काव्य: अनिमा दास

अनिमा दास

श्रीमती अनिमा दास हिंदी की कवयित्री व सॉनेटियर हैं। ओड़िशा के कटक जिले में एक मिशनरी विद्यालय में शिक्षिका के रूप में कार्यरत हैं। अपनी प्रमुख लेखन विधा सॉनेट-काव्य शिल्प में वे प्रकृति, मृत्यु, प्रेम और सामाजिक समस्याओं का चित्रण करती हैं। एक काव्य संग्रह, दो मौलिक सॉनेट संकलन एवं ओड़िआ से हिंदी में अनूदित साझा सॉनेट संकलन प्रकाशित हैं। राष्ट्रीय हिंदी सेवा संस्थान, फ़िरोज़ाबाद से श्री भरतलाल अग्रवाल स्मृति साहित्येन्दु अलंकरण - 2023 सहित अनेक पुरस्कारों से सम्मानित हैं।

---

ई-वर्ण (सॉनेट)

यह वह ग्रंथ है जिसकी कथाओं में हैं शब्द मृतवत 

जिसके आवरण पर हैं कई अमिट अपरिचित क्षत 

अस्वीकृत रहीं शताब्दियों से जिसकी अंतिम याचनाएँ 

भौतिक परिभाषा में दग्ध हुईं जिसकी शेष कामनाएँ।

यह वह आवरण है जिसको स्पर्श नहीं करता वसंत 

वर्षों से उत्तापी वैशाख ने दी अग्निवर्षा व अश्रु अनंत 

शोणित हुआ जिसका हृदय, कंटकी भर्त्सना से 

भस्मिभूत हो गए जिसके स्वप्न सहस्र, चतुर्थ प्रहर के।

यह वह आवरण है,जिसका नाम तटिनी हुआ करता था 

अवकीर्ण रूप जिसका,खंडित हुआ स्वाभिमान मन का 

कब रिक्त हुआ.. कब हुआ कुरूप.. बन अज्ञात रहे सभी 

अदृश्य हुआ कलेवर.. मौन रहीं छल की ऋतुएँ तभी।

क्यों नहीं हो जाता अदिष्ट इस निःसहाय वृत्त से 'ई' वर्ण?

क्यों नहीं रह जाता इस ज्या का एक भाग सदा अपर्ण?

---

सेतु, अगस्त 2025

कवि रमाकांत रथ - एक युग का अवसान

कवि रमाकांत रथ

रात में तुम्हें 

नहीं करूंगा स्पर्श 

कदाचित स्पर्श करने के पश्चात् 

तुम जल... मैं पवन 

घुल जाऊँगा उसमें 

कदाचित जन्म जन्मांतर 

तुमको पाने का 

कर्मफल का 

हो जाएगा अंत 

कदाचित् 

मेरी चेतना के सीमांत पर 

तुम्हारा कोई रूप रह जाएगा...

ये शब्द, यह शब्द विन्यास, ये पंक्तियाँ, यह आवेग, व भावों का प्राचुर्य है कवि रमाकांत रथ का। जिनका जन्म ओड़िशा की प्राचीन नगरी कटक में 13 दिसम्बर 1934 को हुआ था। उन्होंने रावेन्शा विश्वविद्यालय (उस समय महाविद्यालय था) से अंग्रेजी साहित्य में स्नातकोत्तर किया। 1957 में वे भारतीय प्रशासनिक सेवा में नियुक्त हुए एवं 1992 में मुख्य सचिव के रूप में कार्य करते हुए सेवानिवृत्त हुए। इतनी महत्वपूर्ण पदवी पर रहते हुए कई दुविधाओं से संघर्ष करते हुए भी कविता से कभी दूर नहीं हुए एवं उनकी अनन्य कृति ' श्री राधा ' 1992 में सरस्वती सम्मान से सम्मानित भी हुई। उससे पूर्व उनकी अन्यतम सुंदर कृति ' सप्तम् ऋतु' 1978 में केंद्र साहित्य अकादमी से पुरस्कृत हुई थी। 1984 में काव्य संकलन 'सचित्र अंधार' हेतु उन्हें शारला पुरस्कार से सम्मानित किया गया तथा 2006 में उन्हें पद्म भूषण सम्मान से सम्मानित किया गया। केवल इतना ही नहीं 2018 में उन्हें अतिबड़ी जगन्नाथ दास सम्मान से सम्मानित किया गया एवं वह 1993 से 1998 पर्यंत केंद्र साहित्य अकादमी में उपसभापति के रूप में नियुक्त रहे एवं उन्होंने 1998 से 2003 पर्यंत केंद्रीय साहित्य अकादमी में सभापति के रूप में भी दायित्व का निर्वाह किया। उनका प्रथम काव्य संकलन 'केते दिन र' 1962 में प्रकाशित हुआ था। इस संकलन ने उस समय की काव्यधारा को एक नव्य प्रवाह में, एक नूतन चिंतन के स्रोत में अकस्मात परिवर्तित कर दिया। कवि रमाकांत ने ओड़िआ काव्यनारी को भावावेग के कारागार से मुक्तकर बौद्धिक तथा अति बौद्धिक चेतना के ऐश्वर्य से समृद्ध किया। एक सचेतन तथा संवेदनशील व्यक्ति, प्रकृति एवं सृष्टि की प्रत्येक दुर्भेद्य एवं अहेतुक परिस्थिति में कैसे पीड़ित होता है, संतापित होता है, उस भाव का, उस अवस्था का प्रतिफलन उनकी कविताओं में दृष्टिगोचर होता है। कवि रमाकांत रथ टी एस एलियट एवं एज्रा पाउंड जैसे कवियों से अधिक प्रभावित थे एवं अपनी रचनाओं में अनेक रूपकल्प का प्रयोग भी करते थे। रहस्यवाद तथा जीवन-मृत्यु की प्रहेलिका के अन्वेषी कवि रमाकांत की आत्मा एकांत-निवासी थी।

अनिमा दास

कभी-कभी होता प्रतीत 

मैं हूँ आकाश सा प्रशस्त 

तथापि हूँ शून्य 

एवं देखता हूँ पृथ्वी सी 

स्तीर्ण तुम्हारी भुजाएँ 

जहाँ हूँ करता मैं अवतरण 

होता है तुम्हारा ही आलिंगन 

.........

उपर्युक्त पंक्तियाँ उनके प्रथम काव्य संकलन 'केते दिन र'.. से उद्धृत हैं। वह काव्यमुखर थे एवं कहते थे कि एक कवि समग्र जीवन में एक ही कविता लिखता रहता है। उनकी लेखनी अंतरात्मा की ध्वनि से प्रतिध्वनित होती है - चंचल नदी सी हृदय गह्वर से निस्सृत होकर काव्य प्रेमियों, पाठकों के मर्म को स्पर्श करते हुए आजीवन रह जाती है एक जीवंत स्मृति बनकर। कवि ने जीवन की अपरिमित व्यथाओं को यंत्रणाओं को, संवेदनशील हृदय के अस्पर्श्य भाग में अनुभूत किया। ऐसे ही उन्होंने अपने जीवन की समस्याओं पर विचार विश्लेषण एवं संकटों का समाधान भी अपने तीक्ष्ण युक्तिपूर्ण बौद्धिक स्तर से ही किया है। उनकी कविताओं में हृदय का भावावेग एवं बौद्धिक विचार श्रृंखला का एक मधुर समन्वय प्रगट होता है। उनकी प्रत्येक कविता के स्वर में जितना गांभीर्य व संयम है उतनी ही सुकोमलता, सुमधुरता तथा स्निग्धता भी है। कविताओं का पाठ करते समय ऐसा प्रतीत होता है जैसे हृदय पद्म सहस्रदल में उन्मुक्त होकर प्रस्फुटित होता है ... जैसे मन का कपाट भी उन्मुक्त हो जाता है, उनकी कविताएँ पाठक के मनभूमि पर असंख्य आवेग व आलोड़न की सृष्टि करती हैं। 

अन्य सभी सुबह से 

आज की सुबह 

क्यों होती प्रतीत 

भिन्न - पृथक 

धूप में है इतनी उन्मत्तता 

पवन है अन्यमनस्क 

नहीं है कुछ भी पूर्ववत 

जैसे कोई देशांतर प्रेमी 

रहता है यहीं कहीं 

किसी छद्म रूप में...

कवि रमाकांत की कविताओं में जीवन के अनेक मौलिक रहस्य के संबंध में जिज्ञासा, अनुसन्धित्सा, अनुभूति तथा उपलब्धियों का स्वर स्वरित होता है। अपितु, सृष्टि एवं इसके सृष्टा, इसकी नियति, इसका विधान एवं इसकी परिणति के विरुद्ध एक विद्रोही आत्मा की कटु भर्त्सना एवं प्रतिवाद उनकी कविताओं में दृष्ट होता है। यदि उनकी लेखनी मानवीय जीवन के अनुराग, अभीप्सा, विरक्ति, विपन्नता, अंतर्द्वन्द एवं अनुप्रेरणा अभिव्यक्त करती है अन्येक दिशा में सामाजिक अंकुश, असंगति, अधिकारवाद, बद्धता में रहते हुए व्यक्ति के आत्मपीड़न की ज्वाला एवं उसकी अनुभूति की उच्चाटता को भी अभिव्यक्त करती है।

उनकी कविताएँ कालजयी हैं क्योंकि प्रत्येक कालखंड के पाठकों के मन को उसी प्रथम नूतनत्व से ही स्पर्श करती हैं उनके भाव अनुरूप।

जैसे हमें यह ज्ञात है कि इस प्रकृति का सौंदर्य, माधुर्य का रहस्य, उनकी तूलिका से प्रवाहित अनंत लालिमा, मधुर मूर्छना, हरित पर्णों पर लिखित स्वर्णिम रश्मियाँ तथा नक्षत्रमय नभ पर विकीर्ण रजत रंग, सब कुछ कविता ही है... ईश्वर की रहस्यमयी कविता...। यदि कविता में रहस्यात्मकता एवं सांकेतिकता नहीं है तो वह कविता अलंकार रहित, शृंगार रहित विद्रूप असंपूर्ण नारी के समान है। उनकी कविता 'इस नदी तट पर' की कुछ पंक्तियाँ,

इस नदी पर 

कहीं एक गीत 

सो रहा है,

इस उपत्यका के तमस में 

सूर्य का हो रहा रक्तस्राव 

भग्न तरिणी के भग्नावशेष 

हो जाते हैं एकत्रित 

तुम मेरे आलिंगन में 

एक दीपक कर प्रज्जलित 

स्मृति के सभी संकीर्ण पथ को 

करती आलोकित...

पद्मभूषण रमाकांत रथ की कविताओं में दिगंत व्याप्त आध्यात्मिकता एवं मानवीय संवेदनाएँ दृष्ट होती हैं। प्राचीन, अर्वाचीन, अत्याधुनिक कविताओं में कवि रमाकांत की लेखनी की भूमिका चिरस्थायी प्रेरणा है। उनकी कविताओं में सामाजिक क्षोभ भी परिलक्षित होता है। उनकी कविता लालटेन (लंठन) एक बहुचर्चित तथा मननशील कविता है। इसमें कवि, व्यक्ति के हृदय मे एक अव्यक्त निभृत कोण से संचरित होते हैं। इस कविता में कवि चित्रकल्प के माध्यम से आधुनिक मनुष्य की यांत्रिक दिनचर्या की काम, क्रोध, निराशा,ज्वलन, क्षोभ, विद्रोह आदि को चुम्बकीय स्पर्श देकर दर्शाया है। कविता साहित्य के समालोचक पतित पावन गिरि,कवि रमाकांत की कविता में आर्त, दुष्ट, विचारहीन मनुष्य के स्वर संबंध में कहते हैं कि हमारी सामाजिक पृष्ठभूमि पर एक व्यक्ति उसकी दिनचर्या में जो जीवन निर्वाह करता है उसी प्रकार उसकी नैतिकता, सांसारिक ज्ञान एवं उसके जीवन का मूल्यबोध प्रतिभासित होता है। समाज व राष्ट्र की जन कल्याण नीति के माध्यम से ही एक वृहद तात्पर्यपूर्ण जीवन उदभासित होता है, इसी भाव विचार को अपनी प्रतीकधर्मी व सांकेतिक अर्थपूर्ण शब्दों से निर्मित कर इस कविता में इंगित किया है।

 'लंठन' कविता का हिंदी अनुवाद (लालटेन) मेरे प्रथम अनूदित सॉनेट संकलन 'प्रतीची से प्राची पर्यंत' में लिपिबद्ध है।

लालटेन (सॉनेट)

मिट्टी का तेल, कुछ कीट, अग्निशिखा, धुएँ का आकार 

ये समस्त होते हैं एक धात्विक परिवेष्टन में एकत्रित 

 इस आवरणहीन धात्विक पात्र में अग्नि-समुद्र के ज्वार 

 वीभत्स अंधकार में ऊर्ध्व लाँघ कर होते हैं प्रज्वलित।

अग्नि है जलती, लौह-पात्र की परिधि में रहती अनुव्रत 

कौतुकागार के व्याघ्र सम क्रूर अग्नि होती प्रतीत शांत सी

कदाचित् है वह अज्ञात कि कैसे हुआ यह लालटेन उत्तप्त 

कदाचित् है वह अपरिचित इस कृष्ण-लौह-पात्र से भी।

तुम वही हो जो वर्षा की तंद्रा को सदा रख पलकों में 

व नेत्र-गोलकों के संचलन हेतु हो करती कठिन श्रम 

व गहन-केश में एक चम्पक पुष्प गूँथ लिया है तुमने 

क्या तुम कभी देख पाती हो मेरे जलते अस्तित्व का मर्म?

क्या तुम कर पाओगी अनुमान मैं तीव्र कष्ट हूँ सह रहा?

आधी धोती -इस्तरी किए हुए आधे कुर्ते में हूँ रह रहा?

-0-

कवि रमाकांत रथ ने श्वास के आरोह अवरोह में सदैव जीवन की उन स्थितियों को सहन किया जिसमें एक साधारण मानव अपनी चिंताशक्ति से पराजित हो जाता है। उनके कार्यकाल में एक बार उनके वसभवन पर मिथ्या तथ्य के कारण छापा मारा गया। यह उनको सह्य नहीं हुआ। उसी क्षण उनके मन में यह विचार आया कि यदि वह सत्य पथ पर हैं तो एक दिन वह निर्दोष प्रमाणित होंगे एवं ऐसा ही हुआ, एक /दो वर्ष में वह सरकार द्वारा निर्दोष प्रमाणित भी हुए।

उस समय की उनकी एक कविता 'केजाणि' (नहीं है ज्ञात) की कुछ पंक्तियों में यह ज्ञात होता है कि वे कितने विचारशील थे एवं मृत्यु के प्रति उनके भाव में निर्लप्तता थी एवं स्वयं पर प्रगाढ़ विश्वास था-

आत्महत्या करने हेतु 

अनेक बार मैं आया हूँ,

किंतु प्रतिबार मैं सशरीर 

लौट जाता हूँ,

क्योंकि यह निश्चित 

नहीं कर पाता 

कि मैं अब मर जाऊँ 

अथवा कुछ दिन पश्चात्? 

कब मरना उचित होगा —

दिन में अथवा अर्धरात्रि में?

क्यों ऐसे किया 

एक पत्र में कारण लिख दूँ 

अथवा और कोई 

व्यर्थ कार्य में 

हस्तक्षेप न करूँ...?.

उद्धृत पंक्तियाँ उस कविता की हैं, जिसमें कवि एक साधारण व्यक्ति के मनोभाव की छवि, नकारात्मक स्थिति में किस प्रकार होगी यह दर्शाया है।

'लालटेन', 'नव गुंजार', 'अरुंधती', 'बाघ शिकार', 'बूढ़ा लोक', व 'धर्मपद र आत्महत्या' इत्यादि कविताओं में विविध प्रतीकों एवं चित्रकल्प के माध्यम से कवि रमाकांत रथ ने आधुनिक मानव की जीवनानुभूतियों को व्यंजनात्मक लेखनी से रचित किया है, जो उत्कलीय कला, संस्कृति एवं परंपराओं का मानवीय मूल्यांकन तो करती ही है, साथ ही तत्कालीन सरकारी कार्य पद्धति व निष्प्रभ शासन व्यवस्था का भी साहित्यिक व्यंग्य के माध्यम से चित्रण करती है।

उन्होंने अपनी काव्य पुस्तक ' श्री पलातक ' के मुखबंध में यह लिखा है कि 'यदि अतीत में विचरण करने का लक्ष्य एक विडंबना है तो भविष्य का अभिलषित लक्ष्य कितना वास्तविक है! अभी तक अप्राप्ति में कुछ प्राप्त करने की कामना के अतिरिक्त किंवा कुछ व्यक्तियों की परिकल्पना के अतिरिक्त... इसकी और क्या भित्ति हो सकती है ? वही परिकल्पना किसी की साधना-प्रसूत हो सकती है... किसी की अनुभूतिसिद्ध भी हो सकती है किंतु तुम्हारे भविष्य का लक्ष्य हो सकता है यह मानने में कितनी यथार्थता है! उससे अधिक वास्तविक है तुम्हारी स्वयं की अनुभूतियों की अवस्था। काल प्रवाह के नियमानुसार, अतीत में पुनः अवस्थापित होना यदि असंभव है तो भविष्य के अंतिम चरण पर आकर तुम्हारे अस्तित्व का होना क्यों माना जाएगा? यदि तुम्हारा कहीं पहुँचना है नहीं तथापि तुम्हारे एक लक्ष्य पोषित करने से निवृत्त नहीं हो सकते तो, अतीत में अनुभूत एक संतुष्टि एवं कुछ बोधगम्य सम्भावनाओं में सम्पूर्ण अवस्था को सतृष्ण नयनों में देखते रहने में क्या विडंबना थी ?' कवि वास्तव में यथार्थवादी थे।

कविता लिखना जैसे उनके भाग्य में ही लिखित था। कविताएँ स्वयं उनके हृदय व आत्मा को स्पर्श करती हुई शब्दों में रूपांतरित हो जाती थीं। ओड़िआ कविताओं को सर्वभारतीय स्तर पर उन्होंने एक स्वतंत्र परिचय प्रदान किया था। वह कहते थे कि 'हमारी मातृभाषा गुणवत्ता के स्तर पर अत्यंत उच्चकोटि की है, अन्य भाषा अथवा अन्य विदेशी भाषा की तुलना में'। विदेशों में भी कवि रमाकांत रथ अत्यंत लोकप्रिय थे। उन्हें अतुलनीय श्रद्धा एवं सम्मान भी प्राप्त हुआ है। वह कहते थे कि यदि मानव हृदय कोमल एवं संवेदनशील न होगा तो वह कभी कवि नहीं बन पाएगा। उनकी कविताएँ आश्चर्यचकित करती, निहित अर्थ के अलंकार से अलंकृत हैं।

विद्यार्थी जीवन में उनकी रचित कविताएँ जितनी लोकप्रिय थीं एवं ओड़िशा की विभिन्न सुप्रतिष्ठित पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशित होती थीं, उतनी ही उनके कार्यकाल में रचित कविताएँ मानवीय जीवन की दैनिक व साधारण स्थितियों की वास्तविकता को परिभाषित करते हुए समकालीन पत्र पत्रिकाओं का शोभावर्धन करती थीं।

अनेक कोठरी, नव गुंजर, संदिग्ध मृगया आदि काव्य संकलन में कवि रमाकांत की अमृतमय आत्मा मानव के न केवल दुःख एवं दुःख जनित अहेतुक परिस्थितियों का चित्रण किया है, उस समय की सांसारिक तथा मध्य वर्ग के व्यक्ति के जीवन में आते संघर्षों का वर्णन अद्भुत चित्रकल्प एवं प्रतीकों के माध्यम से वर्णित होते भी दृष्ट होते हैं।

कवि कहते थे 'मेरे शब्द संभार इतना समृद्ध नहीं है, तथापि पाठकों के हृदय को स्पर्श करना मेरी अवांछित इच्छा है, प्रयास है। मेरे कथ्य में छल अथवा व्यंजना नहीं है।' उनका एक विशेष गुण था कि प्रशंसा की अपेक्षा रखे बिना कर्तव्य पथ पर निरंतर अग्रसर होना।

वह कविता लिखते समय मुक्ति ढूंढ़ते थे। हृदय की ज्वलन को निर्वापित करने पर्यंत कविता की यंत्रणा को सहन करते थे। अपने प्रशासनिक सेवा कार्यकाल में ओड़िशा के विभिन्न आदवासी क्षेत्रों में उनका स्थानांतरण हुआ, राजनेताओं के संस्पर्श में भी रहे किंतु कोई भी असत्य, जटिल स्थितियाँ अथवा प्रतिकूल अवस्था उनकी कविताओं के स्रोत को नियंत्रित नहीं कर पाई।

16 मार्च 2025 को जब यह सूचना मिली कि कवि रमाकांत रथ स्वर्गाभिमुख यात्रा में है, तब उनकी ओड़िशा समेत देश, विदेश, चतुर्दिशाओं को उद्वेलित करने वाली 1992 में सरस्वती सम्मान से सम्मानित महाकाव्य श्रीराधा की एक कविता स्मृति पटल पर स्वतः आ गई। इस कविता का अनुवाद करते समय ऐसा अनुभूत हुआ जैसे किसी अनंत शून्यता में रक्त प्रवाह हो रहा हो, जैसे अंतरिक्ष पर्यंत एक अदृश्य किंतु एक दीर्घ पथ लंबित है जिसका कोई अंत नहीं, जैसे कोई अपने विस्तृत भुजाओं में भर लेने के लिए प्रतीक्षा तो कर रहा है परंतु, एक महादीर्घ दूरत्व है ... अवर्णनीय शून्यता है।

कविता (12)

केवल हम दोनों ही थे एक नाव पर 

मुझे केवल इतना स्मरण है 

कि उन्होंने मुझे बुलाया था 

स्मितहास से... कोमल स्पर्श से...

नाव पर पाँव रखते ही

वह नाव को बढ़ा ले गए।

वह नाव कहाँ जा रही थी,

मुझे नहीं था ज्ञात,

कदाचित् वहाँ,

जहाँ आकाश का होता अंत 

अथवा वहाँ जहाँ प्रतिक्षण 

नव्य रूप लेती हुईं 

आशाओं का अंतरीप 

हो रहा था दृश्यमान।

मैं थी संपूर्ण अवचेतना में।

क्रमशः दृष्ट होते नदीतट,वन,जनवसति

समग्र दृश्य हो रहे थे अदृश्य 

अंत में केवल दृष्ट होते थे 

उनके भिन्न-भिन्न वर्ण।

अब सबकुछ है अदृश्य,

नदी व नदी में बहती नाव भी 

आकाश भी हुआ अदृश्य,

सूर्य, चंद्रमा अथवा नक्षत्र 

थे या नहीं, निश्चित नहीं था।

केवल वह होते थे दृश्यमान 

चतुर्दिश केवल उनका ही रूप 

उनकी सत्ता,

मेरा बारम्बार जन्म एवं 

मेरी बारम्बार मृत्यु 

कहाँ कैसे अदृष्ट हो गए।

कई बार मना करने से भी 

उन्होंने स्पर्श किया मेरे 

आत्मविस्मृत यौवन को,

अकस्मात, समस्त संभ्रम

 समाप्त हो गए,

दूर कर दिए मैंने 

मुझे आच्छादित करते 

समस्त अनुयायी अभीप्साओं को।

क्षणिक में, मैं थी वहाँ 

जहाँ था गहन अंधकार,

जहाँ नहीं होता नाम,

न समय, समस्त आकृतियों की 

पूर्वापर निश्चिह्नता 

व्याप्त हो रही थी

दिग-दिगंत पर्यंत।

मैं वहाँ आ गई थी 

अनेक युगों की यात्रा करती हुई,

जहाँ कोई आकार नहीं था,

थी केवल चेतना,

जैसे एक समुद्र 

जिसका न कोई तट होता 

जो होता है अतल।

एक के पश्चात् एक नक्षत्रमंडल 

ज्वार से ऊर्ध्व हो रहे थे उत्थित

 स्थावर-जंगम 

हो रहे थे निश्चिह्न 

उस तरल प्रकाश में।

मैं भी स्वयं कईबार 

एक ज्वार सी हुई हूँगी उत्थित 

एवं कईबार हुई हूँगी 

अंश-अंश में विभाजित 

अब कईबार किसी 

लुप्त नदी तट पर 

गीत गा रही हूँगी।

कितनी जलवायु में 

कितनी पोशाकों में 

हुआ होगा मेरा आगमन 

व प्रत्यागमन 

एवं प्रत्येक बार 

निस्तब्ध हो गई होगी 

दिगंत विस्तृत मेरी 

सुच्यग्र की पृथ्वी।

सबकुछ हो रहा था स्मरण 

मैं आगमन-प्रत्यागमन से 

हो अत्यंत क्लांत 

उनके वक्ष पर सो गई 

कौन पिता, कौन पति 

सबकुछ हुआ विस्मृत 

उनके संग नौविहार में।

जो भी मैं कह रही हूँ 

क्या यह समस्त शब्द 

हैं प्रतिध्वनि?

किंबा पक्षियों के कलरव 

पवन का शु-शु शब्द 

प्रतिध्वनि मेरे उच्चारण में?

नहीं थे वह पूर्ववत् 

अजस्र आकृतियों में 

एक आकृति सा,

किसको करती प्रश्न मैं 

कि मैं जीवित हूँ अथवा 

मेरी मृत्यु हो गई है ?

नौका-दुर्घटना में 

अथवा किसी अज्ञात व्याधि में?

कुछ समय पश्चात् 

नाव थी तट पर।

मैं नाव से उतर आई।

प्रत्यावर्तन के समय 

क्यों हो रहा था यह अनुभूत 

कि मेरी देह निष्प्राण हो चुकी है,

ऐसा हो रहा था प्रतीत कि 

जैसे अनेक युगों के बंधन से 

मेरे पाँव बंध गए हैं 

जहाँ भी जाओ, वही 

अपरिष्कार अपरिवर्तित 

नदी घाट पर नित्य होगा 

मेरा आगमन।

पुनः आएगी रात्रि, 

प्रत्यागमन के पथ पर 

निष्प्रभ स्वप्नों के मृत शरीर से 

टकरा जाऊँगी, 

कितने समय पर्यंत सुनूँगी 

नदी तट पर कोई 

विदाई दे रहा होगा।

-0-

इस अद्भुत काव्य शैली में साधारण पाठक को चिरंतन आनंद की प्राप्ति होती है। आध्यात्मिक स्तर पर यह चिंतन राधा का अस्तित्व कृष्ण के अस्तित्व से वास्तविक रूप से कितना जड़ित है, एकात्म है - यह प्रतिपादित करता है। किंतु कवि रमाकांत अपने शब्दों को ध्वनि एवं अव्यक्त भाव से मुक्त नहीं कर पाने में असमर्थ हो जाते हैं... क्योंकि कवि कहते हैं कि जब राधा असाधारण होने जा रही थीं , जब अत्यंत सुंदर व अनन्य होने की स्थिति में स्वयं को अर्थपूर्ण कर रहीं थीं, तभी मेरा चिंतन उसी स्तर से उसी क्षण लौट आ रहा था।

कवि कैसे यह अपेक्षा रखता है कि उसकी कविता उसकी अनुपस्थिति में जीवंत रहेगी। यह सौभाग्य उसके पूर्व कितने कवियों को प्राप्त हुआ होगा? उनकी लेखनी में गुणवत्ता होते हुए भी वे अभी विस्मृत हैं अथवा विस्मृतप्राय हैं। अतएव इसका भाग्य कैसे पृथक हो पाएगा? कवि रमाकांत कहते थे कि 21/22 वर्ष की आयु में मेरी लिखी हुई कविताएँ आज की मेरी कविताओं से कितनी भिन्न हैं? यदि मेरे जीवंत अवस्था में यह घटित हो रहा है। मेरी अनुपस्थिति में मेरी कविताएँ मेरी हैं कहने हेतु कौन होगा?

कवि रमाकांत रथ समाकालीन होते हुए भी कालातीत थे, उनके सृजन सभी पीढ़ी के पाठकों को न ही केवल आकर्षित किया है, काव्य-चेतना को एक अद्भुत स्तर दिया है। उनकी लेखनी युगांतरकारी है।

-0-

संदर्भ – 

1- कवि त्रिनाथ सिंह की काव्यानुवृत्ति 'निश्वास र कारुकार्य'

2-कवयित्री तथा अनुवादक मोनालिसा जेना - 'रमाकांत रथ-"काव्य- व्यक्तित्व र विश्लेषण" 

***

अनिमा दास (सॉनेटियर)

कटक, ओड़िशा

---

सेतु, मार्च 2025

प्रेत: प्रपात

अनिमा दास

मूल रचना (ओड़िआ)- रक्षक नायक

अनुवाद - अनिमा दास (कटक, ओड़िशा)

मैं मेघों में रहूँ अथवा सीपों में

हूँ मैं चिर क्षुधित।

कुछ अनावश्यक चिंताएँ

मेरी लेखनी को करतीं नियंत्रित

मलिन व व्यर्थ स्वप्नों के कीर्तन में

उन्मुक्त बछड़े को मुक्त प्रांगण देते हुए

अदृश्य हो जाता है मेरा गमथ

घुल जाता है मुझमें

हिंस्र-नदन...

करता मैं देह-स्वेद परिष्कृत

एवं भाग्य को निंदित।

मेरी गठरी को न करो स्पर्श

यदि यह खुल गई

तुम बन जाओगे एक कहानी 

पुष्पों से न करो मेरे वक्ष को स्पर्श

हो रहा अति उतप्त

मेरे उदर का निम्न भाग...

मैंने लील लिया है

एक विराट अजगर व

एक ध्यानमग्न सन्यासी

पर्वतों पर घिसकर

मेरी जिह्वा हुई है तीक्ष्ण 

निद्रा सी सघन गहराई में

किया है कवलित

पिशाची स्वप्नों को

अभी भी हूँ क्षुधित

अभी भी है मन तृषित

चक्षु की गंदगी सहित 

मैंने त्याग दिए हैं 

अनेक सूर्योदय।

मैं हूँ विषाक्त... चरित्रहीन

किया है मैंने धर्षित

एकाकीत्व में,

आराध्या देवियों के

निरीह इतिहास को....

एकाकी नक्षत्रों को भी

किया है मैंने अपहृत...।

मेरे कथ्य पर करो विश्वास

किंतु मुझ पर नहीं...

मैंने देखा है उत्स 

कलिकाओं के चीत्कार का 

व भौगोलिक फूत्कार का।

जर्जर होकर ले रहा हूँ 

आश्रय...ग्रासित तम में

वीभत्स पवन का घूर्णन बन 

रहा मैं पंचांग में...

कांपती रहीं ...बिखरती रहीं 

अस्थियाँ...

अग्नि बन नाचता रहा

जरायु में.... आयु में।

क्षुधा से होगी...मेरी मृत्यु 

है यही नियति।

वैसे भी भाग्य व क्षुधा हेतु 

मैं नहीं हूँ चिंतित।

प्रेत होकर प्रपात सा

निन्मगामी होना ही

है मेरा धर्म...।

प्रेत का क्या होता है जीवन!

प्रपात का  क्या होता है मरण!

-0-

 

---

सेतु, दिसम्बर 2023

काव्य: अनिमा दास

अनिमा दास

स्वतंत्रता (सॉनेट)

रच न पाऊँ एक शब्द, क्या रचूँगी कविता

स्वप्न-भारत… स्वतंत्र भारत… या नग्न भारत

क्या लिखूँ किस हेतु उदित हुआ यह सविता

इतिहास मौन वर्तमान मौन तुम भी आरत।

हुआ है विकास, अमानवीय धारणाओं का

आई है क्रांति अकल्पनीय अत्याचार की

विकास होता रहा उन्मुक्त वासनाओं का

क्रांति भी है अनवरत निर्मम अविचार की।

क्या हुआ है स्वतंत्र? कौन हुआ है स्वतंत्र? 

सीमांत? पशु-पक्षी? पर्वत या स्वार्थ-नीति? 

मृतवत् शरीर… अश्रुदग्ध आत्मा का अमंत्र? 

निस्तब्ध द्रष्टा मैं, हृदय में प्रश्नों की है भीति।

जीवित हूँ अथवा मृत, पृथी मेरी है क्षताक्त

वह है क्रूर आततायी, मैं सदा रहूँगी रक्ताक्त।

*********

व्यथित भारती (सॉनेट)

वह अतीत भी रक्तिम था यह समय भी रक्तिम होगा 

वर्तमान के वस्त्र में एक भविष्य भी रहेगा भयभीत 

सिंदूरी मृण में तल्लीन होता श्वास यदि अंतिम होगा 

क्यों स्वर्ग की प्रतीक्षा में नित्य, है मौन हृदय-प्रमीत? 

जल में थल को लीन होते करती हूँ सदा निरीक्षण 

अनाहूत सी रश्मि मैं, होती संकुचित अशुद्ध वायु में 

न होती परिपूर्ण अतिमित अभीप्सा एवं प्रतीक्षण 

मैं रहती अस्पृश्य व प्रलंबित देह की रिक्त स्नायु में । 

जिसकी सीमा उदीची हिमगिरि में होती उदासीन 

जिसकी वेदना होती दक्षिण गह्वर की भित्ति प्रस्थ 

क्यों आज यह म्लान, उन्मत्त, उन्मादन में है आसीन 

क्या यह भारतवर्ष नहीं है मेरे कुमानस में गर्भस्थ? 

मैं समय सीमांत की स्वर्णिम भारती! चाहूँ होना मुक्त 

भ्रष्टाचार से निपीत काल से मैं, हो जाऊँ आज उन्मुक्त।

***

नर्तकी (सॉनेट) 

मदिर नयनों में है अव्यक्त भाषा… अपरिगत अभिलाषा 

भंगिमाओं में उभरती तृष्णा… क्या है तृष्णा की परिभाषा? 

झरती तारिका, थिरकते अश्रुबिंदु… है तेरा हृदय स्पंदित 

मौन अधर पर… क्यों प्रियतम का नाम… है गुप्त-कंपित।

पदताल में अग्नि स्फुरित… मृणाल सी देख अँगुलियाँ

मन अस्थिर व काया अधीर… कटि पर स्वेदित मंजरियाँ

मदमत्त से पल्लव… पर्वत, दिगंत में… सुलोलित गीतिका

ध्वनि में रागिनी… नृत्यरता कामिनी… मुद्राएँ-वीथिका।

आ! मेघ वाहिनी… आ! मधुर शिंजन… की निर्झरिणी 

अंग-अंग कुमकुमित नृत रंग, सखी! तुम ही हो चित्रिणी

ऋतुएँ गाती हैं सप्तस्वर के गीत… मन है उदास… तथापि

यह आकाश नहीं बरसता नितांत… हाँ, निदाघ में कदापि।

लावण्यमयी लास्या! नूपुर के दीर्घ राग में है क्यों उजास 

प्रणय निवेदन, आह, रच रहा देखो, अर्वाचीन का इतिहास।

***

कलंक भी है सौंदर्य (सॉनेट)

मंजुरिम सांध्य कुसुम… मधुर ज्योत्स्ना में है दीर्घ प्रतीक्षा

तुम्हारा आगमन एक भ्रमित कामना मात्र लेती है परीक्षा

दृगंचल में शायित इच्छा… व इच्छा में है अनन्य अभिसार

कल्पना ही कल्पना है… हाय! वर्णिका में है यह अभ्याहार।

अस्ताचल की अरुणिमा में… मंत्रमुग्ध सा यह मुखमंडल

कृत्रिम क्रोध से स्पंदित हृदय में जैसे नव प्रणय पुष्पदल

द्वार से द्वारिका पर्यंत है कृष्णछाया, हाँ! क्यों कहो न? 

ऐ! लास्य-लतिका, ऐ! मानिनी मदना, शून्य में बहो न।

कलंक भी सौंदर्य है… यह कहा था मुझे सुनयना ने कभी

सौम्य-मृदु अधरों से छद्म -शब्दों का मधु झर गया तभी 

देहान्वेषी ने उसके अंगों का अग्नि से किया था अभिषेक

तथापि निरुत्तर प्रतिमा में शेष नहीं था मुक्ति का अतिरेक।

स्वप्नाविष्ट प्रकृति, अद्य अंतर्मुखी विवेचना में है पुनः संध्या

तिक्त वासना में है चीत्कार करती क्यों शताब्दी की बंध्या? 

***

वर्षा (सॉनेट)

वर्षा… वर्षा… आहा! वर्षा के आलिंगन में गिरि पल्लव

शी… शी करती गुप्त अभीप्सा में हाय! द्रवित अवयव

निःशब्द-नादित, नादित-निःशब्द नीरव निशा नर्तकी

मंद मंद मुस्काती मौन वाणी में… जैसे तंद्रा थिरकती।

श्रावण! ऐ श्रावण! देखो न… यह वैशाख सा तपन

दक-दक करता वस्त्र… थर-थर थरता मन का स्पर्श

न… न… करती यह स्वप्नमयी शय्या… कभी यह कुसुम

संध्या के घुँघरू में छम-छम मैं… कभी छन- छन तुम।

दो कोठरियों पर मृदु उँगलियाँ, अधर लगे उष्म- सिक्त

मुक्त-मुग्ध… उन्मुक्त कटि, यह उन्मादी-बंधन अतिरिक्त

हाँ… हाँ… मोहना! बूँद-बूँद… टिप- टुप… टुपुर में यति

प्रिया… तुम्हारी प्रिया मैं… कभी तुम देव… कभी मैं रति।

आहा! सुनो! कोलाहल क्षितिज में, रिक्त जीवन दीपक

मैं लीन हो चुकी… है ऊर्ध्व उड़ चुका, इस उर का धुमक।

---

सेतु, जुलाई 2023

हिन्दी सॉनेट: अनिमा दास

अनिमा दास

मोहन-प्रिया

इंद्रधनुषी उपत्यका से तुम्हारे नयन युगल

मंद मंद स्मिता से तुम्हारे  कृष्ण कज्ज्वल

न कहूँ मिथ्या… हो तुम अनेक श्रावणी सी  

प्रिया! प्रेयसी! प्राजक्ता तुम प्रेम परिधि की।

घन अलकों में कर आबद्ध सहस्र प्रहेलिका

स्वर्णजल की कुमुदिनी,हे!स्वप्नमग्न प्रेमिका

न कहूँ मिथ्या,पूर्वानिल की तुम प्रथम सुगंध

प्रिया! प्रेयसी! तुमसे प्रणय का चिर अनुबंध।

करपल्लव में,मोहना! धर प्रीत अनंत अपार

रौप्यमंडल में संगमित देहद्वय का अभिसार  

मिथ्या नहीं है… युगों का यह आत्म विसरण

प्रिया, अद्य प्रतीक्षिता, प्रेम ही मेरा आभूषण।

है पथ दुष्कर-तरल वैशाख का शुष्क पुष्कर 

अनुगामिनी मैं, आलिंगन में मेरे सिक्त अध्वर।

***

पीड़ा पर्व 

प्रबल पीड़ा का प्रलाप है, अमर्त्य का असह्य विलाप है 

जीवन लाक्षा गृह सा ऐ स्वार्थी! अक्षर अंत का शेष संलाप है

क्षत का क्षितिज है विस्तृत… है मृग, माया का ही अधिकृत 

आज तपोवन में है गहन तमस, स्निग्ध ज्योति परावृत्त ।

मंदार सा रक्तिम हो जाओ, हे! अश्रु, रक्तशय्या पर सो जाओ

मुग्ध नक्षत्र है निद्रित, मंदिर के मौन मूर्ति सा हो जाओ

चन्द्रिका में झरते अग्निकण, त्रिताप से तप्त पुष्पगण

भ्रमर भ्रमित स्वभ्रम में, निशिथ में होता स्वप्न क्षरण।

प्रथम पद में व्यथा कामिनी, द्वितीय पद में तपस्विनी 

सिंधुमग्ना स्रोतस्विनी,  हृदय ह्रद की श्वेत चारु हंसिनी

क्षण-क्षण के घोर निनाद में, भू-गर्भा हुई अंतर्नाद में 

स्वर शून्य अभ्र में, निर्वस्त्र निशि हुई बद्ध अपवाद में।

करो त्राण, दो निर्वाण, श्रापाग्नि में है दग्धित काया अप्राण

समाप्त हो, समाप्त हो, प्राचीन प्रथा का यह प्रश्न-पुराण।

***

मृत्यु कलिका 

यह तुम्हारी ही पदचाप है…  हाँ तुम्हारी 

ऊदबत्ती से तुम्हारी सुगंध है मुझे आती

घनधूम्र में एक आकार सा होता बिंबित

पूर्ण हर्ष से आत्मा को करता आमंत्रित।

राजमार्ग पर रंगीन पुष्पों का यह परत 

इंद्रधनुषी-तोरण पर प्रतीक्षित अनुमत

ज्ञात है मुझे, यह तुम्हारा ही है संदेश

मैं त्याग आऊँ यथा शीघ्र ही देहावशेष।

अभिसिंचित हो रहें काष्ठ श्लोक मंत्र से 

स्थिर हो रहें अस्थि शोण स्नायु तन के

मन स्थिर हो रहा तुम्हारा स्पर्श पा कर

पंचभूत में पंचाग्नि में है तप-रत अध्वर।

ऐ! मृत्यु कलिका, अंतिम स्वर वाहिका

शीतल आलिंगन में होती द्रवित तंत्रिका।

***

अनिमा दास (सॉनेटियर)

कटक, ओड़िशा

---

सेतु, अप्रैल 2023

समीक्षा: गहन अनुभूतियों से भरा अनिमा दास का सोनेट संकलन "शिशिर के शतदल"

समीक्षक: विजय कुमार तिवारी

समीक्षित कृति: शिशिर के शतदल (सोनेट संग्रह)

कवयित्री: अनिमा दास

मूल्य: ₹ 300.00

प्रकाशक: सर्व भाषा ट्रस्ट, दिल्ली

साहित्य सृजन अपने आप में रोचक प्रक्रिया है। साहित्य में काव्य विधा का अपना आनंद है। काव्य विधा में सोनेट लिखना किंचित दुरुह भी है और मनोरंजक भी। अभी हाल में ही सुरेन्द्र नगर, गुजरात से निकलने वाली पत्रिका 'विश्वगाथा' के जनवरी-मार्च 2023 अंक में सोनेट पढ़ने को मिला। कवयित्री सुश्री अनिमा दास कटक,उड़ीसा से हैं और हिन्दी में साहित्य लेखन करती हैं। सोनेट को लेकर मेरी अत्यन्त सीमित जानकारी है। बस इतना ही पता है कि हिन्दी के बड़े कवि त्रिलोचन जी ने हिन्दी भाषा में सोनेट लिखा है।

कटक भुवनेश्वर से दूर नहीं है और आजकल मोबाइल का जमाना है। उन्होंने  अपने लेखन के बारे में संक्षेप में जानकारी दी। किसी भी हिन्दी भाषी के लिए यह सुखद और अचंभित करने वाला संयोग हो सकता है कि उड़िया भाषी लेखिका का सम्पूर्ण सृजन हिन्दी में हो रहा है। उन्हें एक उभरती हुई कवयित्री के रूप में देखा जा रहा है। किसी भी रचनाकार को उनके सृजन-लेखन के द्वारा ही परखा-जाना जा सकता है। मेरे लिए सुखद संयोग है,उनका सोनेट संग्रह " शिशिर के शतदल" मेरे सामने है। इसी बहाने काव्य की सोनेट विधा को पढ़ने-समझने का अवसर मिला है। हिन्दी में सोनेट लेखन और सुश्री अनिमा दास के लेखन को किंचित गहराई से समझ सकूँगा।

विजय कुमार तिवारी

आखिर काव्य की सोनेट विधा क्या है? काव्य विधा के बारे में हम जानते-समझते हैं परन्तु सोनेट को लेकर हिन्दी में कम ही चर्चा होती है। सोनेट इटेलियन शब्द सानेटो का लघु रूप है। यह धुन के साथ गायी जाने वाली कविता है। ऐसी छोटी धुन, जो मेण्डोलिन या ल्यूट (एक प्रकार का तार वाद्य) पर गायी जाती है। यह एक चौदह पंक्तियों वाली कविता है जिसकी इटली में उत्पन्न एक परिवर्तनीय कविता योजना है और 16 वीं शताब्दी में सर थॉमस व्याट और सरे के अर्ल हेनरी हॉवर्ड द्वारा इंग्लैंड लाया गया था। शाब्दिक रूप से एक "छोटा गीत", सोनेट परंपरागत रूप से एक ही भावना पर प्रतिबिंबित करता है, इसकी समापन पंक्तियों में स्पष्टीकरण या विचार के "मोड़" के साथ। हिंदी कविता में सोनेट के जन्मदाता त्रिलोचन शास्त्री जी हैं। वे कविता व भाषा में प्रयोग के पक्षधर थे।  वैसे तो उन्होंने गीत, गजल, कुंडलियाँ, बरवै, मुक्त छंद आदि अन्य काव्य विधाओं में अपनी लेखनी चलाई, लेकिन सोनेट (चतुष्पदी) के कारण उनकी विशेष ख्याति फैली। उन्हें आधुनिक हिंदी कविता में सोनेट का जन्मदाता कहा जाता है। प्रारम्भ में हिंदी में सोनेट को विजातीय माना जाता था, लेकिन त्रिलोचन जी ने इसका भारतीयकरण किया। इसके लिए उन्होंने रोला छंद को आधार बनाया तथा बोलचाल की भाषा और लय का प्रयोग करते हुए चतुष्पदी को लोकरंग में रंगने का काम किया। इस छंद में उन्होंने जितनी रचनाएँ कीं, संभवत: स्पेंसर, मिल्टन और शेक्सपीयर जैसे कवियों ने भी नहीं कीं। सोनेट के जितने भी रूप-भेद साहित्य में किए गए हैं, उन सभी को त्रिलोचन जी ने आजमाया।

उपरोक्त विवरण मैंने कहीं-कहीं से उद्धृत किया है और इस तरह मेरी अपनी जानकारी भी बढ रही है।

'शिशिर के शतदल' के प्रकाशकीय में सर्वभाषा ट्रस्ट के प्रकाशक केशव मोहन पाण्डेय जी लिखते हैं-"अनिमा दास जी के सोनेट हृदय की अतल गहराइयों में स्थिर हो जाते हैं। उन्होंने बड़े मनोयोग से समृद्ध परम्परा वाली विधा को सृजित किया है। अनिमा जी की लेखनी सोनेट्स एवं छंद मुक्त कविताओं में प्राण भर देती हैं।' विनीत मोहन औदिच्य जी लिखते हैं, "सोनेट रचनाओं में सार्थक शब्द चयन से आप (अनिमा दास) चुम्बकीय आकर्षण उत्पन्न करती हैं जिसके फलस्वरूप निःसंदेह ही लय,गेयता की अभिवृद्धि होती है। भाव अभिव्यक्ति में अनिमा जी का कोई सानी नहीं है। प्रकृति, प्रेम, विरह, मिलन, व्यथा, आशा, मृत्यु, पर्यावरण आदि। विषय चाहे कोई भी हो, इनकी कलम कुशलता से अबाधित गति से चलती है। वास्तविक जीवन के अनुभवों से पगे सोनेट कवयित्री के चिंतन का आधार पाकर जीवंत हो उठते हैं। असंदिग्ध काव्य प्रतिभा की धनी अनिमा जी के जादुई स्पर्श से सोनेट संगीत की मधुर ध्वनियों को स्पष्ट सुना जा सकता है।" 

कवि उपन्यासकार प्रताप नारायण सिंह ने "हिन्दी साहित्य में सोनेट" शीर्षक से इस संग्रह में सार्थक लेख लिखा है। डा० संजिता मिश्र और लिली मित्रा के लेखों से सोनेट व अनिमा जी के लेखन के बारे में बहुत कुछ समझा जा सकता है।

"मेरी काव्यात्मक यात्रा में सोनेट" शीर्षक से अनिमा दास ने इस संग्रह में मार्मिक और सारगर्भित लेख लिखा है। उनका भाव देखिए-"जब असंख्य विवक्षाएँ निस्सृत होती हैं कोलाहल पूर्ण क्षत-विक्षत अतीत से तब कवि की लेखनी अगम्य हृदय के समस्त शब्दों को करती है एकत्रित एवं सृजित होती हैं कई कविताएं। रचनात्मकता,भाव विह्वलता एवं नूतन संघर्ष सहित पुनः कवि कर विस्मृत अतीत, वर्तमान एवं भविष्य को समर्पित कर देता है मन एवं आत्मा,सृष्टि के सान्निध्य में।" वे आगे लिखती हैं-" मैं किशोरावस्था से ही अंग्रेजी एवं ओड़िया सोनेट पढ़ती रही हूँ किन्तु सोनेट पर मैंने 2016 में काम करना आरंभ किया एवं प्रकाशित हो पायी 2018 में। ओड़िया भाषा साहित्य सोनेट से समृद्ध है। मैं ओड़िया साहित्य से स्वयं को संश्लिष्ट तो नहीं कर पायी,अतः हिन्दी साहित्य में सोनेट का विस्तार करने का लक्ष्य लिए लिख रही हूँ।" सुश्री अनिमा जी पुनः लिखती हैं, "मेरी लेखनी सदैव प्रकृति, प्रेम, विच्छेद, स्त्रीत्व एवं सदा प्रिय मृत्यु पर ही सृजित करती रही है अनेकों सोनेट। मैं स्वयं को हिन्दी साहित्य जगत का एक अंश पाती हूँ तो मुझे आत्मिक शांति प्राप्त होती है क्योंकि मुझे हमारे देश की राजभाषा को श्रद्धा-सुमन अर्पण करने का सुयोग मिलता है।" उनकी इस भावना का हिन्दी साहित्य जगत में सम्मान मिलना ही चाहिए।

कहना अतिशयोक्ति नहीं होगी, अचानक ही सही, मुझे सोनेट विधा में लेखन करने वाली महत्वपूर्ण कवयित्री के सृजन संसार को पढ़ने का सुअवसर मिला है। 'शिशिर के शतदल' सोनेट संग्रह हिन्दी में सोनेट लेखन की कमी को दूर कर ही रहा है, बल्कि अग्रणी लेखिका अनिमा दास नये कवियों के लिए प्रेरणा स्रोत बन रही हैं। काव्य भाव-संवेदनाओं की अभिव्यक्ति है और अनिमा दास में वह कूट-कूट कर भरा है। एक तरह से हिन्दी सोनेट संसार उनका ऋणी है क्योंकि किसी विधा को जीवंत करना साधारण कार्य नहीं है। उनके शब्द सामर्थ्य से,बिम्बों,उपमाओं के सम्यक प्रयोग से हर काव्य साहित्य प्रेमी चमत्कृत होगा। उनमें लेखन की गंभीरता है,गरिमा और भाव-प्रवणता है। 'शिशिर के शतदल' में पूरे सौ सोनेट हैं जिनका विस्तार अभिभूत करने वाला है। 'अंतर्व्यथा' की अभिव्यक्ति देखिए-

विचलित तो था नहीं मन कभी, किंतु आज हुआ उदास

जैसे शुभ्रा सी ऊषा सुप्त रहती, विछोह के सायंकाल में

सोनेट के अंत में लिखती हैं-

नहीं बनूँगी आख्यायिका न रची जाऊँगी कभी बंदिनी सी

मैं रहूँगी सदा भविष्य की रौप्यजल में, मुग्धा कुमुदिनी सी।

'प्राप्ति' सोनेट में ईश्वरीय चेतना के विस्तार की अनुभूति कवयित्री के मानस पटल और हृदय की गहराई में व्याप्त है-

माना मैंने तुम्हें पूर्ण सत्य में,स्नेह में, त्याग में है तुम्हारी व्याप्ति

तुम अनेक में हो एक, शून्य में हो ध्वनि तथा अतृप्ति में प्राप्ति।

उड़िया के कवियों में एक विशेषता यह भी है,वे जीवन के यथार्थ को तो ग्रहण करते ही हैं,मिथ को भी साथ लेकर चलते हैं। अनिमा दास अपने हर सोनेट में बिंबों की भरमार करती चलती हैं। 'प्रश्न' के विस्तार में जीर्ण शाखाओं,मौन सुमनों,चोटियों से प्रश्न न करने का आग्रह करती कवयित्री कहती हैं, यह भी मत पूछो कि कैसे ज्वालामुखी सी जली थी निर्मम धूप में। अनेक बिंबों के द्वारा वह अपना परिचय देते हुए समर्पित भाव से बताती हैं- मैं थी तुममें विलीन--पूर्ण द्रवीभूत। 'नारी' में नारी का भव्य, विराट चित्रण अद्भुत है। उनके पास सुंदर उपमाएं हैं,बिंब हैं और अलंकारिक चित्रण चमत्कृत करता है। चंद शब्दों,वाक्यों या पृष्ठों में अनिमा दास के सोनेट को समेटना संभव नहीं है। उनके पास विस्तार है, जिसे समझने के लिए विस्तार में जाना चाहिए। 'विग्रह' में वे संकल्पों को आदर्श विचारों के साथ जीवित करना चाहती हैं। वे बार-बार 'मोहना', 'प्रिया-मोहन', 'मोहन प्रिया' और 'मोहना! जैसी रचनाओं में  अपने मोहन को पुकारती हैं और समर्पित होना चाहती है। भगवान कृष्ण के प्रति कवयित्री का प्रेम पाठकों को नाना दिव्य अनुभूतियों से भर देता है। 'मां भारती' में रक्तिम अतीत, रक्तिम वर्तमान और रक्तिम भविष्य जैसा सच भयभीत करने वाला है और मां भारती सारी विसंगतियों से मुक्त होना चाहती हैं।

अनिमा दास जीवन में प्रेम को अधिक महत्व देती हैं। उन्होंने अपने सोनेट संग्रह में प्रेम जैसी उत्कट भावना पर बहुत लिखा है। प्रेम हर किसी के जीवन का वह पहलू है जिसकी चाह सबको है। जिसके जीवन में प्रेम  उतर आया, उसका जीवन धन्य हो गया और जिसे निराश होना पड़ा,उसे उसकी महत्ता समझ में आ जाती है। अनिमा दास 'विरह से प्रेम' में प्रेम को परिभाषित करती हैं और तुलना भी- "तुम्हें प्रेम से प्रेम है असीम, मुझे विरह से प्रगाढ़ आत्मीयता।" हर किसी के जीवन में ऐसा विरोधाभास प्रेम की उच्चतर अवस्था होती है। यहाँ भी कवयित्री को प्रणय से वैराग्य है और मृत्यु काम्य है।

'मैं अभिसारिका' सोनेट में चिन्तन की गहराई, भाव-संवेदनाओं से भरी अनुभूतियाँ और प्रेमी-प्रियतमा के बीच जबरदस्त विरोधाभास के बावजूद कवयित्री का भाव, विह्वल और चमत्कृत करने वाला है-

विपरीत है संबंध का स्वरूप, किंतु है नहीं निष्ठुर भ्रांति

रहूँगी मैं तेरी चिराभिसारिका, प्रेम की हूँ शेष विश्रांति। 

'प्रेयसी' में नायिका के मन के गहन भाव,प्रेमानुनय,सहज तत्परता,सहज स्वीकार परन्तु मुँह से नकार उनके काव्य लेखन का श्रेष्ठ उदाहरण है। 'मनोकामना' व 'उद्गार' सोनेट में कवयित्री के भाव और बिंबों से भरे शब्द पाठक को किसी सात्विक आलोक में ले जाते हैं। नाना विरोधों व असमानताओं के बावजूद प्रियतमा का सहज समर्पण भाव और उद्गार देखते बनता है। 'प्रेम पराग' में वे लिखती हैं कि तुम्हारी मधुर स्मृति उन्मुक्त बादलों में घुलकर उत्तर दिशा से उड़ आयी है,उसमें तुम्हारे प्रीति की सुगंध है जो उन्मादित कर रही है। वियोग के इस दुःसह काल में तुम्हारा स्वागत है हे दिव्य दुख! तुम शून्य ही शून्य में आओ। मेरा हृदय मौन है,तुम इसमें असंख्य मौनता का उपहार दे जाओ। 'वियोग एवं प्रेम' में नायिका की स्थिति बड़ी विचित्र है,कभी प्रेम की अनुभूति होती है, कभी वियोग की, कभी सहस्र वीणाओं से प्रणय की धुन और कभी तृप्ति से वंचित,विरहाग्नि में दहकता सर्वांग। ऐसे गीत/सोनेट गहन अनुभव के दौर से गुजरने के बाद ही लिखे जा सकते हैं। साहित्य में हमने ऐसे नाना प्रसंगों को पढ़ा है, सुखद है अनिमा दास जी के रूप में आज वैसी ही साक्षात मूर्ति हमारे सामने हैं। प्रेम हो,वियोग हो तो 'विरह विलाप' होता ही है। यहाँ मूलतः उलाहनाएँ हैं,दोनों की स्थितियों, दशाओं की तुलना हैं और अंत में मासूम प्रश्न भी-

ज्वलन मेरी आत्मा की है असह्य क्यूँ?

अस्थिर क्षरित व्यथा न होती सह्य क्यूँ?

'प्रेम' और 'कुँवारी प्रीति' जैसे सोनेट के प्रेम, वियोग के उच्चतर भाव पाठकों के हृदय में विह्वलता जगाते हैं,लिखती हैं- 'उर था शुष्क व्यथित' या 'था चंचल पीड़ा का घोर उन्माद' या 'प्रतीक्षारत है दिन' और 'भीग रही है अश्रुजल में कुँवारी प्रीति'। कवयित्री के ये गहन भाव सबको बहा ले जाने वाले हैं। प्रेम में सर्वाधिक दुखद होता है जब नायिका उपेक्षित महसूस करती है या उसके प्रेम की सम्पूर्ण स्वीकृति नहीं मिलती। उसका मन चीत्कार कर उठता है। कवयित्री की यात्रा में प्रेम के बाद विरह है,जीवन मे पीड़ा है,उसका मर्मस्पर्शी चित्रण पराकाष्ठा तक पहुँचता है और मृत्यु आकर्षित करती है, लिखती हैं-

गतिमान है विहग दल श्वेत शब्द के पंखों पर चले आओ

मृत्यु यहाँ महकती है,प्रिय,मंदराचल पर मंगलगान गाओ।

अनिमा दास शब्दों की थाल सजाती हैं जैसे कोई पूजा के लिए थाल लेकर अपने देवी-देवता के विग्रह के सामने सम्पूर्ण श्रद्धा से एक-एक पुष्प अर्पित करता है, उनके सोनेट में शब्द मानो पिरोये हुए हैं। कल्पना कीजिए,कोई सर्वांग सौन्दर्यमयी,पूर्ण समर्पण भाव लिए,हृदय और पूरा गात प्रेम और श्रद्धा से भरा, एक-एक शब्द जोड़ रही है। अनिमा दास की साहित्यिक यात्रा ऐसे ही प्रेम,रोमांच, विरह से भरी हुई है। 'मैं', 'मैं और तुम', 'प्रिय मेरे', 'स्पर्श--स्वप्न का' जैसे सोनेट की गहन अनुभूतियाँ सहजता से सब कुछ उजागर कर देती हैं।

यह भी एक विचित्र संयोग ही है, 'मृत्यु' उनके लेखन में डर पैदा नहीं करती बल्कि भिन्न तरह से आकर्षित करती है।'मृत्यु कलिका' में लिखती हैं-

इस संघर्ष की समाप्ति है तू, मैं केवल अवशेष हूँ

अंत में मेरी प्राप्ति तू ही है, मैं केवल निर्निमेष हूँ।

कवयित्री ने सहज मन से लिखा है- स्वीकार है मुझे तू, इस महायात्रा की प्रक्रियाओं में। मृत्यु के प्रति ऐसी आसक्ति विरले देखने को मिलती है। उनके यहाँ मृत्यु किसी खुशबू की तरह है,महकती रहती है। 'री मृत्यु!' सोनेट में  संवाद और उसका स्वागत अद्भुत है।

सोनेट लेखन में सिद्धहस्त अनिमा दास किसी निर्झरणी की तरह सतत प्रवाहित होती दिखाई देती है। उनके लेखन में प्रकृति,ऋतुएं और मानवीय भावनाएँ जिस तरह समाहित हैं,जिस तरह उनका विस्तार हुआ है, उससे उनकी अद्भुत क्षमता का परिचय मिलता है। 'पर्यावरण', 'शीत ऋतु', 'मेघावृत आकाश', 'पुष्प', 'जीवन नदी', 'चंद्रलेखा', 'विषपुष्प', 'उषा', 'प्रकृति कुमारी', 'ऋतु', 'पावस', 'अपरिचित अश्विन', 'विभावरी', और 'शिशिर के शतदल' जैसे सोनेट  में अनिमा दास ने अपनी चरम अनुभूतियों को व्यक्त किया है। जिसने प्रकृति के साथ मानवीय संवेदनाओं को जोड़ना सीख लिया,उसके लिए सृष्टि स्वतः खुलती चली जाती है,कुछ भी गोपन या रहस्यमय नहीं रह जाता। हमारा चित्त आकर्षित होने लगता है और प्रकृति अपना सर्वस्व दोनों हाथों उलीचने लगती है। अनिमा दास ने 'चित्रांगदा', 'उर्वशी', 'चंद्रलेखा', 'मित्रविंदा', 'शेफालिका' जैसी रचनाओं में मिथक को गढ़ने की कोशिश की है और सहज ही भीतर के भावों को पल्लवित, कुसुमित किया है। उड़िया साहित्य की यह पहचान भी है जिसका मर्मस्पर्शी वर्णन अपने सोनेट में कवयित्री ने किया है। 'चित्रांगदा' में लिखती हैं-

तुम्हारे विक्षिप्त हृदय का,मैं हूँ एकमात्र भग्नांश

स्पंदन में मेरे,अभिगुंजित क्षताक्त कल्पित रुदन।

हमारे जीवन में ईर्ष्या, द्वेष, जलन, अहंकार जैसी भावनाएँ जड़ जमाए हुए हैं और मनुष्य त्रासदी झेलता रहता है। अनिमा दास उन बुराइयों को समझती हैं, उन्होंने अपने आसपास लोगों को त्रस्त होते देखा है और उस पीड़ाजनित अनुभूति को 'अहंकार', 'ईर्ष्या जाल', 'आत्मग्लानि', 'मेरा उत्कल', 'उठो कंकाल' और 'स्मृति एवं भ्रांति' जैसी रचनाओं में उकेरा व चित्रित किया है। 'क्रंदन' में लिखती हैं-

आतंकित है शांत धरती---थरथराता काँपता गगन

विक्षोभ मन में असीम, कौन सुने आत्मा का क्रंदन।

अनिमा दास जीवन के कुछ सहज,महत्वपूर्ण भाव-पक्षों को लेकर भी सोनेट लिखती हैं जैसे 'एकाकीत्व', 'स्व आवृत्ति', 'आत्मध्वनि', 'स्थितप्रज्ञ','त्याग', 'शुभरात्रि', 'विलयन', 'महारात्रि', 'आलिंगन', 'तृप्ति', 'समर्पण', 'पुनरावृत्ति' व 'परितृप्ति' और उनके गहन भाव संवेदनाओं का प्रकाश करती हैं। ऐसी गहन भाव-संवेदनाओं का सहज निरूपण अनिमा दास की लेखनी से ही संभव है।

अनिमा दास के पास असंख्य शब्दावली है,हर भाव-संवेदना और हर स्थिति के लिए उपयुक्त शब्द उन्हें सहज ही उपलब्ध हैं। उनके लेखन में संस्कृत-निष्ठ और उड़िया भाषा के शब्दों की भरमार है। कई बार पाठकों के लिए दुरूह स्थिति पैदा हो जाती है। कहने में कोई अतिशयोक्ति नहीं है,उन्हें पढ़ने के लिए पाठकों को शब्दकोष का सहारा लेना पड़ेगा। अपने भविष्य के लेखन में उन्हें कतिपय क्लिष्ट शब्दों का शब्दार्थ नीचे लिख देना चाहिए। मुहावरे, अलंकार आदि का भी उनकी रचनाओं में यथा प्रयोग हुआ है और भावों की जबरदस्त अभिव्यक्ति हुई है। वे मन के भीतर छिपाकर कुछ भी नहीं रखतीं,जो भीतर है, उसे अपने पाठकों को समर्पित करती हैं,चाहे उनका प्रेम हो, पीड़ा हो, देहानुभूति या ईश्वरीय अनुभूतियाँ हों। यह साहस भी विरले लोगों में होता है। अंत में श्री विनीत मोहन औदिच्य जी के कथन को उद्धृत करता हूँ,उन्होंने लिखा है-"इस काव्य संग्रह में अंतर्व्यथा से शिशिर के शतदल तक हर सोनेट का इन्द्रधनुषी सौंदर्य देखते ही बनता है। स्वर माधुर्य एवं भाव प्रवणता से सुसज्जित ये सोनेट कालजयी होकर उभरे हैं।"

---

सेतु, अप्रैल 2023