त्सुकूबा पर्वत - एक तीर्थयात्रा जापान में

(आलेख व चित्र: अनुराग शर्मा)

आइये आज जापान चलते हैं, त्सुकूबा पर्वत की एक तीर्थ यात्रा पर।

रास्ते से त्सुकूबा पर्वत का दृश्य

जापानी दंतकथाओं के अनुसार, हज़ारों वर्ष पहले एक देवी ने जापान के दो प्रमुख पर्वतों से धरा पर अवतरित होने की अपनी इच्छा प्रकट की। सर्वोच्च शिखर वाले फूजी पर्वत ने देवी के आशीर्वाद की कोई ज़रूरत न समझते हुए अहंकारपूर्वक मना कर दिया जबकि स्कूबा पर्वत ने विनम्रता से देवी का स्वागत भोजन व जल के साथ किया। समय बीतने पर माऊंट फूजी अपने गर्व और ठंडे स्वभाव के कारण बर्फीला और बंजर हो गया जबकि स्कूबा पर्वत हरियाली और रंगों की बहार से आच्छादित बना रहा ।

जापानी ग्रंथों के अनुसार उनके प्रथम राष्ट्रीय पूर्वज दंपत्ति श्रीमती इजानामी और श्री इजानागी नो मिकोतो इसी पर्वत के नन्ताई और न्योताई शिखरों पर रहते थे। मिथकों के अनुसार जापान राष्ट्र इन्हीं दोनों की संतति है। दोनों चोटियों पर इनके भव्य स्वर्णजटित काष्ठ मंदिर आज भी हैं।

त्सुकूबा सान पर्वत परिसर का तोरणद्वार

एक पुरानी और संक्षिप्त जापान यात्रा में स्कूबा पर्वत का दर्शन मेरी एक ऐसी उपलब्धि रही जिसे आपके साथ बाँटना चाहूँगा। इसके शिखर-युग्म नन्ताई सान तथा न्योताई सान क्रमशः 871 व 877 मीटर ऊँचे हैं। स्कूबा पर्वत को जापानी भाषा में त्सुकुबासान (Tsukubasan) कहते हैं। त्सुकूबा तो पर्वत का नाम है, और सान एक आदरसूचक शब्द है जिसे श्री का समानार्थी समझा जा सकता है। स्कूबा पर्वत की बहुत सी विशेषताएँ हैं। उदाहरण के लिए जापान के अधिकांश पर्वतों के विपरीत यह ज्वालामुखी नहीं है। मुख्यतः गैब्रो और ग्रेनाईट से बना हुआ यह हरा-भरा पर्वत जापान के मुख्य पर्वतों में से एक है। दूर से नीलगिरी जैसे दिखने वाले इस पर्वत को स्थानीय भाषा में "बैंगनी" पर्वत भी कहते हैं।

सुबह अपने कमरे से निकलकर होटल की लॉबी में पहुँचा तो वहाँ उत्सव का सा माहौल था। एक किनारे पर साज सज्जा के साथ एक विकराल सी मूर्ति भी लगी थी। पूछने पर पता लगा कि जापानी योद्धा (समुराई) की यह मूर्ति बालक दिवस के प्रतीक के रूप में लगाई गयी है।

त्सुकूबा के टोड देवता

बाहर आकर टैक्सी ली। स्कूबा सान कहते ही ड्राइवर ने जोर से "हई" कहा और चल पड़ा। पथ भारत के किसी उपनगर जैसा ही था मगर बहुत साफ़ और स्पष्ट। भीड़-भाड़ और शोर भी नहीं था। नगर से बाहर का परिदृश्य भारत के किसी ग्रामीण इलाक़े जैसा ही था। दूर-दूर तक फैले खेतों के बीच में खपरैल पड़े एक या दोमंजिला घरों के समूह। कई घरों के आगे भारत की तरह ही स्कूटर या छोटी-बड़ी कारें दिख रही थीं मगर कुत्ता, बिल्ली, गाय, घोड़ा आदि नज़र नहीं आया। अब समझ में आया कि जापानी ऑटोमोबाइल उद्योग को इतनी तरक्की क्यों करनी पड़ी? थोड़ी देर बाद टैक्सी पहाड़ पर चढ़ने लगी। सड़क सँकरी हो गयी और नैनीताल के रास्तों की याद दिलाने लगी। लगभग एक घंटे में हम त्सुकुबायामा पहुँचे जहाँ इजानामी देवी के मठ पर एक विशालकाय टोड की मूर्ति ने हमारा स्वागत किया। आठ हज़ार येन लेकर ड्राइवर ने जोर से "हई" कहा और चलता बना।

यहाँ से ऊपर जाने के लिए मैंने रोपवे लिया। बादलों से घिरे रोपवे से जिधर भी देखो अलौकिक दृश्य था। रोपवे से उतरने पर देखा कि पहाडी पर हर तरफ बर्फ छिटकी हुई थी। रोपवे से न्योताई सान मठ तक जाने के लिए पत्थरों को काटकर बनाई गयी सीढ़ियों की कठिन खड़ी चढ़ाई चढ़कर ऊपर पहुँचा तो देखा कि छोटे-बड़े लोगों के अनेक समूह वहाँ पहले से उपस्थित थे और पर्वत शिखर पर खड़े प्राकृतिक दृश्यों का आनंद ले रहे थे।

त्सुकूबा पर्वत पर स्थित एक मठ का दृश्य

लकड़ी के बने हुए छोटे से मठ पर सुनहरी धातु (शायद सोना) का काम था। मठ के अधिष्ठाता देव इजानागी नो मिकोतो शायद अपने काष्ठ-कोष्ठक में विश्राम कर रहे थे इसलिए उनके दर्शन नहीं हुए। शिखर से घाटी का दृश्य मनोरम था परन्तु वहाँ ग्रेनाईट के चिकने प्रस्तरों से बने शिखर पर खड़े होने से सैकड़ों फीट गहरी सीधी ढलान में गिरने का भय सताने लगा सो हमने नन्ताई सान के केबिल कार स्टेशन तक पद-यात्रा का मन बनाया और बर्फ से ढँकी सँकरी पथरीली ऊबड़-खाबड़ पगडंडी पर चल पड़े। रास्ते में आते-जाते समूहों ने जब सर झुकाकर “कुन्निचिवा” कहा तो हमने भी मुस्कराकर उन्हें "नमस्ते" कह कर अचम्भे में डाल दिया। रास्ते में एक छोटी सी मठिया ऐसी भी मिली जो मृत-जन्मा (stillborn) बच्चों को समर्पित थी। नन्ताई सान पहुँचकर हमने स्कूबा सान के मुख्य मठ तक जाने के लिए केबल कार (incline) ली। चीड़, ओक, चैरी, आलूबुखारे और अन्य हरे-भरे वृक्षों के बीच से गुज़रते हुए हम एक सुरंग से भी निकले और तेंतीस अंश के झुकाव पर लगभग डेढ़ किलोमीटर की दूरी छह-सात मिनट में पूर्ण कर मुख्य मठ तक पहुँच गए।

स्कूबा सान का मुख्य मठ काफ़ी नीचाई पर ज़्यादा समतल जगह पर बना हुआ है और शिखरों पर बने मठों के मुकाबले काफ़ी बड़ा और भव्य है। इसके काष्ठ भवनों में जोड़ने के लिए धातु की कीलों के स्थान पर लकड़ी और रस्सी का ही प्रयोग हुआ है। मठ के आसपास की पगडंडियों के इर्द-गिर्द छोटे फेरी वाले खिलौने, कागज़ और लकड़ी की सज्जा वस्तुएँ बाँसुरी, घुँघरू, छड़ियाँ, आदि के साथ-साथ मेंढक, उल्लू आदि की मूर्तियाँ भी बेच रहे थे। त्वचा को आकर्षक बनाने के लिए टोड का तेल भी मिल रहा था अलबत्ता ख़रीदते हुए कोई नहीं दिखा। पूछने पर पता लगा कि यह तेल टोड की त्वचा से निकलता है और इसकी प्राप्ति के लिए उसे मारा नहीं जाता है।

मुख्य मंदिर का परिसर द्वार

कुछ जोड़े पारंपरिक वेशभूषा में देवी का आशीर्वाद लेने आये हुए थे। दिखने में सब कुछ किसी पुराने भारतीय मंदिर जैसा लग रहा था मगर उस तरह की भीड़भाड़, शोरगुल और रौनक का सर्वदा अभाव था। मंदिर के बाहर ही प्रसाद में चढ़ाए जाने वाली मदिरा के काष्ठ-गंगालों के ढेर लगे हुए थे। एक बूढ़ी माँ अपनी पोती को मंदिर के आसपास की हर छोटी-बड़ी चीज़ से परिचित करा रही थीं।

मंदिर के जापानी देवदार से बने भव्य द्वार के दोनों और अस्त्र-शस्त्र लिए दो रक्षक खड़े थे। द्वार के ऊपर लकड़ी के, और अन्दर पत्थर के हिम तेंदुए या शार्दूल जैसे कुछ प्राणी बने हुए थे। मंदिरों के इस प्रकार के पारंपरिक द्वार को जापानी भाषा में तोरी कहते हैं जोकि तोरण का अपभ्रंश हो सकता है। ज़िक्र आया है तो बता दूँ कि भगवान् बुद्ध को जापानी में बुत्सु (या बडको) कहते हैं।

यद्यपि मूल मंदिर काफ़ी प्राचीन बताया जाता है परन्तु मंदिर का वर्तमान भवन 1633 में तोकुगावा शोगुनाते साम्राज्य के काल में बनवाया गया था। इस मंदिर का काष्ठ शिल्प जापान के मंदिर स्थापत्य का एक सुन्दर नमूना है। मुख्य भवन के द्वार पर रस्सी के बंदनवार के बीच में जापानी शैली का घंटा टँगा हुआ था। मूलतः शिन्तो मंदिर होने के बावजूद पिछले पाँच सौ वर्षों से यह स्थल बौद्धों और सामान्य पर्यटकों का भी प्रिय है।
मेरे शब्दों में इस मंदिर की तारीफ़ शायद गूँगे के गुड़ जैसी हो इसलिए चित्र देखिये और स्कूबा पर्वत की वसंत-काल यात्रा का आनंद उठाइये। इस जापान यात्रा में काष्ठ-स्थापत्य और प्राकृतिक सौंदर्य के अतिरिक्त जिस एक बात ने मुझे मोहित किया वह है जापानियों की अद्वितीय विनम्रता।

(यह यात्रावृत्तान्त सृजनगाथा पर जनवरी 5, 2010 को प्रकाशित हो चुका है।)
अब देखें स्कूबासान की तीर्थयात्रा के कुछ नए चित्र

रोपवे स्टेशन

रोपवे स्टेशन कुछ और दूर जाने पर

एक और मठ

केबल कार

मार्ग की एक सुरंग

मुख्य मंदिर का काष्ठद्वार

एक छोटा मठ

एक काष्ठद्वार

काष्ठद्वार की सज्जा की एक झलक

जापानी अखबार में भारतीय मॉडल

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सेतु, नवम्बर 2021

कहानी: वह भूत था

मनमोहन भाटिया

- मनमोहन भाटिया

कभी सपने में भी नहीं सोचा था कि विदेश जाना नसीब होगा। पूरा भारत भी आजतक कभी नहीं घूमे। इच्छा हमेशा से मन के एक कोने में छुपी रही कि कम से कम एक बार तो विदेश घूमा जाए, चाहे दो दिनों के लिए ही सही। 

खैर कभी अपनी ख्वाहिश किसी के आगे जाहिर नहीं की। लोगों का काम है मजाक बनाना। नहीं गया तब हर कोई कहेगा कि कहता फिरता है लेकिन जाता है नहीं। शेखचिल्ली है पूरा। अपनी खासियत है कि कम बोलो और बोलो तो कर के बोलो। यही कारण है कि इच्छा को किसी के आगे जाहिर नहीं किया।

एक दिन अपनी मुराद पूरी हो गयी। इंग्लैंड जाने का मौका मिल ही गया। गर्मियों के दिन थे। इंग्लैंड में भी उस समय ठंड नहीं होती है। हल्के गर्म कपड़ों के साथ इंग्लैंड पहुँच गया। 

दिन भर हल्की बरसात होती रही। शाम के समय काम करके समीप के पार्क में टहलने चला गया। बरसात रुक चुकी थी और आसमान पर इंद्रधनुष ने बहुत खूबसूरत छटा बिखेर दी थी। खूबसूरत इंद्रधनुष को निहारने मैं पार्क के एक बेंच पर बैठ गया। पार्क बहुत ही खूबसूरत था। विभिन्न तरह के फूलों से पार्क सजा हुआ था। बच्चे खेल रहे थे। मैं पार्क की खूबसूरती देख कर मुग्ध था। कई किस्म के फूलों को मैंने पहली बार देखा था। रंग बिरंगे फूल अपनी खुशबू बिखेरते हुये मुझे मंत्रमुग्ध कर रहे थे।

अब शाम की अंतिम धूप निकली। बरसात के कारण कुछ ठंडक महसूस हुई थी। धूप निकलते मैं पार्क के बैंच पर बैठ कर शाम की जाती हुई धूप की गर्मायी लेने लगा। बैंच पर बैठे मुझे कहानी के नये विचार आने लगे और मैंने अपना मोबाइल निकाल कर उन विचारों को मोबाइल में लिखना आरंभ किया ताकि उन पर बाद में विस्तृत कहानियाँ लिख सकूँ। कभी-कभी कोई विचार मन में आता है औऱ बाद में भूल जाते है। उन विचारों को मोबाइल पर लिख कर निश्चित हो जाता हूँ, वर्ना कई बार विचार आते हैं औऱ चले जाते हैं। उनको याद करने के लिये मस्तिष्क पर दबाव भी डालना पड़ता है। अकसर उनका दुबारा याद आना असफल रहता है। पहले कॉपी, रजिस्टर या डायरी और पेन लिखने के लिये साथ में रखते थे लेकिन आधुनिक तकनीक ने एक छोटा सा यंत्र जो खिलौने जैसा है हमें दिया और दुनिया को हमने मुट्ठी में कर लिया। फ़ोन, इंटरनेट और लिखने पढ़ने के सभी कार्य मोबाइल फोन पर सम्पूर्ण हो जाते हैं।

मैं लिखने में मग्न था तभी एक अंग्रेज सज्जन बैंच पर मेरे साथ बैठ गये लेकिन मुझे उस सज्जन का मेरे समीप बैठने का तनिक भी अहसास नहीं हुआ। जब मैंने मोबाइल पर लिखना बंद किया तब उन सज्जन ने मुझसे कहा।

(यहाँ उन सज्जन और मेरे बीच अंग्रेजी में संवाद हुआ लेकिन मैं यहाँ हिंदी में लिख रहा हूँ। याद रहे कि उन अंग्रेज सज्जन के साथ मैं अपनी टूटी फूटी अंग्रेजी में बात कर रहा था। गनीमत रही कि उन सज्जन को मेरी बोली समझ आ रही थी)

"क्या आप लेखक हैं?" उन सज्जन की बात सुन कर मैं चौंक गया। मैंने देखा कि बैंच पर बैठे वे सज्जन मुझसे कह रहे हैं।

"जी मैं लेखक भी हूँ। अपने खाली समय में मैं कहानियाँ लिखता हूँ, लेकिन आप ने कैसे जाना कि मैं लेखक हूँ?

"आप लिख रहे थे तब मैंने महसूस किया कि आप कोई रचना को जन्म देने वाले हैं।"

"हाँ आपने सही समझा कि मैं अपने विचार लिख रहा था ताकि उनको कहानियों में विकसित कर सकूँ।"

"यानी मेरा आंकलन बिल्कुल सही था।" उन सज्जन के होठों पर एक बडी मुस्कान थी।

"हाँ, वह तो ठीक है कि मैं लेखक हूँ और अपनी नई रचना के लिये छोटे नोट्स लिख रहा था। एक बात मैं नहीं समझा कि मैं हिंदी में लिख रहा था, क्या आपको हिंदी आती है?" मैंने उन सज्जन से पूछा।

"मुझे हिंदी नहीं आती है लेकिन लेखक कहीं भी रहता हो और किसी भी भाषा में लिखे, कैसा भी लिखे, सब में एक बात अवश्य मिलती है, वह बात है कि अपने विचारों को तुरंत कहीं लिख लेते है ताकि वे भूले नहीं और बाद में उन विचारों को प्रभावशाली कहानी में परिवर्तित कर सकें।"

"आप की बातों से लगता है कि आप भी एक अच्छे लेखक हैं।" मैंने उन सज्जन से पूछा।

मेरा प्रश्न सुनकर उन सज्जन ने एक जबरदस्त ठहाका लगाया। "हाँ भाई हाँ, मैं एक लेखक हूँ। क्या तुमने मुझे पहचाना नहीं?"

मैंने उन सज्जन को वाकई नहीं पहचाना। मैं हिंदी लेखक हूँ और कभी अंग्रेजी में लिखा नहीं और किसी अंग्रेजी लेखक से मिला भी नहीं और सबसे बड़ी बात कि मैं अपने जीवन में पहली बार इंग्लैंड आया हूँ और पहली बार किसी अंग्रेज लेखक से अचानक मुलाकात हो गई, जिसकी मैंने कभी कल्पना भी नहीं की थी। 

"मैं अब्राहम स्टोकर हूँ।" कह कर उन सज्जन के मुख पर एक बड़ी लंबी मुस्कान थी।

मैंने दिमाग पर जोर डाला। "अब्राहम स्टोकर" कुछ जाना पहचाना नाम लग रहा है। मैंने घूर कर उन सज्जन को देखा। "अब्राहम स्टोकर" की फोटो देखी थी औऱ पढ़ा भी था। अचानक से दिमाग की बत्ती जली।

"अब्राहम स्टोकर, ड्रैकुला के लेखक।" शून्य भाव के साथ मेरे मुख से वह वाक्य निकला।

"बिल्कुल सही फरमाया आपने। मैं ड्रैकुला का लेखक अब्राहम स्टोकर हूँ।"

"यह कैसे हो सकता है। उनको मरे तो एक सदी बीत गयी हैं। उनका निधन 1912 में हुआ था।" 

"20 अप्रैल 1912 में मेरी मृत्यु हुई थी।"

यह सुनकर मेरी आँखें फटी की फटी रह गयी। "यह कैसे संभव हो सकता है। एक मृत व्यक्ति मेरे साथ जीता जागता कैसे बातचीत कर सकता है।"

"लेखक कभी नहीं मरता है। उसका जीवन मृत्यु के बाद आरंभ होता है।"  उन सज्जन ने आँख मारते हुए मुझसे कहा।

"वह कैसे?"

"मुझे देख लो। आज दुनिया में जितने लोकप्रिय लेखक है। वे उतने अपने जीवन में लोकप्रिय नहीं रहे, जितना आज हैं। उनके मरने के पश्चात उनको पूजा जाता है। मुझे एक मैनेजर के रूप में अधिक जाना जाता था। आज मेरी रचना ड्रैकुला को लेखक कॉपी करते हैं जो उस समय नहीं था। आपके यहाँ भी मेरे ड्रैकुला पर बहुत कुछ लिखा जाता है। लेखकों में कल्पना शक्ति नहीं है। मैं बचपन में बहुत बीमार रहता था। सात वर्ष की उम्र में स्कूल गया। बीमारी के दौरान मैं बहुत सोचता था, कल्पना करता था। यही मेरे लेखन की सबसे बड़ी ताकत मेरी कल्पना शक्ति थी। मुझे लगता है कि तुम्हारे अंदर कल्पना भरी हुई है। तुम खाली समय सोचते हो और जो विचार तुम्हें आते हैं, उनको लिख लेते हो और फिर उनको कहानियों में विकसित करते हो। मैं भी ऐसा करता था। ड्रैकुला लिखने से पहले मैंने बहुत से नोट्स हाथ से लिखे और टाइप भी किये थे।"

"क्या आप सच मे अब्राहम स्टोकर हो?"

"मैं उसका भूत हूँ।" कह कर उन सज्जन ने ठहाका लगाया।

"मैं घबरा गया। मेरी घबराहट देख कर अब्राहम स्टोकर का भूत बोला। "जब तुम भूतों की कहानियाँ लिखते हो तब भूत देखकर डर क्यों गये?"

"मैंने कभी भी भूत नहीं देखा।"

"तब आज देख लो। मैं तुमको बधाई देता हूँ कि तुमने कभी भी भूत नहीं देखा फिर भी भूतों की कहानी लिखते हो।"

"बस मैं भूतों की कल्पना करता हूँ।"

"तभी तुम अच्छा लिखते हो। अच्छा और क्या लिखते हो?"

"हर विषय पर लिखता हूँ।"

"तुम्हें मालूम है कि मैंने मेलोड्रामा भी लिखे हैं लेकिन ख्याति ड्रैकुला के कारण हुई।"

"हाँ मैंने पढ़ा है।"

"तुम्हें औऱ तुम्हारे प्रकाशक, दोनों को मेरी शुभकामनाएँ। अच्छा मैं चलता हूँ।" कह कर वह भूत चला गया।

पल भर में वह गायब हो गया। गायब होने के बाद मैंने उसे इधर उधर देखा लेकिन वह कहीं भी नजर नहीं आया। मैं उसे ढूंढने के लिये भागा और सामने बैंच पर बैठी एक महिला से टकरा गया। मेरी टक्कर से वह बिगड़ गयी।

"तुम पागल तो नहीं हो? मैं तुम्हें पंद्रह मिनट से देख रही हूँ। अपने आप बैठे हुए बातें कर रहे हो। तुम सचमुच के पागल हो। बिना देखे भागे जा रहे हो। पागल कहीं का।"

हाँ वह भूत ही था जिससे मैं बात कर रहा था। भूतों की कहानी लिखने वाले आधे क्या पूरे ही पागल क्या स्वयं भूत होते हैं।

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सेतु, नवम्बर 2021

महात्मा गांधी और हिंदी भाषा

कान्ति लाल यादव

कान्ति लाल यादव

सहायक आचार्य, माधव विश्वविद्यालय पिंडवाड़ा, सिरोही, (राजस्थान)

चलभाष: +91 895 556 0773

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गांधीजी भाषा के माध्यम से देश को भाषाई एकता के साथ भावनात्मक रूप से, सांस्कृतिक रूप से भाषा की अस्मिता को भारत की आत्मा में प्राण फूंक कर जगाना चाहते थे। बहुसंस्कृति और बहुभाषिकता और बहूधर्मी वाले भारत में अंग्रेज अपनी अंग्रेजी भाषा के माध्यम से भारत को सेंध लगा चुके थे ऐसे समय में गांधी जी ने अपने चिंतन मनन से भाषा संस्कृति की शक्ति को पहचान कर हिंदी भाषा की पेरवी बड़ी शिद्दत के साथ की थी। उन्होंने अपने पत्र-पत्रिकाओं में लिखकर व अपने भाषणों के माध्यम से हिंदी की हिफाजत की थी। गांधीजी जानते थे और मानते थे कि भाषा को तोड़ने व जोड़ने से देश की संस्कृति और समाज पर बहुत गहरा असर पड़ता है। भाषाई एकता के माध्यम से गांधीजी पहले देश की  जनता को एकता के सूत्र में बांधना चाहते थे। तभी देश की आजादी का का सपना साकार हो सकता है। अपनी मूल भाषा गुजराती में स्कूली अध्ययन व उच्च शिक्षा अंग्रेजी में होने के बाद भी तथा अपनी आत्मकथा गुजराती में लिखने के बाद भी देश की जनता व बुद्धिजीवी वर्ग को हिंदी की हिमाकत करते हुए उन्होंने आजादी के संग्राम की शुरुआत अपने निजी जीवन में हिंदी भाषा से करने की जोरदार वकालत की थी।

दक्षिण अफ्रीका से भारत आने पर गांधी जी ने स्वाधीनता आंदोलन और उससे जुड़े किसानों, मजदूरों, स्वदेशी, नशाबंदी जैसे मुद्दों पर देशव्यापी कार्यक्रमों के माध्यम से लोक जागरण और राष्ट्रीय चेतना जगाने का प्रयास किया था। इन्हीं आंदोलनों में राष्ट्रभाषा हिंदी का भी प्रश्न था यद्यपि गांधी जी ने भारत आने से पूर्व ही 1910 में महामना पंडित मदन मोहन मालवीय और राजर्षि पुरुषोत्तम दास टंडन की प्रेरणा से हिंदी साहित्य सम्मेलन की स्थापना हो चुकी थी अदालतों में फारसी की जगह हिंदी के प्रयोग का आंदोलन शुरू हो रहा था लेकिन 1918 में हिंदी साहित्य सम्मेलन के आठवें इंदौर अधिवेशन की अध्यक्षता करते हुए महात्मा गांधी ने राष्ट्रभाषा की स्पष्ट व्याख्या की और हिंदी भाषी राज्यों मैं उसके प्रचार-प्रसार की आवश्यकता का जोरदार शब्दों में समर्थन किया उन्होंने कहा था, "हिंदुस्तान को अगर सचमुच एक राष्ट्र बनाना है तो चाहे कोई माने या न माने राष्ट्रभाषा तो हिंदी ही बन सकती है।" क्योंकि जो स्थान हिंदी को प्राप्त है वह किसी दूसरी भाषा को कभी नहीं मिल सकता। प्रत्येक प्रांत में उस प्रांत की भाषा, सारे देश के पारस्परिक व्यवहार के लिए हिंदी और अंतरराष्ट्रीय उपयोग के लिए अंग्रेजी का व्यवहार हो।" उन्होंने उसी इंदौर अधिवेशन से बड़ी दृढ़ता से दक्षिण भारत में हिंदी प्रचार- प्रसार का प्रस्ताव पारित कराया। वहीं से अपने 18 वर्षीय पुत्र श्री देवदास गांधी तथा स्वामी सत्यदेव को मद्रास (चेन्नई) भेजा। डॉ. एनी बेसेंट की अध्यक्षता में मद्रास महानगर के गोखले हॉल में हिंदी प्रचार का सूत्रपात हुआ। दक्षिण भारत में हिंदी के प्रचार को आगे बढ़ाने के लिए महात्मा गांधी की प्रेरणा से सर्व श्री राम भरोसे श्रीवास्तव, पंडित ब्रजनंदन शर्मा, पं. अवध नंदन, पं. रघुवर दयाल मिश्र, पंडित रामानंद शर्मा, श्री भालचंद्र आप्टे, डॉ. मोटूरी सत्य नारायण, पंडित सिद्धनाथ जैसे अनेक विद्वान कार्यकर्ताओं ने बड़ी संख्या में हिंदी प्रचार को का निर्माण किया।"1

गांधीजी  न तो भाषा विशेषज्ञ थे और न ही भाषाविद् और न ही भाषा वैज्ञानिक किंतु एक समाजसेवी राजनेता के रूप में जन हितैषी एवं स्वतंत्रता सेनानी जरूर थे। वे कहते थे कि राष्ट्रभाषा के बिना एक राष्ट्र गूंगा होता है। भारत के संदर्भ में उनका भाषा विषयक मत 1909 में दक्षिण अफ्रीका से भारत आगमन से 6 वर्ष पूर्व ही हिंद स्वराज में हमें देखने को मिल जाता है। जिसमें वे लिखते हैं सारे हिंदुस्तान के लिए जो भाषा चाहिए वह तो हिंदी होनी चाहिए। गांधीजी का स्पष्ट मत था कि हिंदुस्तान यदि एक राष्ट्र है तो उसकी एक ही राष्ट्रीय लिपि होगी।"2

आजादी के आंदोलन में महात्मा गांधी ने देश के पत्रकारों संपादकों और प्रकाशकों को हिंदी भाषा को अपनाने तथा इसका प्रचार प्रसार के लिए जोड़ा और उन पर अपना गहरा प्रभाव छोड़ा था उनमें गणेश शंकर विद्यार्थी, माखनलाल चतुर्वेदी, बाबूराव विष्णु पराड़कर, लक्ष्मण नारायण गर्दे, अंबिका प्रसाद वाजपेई, आदि प्रमुख थे। गांधी जी ने स्वराज, स्वदेशी, स्वावलंबन, नैतिकता, अस्पृश्यता, राष्ट्रीयता, ग्राम स्वराज, महिला जागरण जैसे स्वाधीनता की बुनियाद में चलाए जा रहे आंदोलन में भाषा और लिपि के प्रश्नों को राष्ट्रभाषा और राष्ट्र लिपि के रूप में हिंदी को राष्ट्रभाषा और देवनागरी लिपि के हेतु संकल्पित होकर कार्य किया था।

"गांधी जी ने टैगोर और तिलक को हिंदी सीखने के लिए प्रेरित किया।"3.

हिंदी भाषा के लिए गांधीजी अपने भाषणों में अनेक बार लेखों में बोलते रहे और लिखते रहे तथा अपने हिन्दी के लिए भाषा नीतियाँ बनाते रहे तथा हिन्दी भाषा को अस्त्र बनाकर राष्ट्र को मजबूत करने के लिए आजादी का विशाल आंदोलन खड़ा किया राष्ट्र यज्ञ में तन-मन से  जुट गए थे। उन्होंने हिंदी भाषा को लेकर लाखों बार लाखों लोगों को समझाने व सिखाने का भरसक प्रयास किया।

"हिन्दी को लेकर महात्मा गांधी का दृढ़ संकल्प उनकी पुस्तक 'मेरे सपनों का भारत' में भी व्यक्त हुआ है। उनके शब्दों में अगर मेरे हाथ में तानाशाही सत्ता हो तो मैं आज ही से विदेशी भाषा के जरिए अपने लड़कों और लड़कियों की शिक्षा बंद कर दूं और सारे शिक्षकों और प्रोफेसरों से यह माध्यम तुरंत बदलवा दूँ या उन्हें बर्खास्त कर दूँ मैं पाठ्य पुस्तकों की तैयारी का इंतजार नहीं करूंगा। वह माध्यम यह परिवर्तन के पीछे चली आएगी।"4.

इंदौर के दूसरे अधिवेशन तक देशव्यापी माहौल : 20 अप्रैल 1935 को हिंदी साहित्य सम्मेलन में ही चौबीसवें अधिवेशन की अध्यक्षता इंदौर नगर में ही  महात्मा गांधी ने की थी।उस अधिवेशन में उन्होंने दक्षिण भारत हिंदी प्रचार सभा के प्रयासों का विस्तार से उल्लेख किया।17 वर्षों में दक्षिण भारत के केंद्रों से 6लाख से अधिक लोगों ने हिंदी में प्रवेश लिया था। 450 केंद्रों में प्रचार कार्य के लिए 600 शिक्षक तैयार किए गए थे। महात्मा गांधी ने दक्षिण भारत और पूर्वी और पश्चिमी क्षेत्रों में बोली जाने वाली भाषाओं की समृद्धता और संपन्नता का उल्लेख करते हुए उन्होंने कहा था, " इन समृद्ध भाषाओं से शब्द ग्रहण कर हिंदी शब्द भंडार को अधिक समृद्ध बनाना चाहिए। ये भाषाएँ संपन्न जरूर है लेकिन यह राष्ट्रभाषा नहीं बन सकती। राष्ट्रभाषा तो केवल हिंदी ही बन सकती है।"5.

आजादी के पहले महात्मा गांधी ने हिंदी भाषा के बारे में चिंता करते हुए तथा अंग्रेजी भाषा की वजह से देश को नुकसान होने पर  उन्होंने यह कहा था, "जो स्थान इस समय अनुचित ढंग से अंग्रेजी भाषा भोग रही है वह स्थान हिंदी को मिलना चाहिए।इस विषय में मतभेद होने का कारण न होने पर भी मतभेद होगा, दुर्भाग्य की बात है। शिक्षित वर्ग एक भाषा अवश्य होनी चाहिए और वह हिंदी ही हो सकती है।हिंदी द्वारा करोड़ों व्यक्तियों में आसानी से काम किया जा सकता है। इसलिए उसे उचित स्थान मिलने में जितनी देर हो रही है, उतना ही देश को नुकसान हो रहा है।" "यह मेरा निश्चित मत है कि आज की अंग्रेजी ने शिक्षित भारतीयों को निर्बल और शक्ति हीन बना दिया है.... इससे भारतीय विद्यार्थियों की शक्ति पर भारी बोझ डाला है कोई भी देश नकल क्यों की जाती पैदा करके राष्ट्र नहीं बन सकता।"-7

हिंदी भाषा में वे सारे गुण को देखते हुए महात्मा गांधी ने उस समय ही कह दिया था सचमुच में समूचे हिंदुस्तान के साथ व्यवहार करने के लिए हमको भारतीय भाषाओं में से एक ऐसी भाषा या ज़बान की जरूरत है, जिसे आज ज्यादा तादाद में लोग जानते और समझते हों और बाकी लोग जिसे झट सीख सकें। इसमें शक नहीं कि हिन्दी ऐसी ही भाषा है। उत्तर के हिंदू और मुसलमान- दोनों इस भाषा को बोलते और समझते हैं।"8.

गांधीजी भाषा को लेकर बहुत सजग हो गए थे। और अंग्रेजों की कुटिल चालों को भी समझ गए थे।जिस हेतु वह अपने राष्ट्र की सर्व गुण संपन्न भाषा को अपनाने का संकल्प ले चुके थे।

"हिंद स्वराज में लिखा था मैकाले ने शिक्षा की जो बुनियाद डाली वह सचमुच गुलामी की बुनियाद थी। करोड़ों लोगों को अंग्रेजी शिक्षा देना, उन्हें गुना में डालने जैसा है।... अंग्रेजी शिक्षा को लेकर हमने अपनी राष्ट्रभाषा को गुलाम बनाया है।" 9.

 गांधी जी यह जानते थे की अंग्रेजी से हमारे राष्ट्र का भला नहीं हो सकता अतः हमारी भाषा हमारी जनता का कल्याण कर सकती है। अंग्रेजी तो अंग्रेजों की भाषा है जो हम पर राज करती है और हुकूमत चलाती है।

"अंग्रेजी शिक्षा के कारण शिक्षित एवं शिक्षकों के बीच कोई सहानुभूति कोई संवाद नहीं है शिक्षित समुदाय अशिक्षित समुदाय के दिल की धड़कन को महसूस करने में असमर्थ है।"-10

गांधी जी ने काशी हिंदू विश्वविद्यालय की स्थापना समारोह में हिंदी भाषा को लेकर एक ऐतिहासिक भाषण दिया जो उनका  विदेश से आगमन के बाद भारत में यह उनका पहला सार्वजनिक भाषण था जिसमें उन्होंने कहा था, "इस महान् विद्या पीठ के प्रांगण में अपने ही देशवासियों से अंग्रेजी में बोलना पड़े यह अत्यंत प्रतिष्ठा विहीन और लज्जा की बात है। मुझे आशा है कि इस विश्वविद्यालय में विद्यार्थियों को उनकी मातृभाषा के माध्यम से शिक्षा देने का प्रयास किया जाएगा हमारी भाषा हमारा ही प्रतिबिंब है और इसलिए यदि आप मुझसे यह कहे कि हमारी भाषाओं में उत्तम विचार व्यक्त अभिव्यक्त कर किए ही नहीं जा सकते तब तो हमारा संसार से उठ जाना ही अच्छा है क्या कोई व्यक्ति स्वप्न में भी यह सोच सकता है कि अंग्रेजी भविष्य में किसी भी दिन भारत की राष्ट्रभाषा हो सकती है फिर राष्ट्र के पाओं में यह बीड़ी किस लिए यदि हमें पिछले 50 वर्षों में देसी भाषा के द्वारा शिक्षा दी गई होती तो आज हम किस स्थिति में होते हमारे पास एक आजाद भारत होता हमारे पास अपने शिक्षित आदमी होते जो अपनी ही भूमि में विदेशी जैसे ना रहे होते बल्कि जिनका बोलना जनता की हृदय पर प्रभाव डालता।" 11

गांधी जी ने ने हिंदी भाषा को संपूर्ण भारतीयों की धड़कन की भाषा माना था जिसमें गरीब अमीर मजदूर किसान सबके लिए एकरूपता से जोड़ने वाली भाषा का सपना संजोया था जो आज भी हमारे लिए अधूरा ही प्रतीत हो रहा है।

 गांधीजी भारत के लिए हिंदी को ही राष्ट्रभाषा की हिमाकत करते थे। वे कहते थे, "समूचे हिंदुस्तान के साथ व्यवहार करने के लिए हमको हमारी भाषाओं में से एक ऐसी जबान की जरूरत है जिसे अधिक से अधिक संख्या में लोग जानते और बोलते हैं और जो सीखने में सुगम हो। इसमें शक नहीं कि हिन्दी ही ऐसी भाषा है।"12

गांधीजी की दूरदृष्टि और भविष्यवाणी उस जमाने में भी कितनी सार्थक थी जिन्होंने सीना ठोक कर और बुलंद आवाज में हिंदी की वकालत करते हुए यह बात कही थी, "अगर हिंदुस्तान को एक राष्ट्रभाषा बनाना है तो चाहे कोई माने या ना माने राष्ट्रभाषा हिंदी ही बन सकती है। क्योंकि हिंदी को जो स्थान प्राप्त है वह किसी दूसरी भाषा को नहीं मिल सकता।अगर स्वराज करोड़ों निरीक्षकों का, दलितों और अंत्यजों का हो और हम सब के लिए हो तो हिंदी ही एकमात्र राष्ट्रभाषा हो सकती है।"13.

गांधीजी मूलतः गुजराती भाषी होकर भी  सरल सहज हिंदी भाषा बोलते थे और लिखते थे। गांधीजी का अनुभव और चिंतन भाषा के लिए आज भी उतना ही प्रासंगिक है जितना उस समय था। गांधी भाषा के लिए दूर दृष्टा थे जिन्होंने अपनी मातृभाषा की रक्षा करने की बात भी कही तो हिंदी को राष्ट्रभाषा के रूप में विकसित समृद्ध  और मजबूत करने की बात भी अपने अनुभव और व्यवहारिक ढंग से कर  हिंदी की प्रगति  करने में कोई कसर नहीं छोड़ी।

गांधीजी को हिंदी के प्रति कितना प्यार था यह बात इस बात से ज्ञात होती है कि उन्होंने कहा था, "ईश्वर को तो दूसरी ही बात करनी थी। उसे मेरे मार्फत हिंदी प्रचार की कुछ और सेवा लेनी थी।"-14.

गांधी जी ने कहा था हिन्दी मीठी, नम्र और ओजस्वी भाषा है। अंग्रेजी की शिक्षा देना गुलामी में डालने जैसा है। अंग्रेजी में बोलना हमारे लिए शर्म की बात है। वे अंग्रेजी बोलना कितना पश्चाताप की तरह महसूस करते थे, " मैं गुजरात से आता हूँ। मेरी हिन्दी टूटी-फूटी है। मैं आप सब भाइयों से टूटी-फूटी हिंदी में बोलता हूँ, क्योंकि थोड़ी अंग्रेजी बोलने  में भी मुझे तो ऐसा मालूम पड़ता है, मानों मुझे इससे पाप लगता है।15."

महात्मा गांधी के इस वक्तव्य से पता चलता है कि वे हिंदी से वह कितना प्यार करते थे। कि  बडे-बड़े कांग्रेस के नेता और मित्रों को भी हिंदी की हिमायत करते हुए कहने से नहीं चूकते थे, " लोकमान्य तिलक यदि हिंदी में बोलते तो बड़ा लाभ होता। लॉर्ड डफरिन तथा लेडी चेैम्सफोर्ड की भांति लोकमान्य तिलक को भी हिंदी सीखने का प्रयत्न करना चाहिए। रानी विक्टोरिया ने भी हिंदी सीखी थी। पंडित मालवीय जी से मेरी अर्जी है कि यदि वे कोशिश कर दे तो अगले वर्ष अन्य किसी भी भाषा में कांग्रेस के व्याख्यान न हों। मेरा यह झगड़ा है कि कल वे कांग्रेस में हिंदी में क्यों नहीं बोले?।"16.

वे कहते थे अंग्रेजी की अपेक्षा हिंदी सीखना बहुत सरल है अंग्रेजी से मानसिक शक्ति का ह्रास होता है। उन्होंने कहा था कि अंग्रेजों से भी अंग्रेजी में नहीं बोले। आजादी के लेकर देशवासियों से कहते थे कि हिंदी के बिना हमारा स्वराज भी निरर्थक है। इस देश का भला तभी होगा जब हम सभी हिंदी और केवल हिंदी ही को हमारी राष्ट्रभाषा के रूप में अपनाएंगे। उन्होंने हिंदू मुस्लिम की भाषाओं के विवाद को खत्म करते हुए यह कहा था, "मैं यह कहता आया हूँ कि राष्ट्रीय भाषा एक होनी चाहिए और वह हिंदी होनी चाहिए। मैंने सुना है कि इस संबंध में कई मुसलमान बंधुओं के मन में गलतफहमी है। उनमें बहुतेरों का खयाल है कि हिंदी होनी चाहिए, यह कहकर में उर्दू का विरोध करता हूँ। हिंदी भाषा से मेरा मतलब उस  भाषा से है, जिसे उत्तर भारत में हिंदू और मुसलमान दोनों बोलते हैं और जो नागरी तथा उर्दू लिपि में लिखी जाती है। उर्दू के लिए मेरे मन में कोई द्वेष नहीं है। मेरी तो यह मान्यता है कि दोनों भाषा एक ही है। मेरे ख्याल से तो दोनों भाषाओं का गठन, दोनों का ढंग, संस्कृत और अरबी शब्दों के भेद को छोड़कर एक ही प्रकार का है।मेरा झगड़ा तो अंग्रेजी के विरुद्ध है....।"17

उन्होंने अपने अखबार नवजीवन में दिनांक 238 1928 को यह लिखा था कि संसार में हिंदी भाषा का तीसरा स्थान है तथा उसमें प्रांतीय भाषाओं को महत्त्व देते हुए उसकी हिमाकत की थी, "जो बात मैंने अनेक बार कही है, उसे यहां फिर दोहराता हूँ कि मैं हिंदी के जरिए प्रांतीय भाषाओं को दबाना नहीं चाहता, किंतु उनके साथ जिन हिंदी को भी मिला देना चाहता हूँ, जिससे एक प्रांत दूसरे के साथ अपना सजीव संबंध जोड़ सकें।इससे प्रांतीय भाषाओं के साथ हिंदी की भी श्री- वृद्धि होगी। 18

गांधी जी बार-बार कहते थे अंग्रेजी जितनी कठिन है हिंदी उतनी सरल है अंग्रेजी का वशीकरण राष्ट्र की आत्मा को ही नष्ट कर देगा है वह ऐसा मानते थे की हिंदी माध्यम से शिक्षा प्राप्त करने में बालक को 10 वर्ष लगते हैं वही अंग्रेजी माध्यम से शिक्षा प्राप्त करने में बालों को 16 वर्ष का समय लग जाता है। उन्होंने नेहरू जी को लिखा की गरीबों के लिए हिंदी में लिखो। सरोजिनी नायडू को हिंदी में भाषण करने की प्रेरणा दी थी।

आजादी के समय हिंदू मुस्लिम के सांप्रदायिक दंगों  को बुझाने हेतु कहा था, " हिंदी और उर्दू नदिया हैं और हिंदुस्तानी सागर।

दोनों बहनों को आपस में झगड़ा नहीं करना है मुकाबला तो अंग्रेजी से है।"19

अंत में  यही कहा जाएगा कि आज गांधी की आत्मा भी यही कहती है कि जिस सपने को संजोकर मैंने राष्ट्र भाषा के रूप में हिंदी की पैरवी की थी वह हिंदी आज भी प्रतिष्ठा के रूप में विश्व के पटल को छू रही है। किंतु अपने ही घर में राष्ट्रभाषा का दर्जा प्राप्त करने हेतु वंचित है। यह सवाल गांधी जी की आत्मा को भी कोस रहा होगा! गांधीजी युग दृष्टा थे जिन्होंने मानसिक आजादी को प्राप्त करने के लिए हिंदी भाषा को अपना हथियार बनाया। उन्होंने उस जमाने में भाषा के लिए जो संघर्ष किया वह वाकई में लाज़वाब था। वह नीव का का पत्थर था। आज हिंदी विश्व के क्षितिज को छू रही है। हिंदी भाषा के आंदोलन के रूप में गांधीजी का सपना साकार हुआ है। आज सोशल मीडिया पर हिन्दी अपना परचम लहरा रही है।चीनी भाषा मंदारीन को भी पीछे छोड़ निकली हे। इसमें स्पष्ट हमें गांधी की दूरदृष्टि एवं भविष्यवाणी की सार्थकता लिए हुए हमारा मार्ग प्रशस्त कर रही है। धीरे-धीरे हिंदी अब रोजगार की भाषा बन रही है। अब हिंदी सोने रूपी आभूषण से भारत माता को सजा रही है।

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संदर्भ सूची•

1. मिश्र, डॉ.अच्युतानंद, 'महात्मा गांधी हिंदी पत्रकारिता' (आलेख), सोच विचार साहित्य पारिवारिक (मासिकी), मिश्र, डॉ. जितेंद्र नाथ (प्रधान संपादक), वाराणसी (स्थान) प्रकाशन वर्ष जून 2020, अंक 12, पृष्ठ संख्या 28

2. मंजूल, दीपक-'एक भाषा एक लिपि : विचार चिंतन की प्रासंगिकता'(लेख), राजस्थान सुजस (मासिक) [पुस्तक], 07 (अंक), सूचना एवं जनसंपर्क विभाग सचिवालय परिसर जयपुर (प्रकाशक), अक्टूबर 2019 (प्रकाशन वर्ष), पृष्ठ संख्या 18

3. वही 19

4. वही 19

5. वही 20

6. पाण्डेय, डॉ.रामशकल (लेखक), 'भाषा नीति और भाषा के विविध रूप' (लेख), हिंदी शिक्षण (पुस्तक), श्री विनोद पुस्तक मंदिर डॉ. रांगेय राघव मार्ग, आगरा-02 (प्रकाशक), 2009 (वर्ष) पृ.सं. 02

7. वही 02

8. वही 03

9. मंजूल, दीपक 'एक भाषा एक लिपि: विचार चिंतन की प्रासंगिकता - 19

10. मिस्र, प्रोफेसर चितरंजन, 'महात्मा गांधी की भाषा दृष्टि' (आलेख) सोच विचार साहित्यिक परिवार मासिकी (पुस्तक), पृष्ठ संख्या 30

11. वही 30

12. सिंह, प्रोफेसर दिलीप, 'महात्मा गांधी का भाषा चिंतन' (आलेख), सोच विचार   साहित्य परिवार मासिकी... पृष्ठ संख्या 33 

13. वही 33

14. मिश्र, डॉ., अच्युतानंद...पृ. संख्या पृष्ठ संख्या 28

15. रावत, रमेश (संपादक), "गांधी जी का भाषा विमर्श" (पुस्तक), विजय पब्लिशर्स एंड डिस्ट्रीब्यूटर्स (प्रकाशक), 2012 (संस्करण), पृष्ठ संख्या 18

16. वही पृष्ठ संख्या 19

17. वही पृष्ठ संख्या 42

18. वही पृष्ठ संख्या 80

19 . वही भूमिका से।

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सेतु, नवम्बर 2021

कहानी: अल्फाबेटिकल ऑर्डर

हरदीप सबरवाल

पंजाबी यूनीवर्सिटी से सनातकोत्तर हरदीप सबरवाल की रचनाएँ विभिन्न ऑनलाइन और प्रिंट पत्रिकाओं और कुछ समाचार पत्रों में प्रकाशित हुई है। अंग्रेज़ी काव्य संग्रह फेसलैस, तथा कहानी संग्रह एक ख्वाब की मौत ईबुक के रूप में प्रकाशित हो चुके हैं। अब तक 6 सांझा संग्रहों में रचनाएँ प्रकाशित। प्रतिलिपि कविता सम्मान 2019 से सम्मानित

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स्कूल से वापिस आते वक़्त भंडारे से दो दोने कढ़ी चावल लेते हुए रज्जी ने कहा, “तुम्हारा घर मोहल्ले में सबसे अजीब है”

   वो मुझे चिड़ाने के लिए ऐसा बोलती रहती, “चुप कर, भुक्खड़ कहीं की, दो दोने क्यों लिए लालची?” मैंने भी बदला लिया।

“तेरा आवाज़ों वाला घर है ना” वो हँस कर बोली,

“और तेरा भूक्खड, तू दूसरों के टिफिन से खाना चोरी करती हैं”, मैंने माथे पर त्यौरियाँ चढ़ाते हुए कहा।

पर वो हँसती रही, हार कर मैंने धमकी दी, “तुझे धक्का दे कर दोनों दोने गिरा दूंगी”

  वो एक पल को सहमी, उसे पता था मैं ऐसा कर दूंगी, आखिर उसने अपना ब्रह्मास्त्र चला, “गिरा दे, मैं रोती हुई तेरी दादी के पास जाऊंगी, तब तुझे मज़ा मिलेगा।“

     उसके चेहरे पर विजयी मुस्कान आ गई, वो जीत गई थी, मगर मैं उसे ऐसे जाने नहीं दे सकती थी, मैंने अपना आखिरी तुरप का पत्ता चला, “हिसाब का काम कैसे करेगी, आना कॉपी मांगने, कल स्कूल में डंडे खाना”, और मैं जीते हुए योद्धा सी उस से अलग हो पिछली गली के रास्ते घर की तरफ चल दी। कढ़ी चावल के दोने का क्या करूँ, घर इतना पास है कि खत्म नहीं होगा, अगर माँ को दूँ तो दादी कहेगी, “माँ की चमची” माँ वैसे भी खाएगी नहीं, खुद ही खा लूंगी, अभी घर पहुँची ही कि रीता चिल्लाई, “आ गई, भिखारिन कहीं की, और ये दोना कहाँ से मांग कर लाई?”

“तुझे इस से क्या?”, मैंने उसे कोहनी से धक्का देते हुए आगे बढ़कर कहा।

  “आते ही झगड़ा शुरू, कब सुधरेगी ये दोनों बिल्लियाँ”, दादी ने फटकार लगाई। और माँ को देखा। हमेशा ऐसा ही होता है, दोनों जब भी हमें डाँटती है तो एक दूसरे को देखती, माँ ने अपनी बाजी खेली और झल्ला कर बोली, “चल इधर, और हाथ मुँह धोकर कर खाना खा”।

      माँ हमसे हमेशा या तो डाँट-फटकार के बात करती, या फिर बेहद ज्यादा लाड प्यार से, जैसे उसे साधारण ढंग से बात करना आता ही नहीं, उसका डाँट-फटकार से बात करना मुझे पसंद नहीं, पर चाशनी जैसा लाड प्यार तो और भी बर्दाश्त से बाहर की चीज, जैसे कोई कुत्ता आकर आपके मुँह को चाट रहा हो वैसे वाला अनुभव, उस से तो गुर्राता कुत्ता अच्छा।

      दादा सामने ही बैठे थे, हमेशा की तरह, उनकी सीट पक्की है, उसके बगल में किताबों की एक अलमारी, जिसमें तरह तरह की किताबें लाकर मेरे पिता रख दिया करते है, दादा जी किताबों के लिए पिता को बुरा भला कहते, अकसर ही, और पिता किसी अपराधी से चुपचाप सुनते, “जहाँ सरस्वती विद्यमान हो वहाँ लक्ष्मी नहीं विराजती, इसी वजह से सब डूब गया।”

     और जब पिता नहीं होते तब चुपचाप उनमें से कोई किताब उठा कर पढ़ने लगते, उन दोनों के अलावा कोई और उन किताबों को नहीं देखता, माँ को किताबें पसंद नहीं, रीता तो पढ़ने में फिसड्डी है, और इस बात के लिए जलती है कि मेरे नंबर ज्यादा आते।

       दादी दरवाजे के पास कोने में बैठती, और वहाँ से गेट पर नजर रखती, किसी चौकीदार की तरह उसका ध्यान गेट पर लगा रहता, दिन में दस पंद्रह बार पूछती, “गेट की कुण्डी लगा दी कि नहीं?, आजकल चोरी चकारी खूब हो रही”,

  पिता कई बार हँस कर कहते, “ क्यों इतनी चिंता करती हो, दुनिया भर के महल छोड़ क्या चोर हमारे घर ही चोरी करने आएंगे, यहाँ चोरी लायक रखा भी क्या!”

   मौका बेमौका दादा अपना नश्तर छोड़ते, “हम्म, सब बर्बाद जो हो गया”

     पिता कई सुना अनसुना कर देते। कई बार पलट वार करते, “जहाँ सब बचा है, वहाँ क्यों नहीं जाकर रहते, छह औलादे और भी है, यहीं मेरे सर पर सवार क्यों रहते,

“मैंने तुझे कितना कुछ दिया”

“सब वापिस ले लो, और जाओ जहाँ दिल करे”

“नहीं जाऊंगा, यहीं रहूंगा, समझे”

“सब समझा, यहाँ जैसी मौज जो नहीं किसी और जगह”, पिता बुदबुदाते।

“माँ मुझे पैसे दो, मुझे रंग लेने है”, रीता माँ से बोली

“अभी पिछले हफ्ते तो तुझे रंग दिलवाए”

“वे खत्म हो गए, मुझे नए चाहिए”

“बड़ी लाट साहब की बेटी है जो खत्म हो गए इतनी जल्दी, मेरे पास नहीं कोई पैसा, अपने बाप से मांगना जब वो आए”, माँ ने जोरदार फटकार लगाई।

     रीता ढीठ बन खड़ी रही, अब वो शाम तक ऐसा ही करेगी, कुछ खाएगी नहीं जब तक नए रंग नहीं लेगी, या फिर वह मेरे रंग हथियाएगी, मुझे अपने रंगों की चिंता खाए जा रही है।

    अभी पिता खाना खाने आएंगे और या तो रीता की पिटाई होगी, रंग के लिए पैसे भी मिल सकते हैं, किसी संभावना से इनकार नहीं। रोज जितनी देर पिता खाना खाते है, उनके खाना खाते समय माँ हमारी शिकायतों का अंबार ले कर बैठ जाती, ज्यादातर पिता तटस्थ रहते, और ऐसे खाना खाते रहते जैसे वो नहीं कोई भूत बैठा, उस दिन माँ की झल्लाहट और भी बढ़ जाती, पर किसी किसी दिन तो माँ की बाते ऐसा तेज असर करती कि खाना अभी आधा प्लेट में ही होता कि पिता की डांट कब थप्पड़ों में बदल जाती हमें पता भी नहीं चलता, माँ विजयी सी आगे आती बचाने को, “अब बस भी करो” और पिता खाना अधूरा छोड़ ही चले जाते।

  दादी हल्का सा बुदबुदा देती, “खाना तो खा लेने दिया कर उसे चैन से”, और अपने कमरे में चली जाती।

     जिस दिन माँ कामयाब रहती उस दिन वो बाकी सारा दिन हमसे इतने लाड प्यार से बात करती कि बर्दाश्त करना मुश्किल होता, उसके रटे रटाए डायलॉग होते, जिनमें सबसे प्रमुख होता, “ माँ-बाप तो बच्चों का भला ही चाहते”, मुझे कुत्ते का मुँह चाटना याद आ जाता।

         उस शाम दादी हमें अपने पाले में खींचने के लिए पैसे देती, रीता आगे पीछे भी दादी से पैसे ठग लेती, कई बार दादा से भी, पर वो उनके कहने पर एक भी काम नहीं करती, उनके क्या किसी के कहने पर भी नहीं, बस ढीठ बन कहती, “अभी करती हूँ” इतनी ढीठ और आलसी होकर भी वो दादा की चहेती बनी रहती, वो कहते इसका गुस्सा ठीक मेरे पिता की तरह है,

  मैं सारे काम भाग भाग कर करती, और सब कहते “कितनी सयानी लड़की है” और मैं मुसकुरा कर रीता की तरफ देखती, वो मुँह में बुदबुदाती, “नौकरानी” पर ऐसा बोल के भी वो असल में हार जाती।

          अभी पिता घर आ ही जाएंगे खाना खाने, माँ की शिकायतों और रीता के रंगों की फरमाइश के चलते मैं चुपचाप बिस्तर पर लेट गई, ताकि उनके गुस्से का सामना मुझे ना करना पड़े। हर छुट्टी वाले दिन पिता सुबह ही उठ जाते, और घर का कोना कोना साफ करने में जुट जाते। उस दिन माँ बहुत खुश रहती, वो बार बार पिता से कहती “आप रहने दो, मैं कर लूंगी”, पर पिता मुस्कुरा कर काम करते रहते, वो मुझे और रीता को भी काम देते, मैं दौड़ दौड़ कर काम करती, पर रीता अपने आलस में बोलती, “अभी करती हूँ”, कई बार पिता खीझ कर कहते, “पता नहीं किस पर गई है ये लड़की” तब दादा ऐसी आवाज में बोलते जैसे कोई सपना देख रहे हो, “किसी पूर्वज पर ही गई होगी, बच्चों में उनके है गुण आते”

 लंबे और पतले पिता मुझे किसी जिराफ की तरह लगते, मेरी टीचर ने बताया था कि जिराफ गूंगे होते है, कई बार पिता भी गूंगे बन जाते, बुलाओ तो बात ही नहीं करते, और कई बार ढेर सारी बातें करते। उनके पास मेरे हर सवाल का जवाब होता था, जब मैं पूछती कि कहाँ से पता चला, तो वो बोलते किताबों से, पर किसी किसी सवाल का जवाब वो टाल भी जाते, फिर कहते एक ही दिन में सब नहीं जान सकते।

      सबसे आखिर में वो किताबों की अलमारी साफ करते, तब तक मैं थक जाती, वो थकते कि नहीं पता नहीं चलता, मैं किताब जल्दी से रखती तो वो बोलते ऐसे नहीं रखते, क्रम अनुसार रखना होता है, अल्फाबेटिकल ऑर्डर में,

इस से खोजना आसान रहता।

“इन किताबों में क्या लिखा है?” एक दिन मैंने पूछा

“दुनिया भर की जानकारी”, बताते वक़्त उनकी आंखों में अजीब चमक आई

“सब में?”

“हाँ, सब में, लेकिन सब अलग अलग बात बताती हैं”

“बताती हैं!” मुझे बड़ी हँसी आई, “फिर तो ये सब एक दूसरे में क्या है वो भी जानती होंगी”

“अरे नहीं, सिर्फ अपने अंदर क्या है, वो ही जानती है, एक किताब नहीं बता सकती कि दूसरी किताब में क्या है।“ और पिता किताबों में खो जाते।

“देख”, रीता ने जोर जोर से हिला कर मेरी नींद खराब की, “मेरे नए रंग” इतरा कर नए रंगों का डिब्बा हिलाया।

“ये तो महंगे वाले लग रहे”, मैं आधी नींद में बोली। इसका मतलब पिता आकर चले भी गए, और मुझे ये पता नहीं चला कि रीता को डाँट पड़ी या नहीं, जरूर पिता आज खुश होंगे।

   चाय के बाद माँ ने लाड़ से कहा, “प्यारी दिशु, जा छत से कपड़े उतार ला” लाड़ प्यार में या फटकार में भी दिशा का दिशू होना तय है। छत पर कपड़े उठाने गई तो रज्जी हमारे घर की तरफ आ रही थी, मैंने उसे जीभ चिढ़ाई और मुक्का दिखाया, पर वो चिढ़ी नहीं, उसने दोनों कानों को पकड़ सॉरी का इशारा किया, और आगे आ गई,

   मैं नीचे आई तो वो बोली, “देख तेरे लिए क्या लाई”, उसने मुझे एक लाल रंग का रिबन दिखाया।

“आह! कितना सुंदर, मैंने खुश हो कहा, फिर नकली गुस्सा दिखाया, “कहाँ से चुरा कर लाई चोरनी, अपने पापा की दुकान से”

“अपनी दुकान में कोई चोरी करता है, अच्छा बता ना, हिसाब का काम करवाएगी” उसने बहुत प्यार से पूछा।

“हाँ बिल्कुल, मैंने रिबन उसके हाथ से लेते हुए कहा।

रीता ने रिबन देखा तो मुझे चिढ़ाने के लिए पीछे से मुँह बना मुँह में ही बोली, “भिखारिन”

मैंने शान से रिबन लहराया और उसे किताबों की अलमारी के पास रख दिया।

दादा अपनी सीट पर बैठे थे, और दादी उसी कोने में।

मुझे लगा हम सब भी किताबों की तरह एक क्रम में है, जिन्हें यह तो पता है कि अपने अंदर क्या है, पर दूसरी किताब में क्या है यह नहीं पता…

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सेतु, नवम्बर 2021

कविता: धुआँ

सुधीर केवलिया

घबरा जाता हूँ

देखकर कहीं उठता हुआ धुआँ

जानता हूँ

आग लगने पर उठता है धुआँ

कभी कहीं पेट की आग

कहीं मज़हबी नफ़रत की आग

ज़र, ज़मीन के कारण आग से......

विनाशकारी ही साबित होती है

अक्सर खुद की लगाई यह आग

जो बुझाया न जाए इस आग को

आग और धुआँ समेट लेते हैं

अपने में सब कुछ

मुट्ठीभर लोगों के न चाहने से

नहीं बुझ पाती है यह आग...

बिना आग के धुआँ नहीं होता

बुझने के अहसास के बावजूद

दबी चिंगारियों से उठता रहता है

वक़्त बेवक़्त

आग और धुएँ के इस खेल में

गुम हो जाता है आम इंसान.....

आग है तो धुआँ होगा ही

अलग होती है ये आग

रौशन करने वाली आग से

घबरा जाता हूँ हमेशा 'सुधीर'

देखकर कहीं उठता हुआ धुआँ...

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सेतु, नवम्बर 2021

यथार्थ के धरातल पर उपजी, वातावरण को सुगन्धित करने का प्रयास करती लघुकथाओं का संग्रह: रोशनी के अंकुर

समीक्षक: दिनेश पाठक ‘शशि’

28, सारंग विहार, मथुरा-6; चलभाष: +91 987 063 1805; ईमेल: drdinesh57@gmail.com

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पुस्तक: रोशनी के अंकुर (लघुकथा संग्रह)

लेखिका: श्रीमती सविता मिश्रा ‘अक्षजा’

ISBN: 978-93-89376-45-6
पृष्ठ: 152
मूल्य: ₹ 300.00 रुपये
प्रकाशन वर्ष: 2019

प्रकाशक: निखिल पब्लिशर्स एण्ड डिस्ट्रीब्यूटर्स, आगरा

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हिन्दी, राजनीतिशास्त्र और इतिहास में स्नातक, विदुषी साहित्यकार श्रीमती सविता मिश्रा "अक्षजा" ने हिन्दी साहित्य की कहानी, व्यंग्य, कविता, आलेख और लघुकथा आदि विविध विधाओं में अपनी लेखनी चलाई है। 

उनके लघुकथाओं के संग्रह-"रोशनी के अंकुर" में उनकी 101 चुनिंदा लघुकथाओं को समाहित किया गया है। वरिष्ठ लघुकथाकार डा.अशोक भाटिया जी ने इस लघुकथा-संग्रह की भूमिका में कहा है कि- "इस संग्रह की अधिकतर लघुकथाएँ पारिवारिक धरातल के विभिन्न आयामों को रेखांकित करती हैं साथ ही समाज और राजनीति में व्याप्त विद्रूप पर भी सविता मिश्रा की दृष्टि गई है।

दिनेश पाठक ‘शशि’

मैंने संग्रह की पूरी 101 लघुकथाओं को पूरे मनोयोग से पढ़ा है और मैं कह सकता हूँ कि संग्रह की लघुकथाओं का फलक बहुत विस्तृत है। इसमें पुरानी पीढ़ी और नई पीढ़ी के तुलनात्मक अन्तर को भी देखा जा सकता है तो शिक्षा के महत्व को भी दर्शाने का पूर्ण प्रयास परिलक्षित होता है। दहेज के कोढ़ की ओर भी एक-दो लघुकथा इशारा करती नजर आती है तो नारी जाग्रति की बात करते कई लघुकथाएँ नजर आती हैं। दाम्पत्य जीवन के खट्टे-मीठे अनेक अनुभवों पर संग्रह में कई लघुकथाएँ हैं तो धर्म और पूजा-पाठ के नाम पर रचते ढोंग को नकारती लघुकथाएँ सविता मिश्रा जी की लेखनी से निसृत हुई हैं।

नारी सशक्तीकरण, नारी उत्पीडन, नारी का महत्व और नारी उद्धार सम्बन्धी लघुकथाएँ भी अपने प्रभावशाली प्रस्तुतीकरण के कारण उत्कृष्ट लघुकथाएँ बन पड़ी हैं।

वर्तमान युग की देन-कैरियर के चक्कर में अविवाहित रहे जा रहे बच्चों की पीड़ा भी लघुकथा के माध्यम से प्रकट की गई है। निष्कर्षतः कहना अतिशयोक्तिपूर्ण नहीं होगा कि श्रीमती सविता मिश्रा जी ने इन लघुकथाओं के माध्यम से जीवन के कोंने-कोंने को झाँकने का प्रयास तो किया ही है अपनी लघुकथाओं में सकारात्मकता का पुट देकर घर-परिवार और समाज को सुगन्धित करने का प्रयास भी किया है।

गाँव में रह रहे अपने वृद्ध सास-ससुर को सर्वधाम लघुकथा के माध्यम से चारों धाम की संज्ञा देकर सविता जी ने बुजुर्गों के प्रति जो सम्मान प्रकट किया है वह भटके हुए परिवारों के दम्पत्तियों को राह दिखाती नजर आती है। फोन पर बातचीत के दौरान सुमन ने अपनी जिठानी को जब बताया कि परिवार चारों धाम की यात्रा करके लौटा है तो सुमन से उसकी जिठानी सख्त नाराज हो जाती है और शिकवा करते हुए फोन काट देती है कि सुमन ने उसे चारोंधाम की यात्रा पर चलने के लिए क्यों नहीं कहा। वह भी सपरिवार चलती।किन्तु जब जिठानी को चारोंधाम के बारे में पता चलता है तो वह चुप लगा जाती है।

थोड़ी देर में सुमन फिर फोन मिलाकर बोली--"दीदी गुस्सा ठंडा हुआ हो तो सुनिए, आपसे पूछा था मैंने।"

"कब पूछा तुमने? गुस्से में जिठानी बोली।"

"महीनेभर पहले ही जब बात हुई थी तभी मैंने आपसे पूछा था कि आप अम्मा-बाबूजी के पास इस गर्मी की छुट्टी में गाँव चलोगी।"

अब दूसरी तरफ शान्ति फैल गई थी। (सर्वधाम , पृष्ठ-81)

कई मायनों में नई जेनरेशन अधिक होशियार है, इस बात को सिद्ध करती संग्रह की लघुकथा-"माँ अनपढ़" है तो शिक्षा के महत्व को दर्शाती लघुकथा-"मात से शह" तथा "कांटों भरी राह" है। रिश्तों में पैदा होती खटास-"मीठा जहर" में तो नारी के नये जाग्रत रूप को लघुकथाओं-"बदलाव, यक्ष प्रश्न, सबक, नशा, हिम्मत, सीमा, मात से शह और कसक में देखा जा सकता है-

जब तक दोनों बिलकुल पास आतीं, गार्ड तब तक बीड़ी से एक लम्बा कश ले चुका था। बीड़ी का धुआँ अन्दर जाते ही , अन्दर का शैतान चेहरे पर विराजमान हो गया। उन दोनों को बगल से जाते देखकर, गार्ड ने बीड़ी के धुएँ को उन पर छोड़ दिया।

चेहरा फिर बैक यार्ड की ओर घुमाते समय, उसके मुखड़े पर शैतानी मुस्कान टहल गई।

उधर निढाल नीता, जब बीड़ी के धुएँ से प्रभावहीन हुई तो वह फुर्ती से पलटी और गार्ड के बदरंग चेहरे पर खींचकर एक तमाचा जड़ दिया।

जब तक कोई कुछ समझ पाता, वह गुर्राई, "आँखें गार्डी करने में सजग रखो, लड़कियों के बदन नहीं, समझे? यह थप्पड़ सिर्फ आगाह करने के लिए है। आगे से तुम्हारी नजर उठी तो हड्डियाँ तोड़ दूंगी।" (हिम्मत, पृष्ठ-141, 142)

आज कल शहरी जीवन यंत्रवत हो गया है। अधिकांश लोग अपनी आपाधापी में अथवा अपने ईगो के कारण एक-दूसरे से कोई सम्बन्ध नहीं रखते। गाँव या विपन्न जन समुदाय जैसा मेल-मिलाप, एक-दूसरे से बातचीत की ललक इन तथाकथित सम्पन्नजनों में दिखाई नहीं पड़ती। इसी बात को सविता जी ने अपनी लघुकथा-"सम्पन्न दुनिया" के माध्यम से सहज ही में दर्शा दिया है-

"नहीं बेटा, टाइमिंग तो एक ही है परन्तु इनमें इंसानियत नहीं है, सब रोबोटिक्स हैं। तू लेकर चल मुझे वहीं, जहाँ एक-दूसरे का दुख-दर्द पूछने वाले ढेरों इंसान रहते हैं।" (सम्पन्न दुनिया, पृष्ठ-18)

दाम्पत्य जीवन के उतार-चढ़ाव, दाम्पत्य की समस्याएँ, संदेह, और सुख-दुख अनेक बातों का विष्लेषण, करती, अर्थ पदान करती, समस्याओं का हल प्रदान करती और उलझनों को सुलझाती इस संग्रह की लघुकथाओं में आहट, प्यार की महक, कागज का टुकड़ा, तुरपाई, समय का फेर, खुलती गिरहें, हस्ताक्षर और भाग्य का लिखा आदि का उल्लेख किया जा सकता है।

तुरपाई के बहाने माँ के द्वारा बेटी के दाम्पत्य को बिखडित होने से कैसे सहज रूप से बचा दिया है सविता जी ने प्रशंसनीय है।-

"माँ देखो तो यह धागा कितना उलझ गया है कब से सुलझा रही हूँ सुलझने का नाम ही नहीं ले रहा।"

दोनों चीजों को लेकर माँ वहीं बैठ गई। धागा सुलझाती हुई वह बेटी पर तिरछी नजर डालते हुए बोली-"थोड़ा समय देकर अपने और उदय के रिश्ते को सुलझाती तो कब का सुलझ जाता। शादी के दो महीने में ही एक छोटे से झगड़े के कारण अपने रिश्ते को तुमने क्रोधाग्नि के हवाले कर दिया।"

माँ के समझाइश भरे शब्द बेटी के गाल पर तमाचे से पड़ रहे थे। वह तमतमाकर उठी और अपनी अटैची लगाने लगी।

अब कहाँ जाने की तैयारी है?

"ससुराल जा रही हूँ। तुम चाहती हो न कि इस धागे की तरह उलझी जिन्दगी जिऊं, फटे कुरते पहनूं, तो यही सही, अब मैं वहीं रहूंगी। भले मुझे कुड बुरा लगे या भला।"

माँ मुस्कराकर बोली-"ले, तेरी सूई का धागा तो सुलझ गया। और कुरता भी ठीक कर दिया मैंने।"

बेटी ने कुरते को ध्यान से देखा,छेद पर रफू इतनी बारीकी से हुआ था कि पता ही नहीं चल रहा था।

"मम्मी तुम न आतीं तब तो मैं परेशान होकर इसे काट चुकी होती। कैसे किया तुमने?"

"बेटा प्यार और थोड़ी सहनशीलता से बड़ी-बड़ी उलझन सुलझ जाती हैं, क्रोध में तो वही हाोता है जो तुम करने वाली थीं।"

कुरता पहन बेटी ने माँ के गलबहियाँ डाल दीं।

माँ बिटिया को पुचकारते हुए बोली-"ठहर, मैं दामाद जी को फोन करती हूँ, वो खुद आकर तुम्हें ले जायेंगे।"

मंद-मंद मुस्कराती हुई बेटी ने माँ के गर्दन पर अपनी बाँहों का दबाव बढ़ा दिया था। (तुरपाई पृष्ठ-28)

 इसी तरह की अन्य उत्कृष्ट लघुकथाओं में समय का फेर,खुलती गिरहें,माँ की सीख,चारों धाम और बेटी, आदि कई लघुकथाएँ हैं जो अपनी सकारात्मक सोच के कारण अति उत्कृष्ट लघुकथा बन पड़ी हैं। और जो सिद्ध करती हैं कि श्रीमती सविता मिश्रा जी लघुकथा लेखन में पारंगत रचनाकार हैं।

घर-परिवार, और आसपास के समाज से लिए गये कथानक पर बुनी गई इस सग्रह-"रोशनी के अंकुर" की सभी लघुकथाएँ यह आभास नहीं होने देतीं कि यह लघुकथा संग्रह उनका प्रथम लघुकथा संग्रह है। बल्कि विदुषी साहित्यकार श्रीमती सविता मिश्रा "अक्षजा" के घनीभूत अनुभव एवं अनुभूतियों की परिपक्वता, ग्राह्यता और पैनी दृष्टि की प्रशंसा को उद्यत करती हैं। भाषा-शैली सहज एवं सरल आम बोलचाल की भाषा का प्रयोग सविता जी ने किया है।

हिन्दी साहित्य जगत में लघुकथा संग्रह- रोशनी के अंकुर" का भरपूर स्वागत होगा, ऐसा विश्वास है।  

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सेतु, नवम्बर 2021

कीर्तिशेष राजेंद्र प्रसाद सिंह: हिंदी नवगीतों के प्रवर्तक

मनोहर अभय

मनोहर अभय

विगत शताब्दी के छठे चरण में यूरोप के अनेक देशों के रचनाकारों में कुछ नया कर- गुजरने की ललक बढ़ रही थी। लगता था कि वे साहित्य की पारम्परिक शैली की कविता, कहानी उपन्यास और निबंध आदि से ऊब गए हैं। आधुनिकता, स्वायत्ता, स्वतन्त्रता और वैज्ञानिक सोच के बीच उन्हें एक नए आदमी का चेहरा झाँकता नजर आ रहा था जो मानो पुरानी मान्यताओं के स्थान पर समय सापेक्ष अवधारणाओं की मांग कर रहा हो। इस नए आदमी की संतुष्टि के लिए चल पड़ा "नएपन" का अभियान। साहित्य की विभिन्न विधाओं के आगे जोड़ दिया गया 'नया' ‘या 'नये ' शब्द का उपसर्ग। विदेशी साहित्य के हिंदी अध्येता, जो भारतीय काव्य शास्त्र के बंधनों से उकता गए या अधिक भिज्ञ नहीं थे, ''प्रयोग'' और ''प्रगति'' के नाम पर, जुड़ गए 'नयेपन' के इस अभियान से। साहित्य की विविध विधाओं के आगे 'नव' या ',नई' जैसे उपसर्ग जोड़े गए। कहानी हुई ''नई कहानी'', कविता 'नई कविता' और निबन्ध ''ललित निबंध''। गीत क्यों पीछे रहने लगे ? ''पारम्परिक देहयष्टि'' को तिलांजलि देकर इसका भी नया नामकरण किया ''गीतंगिनी'' (1958) के सम्पादक कीर्ति- शेष राजेंद्र प्रसाद सिंह ने। उनका कहना था: ''नयी कविता के कृतित्व से युक्त या वियुक्त भी ऐसे धातव्य कवियों का अभाव नहीं है,जो मानव जीवन के ऊँचे और गहरे, किन्तु सहज नवीन अनुभव की अनेकता, रमणीयता, मार्मिकता, विच्छित्ति और मांगलिकता को अपने विकसित गीतों में सहेज-संवार कर नयी ‘टेकनीक’ से, हार्दिक परिवेश की नयी विशेषताओं का प्रकाशन कर रहे हैं। प्रगति और विकास की दृष्टि से उन रचनाओं का बहुत मूल्य है, जिनमें नयी कविता की प्रगति का पूरक बनकर ‘नवगीत’ का निकाय जन्म ले रहा है। नवगीत नयी अनुभूतियों की प्रक्रिया में संचयित मार्मिक समग्रता का आत्मीयता पूर्ण स्वीकार होगा, जिसमें अभिव्यक्ति के आधुनिक निकायों का उपयोग और नवीन प्राविधि का संतुलन" भी।

राजेंद्र प्रसाद सिंह (12 जुलाई 1930 - 8 नवंबर, 2007) ने नवगीतों को ''नई कविता'' की समान्तर धारा न मानकर, उसके पूरक की मान्यता दी। जो नई कविता में नहीं है, वह नवगीतों में मिलेगा। उनकी दृष्टि से नई कविता के सात मान बिंदु हैं - ऐतिहासिकता, सामाजिकता, व्यक्तित्व, समाहार, समग्रता, शोभा और विराम। इसके विपरीत उन्होंने नवगीतों के लिए स्थापित किए पाँच मूल तत्व: यथा: जीवनदर्शन, आत्मनिष्ठा, व्यक्तित्व -बोध, प्रीति तत्व और परिसंचय।

राजेंद्र प्रसाद सिंह ने नवगीत का नामकरण ही नहीं किया, अपितु 'नवगीत' जैसी विधा की सार्वजनिक घोषणा से पूर्व भी ऐसे गीत लिखे जो अपने समय के 'अघोषित नवगीत' थे। फिर नए से नए गीत लिख कर इस नूतन विधा को हर प्रकार से समृद्ध किया। गीतांगिनी, भूमिका’ मादिनी दिग्वधू, संजीवनी कहाँ डायरी',के जन्मदिन,शब्द यात्रा प्रस्थान बिंदु जैसे सम्पादित संकलन के अतिरिक्त उनके स्वतंत्र गीत संकलन हैं 'आओ खुली बयार', 'रात आँख मूँद कर जगी, 'भरी सड़क पर', 'गजर आधी रात का', 'लाल- नीली धारा'। उनके द्वारा सम्पादित पत्रिका गीतांगिनी(1958)तो हिंदी नवगीतों की जन्मकुंडली है।

डॉ. रवि रंजन अपने आलेख "नवगीत से जनगीत तक" में कहते हैं : ''हिंदी गीतकाव्य के इतिहास में मुजफ्फरपुर, बिहार के निवासी राजेंद्र प्रसाद सिंह, नवगीत के प्रवर्तक तथा एक बड़े कवि के रूप में जाने जाते हैं। ('हिंदी समय : आजादी का अमृत महोत्सव)। किसी भी भाव -धारा का प्रवर्तक वही कहलाएगा जिसने विचारोँ की खोह में पड़ी अंत:सलिला के अवतरण हेतु ऐसी जमीन प्रदान की हो जिस पर ''उड़ती धूल" न हो। यही तो लिखा था राजेंद्र प्रसाद सिंह ने अपने 'विरजपथ’ नामक गीत में ‘‘-इस पथ पर उड़ती धूल नहीं। \खिलते-मुरझाते किन्तु कभी\तोड़े जाते ये फूल नहीं। \खुलकर भी चुप रह जाते हैं ये अधर जहाँ, \अधखुले नयन भी बोल-बोल उठते जैसे;\इस हरियाली की सघन छाँह में मन खोया,\अब लाख-लाख पल्लव के प्राण छुऊं कैसे? (‘कविताएँ-1956’)" वस्तुतः उनके गीतों में सामान्य- जन की पीड़ा को सम्बोधित करता सहज सम्प्रेषणीय वस्तुगत कथ्य है। कवि को लगता है कि आस- पास का सारा परिवेश विषाक्त हो चुका है। वंचना, छलना, अंधी तृष्णा से भरा आधुनिक जीवन अतृप्ति, असंतोष से दंशित है। यहाँ सत्य स्वप्न की छाया सा है। प्रपंच असंयम के बीच नैतिक मूल्य अर्थहीन हो चुके हैं। अहमन्यता सबको पतन की ओर ढकेल रही है। एक जागरूक कवि से अपेक्षा की जाती है कि वह पीड़ित अभावग्रस्त व्यक्तियों का सम्बल बने। राजेंद्र प्रसाद सिंह का कवि सारे जग की पीड़ा पीने को आतुर हैं '' मैं अरुण-नील अम्बर की\सुधा अगर पी लूँ,\तो गरल हवा का, लापत धारा की कौन पिये?\ मैं भी लूँ मुखड़ा ढाँक, घुटन की चादर से,\तो तार-तार आँचल जनता का कौन सिये?\मैं या मेरे जैसे ही सब गिरते जाएँ\तो सबको फिर सब कुछ जायेगा कौन दिये?(गीतांगिनी-1958)। जो कवि जाग्रत नहीं है। समय-असमय चादर ओढ़े सोया पड़ा हुआ है, वह दुःख- दारिद्र्य से तार-तार कातर सामान्य जन को जीवन जीने की आश्वस्ति कैसे देगा? ''घुटन की चादर'' 'मुखड़ा ढाँक' 'तार- तार आँचल जनता का' में झाँकते बिम्ब और प्रतीक किस सुघराई से दुःख-दारिद्र्य की पीड़ा को शब्दांकित करते है। कवि जनता- जनार्दन को मुक्त करना चाहता है गरीबी से, पिछड़ेपन से, अज्ञान, असस्वास्थ्य, असमानता और अन्याय से। पराई पीड़ा को आत्मसात कर गिरे- टूटे शक्ति सामंतों के पैरों में पड़े दीन हीनों को अपने काव्य का महानायक बनाने की जो तड़प राजेंद्र जी के गीतों में प्रतिबिम्बित होती है,वह उनके समकालीन अन्य कवियों में दुर्लभ थी। वे गिरे हुओं को उठाने के लिए ही प्रतिबद्ध नहीं थे। उन्हें छीजती आदमियत का दर्द भी कचोटता था। संवेदनहीन होता आदमी। पत्थर का टुकड़ा। एक उत्पाद या जिन्स। लिप्साओं से लिपटा भोक्ता। श्रुति कहती है ''तू त्याग के साथ भोग कर, गिद्ध की तरह लालच मत कर (तेन त्यक्तेन भुञ्जीथा मा गृद्ध: - ईशोपनिषद)। हावी हो रहा है पदार्थवादी चिंतन। आदमी मशीन या कहें यंत्र का दास होगया है। पलंग पर लेटे- लेटे सीलिंग फेंन हो या टी वी स्वतः चलने लगेंगे बस रिमोट का बटन ही दबाना है। रोबो आपकी 'डिनर- टेबल' सजा सकता है, बच्चे को बोतल का दूध पिला सकता है। इसे कहते हैं 'पुश -बटन कल्चर'। कहीं आने -जाने की जरूरत ही नहीं फोन कॉल कीजिए सारा सामान हाजिर है 'होम डिलीवरी सर्विस' जो है। आपको नहीं लगता आदमी एकांत- वासी हो गया है। पड़ गया है अलग- थलग ''एलिनेटेड''। आधुनिकता उसे अलगाव(ऐलीलिनेशन) तथा अमानवीकरण( डी-ह्यूमैनाइजेशन) की ओर धकेल रही है। मानवीय मूल्यों से रहित मनुष्य एक पदार्थ है, संचेतना -संवेदना रहित लोहा, ताँबा, पीतल की तरह। ध्यातव्य है उनका गीत : ''ताँबे का आसमान,\टिन के सितारे,\गैसीला अन्धकार,\उड़ते हैं कसकुट के पंछी बेचारे,\लोहे की धरती पर\चाँदी की धारा\पीतल का सूरज है,\राँगे का भोला-सा चाँद बड़ा प्यारा,\सोने के सपनों की नौका है\गन्धक का झोंका है,\आदमी धुएँ के हैं,\छाया ने रोका है,\हीरे की चाहत ने\कभी-कभी टोका है,\शीशे ने समझा\कि रेडियम का मौका है\धूल ‘अनकल्चर्ड’ है,\इसीलिए बिकती है-\- ‘ज़िन्दगी नहीं है \यह- धोखा है, धोखा है’\बैजनी साँझ ने पाँव छुए चंदा के,\छूती सूरज के चरण उषा नारंगी;\यह एक परिधि पूरी होती अनुभव की\मेरा सारा आकाश चकित-विस्मित है!'आदमी धुएँ के हैं' (परिधि का गीत)।

इस गीत ने तत्कालीन समलोचकों के बीच खलबली मचा दी। जहाँ लक्ष्मीकांत वर्मा ने इसे ''निर्थक और टूटे हुए बिंबों का ढेर'' घोषित किया तो कैलाश वाजपेयी ने कहा :कि "नवीनता के नाम पर इस युग के कवि विचित्र उत्प्रेक्षाएँ करते हैं, उन्हें आसमान ताँबे का और सितारे टिन के बने दिखाई देते हैं"। मुद्राराक्षस को गीत में प्रकृति से उठाए प्रतीक और बिम्ब अव्यवस्थित लगे। फिर भी उनकी सम्मति संतुलित थी " नया कवि जब भाषा में कुछ सर्वथा नया कहना चाहता है या अर्थ को कोई नया आयाम देना चाहता है, तो वह कृति के तत्वों को बेतरतीब (डिस्टोर्शन)करता है। यह बेतरतीबी कविता के तत्वों को सामान्य से कुछ विशेष बना देती है। इस रचना की बेतरतीबी को मैं प्रतीक या 'बिंबदेशीय' की संज्ञा देना चाहूँगा। फिल्मी सेट या नाट्यमंच की सजावट में नकली फूल-पत्तों,पक्षियों यहाँ तक कि मिटटी या काठ के नारी- पुरुष की 'डमी' प्रयोग में लाई जाती हैं। अपनी बात को अधिक स्पष्ट करते हुए मुद्राराक्षस ने कहा ''पक्षी को अगर जिंदगी की उड़ान का प्रतीक मानें और फिर उसी पक्षी को कसकुट का देखें, तो सिर्फ एक अर्थ प्रतिपाद्य लगता है - जिंदगी की संभावनाएँ, ऊँची उड़ानें मात्र' डमी' रह गई हैं। स्वाभाविकता या वास्तविकता से विच्छिन्न होने का यह उदाहरण सिद्ध करता है कि सामान्य प्रतीक एक विशिष्ट जीवन का संकेत देना चाहते हैं - जीवन जो झूठा है, बनावटी है, दिखावटी है। शाब्दिक अर्थ की अपेक्षा यह लय-विच्छिन्नता, संभावनाओं से विच्छिन्न जिस जीवन को संकेतित कर रही है, वही रचना का मुख्य प्रतिपाद्य है। "इस तथ्य का खुलासा कवि ने स्वयं किया यह कह कर कि ''ज़िन्दगी नहीं है \यह- धोखा है, धोखा है’\। वस्तुतः न इस गीत में किसी तरह की अव्यवस्था या बेतरतीबी (डिस्टोर्शन) बल्कि बनावटी जिंदगी अलगाव (ऐलियनेशन) तथा अमानवीकरण (डी-ह्यूमैनाइजेशन) का शब्दांकन है, नवीनतम प्रतीकों, बिम्बोंऔर उपमानों के द्वारा। राजेंद्र जी के गीत संकलन ' उजली कसौटी'(1969) में संग्रहीत इस गीत पर डॉ रविरंजन कहते हैं कि ''यह रचना अमानवीकरण के संदर्भ में है, जिसे आगे चलकर साठोत्तर काव्यांदोलनों ने अपना कथ्य बनाया''। इस मील के पत्थर तक पहुँचने से पहले राजेंद्र जी की गीतयात्रा के अनेक महत्वपूर्ण पड़ाव हैं, जो नवगीतों की प्रशस्ति और प्रयोगधर्मिता को प्रशस्त करते हैं।

राजेंद्र जी ने नवगीतों की जो तात्विक विवेचना की है, वह उनके गीतों में झाँकती मिलेगी। यहाँ प्रीति तत्व के मनभावन गीत हैं प्रकृति प्रेम में मानवीय प्रेम की मधुर व्यंजना है। सांध्य वर्णन है :बैजनी साँझ ने पाँव छुए चंदा के,\छूती सूरज के चरण उषा नारंगी;\यह एक परिधि पूरी होती अनुभव की,\मेरा सारा आकाश चकित-विस्मित है!\...गोधूलि याद आती, वह जादूगरनी,\छूकर, सूरज को चाँद बनाने वाली;\.वह सॉझ,- भुलाती नहीं पुजारिन कोई-\चितवन से मन्दिर – दीप जलाने वाली,\.वह रात,-चाँदनी पहन भटकती मालिन,\वीरान दयारों को दुलराने वाली!\इन ओस-कणों में बीज स्वप्न के बोकर,\कुहरे में अपना जादुई तन खोकर-\फिर सूरज धन्य हुआ जिसके स्वागत में,\मेरे सागर में वही उषा बिंबित है!\...इस एक परिधि में दो बूँदों का सागर,\तिर रहीं बिकी, विच्छिन्न फूल-मालाएँ;\...तट पर बजती जंजीर–बंधी शहनाई\सुलगाती मंद हवा जल में ज्वालाएँ;\...बन–बन कर मिट जातीं गीताभ गगन में\लालसा-भरी, बादली रंगशालाएं!\जादू की लाली, अंतर की उजियाली\आभा,-सोया विश्वास जगाने वाली-\घुल रहीं सभी गौरव की अरुणाली में,\मेरे तन-मन में वही विभा पुलकित है''!(हिंदी कविता कोश)

ऐसे गीतों में जब लोक तत्व ध्वनित होता है तो गीत का सौंदर्य देखते ही बनता है --पूनम को मैंने न दियना जलाए\इस मावस के इंतजार में\ आँगन, रात भर अधूरे ही बोल रहे चुप मेरे मन। है !उधर जाएँ न हिय के सत धार में \बस रह गई इसी विचार में\चंदन की रात कभी बीत गई \किसी तरह यों, काजल की रात भी करेगी यह \उसी तरह क्यों \ऐसे आए कि पिया हो गए पराए\मुरझा गए दिए कतार में \इसी मावस के इंतजार में (खुली वायर)। इसी क्रम में 'करुण आँसुओं से बने हैं \तरल वेदना के सजल गीत मेरे ' या 'चाँद है मेरा नभ में \मगर तुम धरा पर, चाँदनी हो' (भूमिका)

प्रीति तत्व में केवल मानवी या प्रकृति प्रेम नहीं अपितु इस से संबंधित घर, परिवार, समाज और व्यक्ति का अपना जीवन तथा प्रेम की बदलती अवधारणाओं पर ताजे- टटके गीतों की कमी नहीं हैं। दाम्पत्य संबंधों के धागे कोई और बुनता है। घर परिवार के बुजुर्ग। जन्मकुंडली देखने-बनाने वाले पंडित। मन किसी और से बंधा है, तन किसी और का होने जा रहा है। चलते -चलते भोक्ता यही कहेगा न ''लेलो जी !अपना भाग \कल ये हाथ पराए होंगे \आँगन की मिट्टी की मँह- मँह\ चंदन चुक जाएगा\पिंजरे में बैठ \सुआ पाँखी \सरगम तक रुक जाएगा\गौरइया दर्पण द्वार न खटकाएगी\ लेलो जी! कल ये चषक जुठाए होंगे"। इसी अनुभूति को स्वर प्रदान करता एक और गीत है "खोलो जी,सुबक नयन खोलो --यह उजड़ा सा नीड़ तुम्हारा \बस, टूटा पेड़ सहारा \तूफानों से लड़ कर भी जो न कभी भीतर से हारा \डालें कहतीं सुधापान को \विष से होँठ भिगो लो जी (रात जगी आँख मलते)

मानव मूल्यों के क्षरण की जब बात करते हैं तो उस संवाद में प्रेम को दैहिक संबंधों या सेक्स तक सीमित रह जाने की चिंता गहराती है, टूटते- बिखरते दाम्पत्य जीवन की दुर्दशा देख कर। ''जल गुफा का द्वार आखिर ढह गया \आइना ''मैं" नई सभ्यता की देही \तुम क्या हो फैशन के नए कलेवर में जो बढ़ती रही दुराशा \मैं पलती रही उसी में \अधिकारोँ के हर तेवर का \जो चलता रहा तमाशा \मैं ढलती रही उसी में \अब "मैं" तनाव की छवि ने ही \तुम क्या हो''। आधुनिकता की समता -मूलक वैचारिकी में जरूरी है कि सब समान धरातल पर हों। विशेषतः नारी और पुरुष की सत्ता समान हो। किन्तु क्या दिया है आधुनिकता ने? नारी- पुरुष मात्र देह की दहलीज पर खड़े हैं --''मैं नई सभ्यता की देही \तुम क्या हो फैशन के नए कलेवर में\ जो बढ़ती रही दुराशा \मैं पलती रही उसी में\अधिकारोँ के हर तेवर का \जो चलता रहा तमाशा''। अधिकारों और कर्तव्यों के इस अंतर्विरोध में कितने ही परिवार विखंडित नहीं हुए। खटास भरी अनुभूतियों ने अपहृत कर ली कितने ही दाम्पत्य जीवन की मिठास। ''जल गुफा का द्वार आखिर ढह गया'' अर्थात शुचिता, शीतलता और सुख की छाया देने वाला घर ध्वस्त होगया, अहंकारों के टकराव में।

नारी के बदलते रूप, उसके विचार, रहन -सहन तथा पुरुष से अलग स्वतंत्र पहचान बनाने की उत्कंठा को लेकर जो राजेंद्र प्रसाद सिंह विगत सदी के पाँचवें दशक में लिख गए, वह आज के कवियों का विशेष मुद्दा है। द्रष्टव्य है नवगीतों की समृद्धि के लिए समर्पित पूर्णिमा वर्मन की रचना : "बिंदी जो कभी थी एक बूंद रक्त \होती गई बड़ी समय के साथ\इतनी बड़ी कि\औरत ने उसे उतारा\और टांग दिया आसमान पर\सूरज की तरह\अब वह सूरज उसकी राहों को\रोशन करता है\हँसुली बरसों तक\जो लटकी रही गले में\अचानक एक दिन इतनी भारी लगी\कि औरत ने उसे उतारा\और टांग दिया आसमान पर चाँद की तरह \ओह! मन ऐसा शीतल हुआ कि\जैसे चंद्रकिरण समा गई हो\भीतर तक\किसी को पता नहीं चला ''। समय के साथ औरत हो गई कितनी ऊँची कि अपनी ही बिंदी अपनी ही हंसुली\आसमान पर टांग\अपनी राह खोज ली उसने\खोज ली अपनी शांति\लोग नहीं जानते\जो दूसरों के लिये खटने वाले अपना भी कर सकते हैं कायापलट! (आसमान पर बिंदी कविता कोश)

यह सब आधुनिकता की देन है। आयातित संस्कृति का पैकेज। राजेंद्र जी तो आधुनिकबोध में भारतीय संस्कारों तथा लोक संस्कृति की बात करते थे। 'उजली कसौटी' में संकलित 'उषा स्तवन' वैदिक प्रार्थना के समतुल्य है। वे जब व्यक्तित्वबोध की बात करते हैं तो उसमें सामान्य जन के साथ सामूहिक सापेक्षता का बोध भी है। द्रष्टव्य उनके जनवादी गीत का अंश:"ओ भैया, न साधू ना चोर \हम मुँह जोर\झुगी वाले \ चटकल की चिमनी ने \आज तरेरी आँखें\मिल की भट्टी\आग लहू का भेद मिटाती\करखनिया मजदूर \इक्ठे हिम्मत से भरपूर \नशे में चूर, --कबीरा गाते"। लक्ष्मीपतियों पर किया कटाक्ष देखिए 'लछमी जी सदा सहाय'\उधर आँखें हैं सोने की\गड्डियों में कीमत चुकती\खिलखिलाने या रोने की \न अहसासों का कोई मोल\न कुछ मजबूरी की परवाह\न ऐसी नन्ही-नन्ही खुशी\न ऐसी उम्र खींचती आह। \× × ×\इधर है पड़ी गरीबी गले\जिधर सीने हैं फौलादी,\पसीना बिकता अपना रोज,गैर की होती आबादी !\न अरमानों के खिलते फूल\न उम्मीदों की बढ़ती बेल,\गरीबी फाँक रही जो रेत,\अमीरी उसे बनाती तेल"। इस गीत में लय है, गेयता है और छान्दिक कसाव।

राजेंद्र जी मार्क्स से प्रभावित नहीं थे। उनके गीतों में भोगी हुई जन पीड़ा है। इसीलिए आदमीउनके लिए केवल आदमी है, धर्म जाति वर्ग मत -मतान्तर से ऊपर। जिस शिद्द्त से फौलाद पिघलाते ''करखनिया'' मजदूरों के शोषण के विरुद्ध आवाज उठाई, उसी जोश- खरोश से दफ्तरों में फाइलें निबटाते, टाइप राइटर \कम्प्यूटर पर काम करते छोटे- बड़े बाबू और ऊँची कुर्सी पर बैठे अफसर की दिनचर्या भी रेखंकित की। मशीनी जिंदगी जीते ये कैसे काटते हैं पूरा दिन। पढ़िए गीत 'सुबह दुपहर शाम' : शाम ढली \चले कुचले से हम राहों पर \छुट्टी पाते ही घिर आई धरा नशीली \जोत रंगीली \बिन बरसे गहराई \बंध चले \सभी आरोप से \दर्पण को लेते चूम \निरे आरोप से (भरी सड़क पर)। महानगरों में स्थापित होते विस्थापित उनके लिए मानो जलते हुए फूल हों : -''महानगरी के गगन का \एक तारा \धूमिल गगन में वास \धूसर हवा में सांस \चुपचाप जलता फूल \बिम्बित दहकती प्यास। घुटन के तम में जला है दीप धीरज का \यातनाओं में पला वह शौर्य हारा--दण्ड पा\अपराध सीखे जंतु न्यारा \एक तारा'' (भरी सड़क पर)। ऐसे गीतों में एक ओर महानगर का नारकीय जीवन है तो पूंजीवाद की दारुण अवहेला, आधुनिकता की चमक- दमक की असलियत और मानवी गरिमा का अन्तर्विरोधी अनुभव है।

गहरी से गहरी अनुभूति को सहज सरल तथा देशज शब्दोँ से अलंकृत भाषा में सम्प्रेषित करने की राजेंद्र जी प्रवीणता वरेण्य है। शब्द या अर्थ की लय के स्थान पर वे प्रधानता देते हैं 'मनोलय' को। अर्थात रचना की प्रक्रिया में रचनाकार की समग्र मनःस्थिति की लय उद्घाटित हो। उनके शब्द हैं :"नवगीत की बेधकता इसी में है कि उस समग्र मनःस्थिति की लय को, भाषा के विन्यास में, कथ्य की काट-छाँट और अर्थ की लय के हावी होने से बचाकर पूरे अनुभव के ही केंद्रण के द्वारा, अधिकाधिक संक्रमणशील बनाया जाए। "वे बल देकर कहते हैं किअनुभव और अभिव्यक्ति के बीच संतुलन हो। अभिव्यक्ति के प्रति सम्मोहन से "चमत्कार तो उत्पन्न हो जाता है, पर उसके द्वारा घनीभूत अनुभव सही- सही अभिव्यक्त नहीं हो पता''। मनोलय से कथ्य कहीं अधिक जीवंत हो उठता है। कल्पना कहीं अधिक सजीव --''लहरों की आग रुपहली ओ s s पुरवाई \एक मौन से हार गई शहनाई' --\'चाँद बिना आसमान डूब गया धारा में\लहक भी न उठती तो हाय!क्यों न बुझती अब इन ठंडे शोलों की अंगड़ाई में ''। यहाँ रुपहली आग पूर्वा हवा के झौंके से आलोड़ित प्रणयी की स्मृति है। ठंडे शोलों की अंगड़ाई नदी में लहराती तटवर्ती प्रकाश पंक्तियाँ। इसी तरह शहनाई की एक धुन का हार जाना, टूटे हुए दाम्पत्य सूत्र का बिम्ब है।

राजेंद्र प्रसाद सिंह की रचना धर्मिता जितनी सम्पन्न है, उतनी ही प्रभावी रही प्रस्तुति। डॉ रवि रंजन के शब्दों में : ''संभवतः 1985-86 में पटना साइंस कॉलेज के सभागार में 'जनसंस्कृति मंच' के एक कार्यक्रम में पहली बार मैंने उन्हें जनगीत गाते सुना,- भैया, कूदे उछल कुदाल,\ हँसियाँ बल खाये, \भोर हुई, चिड़ियन संग जागे,\खैनी दाब, ढोर संग लागे,\आँगन लीप, मेहरिया ठनकी,\दे न उधार बनियवां सनकी,\कारज-अरज जिमदार न माने,\लाठियल अमला विरद बखाने.\ भैया, तामे भूख किवाल,\ तिरखा कटखाये, \“साँझ भई, नहिं आय मुरारी,”\-भैया, कूदे उछल कुदाल हँसिया बल खाए' (गज़र आधी रात का,पृ.32)अब पढ़िएसमकालीन मार्क्सवादी केदारनाथ अग्रवाल (01 अप्रैल 1911-22 जून 2000) का गीत है: "यह बाँदा है। सूदख़ोर आढ़त वालों की इस नगरी में,\जहाँ मार, काबर, कछार, मड़ुआ की फ़सलें,\कृषकों के पौरुष से उपजा कन-कन सोना,\लढ़ियों में लद-लद कर आ-आ कर,\बीच हाट में बिक कर कोठों-गोदामों में,\गहरी खोहों में खो जाता है जा-जा कर,\और यहाँ पर\रामपदारथ, रामनिहोरे,\बेनी पंडित, बासुदेव, बल्देव, विधाता\चंदन, चतुरी और चतुर्भुज,गाँवों से आ-आ कर गहने गिरवी रखते,\बढ़े ब्याज के मुँह में बर-बस बेबस घुसते,\फिर भी घर का ख़र्च नहीं पूरा कर सकते,\मोटा खाते, फटा पहनते,लस्टम-पस्टम जैसे-तैसे मरते –खपते"। सीधा सपाट कथ्य। सीधी सपाट भाषा। न गेयता,न लय और छान्दिक कसाव।

विश्व विख्यात चित्रकार बिमल बिश्वास को राजेन्द्रपसाद सिंह का सामीप्य ही नहीं, उन्हें निकट से सस्वर सुनने के दुर्लभ अवसर भी मिले।

अनौपचारिक बातचीत में उनसे (इस लेखक को)गीत सुनने का सौभाग्य मिला। प्रस्तुत है एक गीतांश : ''इस नये गाछ के तुनुक तने से पीठ सटा\अपने बाजू पर \अपनी गर्दन मोड़ो तो;\मुट्ठी में बाँधे हो\ जिस दिल की चिड़िया को,\उसको छन भर इस खुली हवा में छोड़ो तो,\फिर देखो, कैसे बन जाती है\कौन दिशा अनुकूल नहीं"। इस गीतांश में कितने जीवंत बिम्ब हैं, जरा गिनिए और नारी मुक्ति के प्रच्छन्न संदेश टटोलिए। यात्रा पर निकलने से पहले कभी ''दिशा-शूल" (वह घड़ी, पहर जिसमें किसी जगह जाना अशुभ माना जाता है)ज्ञात करने का प्रश्न उठता था। इस परम्परा पर प्रहार करते हुए राजेन्द्रजी कहते हैं जिस दिल की चिड़िया (अपनी प्रिया) को वन्दी बना रखा है, उसे क्षण भर के लिए खुली हवा में छोड़ कर तो देखो, फिर पता लग जायेगा कि इस वंदिनी के लिए कौन सी दिशा अनुकूल या प्रतिकूल है।

राजेन्द्रपसाद सिंह के प्रारम्भिक गीतों में आंचलिक भाषा का लालित्य देखते ही बनता है; जैसे ''गा मंगल के गीत सुहागिन चौमुख दियरा बाल के\ सम्मुख इच्छा बुला रही / पीछे संयम-स्वर रोकते,\धर्म-कर्म भी दाएँ-बाएँ/रुकी देखकर टोकते, \अग-जग की ये चार दिशाएँ / तम से धुँधलीदिखती,\चतुर्मुखी आलोक जला ले / स्नेह सत्य का ढाल के\ दीप-दीप भावों के झिलमिल / और शिखाएँ प्रीति की, \गति-मति के पथ पर चलना है / ज्योति लिए नव रीति की,\यह प्रकाश का पर्व अमर हो / तम के दुर्गम देश में\चमकी मिट्टी की उजियाली नभ का कुहरा टाल के। " देशज शब्द ''दियरा'' इस गीत की केंद्रीय शक्ति है। इतनी शक्ति न 'दीप' में है न 'दिवला' में। इस गीत की समीक्षा करते हुए प्रसिद्ध समीक्षक रामनरेश पाठक ने कहा यह '' दीप-गीत नई पीढ़ी की आशा-आकांक्षा का हौसला-भरा मंगल नर्तन है। वे इसे राजेंद्र प्रसाद सिंह का 'प्रथम नवगीत-बीज' मानते हैं। इस गीत से गुजरते हुए याद आया नरेन्द्र शर्मा का दीप-गीत : "चौमुख दिवला बाल \धरूँगी चौबारे पर आज,\जाने कौन दिशा से आवें\मेरे राजकुमार?" दोनों गीतों की तुलनात्मक समीक्षा करते हए रामनरेश पाठक कहते हैं कि हमें समझना होगा कि '' इस रचना में (राजेंद्र जी के गीत से)) लोक-प्रचलित बिंब 'चौमुख दियरा’ तो ले लिया है, मगर काम उससे भावुकता का ही लिया है। नरेंद्र शर्मा की सीमा को पीछे छोड़ कर राजेंद्र प्रसाद सिंह ने उस दीपक के चारों दिशा-मुखों से जुड़े लोकधर्मी प्रतीकार्थों को उजागर करने का काम किया है"।

रामनरेश जी भूल गए कि राजेन्द्र प्रसाद सिंह भी अपने गीत में ''और शिखाएँ प्रीति की,\गति-मति के पथ पर चलना है / ज्योति लिए नव रीति की'',। जब शिखाएं प्रीति की हैं, ज्योति नव रीति की है तो नरेंद्र शर्मा के माथे ''भावुकता''का टीका क्यों थोप दिया। नरेंद्र जी के गीत का वाचक है प्रोषितपतिका, जो चाहती है कि उसका प्रतीक्षित प्रकाश के अभाव में कहीं भटक न जाय। नरेन्द्र जी ने कुछ भी उधार नहीं लिया। वे दीप को दियरा नहीं, दिवला कहते है (अति लघु दीप) ‘चौमुख दिवला’ दहलीज पर नहीं, तुलसी चौरे पर भी नहीं अपितु चौबारे (घर की खुली छत)पर ऐसे धरेगी कि दूर से ही चतुर्दिक प्रकाश दिखाई दे। जब प्रकाश चतुर्दिक फैलेगा, तो केवल प्रतीक्षित ही नहीं, चारोँ दिशाओं से आने वाले लाभन्वित होंगे। यह प्रकाश सबके लिए मंगलमय होगा। दूसरी बात, राजेंद्र जी मंगल गान के लिएआमंत्रित करते हैं सुहागिन नारियों को ''गा मंगल के गीत सुहागिन चौमुख दियरा बाल के''। वैधव्य झेलती महिला को मंगल गीत गाने के लिए निमंत्रित क्यों नहीं किया ?। भारतीय समाज में सारे मांगलिक कार्य सुहागिन के लिए आरक्षित हैं। विधवा की तो परछाईं भी नहीं पड़नी चाहिए राजेन्द्रजी से अपेक्षा थी कि वे बेढव रीती- रिवाजों विकृतियों वर्जनाओं, परम्पराओं -संस्कारों पर प्रहार करेंगे। विधवाओं को 'मंगल के गीत,' गाने से वंचित कर, विकृत परम्परा का पोषण ही किया, जिस से नव्यता के पोषक को बचना चाहिए था।

किंतु, इतने से नवगीतों के प्रवर्तन के प्रति राजेन्द्र प्रसाद सिंह के अवदान को कम नहीं आँका जा सकता। राष्ट्रकवि दिनकर ने ज्ञानपीठ सम्मान ग्रहण करते समय राजेंद्र प्रसाद सिंह को नवगीतों का प्रवर्तक कह कर सम्बोधित किया। इस सम्बोधन में कोई अतिश्योक्ति नहीं थी। राजेंद्र प्रसाद सिंह न केवल नवगीतों के प्रवर्तक रहे, अपितु इस नूतन विधा को समृद्ध करने में उनका योगदान स्वर्णाक्षरों में लिखने योग्य है। डॉ. शिवदास पांडेय (हिंदुस्तान में प्रकाशित अपने आलेख में) लिखते हैं :' 'नवगीत के प्रवर्तक, कवि व साहित्यकार राजेंद्र प्रसाद सिंह अपने आप में एक साहित्यिक-सांस्कृतिक संस्था थे। उन्होंने अपनी प्रतिभा, मेहनत और लगन से एक ऐसा सकारात्मक माहौल तैयार किया जिसमें बहुत सारे कवियों और साहित्यकारों का जन्म हुआ। प्रसिद्ध साहित्य सेवी डॉ. रेवती रमण कहते हैं कि राजेंद्र प्रसाद सिंह की कविता मनुष्यता की वकालत करती है। उन्होंने सबसे बड़ा धर्म मनुष्यता को माना। सामंती प्रतिमानों को तोड़ने का काम किया। (देखें हिंदुस्तान28 सितम्बर 2021) गीतकवि मधुकर अष्ठाना के विचार से सर्व प्रथम गीति रचनाओं में नूतनता का समावेश हमें वर्ष 1955 में अज्ञेय के सम्पादन में प्रकाशित द्वितीय तारसप्तक में दिखाई पड़ता है जिसकी पुनरावृति वर्ष 1958 में राजेंद्र प्रसाद सिंह द्वारा सम्पादित संकलन (गीतांगिनी) में प्रकाशित गीतों में होती है, जिन्हें सर्वप्रथम नवगीत अथवा नए गीत की संज्ञा दी गई। तत्कालीन परिवेश में उक्त काव्य संकलन ने इतना प्रभावित किया कि अनेक पत्रिकाओं ने वैसे ही गीतों के विशेषांक प्रकाशित किए (नवगीत: नई दस्तकें -- सम्पादक निर्मल शुक्ल ’। श्री नचिकेता कहते हैं: ''यह एक ऐतिहासिक सचाई है किअविरल प्रवाहित गीत-धारा के गर्भ से, आधुनिकता के दवाब से और जनगीत के दो समानांतर पाटों के बीच से होकर बहने वाली एक नई गीत-धारा प्रस्फुटित हुई, जिसे वर्ष 1958 में 'गीतांगिनी' के सम्पादन- क्रम पहली बार नवगीत की संज्ञा से अभिहित कर पहचानने और परखने की चेष्टा राजेंद्र प्रसाद सिंह ने की'' (प्रतिरोध में खड़ा समकालीन गीत)। श्री नचिकेता ने ''नवगीत की संज्ञा से अभिहित कर पहचानने और परखने की चेष्टा'' की ही बात कही नवगीत के प्रवर्तन की नहीं। उनके विचार से किसी काव्य- धारा या साहित्यिक परम्परा का कोई प्रवर्तक नहीं होता।

इसके अतिरिक्त अन्य किसी नवगीतकार ने राजेंद्र जी को नवगीत के प्रवर्तककी प्रतिष्ठा प्रदान नहीं की। करते भी क्यों उनके सारे अनुवर्ती चाहे डॉ. देवेंद्र शर्मा इंद्र हों या कोई और प्रत्यक्ष अथवा अप्रत्यक्ष रूप से अपने को पुरोधा ही नहीं प्रवर्तक पद से नीचा स्वीकार करने को तैयार नहीं थे।

नवगीतों के भारी -भरकम ग्रंथोँ में मायक्रो- लेंस लगा कर भी राजेंद्र जी का एक भी गीत पढ़ने को नहीं मिलेगा, जबकि नवगीत की जगह ''नवांतर'' के प्रवर्तक के गीतों को प्रतिष्ठा मिली। जिन्हें स्थान देना था, उन्हें छोड़, ऐसों को प्रतिष्ठा दी गई जो उसके अधिकारी नहीं थे। शीर्ष नवगीतकार डॉ. माहेश्वर तिवारी ने एक साक्षात्कार में गीतकवि योगेंद्र व्योम के ऐसे ही प्रश्न का उत्तर देते हुए कहा ''यह बात बिल्कुल सच है कि नवगीत दशक तथा नवगीत अर्द्धशती में कुछ महत्वपूर्ण रचनाकार छोड़ दिए गए या छूट गए। ऐसा तारसप्तक, दूसरा सप्तक और तीसरा सप्तक में भी हुआ था और पिछले दिनों साहित्य अकादमी द्वारा प्रकाशित ‘श्रेष्ठ गीत संचयन’ में भी यह कमी पाई गई। --- नवगीत दशक (एक) के प्रकाशन के बाद स्व. ठाकुरप्रसाद सिंह ने सबसे पहले इस बात को लेकर एतराज किया था कि उसमें कुछ ऐसे नाम हैं जो नहीं होने चाहिए और कुछ ऐसे महत्वपूर्ण नाम हैं जो होने चाहिए थे"। डॉ. रवि रंजन कहते हैं :'' जमींदार परिवार में जन्म लेने (जिनमें से ज्यादातर जमीन-जायदाद उनके जन्म के पहले से तरह-तरह की मुकदमेबाजी में फँसी थी) और मुजफ्फरपुर जैसे एक छोटे-से शहर में आजीवन रहने के चलते वे हिंदी जगत की उपेक्षा एवं कई बार येन-केन-प्रकारेण हरदम छोटा-बड़ा पुरस्कार पाने के लिए जुगाड़- भिड़ाने और पैसा बनाने की फिराक में लगे तथा कथित साहित्यिकों के द्वारा उपहास के शिकार भी हुए"। 'उपहास' नहीं, शिविरबद्धता अथवा खेमेवाजी के कारण, उपेक्षा के पात्र हुए। राजेंद्र जी के सार्थक प्रयत्नों से जब नवगीत लोकप्रियता के शीर्ष पर थे, तब बहुत से कवि नई कविता के पोस्टर बॉय बने हुए थे। ये ही यकायक लिखने लगे 'समय की शिला पर मधुर चित्र कितने,\किसी ने बनाए, किसी ने मिटाए'। ऐसे सृजनधर्मियों ने ही "समय की शिला" पर पहला नवगीत लिखने वाले को "मिटाने" की जी तोड़ कोशिश की और स्वयंभू की तरह स्वयं को ही नवगीतों का प्रवर्तक, प्रवक्ता प्रस्रोता घोषित कर दिया। लेकिन इतिहास को झुठलाना इतना आसान नहीं है और न राजेंद्र प्रसाद सिंह के कद को घटा पाना।

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सेतु, नवम्बर 2021

अनुक्रमणिका, नवम्बर 2021

सेतु वर्ष 6, अंक 6, नवम्बर 2021

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सम्पादकीय

• सेतु साहित्य सम्मान 2021
• प्रणाम मन्नू जी (अनुराग शर्मा)

कथा साहित्य

• मेंढकी: दीपक शर्मा
• अरक्षित: दीपक शर्मा
• वह भूत था: मनमोहन भाटिया
• ऊँट की करवट: चंद्र मोहन भण्डारी
• अल्फाबेटिकल ऑर्डर: हरदीप सबरवाल
  
• नीम का दरख़्त और वह बूढ़ा: ऋतु त्यागी
  

समीक्षा

• रोशनी के अंकुर (सविता मिश्रा ‘अक्षजा’) दिनेश पाठक 'शशि'

आलेख, विमर्श, व शोध

• त्सुकूबा पर्वत: एक तीर्थयात्रा जापान में
• कीर्तिशेष राजेंद्र प्रसाद सिंह (मनोहर अभय)
• महात्मा गांधी और हिन्दी भाषा (क्रांति लाल यादव)

स्थायी स्तम्भ

• अहिंसा: कन्हैया त्रिपाठी
• बिंदास: धर्मपाल महेंद्र जैन

काव्य-गीत-पद्य

• सुधीर केवलिया

Setu, English, November 2021
Setu Home - हिंदी मुखपृष्ठ

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Ps-Fs :: Sunil Sharma

Paco's Atlas And Other Poems
By John Thieme

India as an IT Superpower
Anurag Sharma

अनुरागी मन कथा संग्रह :: लेखक: अनुराग शर्मा

आग से अंतरिक्ष तक :: अज़ीज़ राय

Basic Hindi 2 Workbook :: Sonia Taneja

She Spoke in Tongues :: Coming soon

Women, Nurturing Outlook and Ecology

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कुछ और सुंदर, रोचक, उपयोगी, त्रुटिहीन पुस्तकें शीघ्र आ रही हैं
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