानि हाफ-सेन्चुरी का स्कोर - अर्द्धशतक। मैं इस उपलब्धि को नजरअंदाज नहीं करना चाहता। है ना बेवकूफी की इंतिहा?

मैं मंत्रमुग्ध सा टकटकी बांधे उसकी ओर देखने लगा। मैंने कहा-

- बिलकुल नहीं सरजू, बिलकुल नहीं। तुम बारह साल से यह काम कर रहे हो औसतन एक साल में छह मकान; यह बात समझ नहीं आती।

- यह पहला दर्जन मकानों का प्रोजेक्ट है। इस छोटे कस्बे में लोग दो से चार कमरों तक के मकान खुद ही बनवाते हैं जिसमें ज्यादा वक्त नहीं लगता।

- तुम्हारा इस रह सोचना हर एक के बस का नहीं पर मैं जानता हूँ तुम जैसे इंसान के बस का जरूर है। तुमने हफ्ता न देने का निर्णय लेकर एक दुकान छोड़ दी, अच्छे वेतन वाली मुनीम की नौकरी भी छोड़ दी। तुम इस तरह सोचने में सक्षम हो। ऐसे इंसान कम ही होते हैं जो हर चीज को पैसे या सुविधा के हिसाब से नहीं तौलते और तुम उनमें एक हो।

कुछ रुक कर मैंने कहना जारी रखा

- मुझे खुशी है मैं तुम जैसे इंसान को करीब से जानता हूँ। तुम हाफ-सेंचरी पूरी कर लो तब बताना। हम उस मौके पर कुछ खास आयोजन करेंगे और वैसी नौकरी तुम्हें बाद में भी मिल जायगी।

- सर, आप अपना वादा भूल रहे हैं। बात आपके और मेरे बीच की है आयोजन में तो सभी को पता चलेगा।

- नहीं सरजू, लोग यह जा‍नेंगे कि सरजू का अर्द्धशतक बना है पर यह नहीं पता चलेगा कि तुम्हारा मुनीम की नौकरी न स्वीकार करने का यही कारण था। पर एक बात बताओ अगर किसी को पता ही नहीं चला तो उस उपलब्धि का पूरा आनंद तो नहीं मिलेगा, है ना।

- सर, सिर्फ आपको पता है कि मुनीम वाली नौकरी मैं ने इस वजह से नहीं स्वीकारी।

- तुमने मुझपर भरोसा किया। अच्छा लगा।

- ज्यादातर इसे उपलब्धि नहीं मानते, कहते हैं तुम्हारे अपने पचास मकान बनते तो उसे उपलब्धि मानते। अब तो मैं किसी से जिक्र भी नहीं करूंगा। पर मेरे अंदर क्रिकेट वाले पुराने सपने की जगह अब यह नया सपना ले लेगा।

- सरजू, जब भी तुम्हारा काम पूरा हो जाये मुझे बताना। मुझे खुशी है कि मैं तुम जैसे इंसान से मिला।

सपने का ऐसा अद्भुत रूपांतरण मैंने कभी सोचा भी न था। तुम वास्तव में एक अलग किस्म की सोच रखते हो।

यह कहकर मैंने उसे गले लगा लिया।

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सेतु,जून 2022

उभयचर अस्तित्व की कथा [2]

चंद्र मोहन भण्डारी

भविष्यपथ की संभावित रूपरेखा

भारतीय भूभाग में करीब ढाई हजार साल पहले एक सपना पल्लवित होता रहा था जिसमें सारी मानवीय दुविधाओं, स्वार्थलिप्साओं एवं अक्षमताओं के बावजूद उदात्त मानवीय मूल्यों की पहचान भी आकार लेती रही जिसकी झलक पौराणिक साहित्य में प्रचुरता से मिल जाती है। आत्मवत सर्वभूतेषु और तेन त्यक्तेन भुंजीथा जैसी अभिव्यक्तियाँ भले ही कुछ मनीषियों के उदगार रहे हों परन्तु उस देश-काल के प्रबुद्ध जनों ने उन्हें स्वीकृति व महत्व दिया। साथ ही यह भी स्वीकारना होगा कि सामाजिक ताने-बाने में वह उदात्तता एवं उदारता उस सीमा तक सभी के लिये नहीं दिखाई दी जो अपेक्षित थी पर इसके बावजूद वह जनमानस को सैद्धांतिक स्तर पर अमान्य नहीं रहा।

आज वैश्वीकरण की सुनामी में किसी देश का अकेले निर्णय बहुत मायने नहीं रखता और भविष्यपथ लगभग एक साथ ही तय करना आवश्यक होगा। पिछले लेख में प्रस्तुत उभयचरीय दुविधाओं की कथा को आधुनिक संदर्भों में आगे बढ़ाते हुए इस लेख में उन तनावों एवं दबावों की भी चर्चा होगी जो मानव के तथाकथित विकास से जुड़े हैं और उनकी भी जो उसकी स्वायत्त एवं समष्टिपरक अस्तित्वों की टकराहट के मूल में हैं।

 

पिछले लेख [1] में मानव की सांस्कृतिक विकास यात्रा में उसकी ‘उभयचरीय’ दुविधा पर चर्चा की गई थी – यानि दो अलग अस्तित्वों को एक साथ लेकर चलने की दास्तान, जिसमें मुख्य फोकस भारतीय भूभाग पर था। उभयचरीय विडम्बना जो मानव की दो अस्मिताओं – स्वायत्त और समष्टिपरक – के बीच टकराहट की स्थिति से उत्पन्न होती है। यह उभयचरीय द्वैत उसकी दुविधा के मूल में है पर विशेष स्थितियों में सृजनशीलता का आधार भी। मानव की इन दो अस्मिताओं को परिभाषित करती हैं उसकी जिजीविषा एवं जिज्ञासा। जिजीविषा यानि जीने की उत्कट इच्छा जो जीव-जगत में हर कहीं विद्यमान है मानव में भी स्वायत्त-जीव-अस्मिता का प्रतिनिधित्व करती हैं। दूसरी ओर उसका विचारशील चेतन-मन प्रेरित करता है जानने समझने के लिये वह सब जो उसे आंदोलित करता है प्रेरित करता है अपनी स्वायत्त अस्मिता से इतर जाने के लिये। इतिहास भरा पड़ा है उन दास्तानों से जो इसकी पुष्टि करती हैं। अपनी इन लाक्षणिकताओं – जिजीविषा और जिज्ञासा – के साथ मानव-जीव आगे बढ़ा है अपने सांस्कृतिक विकास पथ पर; उसकी यह यात्रा उसकी उभयचरीय दुविधा को और भी उजागर कर जाती है।

आधुनिक परिदृश्य

चार सौ साल पहले यूरोप में विज्ञान के विकास के साथ जो मानववादी चिंतन मुखरित हुआ उससे सैद्धांतिक रूप में व्यक्ति की महत्ता व अधिकार को सैद्धांतिक स्वीकृति मिली और कुछ हद तक यथार्थ के धरातल पर भी इसका असर हुआ। पर इस सबके साथ कई मानव विरोधी अभियान भी चलाये जाते रहे जिनमें साम्राज्यवाद का विस्तार व दास-प्रथा भी साथ-साथ चलती रहीं। आज मानव की गरिमा व अधिकारों के पक्षधर तब उसका शोषण करते रहे, ऐसी वीभत्सता के साथ कि संवेदनशीलता का नामोनिशां भी नहीं मिलता एक दीर्घ कालखंड में। सैद्धांतिक स्तर पर उदात्त मूल्यों की स्वीकृति और जमीनी स्तर पर उसके विपरीत आचरण – उभयचरीय विडम्बना ने किस तरह दोगलेपन या हिपोक्रिसी को परिभाषित एवं प्रभावित किया है पश्चिम जगत में इसका यह एक अच्छा उदाहरण है कुछ वैसे ही जैसे आत्मवत सर्वभूतेषु या वसुधैव कुटुम्बकम जैसी धारणाओं की सैद्धांतिक स्वीकृति के साथ समाज के कमजोर वर्गों के प्रति अन्याय की निरंतर चली आ रही परिपाटी भारतीय भूभाग के संदर्भ में। 

यह सही है कि सत्ता प्रबुद्ध जनों या मनीषियों के हाथ में नहीं होती और समाज में अपने विशिष्ट स्थान के बावजूद यथार्थ के स्तर पर इस वर्ग की भूमिका सीमित ही रहा करती है। सत्ता की राजनीति प्रबुद्ध विचारों का उपयोग करती रही है अपने लाभ के लिये और शायद संकीर्ण मानसिकता के साथ भारी-भरकम शब्दावली का प्रयोग हर कहीं दीख पड़ता है। यह भी होता है कि वैचारिक स्तर पर उदार व्यक्ति सैद्धांतिक स्वीकृति के बावजूद अपने भौतिक सुखों का परित्याग नहीं करना चाहता – उसकी स्वायत्त अस्मिता की पकड़ समष्टिपरक दृष्टि पर हावी हो जाती है। साथ ही यह भी सच है कि दीर्घ परिसर में वैचारिक परिवेश में परिवर्तन होने के भी उदाहरण हैं: पश्चिम में दास-प्रथा का विरोध स्वयं उन्हीं लोगों के बीच होना आरंभ हुआ जो उसके पक्षधर थे जिसकी परिणति अमेरिका में गृहयुद्ध के साथ हुई। आज मानवाधिकारों की बात भी वहीं से उठी है जिन्होंने कुछ समय पहले इसका हनन किया था। इसमें कुछ सीमा तक दिखावा या पाखंड शामिल है फिर भी सब के लिये ऐसा नहीं कहा जा सकता। भारत में भी सदियों से प्रताड़ित दलित वर्ग के समर्थन में आवाज उठी और संविधान ने उन्हें बराबरी का स्थान दिया जिसके वे हकदार थे। पर जमीनी हकीकत में यह संघर्ष अभी थमा नहीं है और बहुत कुछ होना बाकी है।

इन सब बातों को ध्यान में रखते हुए यह समझ पाना संभव हो सकता है कि भारतीय संदर्भ में एक उदार दृष्टि के बावजूद अनुदार सामाजिक परम्परा भी स्वीकृत होती गईं। ‘वसुधैव कुटुम्बकम’ या ‘आत्मवत सर्वभूतेषु’ को स्वीकृति देकर हमने अपने मन की जरूरत के एक हिस्से को पूरा करने की कोशिश की और समाज के एक बड़े हिस्से को जीवन की आवश्यकताओं से वंचित कर अपने तथाकथित विशिष्ट समाज की सुविधाओं को भी बनाये रखा।

एक सपना था सर्व से आत्मवत होने का, पर मन की इस ताकत को उसी की कमजोरी ने धराशायी कर दिया। हमने समाज को टुकड़ों में बांट दिया. फिर बीत गयीं सदियाँ – दुनिया बदलती रही, पर हम नहीं बदले। अपने ही सपनों के कैदी हम सपने में ही रहे यह सोचते कि हमने जो दर्शन दिया वह अद्वितीय था और यह कि वह विशिष्ट चिंतन अपनी समर्थता में हमारे हर दोष को छिपा सकता है। आज इक्कीसवीं सदी के आरंभिक दशकों में आँखें मलते हम नींद से जाग तो रहे हैं पर कुछ लोग अब भी समझ नहीं पा रहे कि 12 वीं तथा 21 वीं सदियाँ कैसे हमारे मानसपटल पर एक साथ विद्यमान हो सकती हैं। आज भी ऐसे उदाहरण सामने आ जाते हैं जो हमें सदियों पीछे धकेलते दिखाई देते हैं। यों कभी-कभी सुनाई दे जाती है सांकल हिलने की आवाज, शायद दस्तक दे रहा है जमाना हमें चेतावनी देता हुआ। यह हम पर है कि हम उस चेतावनी को सही मायनों में ले पाते हैं या नहीं।

संभावित अगला कदम

सारी बात जान लेने के बाद अब अगला सवाल यही उठता है कि हमारे लिये कौन से विकल्प खुले हैं और हमारे प्रयत्न किस दिशा में होने चाहिये? हर एक की राय अलग हो सकती है मैं अपनी बात करूंगा। हमने जिस सपने की बात की है मैं चाहूंगा कि वह सपना कायम रहे – नींद में नहीं, जागृत अवस्था में – सपना न टूटे, अगर कुछ टूटना है तो टूटें वे जंजीरें जो उस सपने को अपनी गिरफ्त में लिये थीं। अगर हम यह कर सके तब एक लम्बे अंतराल के बाद सही कदम लेने के गौरव और संतोष के सही हकदार होंगे। मेरी नजर में हमारे प्रबुद्ध जन के लिये यह एक चुनौती होगी – एक विराट चुनौती।

पश्चिम में विज्ञान व प्रौद्योगिकी के विकास के साथ औद्योगिक क्रान्ति पल्लवित हुई और उसने मानव की जीवन शैली में आमूल परिवर्तन कर दिया। वैचारिक स्तर पर भी अभिनव प्रयोग होने लगे और सारी उठापटक, मारकाट और युद्धोन्माद के बीच मानव की आधारभूत समानता व गरिमा की भावना भी पल्लवित होती रही। प्रौद्योगिकी का प्रभाव जीवन शैली के साथ-साथ संस्कृति को भी प्रभावित करने लगा और धीरे-धीरे एक नयी संस्कृति का आविर्भाव हुआ जिसे आज हम उपभोक्त‍ा संस्कृति कह सकते हैं। बात वैसे कुछ खास नहीं लगती पर दीर्घ परिसर में इसके प्रभाव या दुष्प्रभाव दूरगामी हो सकते हैं। क्यों न हम अपने देश की बात करें?

अपने अतीत की सारी कमियों के बावजूद एक ठोस आधार पर खड़ी भारतीय जीवन दृष्टि संभवत: अकेली है जो विश्व में पनप रही उपभोक्ता संस्कृति का स्वस्थ विकल्प देने की सोच भी सकती है। यह सोचने का ठोस कारण है। महात्मा गांधी ने जब ग्राम-स्वराज की बात की, अनावश्यक औद्योगीकरण का विरोध किया तथा सरल जीवन पर बल दिया – यह सब उस उपभोक्ता संस्कृति का विकल्प देने का एक आरंभिक प्रयास था [4]।

एक पिछड़ा नवोदित देश संभवत: गांधी के सपने को साकार नहीं कर सकता था। सदियों की गरीबी, दासता, चरमराता अर्थतंत्र, एक पारम्परिक अंधविश्वासी समाज और बढ़ती आबादी – इन स्थितियों में औद्योगीकरण के अलावा कोई विकल्प भी न था। एक और खास बात कि आज के विश्व की परिस्थितियों मे अपना अस्तित्व बनाये रखना तभी संभव है जब प्रतिस्पर्द्धा में दूसरों से बहुत पीछे न रह जायें।

विडम्बना

पर जो सबसे अधिक दुर्भाग्यपूर्ण था वह यह कि गा़ंधी के ही तथाकथित अनुयायी कुछ तो उनके मंतव्य को न समझ सके और कुछ थे जिन्हें मात्र उनके नाम की जरूरत थी आदर्शों की नहीं। अपनी जरूरतों के लिये आज के जीवन में बहुत कुछ जरूरी हो सकता है पर अनियंत्रित उपभोक्तावाद तथा उसका मीडिया द्वारा अनावश्यक प्रसार – साथ ही एक बड़े वर्ग का गरीबी रेखा के नीचे जीवन-यापन, सब मिलाकर एक खिचड़ी संस्कृति का आविर्भाव दिखायी दिया जिसमें विकृतियों ने अपना सिर उठाना शुरू कर दिया। 

 

‘सर्वे भवन्तु सुखिन:’ से ‘सर्वे भवन्तु उपभोक्ता:’ तक

भारत के नव-धनाढ्य वर्ग ने एक स्वस्थ आधुनिक समाज के सपने को चकनाचूर कर दिया और देश के तथाकथित प्रबुद्ध खेमों में बँट गये। विचारकों के अपने-अपने खेमे थे- वामपंथी, दक्षिणपंथी, मध्यमार्गी, जातिवादी, परम्परावादी, प्रगतिवादी, राष्ट्रवादी और अवसरवादी – दर्जनों खेमे थे अपने-अपने झंडे लिये। ऐसे में वह जो जरूरी था नहीं हो सका – स्वस्थ, तर्कसंगत संवाद से परिस्थिति व समय को देखते हुए एक कार्यकारी सूत्र (working formula) पर सहमति। वैसे अगर ऐसा हो भी जाता तब भी हालात बदतर हो सकते थे क्योंकि प्रबुद्ध जन की बात शक्ति-केन्द्रों को स्वीकार्य हो, जरूरी नहीं। संविधान की मूल भावना निर्विवाद वह स्वस्थ विकल्प दे सकती थी पर जब जनमानस में समझ व आस्था की कमी हो, निजी स्वार्थ देशहित से ऊपर हो, प्रबुद्ध-वर्ग दिशाहीन और बँटा हो तब वही हो सकता था जो होता रहा है – फूहड़ नकलची उपभोक्ता संस्कृति का विस्तार।

इस देश पर समय-समय पर खतरे आते रहे जिनका सामना साहस और दिलेरी से हुआ। कभी उनसे न जूझ पाने के कारण घुटने भी टेकने पड़े पर सब मिलाकर इस भूमि व समाज ने अपनी पहचान को बनाये रखा। लेकिन आज जो खतरा सामने है वह पहले के खतरों से बड़ा है साथ ही उस से लड़ने का साहस व संकल्प बिलकुल नाकाफी है। यह खतरा वही है जिसका जिक्र पहले कर चुके हैं – फूहड़ उपभोक्ता वाद। बात सिर्फ आर्थिक संदर्भों की होती तब संभवत: चिंता होते भी उसे आंशिक स्वीकृति देना संभव होता पर बात इसके आगे चली जाती है जिसमें जीवन शैली और सांस्कृतिक पहलू आकर जुड़ जाते हैं अपनी पूरी गहराई में। वो बनाते हैं हम खरीदते हैं, वो लिखते हैं हम पढ़ते हैं, वो कहते हम सुनते हैं वो फिल्म बनाते हम देखते हैं। जैसे वो जन्मदिन बनाते हैं हम ठीक वैसे ही करते हैं। यहाँ तक कि बम्बई फिल्म नगरी को बाँलीवुड में रूपांतरित कर हमें होता है एक महान उपलब्धि का आभास। हर जगह मात्र उपभोक्ता हैं हम, चाहे मशीनें हों या किताबें या फिल्में, वह भी मौलिकता से अछूते मात्र नकलची फूहड़ उपभोक्ता; और हमारा उनका यह रिश्ता दिनों दिन प्रगाढ़ होता जाता है। आत्मवत सर्वभूतेषु सैद्धांतिक तौर पर ही सही हमारी मूल भावना को चित्रित करता था। वैसे यह हम अब भी कह सकते है कि ‘सभी में विद्यमान है हमारा जैसा उपभोक्ता’, यानि सर्व भूत की जगह पर सर्व उपभोक्ता। यह दूसरी बात है कि उपभोक्तावाद के बावजूद एक विशाल वर्ग को जीवन यापन की सामान्य चीजें भी हासिल नहीं। बात आगे भी जा सकती है। पहले समय में सपना हमारा अपना था और जब तक ऐसा था कुछ आशा थी लेकिन अब तो सपने भी वे ही बनाते हैं और हम शुद्ध व मिलावट रहित उपभोक्ता हैं – सपनों के भी। हम अपने सपनों की गिरफ्त से बाहर निकलने का प्रयास करते न करते इसके पहले हम दोबारा सपनों के कैदी बन गये – सपने जो हमारे नहीं दूसरों के हैं।

यह तो न था हमारे सपनों का‍ भा‍रत- मात्र एक पिछलग्गू; हमारा वह सपना कुछ संकल्पों, विशेषताओं और अनुभवों पर आधारित था जो समय के प्रवाह में धराशायी होता दिखा। वह पुराना सपना पूरी तरह अभी भूले नहीं हैं बस वही एक कहने भर को धरोहर है हमारी। हाँ पर चिंगारी बुझी न हो तब कुछ आशा की जा सकती है बशर्ते उसे आगे ले जाने की इच्छाशक्ति हो। वर्तमान में एक बार फिर अवसर है हमारे सामने, उस सपने को नये संदर्भ में साकार करने का। साथ ही हमें कुछ बातों का ध्यान रखना आवश्यक होगा:

- बहुलतावादी दृष्टि-वैविध्य के प्रति एक सहज स्वीकारी भाव; अपने ही समाज के एक वर्ग को सामाजिक न्याय से वंचित रखने और सर्व स्वीकारी भाव को अपना आदर्श मानने की हिपोक्रिसी से निजात पाना ही होगा। . 

- कुछ सीमा तक एक स्वतंत्र, निष्पक्ष एवं वस्तुपरक दृष्टि जो आरंभिक चरणों में इस समाज में मौजूद थीं जैसा कि ऋग्वेद के नासदीय सूत्र में स्पष्टतया उदभाषित होता है। यह चिंगारी न बुझे यह प्रयास करते रहना है।

- लोकतांत्रिक प्रणाली का शुरुआती दौर होने से उन खतरों के प्रति सावधान रहने की अधिक जरूरत होगी जो सस्ती लोकप्रियता पर आधारित हैं और वोट की राजनीति पर आश्रित हैं। होने से हो सकने तक का सफर अभी लम्बा है पर देखना यह है कि हम सही दिशा-निर्धारण भी कर पाते हैं या नहीं।

- हमारे प्रबुद्ध वर्ग की जमीनी स्तर पर अकर्मण्यता शोचनीय है । किसी समाज में विकास-प्रक्रिया सरल रेखीय नहीं होती उसमें उतार-चढ़ाव आते रहते हैं। पर एक सशक्त और प्रभावी प्रबुद्ध वर्ग उस अलख को जगाए रहता है जो दैनिक जीवन की विडम्बनाओं, राजनैतिक ऊहापोहों और सामाजिक तनावों के बीच भी वैचारिक-विकास-प्रक्रिया को थमने नहीं देता। इस बात की संभावना कम होते भी नगण्य नहीं है और इतिहास पर नजर डालें तो ऐसे उदाहरण मिल जाते हैं जहाँ प्रबुद्ध वर्ग की भूमिका ने जमीनी स्तर पर हालात को प्रभावित करने में सहायता की।

प्रबुद्ध वर्ग की भूमिका: दो उदाहरण

पहला उदाहरण भारतीय भूभाग का लेते हैं। आज से लगभग ढाई हजार साल पहले सम्राट अशोक ने कलिंग युद्ध की त्रासदी से प्रभावित होकर हिंसक विजय अभियानों पर रोक लगा दी और बुद्ध के उपदेशों से प्रभावित होकर अपनी सामर्थ्य का उपयोग देश-विदेश में शांति व स्थिरता के हित में किया। माना कि यह एक सम्राट का निर्णय था और इसलिये प्रभावी हो सका। पर जरा गहराई से देखें तो तो इसमें एक सशक्त प्रबुद्ध समाज की भूमिका भी साफ नजर आती है। उस पुरातन काल में भी बुद्ध की बातों को समझने और जन सामान्य तक ले जाने में जिस सामर्थ्य और संकल्प की जरूरत थी वह हासिल होती रही और सम्राट की बातों को देश-विदेश तक ले जाने में यह भूमिका निर्णायक सिद्ध हुई। राजसी शक्ति और प्रबुद्ध जन की वैचारिक सामर्थ्य का यह तालमेल कारगर हो गया। आज भी भारत के इतर दक्षिण-पूर्वी एशिया में इसके सबूत भरे पड़े हैं।

दूसरा उदाहरण आधुनिक अमेरिकी राष्ट्र का लिया जा सकता है। उन्नीसवीं सदी के मध्यवर्ती दशकों में गृहयुद्ध जिस कारण से लड़ा गया उसमें एक अपेक्षाकृत उदार एवं मानववादी सोच की झलक साफ नजर आ जाती है। यह अभियान संयुक्त राज्य अमेरिका के उत्तर पूर्वी भाग में केन्द्रित था और न्यू इंगलैन्ड कहे जाने वाले इस क्षेत्र में एक सशक्त प्रबुद्ध वर्ग आकार ले रहा था जिसके कुछ प्रणेता भारतीय चिंतन के कतिपय पहलुओं [2, 3] से प्रभावित थे। अमेरिकन ट्रान्सेन्डेन्टल मूवमेन्ट [4, 5] इसी समाज की सोच का प्रतिफल था और किसी सीमा तक इसने आगामी अमेरिकी सोच को दिशा देने में सफलता प्राप्त की। इसका अर्थ यह कदापि नहीं कि उस देश में आने वाले दशकों में सब ठीक ही होता रहा। लेकिन यह भी ध्यान देने योग्य है कि अमेरिका के सुपरपावर बन जाने पर हालात अपेक्षाकृत उनसे बेहतर ही हुए जो ब्रिटेन, जर्मनी या जापान के संदर्भ में हो सकते थे। सुपरपावर ने अपनी ताकत का दुरुपयोग निहित स्वार्थ के लिये नहीं किया ऐसा कहना असत्य ही होगा पर अन्य संभावित परिस्थितियों में हालात इससे अधिक खराब हो सकते थे।

ये उदाहरण इस बात को इंगित करने के लिये हैं कि एक सीमित संदर्भ में आज का भारतीय प्रबुद्ध समाज अपनी आवश्यक भूमिका निभा सकता है बशर्ते उसमें वह इच्छाशक्ति और संकल्प हो जिसकी उससे अपेक्षा है। यही बात अमेरिका व यूरोपीय देशों के लिये भी कही जा सकती है। प्रबुद्ध वर्ग की ऐसी सक्रिय भूमिकाओं की संभावना कम अवश्य है पर नगण्य नहीं ऐसा मेरा विश्वास है।

एक संभावित भविष्यपथ 

मानव की सांस्कृतिक विकास कथा उसकी उभयचरीय अस्मिता व विसंगतियों की कथा है। यह कथा भौगोलिक व क्षेत्रीय विशेषताओं को प्रतिबिम्बित करती है जो इसके वैविध्य के मूल में है। आज हमारी जानकारी बढ़ी है और हम सांस्कृतिक विकास यात्रा में अब तक तय की गई दूरी एवं उसके मुख्य पड़ावों पर एक नजर डाल सकने की स्थिति में हैं। यह जानकारी हमें आगे का मार्ग व दिशा निर्धारित करने में सहायता कर सकती हे। आने वाले समय में मानव की सांस्कृतिक यात्रा को प्रभावित करने वाली बातों में कुछ नये मोड़ आ सकते हैं जो न केवल उन अंदरूनी दबावों (स्वायत्त-समष्टिपरक द्वैत) का आंशिक समाधान प्रस्तुत कर सकते हैं अपितु एक नई शुरुआत के जनक हो सकते हैं। यह तथाकथित नई शुरुआत वास्तव में उन बाहरी दबावों की वजह से हैं जो धरती के स्व-नियोजी संतुलन [6, 7, 8, 9] को अस्थिर करने में भूमिका निभा रहे हैं। 

जिन अंदरूनी व बाहरी दबावों का जिक्र हुआ है उन्हें समझने के लिये एक सरल उदाहरण लेना उपयोगी होगा। एक विशाल जहाज पर कई यात्रियों के समूह हैं जिनकी अपनी छोटी-बड़ी समस्याऐं हैं। समस्याऐं हर स्तर की व हर किस्म की हैं और उनसे जुड़े तनाव भी हैं। जगह, भोजन व अन्य सुविधाओं पर दबाव है और यह भी आपसी तनावों की वजह है। एक समूह के अंदर आपसी तनाव हैं तो विभिन्न समूहों के बीच भी खींचतान चलती रहती है। तभी अचानक तूफानी हवाऐं चलती हैं और जहाज डगमगाने लगता है यह प्रक्रम कुछ देर चलता है और हवा थमने का नाम नहीं लेती। ऐसे में एक परिवर्तन नजर अता है आपसी मनमुटाव, तनाव एवं रंजिश की जगह अब अस्तित्व के संकट ने ले ली है। एक बड़ी समस्या ने अपेक्षाकृत छोटी घटनाओं का प्रभाव कम कर दिया है।

धरती ही वह जहाज है और इसके जीव ही वे यात्री हैं जो इस पर सवार हैं। आपसी तनाव अपनी जगह हैं लेकिन जहाज की सुरक्षा से संबंधित चिंताऐं प्राथमिकता सूची में पहले हैं। धरती जो करीब साढ़े चार अरब साल पुरानी है उसमें करीब ३ अरब सालों से किसी न किसी रूप में जीव की उपस्थिति रही है जिसकी वजह से उसका वायुमंडल व उसमें आक्सीजन का प्रतिशत, औसत ताप जो शून्य से ५० सेल्सियस के आसपास निरंतर बना रहा है जिसके बिना जीवन अस्तित्व में शायद न आ पाता। लेकिन आज यह संतुलन बदलता नजर आ रहा है और इस पर समुचित ध्यान न दिया गया तब अस्तित्व का संकट आ सकता है।

जिजीविषा-जिज्ञासा का द्वैत आरम्भ में हमारी चर्चा का विषय था यह हजारों साल पहले विद्यमान था आज भी है।उसमें कुछ परिवर्तन दिखाई देता है अब जिजीविषा का सामूहिक प्रक्षेपण हमारी आज की अस्तित्व की समस्या को उजागर करता है और जिज्ञासा के नये आयाम उदभाषित हो रहे हैं। आज जिजीविषा एक इंसान ही नहीं पूरे मानव समाज की भावनाओं को प्रतिबिम्बित करती है जैसा संक्रमण काल के दौरान परिलक्षित हुआ है। दूसरी ओर जैविक विकास की जानकारी के तहत जिज्ञासा पूरे जीव जगत को अपने आगोश में ले लेती है और जीवन से जुड़े द्वैत को एक नये प्रारूप में प्रस्तुत कर रही है। दोनों आज विरोध की स्थिति में दिखायी देते हैं उन्हें पूरकत्व की मुद्रा में स्वीकार करना ही आगे का मार्ग प्रशस्त कर सकता है।

यह काम आसान नहीं होगा पर असंभव भी नहीं। बाह्य जगत की बढ़ती जानकारी के साथ अंतर्जगत की आवश्यक समझ [2, 10] एवं भौतिक परिवेश के साथ वैचारिक परिवेश की गुणवत्ता पर ध्यान देना आवश्यक होगा [11]। इस दिशा में आंशिक सफलता भी उभयचरीय दुविधाओं से निपटने में अधिक कारगर हो सकेगी, इस विश्वास के साथ भविष्यपथ की संभावित रूपरेखा लेकर हमें आगे बढ़ना होगा।

हमने धरती के स्व-नियोजी संतुलन के डगमगाने की बात की है और आने वाले समय में उसपर कुछ ठोस निर्णय लेने आवश्यक हो जायेंगे। धरती के सीमित संसाधन मानव की ७ अरब आबादी की बढ़ती जरूरतें पूरी नहीं कर सकतीं और विकास का यह प्रारूप आगे की यात्रा निर्धारित नहीं कर सकता। विकास एवं प्रगति जैसी अवधारणाओं को पुनर्परिभाषित एवं पुनर्मूल्यांकित करना नितांत आवश्यक होगा और भविष्यपथ ‘बेकनी प्रारूप’ पर आधारित न होकर प्रकृति के साथ संतुलन की भावना पर आधारित होना ही होगा।

संदर्भ:

[1] चन्द्रमोहन भंडारी, उभयचरीय अस्तित्व की कथा: (1) एक विशिष्ट परन्तु अधूरा अभियान, सेतु, मार्च 2022।

[2] चन्द्रमोहन भंडारी, हिमालय और हडसन के बीच – एक आंतरिक भ्रमण-पथ पर, सेतु, जून 2019.

[3] Ralph Waldo Emerson: Collected Poems and Translations, New York: The Library of America, 1994.

[4] Lawrence Buell (ed.) The [[American Transcendentalists, New York, The Modern Library, 2006.

[5] Dale Riepe, The Indian influence in American philosophy: Emerson to Moore, Philosophy East and West, 17: ¼ (1967) 125-137.

[6] Jared Diamond, Rise and fall of the Third Chimpanzee, Vintage, 2002. 

[7] विकास की भूल भुलैया: (1) अंधे युगों की परम्परा, सेतु, फरवरी 2021.

[8] विकास की भूल भुलैया: (2) गाया की सहमती काया, सेतु, अप्रैल 2021.

[9] विकास की भूल भुलैया: (3) गाया संकट और गांधी दर्शन की प्रासंगिकता, सेतु, जून 2021.

[10] Ken Wilber. ‘Up from Eden: Transpersonal view of human evolution’, Quest Books, 1996.

[11] चंद्रमोहन भंडारी, पर्या-दर्शन: पर्यावरणीय समस्या पर गहन चिंतन, सेतु, अक्टूबर 2020.

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सेतु, अप्रैल 2022