सीमावर्ती क्षेत्रों के विकास में शिक्षा का योगदान

कुमार सौरभ

- कुमार सौरभ 

शोधार्थी, तेजपुर विश्वविद्याल, तेजपुर, असम
चलभाष: +91 801 181 0461
ईमेल: saurabhpoet@gmail.com

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जब हम किसी विचार प्रणाली को देश की सीमावर्ती क्षेत्र के परिप्रेक्ष्य में सोच रहे होते हैं तो हमारी नज़रों में एक ऐसे क्षेत्र की परिकल्पना आती है जहाँ जन-जीवन मुख्यधारा में शामिल क्षेत्रों की तुलना में दुर्गम तथा कठिन है। शिक्षा का एक महत्वपूर्ण कार्य जीवन की दुरूहता को कम करना भी है। मानव विकास के इतिहास में शिक्षा की प्रमुख भूमिका रही है। शिक्षा और शिक्षा से जुड़े सरोकारों का क्षेत्र बहुत व्यापक है। सीमावर्ती क्षेत्र में शिक्षा के योगदान पर विचार करने से पूर्व यह लाज़िमी है कि शिक्षा के विविध सरोकारों को अपनी दृष्टि-पथ पर रखा जाए। अमेरिका के प्रसिद्ध शिक्षाशास्त्री जॉन डिवी ने 1916 में एक महत्वपूर्ण पुस्तक ‘शिक्षा और लोकतन्त्र’ लिखी जिसमें शिक्षा को निम्नलिखित रूपों में देखा गया-

जीवन की आवश्यकता के रूप में

1) सामाजिक कार्य के रूप में

2) दिशा निर्देश के रूप में

3) विकास के रूप में

4) वर्तमान के साथ भावी जीवन की तैयारी एवं ज्ञान-विस्तार के रूप में

5) प्रगतिशील लोकतान्त्रिक चेतना के रूप में ।

जॉन डिवी का शैक्षिक दर्शन शिक्षा की वृहत्तर भूमिका की एक झलक मात्र है। शिक्षा जीवन की अनिवार्य आवश्यकता है। ध्यातव्य है कि चेतन प्राणी तथा जड़ पदार्थों के बीच सबसे महत्वपूर्ण अंतर यह होता है कि चेतन प्राणी नवीकरण के द्वारा अपना अस्तित्व कायम रखते हैं और इस नवीकरण की प्रक्रिया में शिक्षा की महत्तर भूमिका है। इस नवीकरण की प्रक्रिया द्वारा मनुष्य केवल अपने अस्तित्व को ही कायम नहीं रखता है बल्कि अपने कौशल तथा रीति-रिवाजों को भी जीवित रखता है। यहाँ यह भी ध्यान देने योग्य बात है कि देश का सीमावर्ती क्षेत्र अपने में कई विशिष्ट हुनरों, रीति-रिवाजों को समेटे हुए है। यह शिक्षा ही है जो इन विशिष्टताओं को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक पहुँचाने का काम करती है, और विशेषताओं का यह पीढ़ीतर गमन परोक्ष रूप से कई हुनरों और रीति-रिवाजों का जीवन-रक्षक बन जाता है। उदाहरण के तौर पर अगर हम माजूली के ‘मुखौटा कला’ की अब तक की विकास-यात्रा को देखें तो पाएंगे कि शिक्षा ने जहाँ एक ओर इस कला के संरक्षण का कार्य किया है वहीं इसके स्वरूप में कई सकारात्मक बदलाव भी इस शिक्षा की वजह से आये हैं। इस प्रकार हम देखते हैं कि शिक्षा न सिर्फ जीवन की आवश्यकताओं की पूर्ति करता है अपितु वह इन आवश्यकताओं के संरक्षण का भी कार्य करता है। जरा सोचिये कि अगर हेमचन्द्र गोस्वामी ने मुखौटा कला से संबंधित विविध प्रयोग नहीं किए होते तो आज इस कला का क्या रूप होता? कहने का आशय है कि शिक्षा में अनुप्रयोगों का खासा महत्त्व है, अनुप्रयोग एक कसौटी की तरह कार्य करता है जिसपर हम किसी वस्तु की प्रासंगिकता को समय के बदलाव के साथ-साथ परख सकते हैं। ध्यातव्य है कि कोई वस्तु आज जिस स्वरूप में हमारे लिए उपयोगी है कल भी उसी रूप में उपयोगी होगा यह आवश्यक नहीं है। रेन डेकार्ट लिखते हैं कि “कोई भी सत्य अंतिम सत्य नहीं है” अगर कोई भी सत्य अंतिम सत्य नहीं है तो हमें इस बात का ध्यान रखना चाहिए की सत्य का निरंतर अनुसंधान करते रहना ही सच्ची शिक्षा है।

जीवन की आवश्यकता, नये अनुप्रयोग, और सत्य के निरंतर अनुसंधान के साथ-साथ सामाजिक कार्य के रूप में शिक्षा की महत्तर भूमिका है। इस विषय में जॉन डिवी का मत दृष्टव्य है- “न केवल सामाजिक जीवन को अपने स्थायित्व के लिए शिक्षण और ज्ञानार्जन की आवश्यकता होती है, बल्कि साथ रहने की प्रक्रिया अपने आप में शिक्षाप्रद होती है। उससे अनुभव विस्तृत और प्रबुद्ध होता है- उससे कल्पना उत्प्रेरित होती है और उसमें प्रगाढ़ता आती है, उससे कथ्य और विचार की सत्यता और विशदता के सम्बन्ध में ज़िम्मेदारी की भावना आती है।”[1] देश की सीमावर्ती क्षेत्र में फैले विभिन्न जनजातियों के बीच आपसी सौहार्द के निर्माण और अनुभव के आदान-प्रदान में शिक्षा ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है और जहाँ इस शिक्षा का अभाव हुआ है वहां दो भिन्न समुदायों के बीच सहयोग का स्थान संघर्ष ने ले लिया है। राजनतिक दलों ने अपने स्वार्थ-सिद्धि के लिए इन संघर्षों को लगातार बल दिया है, क्योंकि उन्हें इसी पर अपने सत्ता की रोटी सेंकनी है। सीमावर्ती क्षेत्र के भोले-भाले जनता के अन्दर राजनैतिक विवेक विकसित करने का काम भी शिक्षा करती है। वह उसे विभिन्न राजनैतिक पार्टियों में से उचित-अनुचित का चयन करने के लिए मार्गदर्शन देती है।

           शिक्षा व्यक्ति में आंतरिक विवेक का निर्माण करती है जिससे वह उचित अनुचित का निर्णय कर जीवन को सार्थक दिशा निर्देश दे सके। जे. कृष्णमूर्ति लिखते हैं- “जब व्यक्ति में आन्तरिक दृष्टि नहीं होती, तब बाहरी सत्ता एवं पद बहुत बड़ा महत्त्व ले लेते हैं और तब व्यक्ति सत्ता एवं दबाव के अधिकाधिक अधीन होता चला जाता है, वह दूसरों का पुर्जा भर बनकर रह जाता है।”[2] देश के सीमावर्ती क्षेत्र में शिक्षा का महत्त्व इस लिहाज से भी है कि शिक्षा इस भूभाग में निवास करने वाले मनुष्यों को महज़ पुर्जा बनकर रहने नहीं देगा। यंत्रीकरण के इस दौड़ में जब सम्पूर्ण सत्ता व्यवस्था मनुष्य को पुर्जा मात्र बनाने पर तुली है, ऐसे में देश का कोई भी भूभाग अगर सच्ची शिक्षा से अछूता रहा तो यह बाज़ारवादी व्यवस्था उसे लील जाएगी।

           हम सब एक ऐसे दौर से गुजर रहे हैं जब शिक्षा का माध्यम और उसका लक्ष्य दोनों बहुत तेजी से बदल रहा है। यह बदलाव का समय है, इस समय में शिक्षा की मूल परिकल्पना में तीव्रतम गति से आ रहे बदलाव को समझना बेहद ज़रूरी है। जिस शिक्षा का उद्देश्य मनुष्य का बौद्धिक, शारीरिक और भावनात्मक विकास कर सामाजिक एवं सांस्कृतिक रूप से श्रेष्ठ नागरिक तैयार करना था, उस शिक्षा के लक्ष्य में औद्योगिक क्रांति के बाद से ही बहुत बड़े परिवर्तन को लक्षित किया जा सकता है। औद्योगिक क्रांति के बाद से ही शिक्षा मानव संसाधन को तैयार करने वाले साधन के रूप में महत्त्व पाने लगी। लिखने, पढ़ने, गिनने में दक्ष होना शिक्षा की कसौटी बन गयी, उत्पादन की कुशलताएँ शिक्षा का ध्येय बनने लगीं। इस पूरी परिवर्तन की प्रक्रिया का एक घातक परिणाम यह हुआ कि शिक्षा अपने मूल लक्ष्य से भटक गयी। हमने पर्यावरण का लगातार दोहन किया, कंक्रीट के जाल बिछाये, हवा में जहर घोला और यह सब करते हुए स्वयं को विकास की ओर आरूढ़ मानते रहे। जिस शिक्षा को विकास का कारण बनना चाहिए था वह शिक्षा विकास के पीछे-पीछे चलने लगी। हमें यह समझना होगा की आर्थिक, सामाजिक, पर्यावरणीय विकास एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं। किसी एक की अनदेखी कर विकास के सार्थक स्वरूप को प्राप्त नहीं किया जा सकता।  भारतीय परंपरा में शिक्षा केवल उपयोगिता को निर्मित और संवर्धित करने का माध्यम नहीं रही है, बल्कि इसने उचित अनुचित का बोध विकसित करने वाली प्रज्ञा के रूप में अपनी भूमिका निभाई है। इस प्रज्ञा को विकसित करने के लिए शिक्षा के औपचारिक साधन ही पर्याप्त नहीं, बल्कि घर समुदाय आदि को भी शिक्षा के माध्यम के रूप में अपनी भूमिका की समझ होना अनिवार्य है। अब सवाल उठता है कि क्या देश की औपचारिक शिक्षा व्यवस्था में इतनी जगह शेष रह गयी है कि वह घर, और समुदाय को शिक्षा प्रक्रिया का हिस्सा बनाये? मैं ऐसा इसलिए कह रहा हूँ क्योंकि धीरे-धीरे विद्यालय और समाज से बीच की खाई चौरी होती जा रही है। न विद्यालय के पाठ्यक्रम में परिवार और समाज शामिल है, न ही घर और समाज की जीवनशैली में विद्यालय की चारदीवारी के अन्दर का परिवेश। यहाँ तक की घर में व्यवहृत भाषा और विद्यालय में व्यवहृत भाषा में भी पर्याप्त अंतर देखने को मिलता है। असम जैसा सीमावर्ती क्षेत्र जिसने पर्यावरण का अपेक्षाकृत कम दोहन किया है उसे दिल्ली जैसे महानगरों के लिए रोल मॉडल बनना चाहिए। विकास को मापने का एक तरीका यह भी है। शिक्षित और प्रबुद्ध नागरिक को परखने की एक कसौटी यह भी है। यह सोचने का विषय है कि क्या कारण है कि हमारे देश की शिक्षा व्यवस्था ने उन जीवन-मूल्यों को बिसरा दिया जो जीवन के संरक्षक मूल्य हैं? अगर हम इस प्रश्न का उत्तर पाने के लिए थोड़ी और सूक्ष्म दृष्टि से विचार करें तो पाएंगे कि हमारी शिक्षा व्यवस्था पाठ्य-पुस्तक, और परीक्षा केन्द्रित होती जा रही है। इसलिए यह आवश्यक है कि शिक्षा को पाठ्य-पुस्तक मात्र में सीमित न होने दिया जाए, एवं उसे ज्यादा से ज्यादा व्यवहारिक बनाने का प्रयत्न किया जाए।

           देश के सीमावर्ती क्षेत्र के विकास में शिक्षा की भूमिका इस लिहाज़ से भी महत्वपूर्ण है कि शिक्षा किसी भी स्थिति को देखने के लिए वैज्ञानिक एवं तर्कपूर्ण दृष्टि प्रदान करता है तथा विपरीत परिस्थितियों से निपटने का विवेक भी देता है। सीमावर्ती क्षेत्र में चाहे बाढ़ की समस्या हो, अन्नाभाव हो, किसी योजना के प्रति जागरूकता की कमी हो, या अन्य विपरीत परिस्थिति शिक्षा उसे बेहतर स्थिति में बदलने का माद्दा रखती है। शिक्षा वह माध्यम है जिसके द्वारा देश का सीमावर्ती क्षेत्र उन योजनाओं और गतिविधियों का लाभ उठा सकता है जो उसका अधिकार है। यह सोचने का विषय है कि आज़ादी के 71 वर्षों के बाद भी देश का  अधिकांश सीमावर्ती क्षेत्र मुख्य-धारा की विकास यात्रा में उस हद तक शामिल नहीं हो सका है जितना उसे होना चाहिए! जब हम इनके पीछे के वजहों की पड़ताल करते हैं तो इसकी वजह के मूल में शिक्षा और शिक्षा से जुड़े सरोकार हैं। ध्यातव्य है कि शिक्षा न सिर्फ विभिन्न योजनाओं से सामान्य मनुष्य का परिचय कराती है बल्कि बदलते समय में उन योजनाओं की प्रासंगिकता और सुधार संबंधी विवेक भी प्रदान करती है।

           सीमावर्ती क्षेत्र के सुदूर गाँवों में जहाँ कई तरह के अन्धविश्वास अब भी शेष हैं वहां शिक्षा का महत्त्व और भी बढ़ जाता है क्योंकि शिक्षा हमें सवाल करना सिखाती है और सवाल पूछना किसी भी सत्य तक पहुँचने की ओर पहला कदम है। आजकल धर्म को जिस रूप में व्याख्यायित किया जा रहा है एवं धर्म के नाम पर मानवीय गरिमा को जिस कदर चोट पहुँचाई जा रही है ऐसे समय में शिक्षा का महत्त्व और भी बढ़ जाता है क्योंकि वही हमें अंधविश्वास और धार्मिक आडम्बरों से बाहर निकाल सकता है। जे. कृष्णमूर्ति इस विषय में लिखते हैं- “सच्ची धार्मिक शिक्षा का अर्थ है प्रज्ञापूर्वक जागरूक रहने में, वास्तविक और क्षणिक के बीच विभेद करने में तथा जीवन के प्रति तटस्थ दृष्टि अपनाने में बालक की सहायता करना। किन्हीं शब्दों या सूत्रों के बारम्बार बुदबुदाने या दोहराए जाने की अपेक्षा घर या स्कूल में प्रत्येक दिन का शुभारम्भ गहन चिंतन तथा गंभीर एवं महत्वपूर्ण पाठ से हो, तो क्या यह अधिक अर्थपूर्ण नहीं होगा?”[3] शिक्षित व्यक्तित्व की सबसे ख़ूबसूरत बात यह है कि वह स्वयं में निहित संभावनाओं का उत्खनन करना सीख जाता है। ज्यों-ज्यों मनुष्य शिक्षित होता जाता है वह शिक्षा की गरिमा को पहचानने लग जाता है, वह मनुष्य के रूप में अपने अधिकारों और कर्तव्यों के प्रति सचेत होने लगता है।

            शिक्षा वर्तमान के साथ-साथ भावी जीवन की तैयारी भी है इस लिहाज से देश के सीमावर्ती क्षेत्र के परिप्रेक्ष्य में शिक्षा जहाँ एक ओर नये अनुभव को अर्जित करने का एक माध्यम है वहीं दूसरी ओर पूर्व के अनुभव से सीखने का उत्प्रेरक भी है। जॉन डिवी के शब्दों में, “अनुभव के ऐसे पुननिर्माण अथवा पुनः संगठन को शिक्षा कहते हैं जो अनुभव को अतिरिक्त अर्थ प्रदान करता है और जिससे बाद में अनुभवों को दिशा प्रदान करने की योग्यता बढ़ती है।” (शिक्षा और लोकतन्त्र, ग्रन्थशिल्पी, दिल्ली पृष्ठ 49)  यह अनुभव महज़ कक्षा-कक्ष तक सीमित नहीं है, बल्कि इसका प्रसार जीवन के विभिन्न गतिविधियों में है और विभिन्न गतिविधियों से इस अनुभव के अर्जन की प्रक्रिया में वृद्धि होती है। कई ऐसे लोकगीत और लोकनृत्य हैं जिसका संरक्षण और प्रसार शिक्षा के द्वारा ही संभव है। देश के सत्ताधीशों की उपेक्षाओं के बावजूद अगर देश का सीमावर्ती क्षेत्र सांस्कृतिक रूप से संपन्न है तो इसके लिए इस क्षेत्र में निवास करने वाले विभिन्न कलाओं के सरक्षणकर्ता को बधाई दी जानी चाहिए । यहाँ इस बात का उल्लेख किया जाना भी आवश्यक है कि कला की संभावनाओं को औपचारिक शिक्षा में दरकिनार कर दिया गया है। विद्यालय की पाठ्यचर्या में कला को विज्ञान, गणित, भाषा की तुलना में कम जगह दी गयी है और दिनों दिन यह जगह संकुचित होती जा रही है। कला के नाम पर एक-दो क्राफ्ट को शामिल कर खानापूर्ति कर दी जाती है। ऐसा इसलिए भी हो रहा है क्योंकि शिक्षा में कला के महत्त्व को अब तक ठीक-ठीक समझा ही नहीं गया है। यह समझे जाने की आवश्यकता है कि कला एक सांस्कृतिक गतिविधि है, यह खोज की एक विधि है जो जितनी वैयक्तिक है उतनी ही सामाजिक सांस्कृतिक भी। अपने इस शोधपत्र के प्रारंभ में मैंने विद्यालय और समुदाय के बीच जिस रिक्त जगह के लिए चिंता जाहिर कि थी, विभिन्न कलाओं को अगर हम विद्यालय के पाठ्यक्रम में शामिल करते हैं तो उस रिक्त स्थान को भरा जा सकता है। स्थानीय समुदाय की कलाओं और कलाकार को कक्षा में स्थान देना कक्षा को संस्कृति-धर्मी बनाकर उसमें नवजीवन का संचार करती है।

देश का सीमावर्ती क्षेत्र और शैक्षिक साधनों की उपलब्धता- आज़ादी के इतने वर्ष बीत जाने के बावजूद देश के सीमावर्ती क्षेत्र में शैक्षिक साधन सहज रूप से उपलब्ध नहीं हैं। कई ऐसे क्षेत्र हैं जहाँ समाचार पत्र जैसी मूलभूत सामग्री भी देर से पहुँचती है तो कई जगहों पर सभी समाचार-पत्रों का पहुँच पाना भी संभव नहीं हो पाता। ऐसे में एक ओर जहाँ यातायात के साधनों को दुर्गम से दुर्गम क्षेत्र तक पहुँचाये  जाने कि आवश्यकता है वहीं दूसरी ओर इन्टरनेट की सुविधा इन क्षेत्रों में सहज रूप से उपलब्ध कराना आवश्यक है। भारत जैसे देश में जहाँ मुख्यधारा के कुछ चुनिन्दा शहरों को छोड़ दें तो प्राथमिक शिक्षा की हालत ज्यादातर शहरों में अच्छी नहीं है वहाँ सीमावर्ती क्षेत्र(जो मुख्यधारा से कई मायनों में कटा हुआ है) में इसकी क्या दुर्दशा होगी यह अनुमेय है। ऐसे में यह आवश्यक है कि सीमावर्ती क्षेत्र की प्राथमिक शिक्षा को बेहतर बनाने का प्रयत्न किया जाएँ, क्योंकि वह समस्त शिक्षा का आधार है।

           प्राथमिक शिक्षा में सुधार के लिए जहाँ एक ओर विद्यालयों को संसाधन-युक्त बनाने पर बल दिया जाना चाहिए वहीं सामान्य-जन को शिक्षा के महत्त्व से परिचित कराना भी आवश्यक है ताकि वे अपने बच्चों को विद्यालय भेजें। वहीं अगर बात उच्च शिक्षण संस्थानों की कि जाये तो दिल्ली जैसे महानगरों की तुलना में यहाँ शिक्षण संस्थानों का अभाव है। इस क्षेत्र के सर्वांगीण विकास के लिए यह आवश्यक है कि उच्च शिक्षण संस्थानों की इस कमी को पूरा करने की ओर ध्यान दिया जाए। एक ओर जहाँ उच्च गुणवत्ता वाले नये संस्थान खोले जाने की आवश्यकता है वहीं दूसरी ओर दूसरी ओर दूरस्थ शिक्षा जैसे विकल्पों का उचित प्रयोग किया जाना भी ज़रूरी है।

           सारतः यह कहा जा सकता है कि देश का सीमावर्ती क्षेत्र शिक्षा के माध्यम से न सिर्फ अपनी सामाजिक सांस्कृतिक विरासत को संवर्धित कर सकता है बल्कि जीवन की संभावनाओं के उत्खनन में भी शिक्षा की महत्वपूर्ण भूमिका है। हिंसात्मक मनोवृत्ति, बाज़ारवादी मानसिकता, लोक-कलाओं के प्रति उपेक्षा का भाव हमें शैक्षिक नीतियों और उसके क्रियान्वयन पर पुनर्विचार को मजबूर करता है। सीमावर्ती क्षेत्र के विकास के लिए जितनी आवश्यकता शैक्षिक संसाधनों की है उतनी ही दृढ इच्छा शक्ति की भी। सीमावर्ती क्षेत्र की शैक्षिक नीतियों और पाठ्यचर्या का निर्धारण करते वक्त स्थानीय समुदाय, स्थानीय लोक कलाओं एवं स्थानीय जरूरतों का भी ख़ास ख्याल रखा जाना चाहिए।

सन्दर्भ ग्रंथ-सूची

1. जॉन डिवी, ‘शिक्षा का लोकतन्त्र’, ग्रंथशिल्पी, दिल्ली, 2004

2. जे. कृष्णमूर्ति, ‘शिक्षा एवं जीवन का तात्पर्य’, कृष्णमूर्ति फाउंडेशन इण्डिया, वाराणसी, 2005

3. सुभाष शर्मा, भारत में शिक्षा व्यवस्था, वाणी प्रकाशन, नई दिल्ली, 2004

4. एन. सी. ई. आर.टी. राष्ट्रीय पाठ्चार्या की रूपरेखा, राष्ट्रीय शैक्षिक अनुसंधान एवं प्रशिक्षण परिषद्, नई दिल्ली, 2006

5. जे. कृष्णमूर्ति, शिक्षा एवं जीवन का तात्पर्य, कृष्णमूर्ति फाउंडेशन, इंडिया, वाराणसी, 2005

6. जे. कृष्णमूर्ति, शिक्षा संवाद, कृष्णमूर्ति फाउंडेशन, इंडिया, वाराणसी, 1998

7. एम. एम झा, समावेशी शिक्षा, प्रकाशन संस्था, नई दिल्ली, 2003

8. अनिल सदगोपाल, शिक्षा में बदलाव का सवाल, ग्रंथशिल्पी, दिल्ली, 2004

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1.     शिक्षा और लोकतन्त्र, ग्रन्थशिल्पी, दिल्ली, पृष्ठ 6

2.     शिक्षा एवं जीवन का तात्पर्य, कृष्णमूर्ति फाउंडेशन इण्डिया, वाराणसी, पृष्ठ 1

3.      शिक्षा से जीवन का तात्पर्य, कृष्णमूर्ति फाउंडेशन इण्डिया, वाराणसी, पृष्ठ-11

सेतु, अक्टूबर 2019

भूमंडलीकरण की विसंगतियों का प्रतिपक्ष: कुँवर नारायण की काव्यदृष्टि

कुमार सौरभ

शोधार्थी (नेट-जेआरएफ), तेजपुर विश्वविद्याल, तेजपुर, असम
चलभाष: +91 801 181 0461
ईमेल: saurabhpoet@gmail.com

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साहित्य का जीवन से और जीवन का साहित्य से गहरा संबंध है, परन्तु समय और परिस्थितियों के बदलाव ने इस संबंध की गहराई को प्रभावित किया है। इक्कीसवीं शताब्दी के इस दौर में मनुष्य की एक बड़ी आबादी भौतिक विकास को मानव-विकास का मानदंड मानने लगी है। यह दौड़ भावों के संकुचन का दौड़ है। हम प्रैक्टिकल हो चले हैं, हमारा हृदय भी, और उसमें बसने वाली संवेदना भी। भावों के संकुचन के इस दौड़ में यह एक विचारणीय प्रश्न है कि कविता जैसी, हृदय के भावना पक्ष से सम्बंधित विधा के लिए कितना स्थान शेष रह गया है। प्रश्न यह भी उठता है कि तमाम तरह की भौतिक विकास के साधनों के बीच कविता अगर हमारी ज़रूरत है तो किस तरह की ज़रूरत है? भूमंडलीकरण ने बाजारवाद को जन्म दिया और इस बाजारवाद ने मानव के वस्तु में परिवर्तित हो जाने की प्रक्रिया को बढ़ाया। मनुष्य की एक बड़ी आबादी मानो यंत्र में बदल चुकी है, और शेष आबादी लगातार यंत्र में बदलने की कोशिश हो रही है। कविता यांत्रिक हो नहीं सकती, कविता वस्तु बन नहीं सकती। तो फिर आखिर ऐसे परिवेश में कविता अपनी क्या भूमिका तय करे।

कुँवर नारायण साहित्य और कविता की सार्थकता पर विचार करते हुए कहते हैं,”मुझे वह साहित्य पसंद है जो इस मानसिक विस्तार का परिचायक हो (और नमूना भी) कि प्रगति का अर्थ केवल भौतिक या तकनीकी प्रगति नहीं- उसकी दिशा केवल जेट एज की ओर नहीं बुद्ध के आत्मान्वेषण की ओर भी हो सकती है”(मेरे साक्षात्कार, पृष्ठ-33) इस बुद्ध के आत्मान्वेषण का प्रतिफलन कवि के मानवीय सरोकारों से संबद्धता के रूप में हम पाते हैं। कविता का एक प्रधान उद्देश्य मानव-मानव के बीच चौरी होती खाई को पाटना भी है। भूमंडलीकरण से उपजे बाजारवाद ने जहाँ एक ओर गलाकाट-प्रतिस्पर्धा और एक दूसरे को कुचलकर आगे बढ़ जानेवाली मनोवृत्ति जैसी विसंगतियों को जन्म दिया वहीं कुँवर जी की कविताओं में हम इन विसंगतियों का प्रतिपक्ष देखते हैं। ऐसे समय में जब मानवता लहूलुहान हो रही है कुँवर नारायण का सम्मेदीन एक व्यक्ति मात्र नहीं रह जाता वह सम्पूर्ण मानवता का पोषक बन जाता है- “दुनिया को ख़बर रहे/ कि एक बहुत बड़े नैतिक साहस का/ नाम है सम्मेदीन।” कितना ज़रूरी है यह नैतिक साहस? ख़ास कर एक ऐसे समय में जब उसे पता है कि “जल्दी ही वह मारा जायेगा?” कविता शायद उसी उजाले को बचाने की कवायद है जिसके विषय में कुँवर नारायण लिखते हैं-

“बचाए रखना

 उस उजाले को

 जिसे अपने बाद

 ज़िंदा छोड़ जाने के लिए

 जान पर खेल कर आज

 एक लड़ाई लड़ रहा है

 किसी गाँव का कोई ख़ब्ती सम्मेदीन “

इस उजाले को बचाए रखना इसलिए भी जरूरी है, क्योंकि यही उजाला मानवीय अस्तित्व की नीव को ऊष्मा प्रदान कर रहा है। यह लड़ाई सिर्फ सम्मेदीन की लड़ाई नहीं है यह मानवता की रक्षा के लिए प्रतिबद्ध हर उस चरित्र की लड़ाई है जो अंधेरों के खिलाफ़ है।

           वैश्वीकरण ने तो एक देश के लिए दूसरे देश के द्वार को खोल दिये हैं परन्तु इसके प्रभाव ने एक मानव के लिए दूसरे मानव के हृदय के द्वार को बंद कर दिया है। कुँवर नारायण कविता द्वारा इस द्वार को खोलना चाहते हैं। वे कविता द्वारा इस सिकुड़ती हुई दुनिया को थोड़ा बड़ा करना चाहते हैं, उनके इस प्रयास को इन पंक्तियों में स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। “अपने को बड़ा रखने की/ छोटी-से-छोटी कोशिश भी/ दुनिया को बड़ा रखने की कोशिश है।” ध्यातव्य है कि बाजारवाद ने मनुष्य के बड़े होने की कसौटी को ही बदल दिया है उसने भौतिक संसाधनों के विकास को मानव-विकास का पैमाना बना दिया, जबकि यह विकास का वास्तविक नियामक नहीं है। कुँवर नारायण कविता का लक्ष्य मनुष्य को उसके वास्तविक विकास तक पहुँचाना मानते हैं। वे मानवीय गुणों को विकसित कर मनुष्य में निहित संभावनाओं को पर देना चाहते हैं। किसी व्यक्ति का जीवन उसके स्वयं के अनुभव तक सीमित नहीं है, कविता या साहित्य उसके स्वयं के अनुभव से ज्यादा बड़ी दुनिया कि तलाश है। कुँवर नारायण के शब्दों में, “जीवन को अक्सर हम केवल अपने ही अनुभव तक कुछ इस तरह सीमित मान लेते हैं कि उनका विशदीकरण नहीं हो पाता। मनुष्य के बाहर और भीतर की दुनिया एक व्यक्ति के निजी अनुभवों से कहीं ज्यादा बड़ी होती है; उसके उत्खनन और खोजबीन के साधनों का भी उपयोग कर सकने की क्षमता लेखक में होनी चाहिए। प्रखर रचनात्मक प्रतिभा केवल अपने ही नहीं दूसरों के अनुभवों को भी आत्मसात कर सकने में समर्थ होती है, तभी उसके अपने अनुभवों को भी वह व्यापकता गहराई और सम्पन्नता मिल पाती है जो श्रेष्ठ साहित्य का विशेष गुण माना गया है।” (मेरे साक्षात्कार, पृष्ठ-42)

           कुँवर नारायण की नज़रों में कविता का एक ख़ास स्थान इसलिए भी है क्योंकि कविता को वे मानवीय संभावनाओं की खोजबीन करने का माध्यम मानते हैं। वे कविता के माध्यम से जीवन पर विचार करना चाहते हैं, और इस विचार-मंथन से निकले तत्वों से मानवीय जीवन की व्यापकता और सार्थकता को सिद्ध करना चाहते हैं। भूमंडलीकरण से उपजी विसंगतियों का एक बुरा प्रभाव यह रहा है कि उसने मानव का मानवीय गुणों से भरोसा ख़त्म करने की दिशा में बहुत तेजी से कदम बढ़ाया है। कुँवर नारायण उस कविता को महत्त्व देते हैं, जिसके द्वारा मानवीय गुणों के प्रतिस्थापन का प्रयास हो किया गया हो। यही कारण है कि अपनी कविता में मानवीय संवेदनाओं की परिधि को उन्होंने कभी संकुचित नहीं होने दिया। कुँवर नारायण स्वयं भी इस बात को स्वीकारते हैं कि “मेरी कविताओं की एक विनम्र कोशिश रही है कि हमारी संवेदनाओं की परिधि संकुचित न होने पाए।”(मेरे साक्षात्कार, पृष्ठ-38)

           ध्यातव्य है कि यह वही मानवीय संवेदना है जिसे कुचलने की कोशिश बाजारवाद ने लगातार की है। संवेदनाओं की परिधि के संकुचन के इस दौर में कुँवर नारायण का उपरोक्त वक्तव्य हमें ढाढस बंधाता है। कुँवर नारायण की काव्य-दृष्टि मानव को वस्तु में बदलने वाली प्रक्रिया से सीधा मुठभेड़ करती है। कुँवर नारायण को साहित्य के जनवाद में गहरी आस्था है। उनकी यह स्पष्ट धारणा है, कि “कोई बड़ा साहित्य जन-विरोधी नहीं होता।...साहित्य का जनवाद राजनीति के जनवाद से ज्यादा पुराना है और ज्यादा व्यापक भी।”

           सार्वभौम मूल्यों के परिपालन को कुँवर नारायण ने सदा ही प्राथमिकता दी है। कुँवर नारायण की दृष्टि में मनुष्य के हितकारी जीवन-मूल्य को ही साहित्य-मूल्य भी होना चाहिए क्योंकि साहित्य और जीवन का गहरा संबंध है, एवं इसे एक दूसरे से पृथक नहीं किया जा सकता। कुँवर नारायण के अनुसार जीवन-मूल्य को ही साहित्य चिंता के मूल में रहना चाहिए। इसी मानव हित की भावना का परिणाम है कि उनके काव्य में हम व्यष्टि से समष्टि की यात्रा देख सकते हैं। कवि आत्मीयता का विस्तार कुछ इस तरह करना चाहते हैं कि सम्पूर्ण मानवता उस परिधि में समाहित हो जाए। कुँवर नारायण के विषय में मुक्तिबोध का मत दृष्टव्य है- “उसे वास्तविक मानवीय सार्थकता की तलाश है।” (‘माध्यम’ नवंबर, 1964 में प्रकाशित)

           कुँवर नारायण के वैचारिक धरातल में कोई संशय-बोध या दुविधा की स्थिति नहीं थी, यही कारण है कि सामजिक, राजनैतिक, आर्थिक, राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय मुद्दों पर उनकी राय स्पष्ट थी। कवि को ‘आवश्यकतः विचारक’ मानने वाले इस चिंतक मिजाज़ के कवि को हमने कभी दुविधा का शिकार होते नहीं देखा। वे अपनी बात साफ़गोई से रखना जानते थे। कुँवर नारायण की सम्पूर्ण काव्य-यात्रा में शब्द के द्वारा मनुष्य को विकसित करने का प्रयास दिखाई पड़ता है। शब्द और मनुष्य दोनों में उनकी गहरी आस्था है। वे मानवीय संभावनाओं के जितने बड़े पैरोकार हैं, शब्दों को सही ढंग से बरते जाने के उतने ही बड़े हिमायती भी हैं। भूमंडलीकरण के बाद बाज़ार ने भाषा के सरलीकरण के नाम पर भाषा का जो सड़कीकरण किया है, कुँवर नारायण की कविता उसका प्रतिपक्ष है। जिस सहज भाषा-शैली में हम कुँवर नारायण को काव्य अभिव्यक्ति करते पाते हैं वह उनकी लम्बी साहित्यिक अनुष्ठान का प्रसाद है। उनकी कविता न तो दुरूहता के जंजाल में फँसती है न ही वहाँ सहजता के चक्कर में चालू शब्दावलियों का प्रयोग हम पाते हैं। कवि की सहजता आरोपित न होकर स्वाभाविक सी है। कुँवर नारायण की कविताओं में अगर लोक से जुड़े शब्द आते हैं तो इसीलिए क्योंकि कवि स्वयं लोक से जुड़े हुए हैं। उन्हें इस बात का भान है- “कि भाषा की ध्वस्त पारिस्थितिकी में/ आग यदि लगी तो पहले वहाँ लगेगी/ जहाँ ठूँठ हो चुकी होंगी/ अपनी ज़मीन से रस खींच सकनेवाली शक्तियाँ।”(प्रतिनिधि कविताएँ, कुँवर नारायण, सम्पादक- पुरुषोत्तम अग्रवाल, पृष्ठ-143)

           हम जिस समय में जी रहे हैं वह हिंसात्मक मनोवृत्तियों का युग है। मनुष्य खतरनाक हथियारों में तब्दील हो रहा है। पैसों से व्यक्ति की जान की कीमत तौली जा रही है। तमाम मानवीय मूल्य पीछे छूट रहे हैं। ऐसे वक्त में कविता महज़ मूकदर्शक बनकर नहीं रह सकती। अपने युग की विसंगतियों से मुठभेड़ ही कवि-धर्म है। कुँवर नारायण ने इस कविधर्म को बखूबी निभाया है। ‘आत्मजयी’ के नचिकेता के मन का प्रश्न युगधर्म की रक्षा का सवाल है। नचिकेता और उसके पिता का संवाद मात्र दो पीढ़ियों का संवाद नहीं है, अपितु दो वैचारिक ध्रुवों का संवाद है-

           “मेरी आस्था को बल दो”-कहते ही

             तुम्हारा हाथ ऊपर उठता है- एक वध और,

             यह अंतिम है। इसके बाद वरदान।...

             मेरी आस्था काँप उठती है।

             मैं उसे वापस लेता हूँ।

             नहीं चाहिए तुम्हारा यह आश्वासन

             जो केवल हिंसा से अपने को सिद्ध कर सकता है।

             नहीं चाहिए वह विश्वास, जिसकी चरम परिणति हत्या हो।

             मैं अपनी अनास्था में अधिक सहिष्णु हूँ,

             अपनी नास्तिकता में अधिक धार्मिक।

             अपने अकेलेपन में अधिक मुक्त।

             अपनी उदासी में अधिक उदार।”(आत्मजयी, कुँवर नारायण)

अहिंसा में दृढ़ आस्था और हिंसा के प्रतिकार का स्वर कुँवर नारायण की रचनाओं में प्रमुखता से मुखरित हुआ है। आधुनिक चेतना से युक्त कवि का व्यक्तित्व युद्ध और हिंसा की व्यर्थकता को भली-भांति जानता है। कवि ने द्वितीय विश्वयुद्ध की त्रासदी को देखा है।

बाज़ारवाद ने चेतनशील कहे जाने वाले मानुष्य की बुद्धि को अपनी गिरफ्त में ले लिया और आधुनिक मनुष्य ने ख़ुद को एक मशीन बना लिया। एक ऐसा मशीन जो अपनी बुद्धि से नहीं किसी और कि बुद्धि से संचालित हो रहा है। कविता द्वारा कुँवर नारायण मनुष्य की खोयी हुई बौद्धिकता को लौटाना चाहते हैं। परिवेश: हम-तुम की भूमिका में कुँवर नारायण लिखते हैं कि “कवि मूलतः विचारक नहीं, आवश्यकतः विचारक भी है। उसका काम हमें बौद्धिक बनाना नहीं बुद्धिमत्ता के प्रति संवेदनशील बनाना है। हमारी समझ के उपकरणों को पैना रखना है ताकि हम वास्तविकता को बुद्धि, मन और प्रज्ञा के विभिन्न स्टारों पर साथ-साथ ग्रहण कर सकें: कोई एक क्षमता दूसरे को दबाकर बर्बर या दूसरों से दबकर दुर्बल न हो जाए।”

कवि की आधुनिक चेतना उन्हें बार-बार इस बात के लिए सजग करती है कि कवि-धर्म महज़ शब्दों का जाल बुनना नहीं, अपितु मनुष्य की चुनौतियों से मुठभेड़ कर उसमें निहित संभावनाओं की तलाश है। इसलिए कविता में वैचारिकता के सन्निवेश को कुँवर नारायण आवश्यक मानते हैं। कुँवर नारायण का स्पष्ट मत है-

“आज कविता के लिए सिर्फ़ महसूस करना काफ़ी नहीं, महसूस किए हुए को और महसूस करते हुए को सोचना-समझना भी ज़रूरी है। विचारशीलता आधुनिक संवेदना का अनिवार्य हिस्सा है और एक ज़रूरी यकीन भी है कि अगर अक्ल आदमी की दुश्मन नहीं तो अक्ल कविता की भी दुश्मन नहीं हो सकती।” (आज और आज से पहले, कुँवर नारायण, पहला संस्करण 1998, पृष्ठ-123)

 सारतः हम यह देख सकते हैं कि कुँवर नारायण की काव्य-दृष्टि भूमंडलीकरण की तमाम विसंगतियों का प्रतिपक्ष है। अपनी कविता द्वारा कुँवर नारायण ने मनुष्य में निहित संभावनाओं की पड़ताल की है। मानव जीवन में कवि का गहरा विश्वास है इसलिए कवि अपने काव्य द्वारा मानव जीवन की सार्थकता को स्थापित करने का प्रयत्न किया है।  

सन्दर्भ-ग्रंथ सूची 
[1] नारायण, कुँवर (1956). चक्रव्यूह. राधाकृष्ण प्रकाशन प्रा. लि., नयी दिल्ली, प्रथम संस्करण
[2] नारायण, कुँवर (1987). परिवेश: हम-तुम. वाणी प्रकाशन, नयी दिल्ली, द्वितीय संस्करण
[3] नारायण, कुँवर (1989). आत्मजयी. भारतीय ज्ञानपीठ प्रकाशन, नयी दिल्ली, सातवाँ संस्करण
[4] नारायण, कुँवर (2003).अपने-सामने. राजकमल प्रकाशन, नयी दिल्ली, पहली आवृति
[5] नारायण, कुँवर (2007). कोई दूसरा नहीं. राजकमल प्रकाशन, नयी दिल्ली, तीसरी आवृति
[6] नारायण, कुँवर (2007). इन दिनों. राजकमल प्रकाशन, नयी दिल्ली, पहली आवृति
[7] संपादक: भारद्वाज, विनोद (2010). तट पर हूँ पर तटस्थ नहीं. राजकमल प्रकाशन प्रा. लि., नई दिल्ली, पहला संस्करण
[8] संपादक: भारद्वाज, विनोद (2010). मेरे साक्षात्कार. किताब घर प्रकाशन, नयी दिल्ली
[9] नारायण, कुँवर (2013). शब्द और देशकाल. राजकमल प्रकाशन, नई दिल्ली, पहला संस्करण

सेतु, जुलाई 2019

कहानी: क्योंकि प्रेम प्रतिदान नहीं

कुमार सौरभ

शोधार्थी, तेजपुर विश्वविद्याल, तेजपुर, असम
चलभाष: +91 801 181 0461
ईमेल: saurabhpoet@gmail.com

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यह कहानी है एंडी और ज़ीना की। जिस समुद्र के तट पर  ये दोनों पहली बार मिले थे वहाँ दूर-दूर से पक्षियों का झुंड अपनी भूख मिटाने आता था। पूरे इलाके में यह अकेला ऐसा तट था जहाँ से कोई पक्षी कभी निराश होकर न लौटा, मछली की कई प्रजातियों से भरा यह समुद्र हर दिन न जाने कितने शरणार्थियों के दावत का माध्यम बनता। कभी-कभी तो समुद्र  के किनारे मरी मछलियाँ  इतनी ज्यादा तादाद में जमा हो जाती थी कि भूख मिटाने के लिए पक्षियों को मेहनत करने की जरूरत ही नहीं पड़ती। यही कारण है कि आंधी के बाद की सुबह नवजात पक्षियों की माँएँ अपने बच्चों को साथ लेकर इस तट पर  पहुँच जाती... और यहाँ से शुरू होता था मछली पकड़ने का उनका प्रशिक्षण।

अपने परिवार का सबसे छोटा सदस्य एंडी किसी सुदूर क्षेत्र से उड़ान भरता हुआ एक सुबह इस तट पर पहुँच गया। उसके लिए यह दुनिया नायाब थी। हजारों की संख्या में पक्षियों की चहचहाहट, दूर-दूर तक बहती- लहरें, और इन लहरों के साथ बहती लाखों मछलियों का झुंड, सब कुछ पहली बार देख रहा था वह। यही वह जगह थी जब एंडी ने पहली बार ज़ीना को देखा था... सफ़ेद घने पंखों को फड़फड़ाती छोटी-सी ज़ीना आज कुछ ज्यादा ही खूबसूरत दिख रही थी। समुद्र की एक धारा अगर एंडी के दायीं ओर बह रही थी तो दूसरी धारा ज़ीना की मोती जैसी बड़ी-बड़ी आँखों में प्रवाहमान थी। सभी पक्षी जहाँ अपने शिकार में ध्यान-मग्न थे वहीं एंडी एकटक से ज़ीना को देखे जा रहा था। “कोई इतना खूबसूरत कैसे हो सकता है?” एंडी ने खुद से कहा। एंडी की नज़र को ज़ीना की ख़ूबसूरती ने कैद कर लिया था। हजारों पक्षियों के बीच एंडी की नज़र ज़ीना पर जाकर थम चुकी थी। वहीं दूसरी ओर एंडी की नज़रों से बेपरवाह ज़ीना समुद्र की बहती धार पे अपनी नजरें टिकाए हुई थी। मछली पकड़ने में वह बार-बार असफल हो रही थी परन्तु उसकी तन्मयता में जरा भी कमी न आयी। यही कोई दो घंटे की तपस्या के बाद एक छोटी सी मछली ज़ीना के चोंच में आकर फँस गयी... अपनी चोंच खुशी से हिलाती, रेत पे उछलती कूदती ज़ीना को मानो कोई खज़ाना हाथ लग गया हो। जाहिर है कि ज़ीना शिकार करने में पारंगत नहीं थी परन्तु उसमें लगन की कोई कमी न थी, अपनी सफलता के लिए इतना लम्बा इंतजार इस बात का प्रत्यक्ष प्रमाण था। कम ख़ुराक वाली छोटी-सी ज़ीना रेत पर एक कोने में जाकर अपनी घंटों की मेहनत का स्वाद चखने लगी... और फिर सफलता का जश्न मनाती हुई अपने नीड़ की ओर चल पड़ी।

                          ज़ीना समुद्र तट से जा चुकी थी परन्तु उसकी जश्न मनाती आँखें एंडी की नज़रों से ओझल होने का नाम ही नहीं ले रही थी। उस दिन एंडी ने खुद से एक वादा किया कि, “अब ये जश्न के पल ज़ीना की जिंदगी में बार-बार आएंगे, अब उसकी ज़ीना घंटों लहरों पे टकटकी नहीं लगाएगी...” अबतक एंडी, ज़ीना का नाम भी नहीं जानता था परन्तु कोई जबरदस्त ताकत थी जो उसे ज़ीना की ओर खींच रही थी। हालाँकि एंडी उम्र में ज़ीना से यही कोई 15-20 दिन बड़ा होगा परन्तु उड़ान के नए-नए तरीकों से लेकर मछली पकड़ने की बारीकियाँ तक, कई ऐसे हुनर थे जिसमे एंडी को महारत हासिल थी। अगली सुबह के इंतजार में वो रात भर करवटें बदलता रहा।

सुबह सूरज की लालिमा आकाश पर छाई ही थी कि कुदरत का सबसे खूबसूरत तोहफ़ा एंडी के सामने था। एंडी खुशी से अपने पंखों को फड़फड़ाने लगा... उसे ऐसा लग रहा था मानो इस जहाँ की सारी खुशियाँ उसके दो पंखों में समा चुकी है। सफ़ेद पंखों वाली ज़ीना अपने छोटे-छोटे क़दमों से समुद्र तट की ओर बढती चली आ रही थी और मूलतः शर्मीले स्वभाव का एंडी किसी मनचले आशिक़ सा उसे टकटकी लगाए देखे जा रहा था। देखते ही देखते ज़ीना, एंडी के सामने से हवा के झोंके की तरह गुजर गयी... और फिर समुद्र की लहरों पे नजरें टिकाकर बैठ गयी। एंडी उसके पास जाकर बैठा ही था कि एक तेज लहर उनकी ओर आई। ज़ीना लहरों से खुद को बचाने के लिए पल भर को आसमान की ओर उड़ गयी। परन्तु एंडी के लिए यह पल मछली पकड़ने का एक बेहतरीन मौका था उसने लहरों से थोडा ऊपर जाकर तेज़ी से पानी में गोता लगाया और पलक झपकते ही एक बड़ी सी चमकीली मछली उसके चोंच में थी। दूर आसमान से देख रही ज़ीना के लिए यह अचरज भरा पल था, “कोई इतना हुनरमंद कैसे हो सकता है” उसने मन ही मन सोचा। लहरों के शांत होते ही ज़ीना जमीन पर आ गयी और उसने एंडी से कहा, “ मेरा नाम ज़ीना है मैं आपसे दोस्ती करना चाहती हूँ” एंडी कुछ कहे बिना उसकी आँखों में देखता रहा। “मछलियाँ समुद्र में है मेरी आँखों में नहीं” ज़ीना ने जोर से आवाज लगाई। “और समुद्र तुम्हारी आँखों में है” एंडी ने ऐसा मन में सोचा, पर कहा नहीं। “तुमने यह सब कैसे किया? मुझे दोबारा उसी तरह से मछली पकड़कर दिखाओगे?” ज़ीना प्रश्न पे प्रश्न किये जा रही थी। “हाँ-हाँ क्यों नहीं! ये देखो” इतना कहकर एंडी थोड़ी दूर आसमान में उड़ गया और फिर अचानक गोते लगाता हुआ समुद्र की लहरों की ओर बढ़ गया पल भर के लिए वो लहरों के बीच ओझल हो गया फिर अचानक एक मछली लिए पानी से बाहर आया। ज़ीना ख़ुशी से उछल पड़ी, “वाह मेरे दोस्त तुममें कमाल की प्रतिभा है... मैंने आज तक तुम सा प्रतिभावान नहीं देखा... कैसे करते हो ये सब? मुझे भी सीखना है ... देखो ज़ीना कितनी छोटी है, फिर भी इतना मेहनत करती है! तुम अगर सिखाओगे तो यह सबकुछ सीख जाएगी! सिखाओगे न?” एंडी की ओर से ना का सवाल ही नहीं था। उस पल, उस क्षण एंडी को ऐसा लगा जैसे बचपन का सारा अभ्यास आज जाकर सफल हुआ हो। इस पल पूरी कायनात एंडी के साथ थी। इस तरह ज़ीना को एंडी के रूप में एक साथी मिला और एंडी को जीने की एक खूबसूरत वजह।

दोनों रोज सुबह जमकर अभ्यास करते, हवा में कलाबाजियाँ दिखाते... यह दौर उड़ान के नए-नए तरीकों को आजमाने का था। इन दिनों ज़ीना ने जमकर मेहनत की और जल्द ही वो हर विधा में पारंगत हो गई। “एक बात बताऊँ ज़ीना, तुमने जितनी जल्दी यह सब कुछ सीखा वह आश्चर्यचकित करने वाला है” एंडी ने ज़ीना की सराहना करते हुए कहा। “मैं ये सब कर पायी क्योंकि तुम मेरे साथ थे... तुम्हारे जैसा साथी मुझे नहीं मिल सकता एंडी” इतना कहते हुए ज़ीना ने एंडी को अपने पंखों से छेड़ना शुरू कर दिया। फिर अचानक गंभीर होते हुए ज़ीना ने कहा, “सच में एंडी तुम बहुत अच्छे हो... हमेशा ऐसे ही रहना” भावुक एंडी ने अपनी छोटी सी ज़ीना को पंखों में समेटकर कहा, “आई ऍम प्राउड ऑफ़ यू।” फिर दोनों पल भर के लिए मौन हो गए। एंडी इस दो पल की ख़ामोशी में डूबता जा रहा था तभी ज़ीना ने धीमे स्वर में कहा, “जानते हो एंडी तुम्हारे साथ रहना मुझे क्यों अच्छा लगता है? क्योंकि यही वो पल होता है जब मैं खुश होती हूँ। वरना, बचपन से घर में सबकी खुशी का खयाल रखते-रखते मैं ही खुश रहना भूल गई थी... तुम मेरे लिए बहुत मायने रखते हो एंडी” यह कहते हुए ज़ीना की आँखों के कोने से आँसू छलक आए थे। इस समय एंडी की भी आँखें भीग गई थी और वह कुछ भी कह पाने की स्थिति में नहीं था। फिर भी उसने भर्राए गले से कहा, “अब तुम्हारे जीवन में केवल खुशियाँ ही आएगी ज़ीना, इसलिए इन आंसुओं को पोंछो और जिंदगी की उड़ान का उत्सव मनाओ” दोनों शाम होने तक हवा में कलाबाजियाँ करते रहे। फिर ज़ीना अपनी नीर को लौट गयी और एंडी समुद्र किनारे पेड़ पर बने घोसले में जिसे उसने तकरीबन एक महीने पहले बनाया था।  अब हर दिन सूरज की रोशनी अपने खूबसूरत तोहफ़े, “ज़ीना” को संग लिए आती। जो ज़ीना कभी तेज़  लहरों से डरकर पीछे हट जाती थी आज उसके अभ्यास और एंडी के साथ ने एक महीने में ही उसे इतना परिपक्व बना दिया था की तेज आँधियाँ भी उसे डरा पाने में स्वयं को अक्षम महसूस कर रही थी। तेज हवाओं के विरूद्ध कलाबाजियाँ दिखाना, समुद्र के गहरे पानी में उतरकर मछलियों का शिकार करना ज़ीना सब कुछ कर पाने में सक्षम थी। शरारती आँधियों को अपनी प्रतिभा से मुँह चिढ़ाती ज़ीना को देखना एंडी के लिए सुकून भरा पल था, यही तो वो सपना था जिसे एंडी ने महीनों पहले देखा था। इसी तरह हर छोटी-छोटी सफलता पर जश्न मनाते हुए दो महीने गुजर गए।

       एक सुबह जब आसमान काले बादलों से घिरा था, समुद्र तट पर बहती हवाएं रेत को अपने संग उड़ा ले जाना चाह रही थी परन्तु बारिश की बूँदें रेत और धरती के मिलन को स्थायित्व प्रदान कर रही थी। तट पर पहुँचने वाले चिड़ियों की संख्या औसतन कम थी, लेकिन एंडी और ज़ीना का आगमन आज भी  रोज की तरह आसमान में सूरज की लालिमा के साथ ही हो चुका था। जहाँ सभी पक्षी खुद को बारिश से बचाने की जुगत में लगे थे वहीं ये जोड़ा बारिश की प्रत्येक बूँद को खुद में समा लेना चाह रहा था। “जब तुम साथ नहीं होगे... तो ये बारिश की बूँदें बहुत सताएगी एंडी” मन ही मन यह सोचकर ज़ीना ने अपने पंखों को सिकोड़ लिया, और किसी छोटे बच्चे सा उसकी पंखों में सिमटकर एंडी ने बिन कहे उसे यह भरोसा दिलाया कि, “अपने जीवन के आखिरी पल तक मैं तुम्हारे साथ रहूँगा” इस पल एंडी को न कुदरत की नियत का पता था न आने वाले कल का।

              एंडी भले ही जीवन के आखिरी पल तक ज़ीना के साथ रहने की बात सोच रहा था पर ज़ीना को इस बात का इल्म था की उसे एक दिन एंडी को छोड़कर जाना पड़ेगा। ज़ीना इस बात को अच्छी तरह से जानती थी की उसके परिवार वाले कभी सुदूर क्षेत्र से आए एक अनजान पक्षी संग उसे जीवन बिताने की इजाज़त नहीं देंगे। परन्तु इस पल को ज़ीना खोना नहीं चाहती थी। वो जबतक एंडी के साथ थी हर पल में एक जिंदगी जी लेना चाहती थी। एंडी भी इस पल को खुद में समा लेने को आतुर था। दोनों एक दूसरे की आगोश में एक हुए जा रहे थे। इसी क्षण अचानक ज़ीना की आँखों से छलकते आँसू की बूंदों पर एंडी की नज़र गयी, “तुम रो रही हो ज़ीना?” एंडी ने उन आंसुओं को पोंछते हुए कहा। ज़ीना ने खुद को एंडी से दूर हटाते हुए कहा, “मुझसे इतना प्यार मत करो एंडी... आखिर मुझे एक दिन तुम्हें छोड़कर जाना है।” “कहाँ जाना है ज़ीना?” एंडी ने ज़ीना की आँखों में देखते हुए पूछा। “ तुमसे दूर...बहुत दूर! तुम देखते रह जाओगे मैं फुर्र से उड़ जाऊँगी” यह  कहते हुए ज़ीना की आँखें रहस्यमयी हुई जा रही थी। इस पल ज़ीना की कही बातें एंडी की समझ से परे थीं। ज़ीना से दूर होने की बात को एंडी समझना चाह भी नहीं रहा था। उसने फिर से ज़ीना के करीब आना चाहा, “मुझसे दूर हटो एंडी” यह कहते हुए ज़ीना का स्वर कठोर हो चला था, वह नाराज थी कि उसके मना करने के बावजूद एंडी उसके करीब क्यों आया? एंडी भी खुद से नाराज था कि वो ज़ीना के इनकार को क्यों नहीं मान पा रहा ... दोनों तरफ की नाराज़गी में एंडी ज़ीना को यह बताना भूल गया कि ज़ीना से प्यार करना, उसके करीब आना, उसके पंखों में खुद को छिपा लेना एंडी को स्वयं के होने का वजूद देती है। इस पल एंडी की नम आँखें ज़ीना से बहुत कुछ कहना चाहती थी पर शायद ज़ीना इतनी दूर निकल आई थी की आंसुओं की भाषा समझने में असहाय थी।

धीरे-धीरे कब निकटता का स्थान दूरियों ने ले लिया पता ही नहीं चला। दोनों अब भी साथ अभ्यास करते पर अब पहले सी उमंग नहीं रह गयी थी। “तुम अभी अपने अभ्यास के शिखर पर हो ज़ीना... तुम्हारी मेहनत ने यह सिद्ध कर दिया है कि तुम सर्वश्रेष्ठ हो, पर मैं नहीं चाहता हूँ कि तुम अभ्यास में किसी भी किस्म की ढील बरतो।” एंडी ने फ़िक्र जताई। “मेरा मन अभ्यास में नहीं लग पा रहा एंडी, मुझे हमेशा तुम्हारी चिंता सताती है” ज़ीना ने एंडी की आँखों में देखते हुए कहा। “अगर तुम्हारे अभ्यास में मैं बाधक हूँ तो तुम मुझसे मिलना छोड़ दो” एंडी ने आवाज़ में परिपक्वता लाते हुए कहा। “वह भी नहीं कर पा रही हूँ” ज़ीना को लड़ना मंजूर था, रोना मंजूर था पर एंडी का साथ खोना नहीं। वक्त गुजरता जा रहा था स्थितियाँ बदतर होती जा रही थी। इसी तरह से करीब एक माह और गुजर गया। ज़ीना अब भी रोज़ सुबह एंडी के पास एक बार ज़रूर आती थी पर अब दोनों के मिलन में उत्सुकता का स्थान औपचारिकता ने ले लिया था। हालाँकि अब भी ज़ीना पर नज़र पड़ते ही एंडी चहक उठता था पर उसकी आँखों में देखते ही वो उतना ही निराश होता। कई बार एंडी को ज़ीना का रोज़ मिलने आना एक प्रतिदान नज़र आता था, अबतक के साथ का प्रतिदान। जिस एंडी और ज़ीना के मिलन में कभी खुशियों के फव्वारे फूटते थे अब वहाँ मन की खीज गुस्से का रूप लेकर निकला करती थी। एंडी गुस्साता, ज़ीना रोती ... ज़ीना को रोता देख एंडी उससे भी ज्यादा रोता। दोनों के मिलन में हँसी की जगह आँसुओं ने ले ली थी। हालाँकि आज भी वह अपनी छोटी सी ज़ीना से उतनी ही मुहब्बत करता था पर न चाहते हुए भी ज़ीना के रोज़  की उदासी का कारण किसी न किसी रूप में एंडी ही बनता। वो एंडी जिसकी ज़िन्दगी से बस एक ही ख्वाहिश थी की वो ज़ीना की आँखों में हर रोज़ सफलता का जश्न देखे वो दिन-प्रतिदिन ज़ीना के आँसुओं की वजह बनता जा रहा था।  जबतक ज़ीना पास होती वो उसकी आँखों में ताकता रहता, शायद किसी कोने में खुद को ढूंढता था। ज़ीना उसे दिलासा देती की, “तुम अब भी इन आँखों में बसते हो एंडी” और एंडी मुस्कुरा देता। ज़ीना अपने दिलासे से  एंडी को बहलाने की कोशिश करती थी और एंडी अपनी मुस्कुराहट से ज़ीना को... पर दोनों की आत्मा एक-दूसरे की रूह में कुछ इस तरह शामिल थे कि हर बार दोनों की चोरी पकड़ी जाती।

आसमान पर अंधेरा छा चुका था, ज़ीना समुद्र तट से दूर अपने नीर की ओर जा चुकी थी, बादलों का गर्जन अंधेरी रात के अंधेरे को और गहरा रहा था। एंडी रोज़-रोज़ ज़ीना के आँसुओं की वजह बन-बन कर थक गया था क्योंकि ज़ीना को खुश रखने के उसके सारे प्रयास निष्फल सिद्ध हुए थे। “मैं अब और तुम्हारी उदासी का कारण नहीं बन सकता ज़ीना” खुद से यह कहते हुए एंडी की आँखें भर आई थी... एंडी खुद नहीं समझ पा रहा था की अगले पल वो क्या करने वाला है... अचानक एंडी के पंखों ने जोर से फड़फड़ा कर उड़ान भर दी। मासूम चेहरा, निर्दोष आँखें, छोटे-छोटे कदम, सफ़ेद पंख और उन पंखों में लिपटी ज़ीना सबको अपनी आँखों में भर एंडी अपने घर को चल पड़ा। अभी यही कोई आधा सफ़र ही तय किया था की एंडी के पंखों ने जवाब दे दिया...वो अपनी पूरी ताक़त के साथ खुद के ही हारे हुए शरीर से लड़ाई लड़ रहा था... एंडी जानता था कि अगर बीच रास्ते में उसने अपनी उड़ान रोकी तो वो जिंदा नहीं बचेगा... मीलों तक फैला समुद्र क्रूर यम बन उसे अपने संग बहा ले जाने को आतुर नज़र आ रहा था। एंडी मरना नहीं चाहता था। “जोर लगाओ एंडी” उसने खुद से खुद को प्रोत्साहित किया। आज जिंदगी के सबसे कठिन वक्त में उसे प्रोत्साहित करने के लिए उसकी साथी पास नहीं थी। दूर तक पसरा अंधेरा एंडी की हिम्मत तोड़ रहा था। इन प्रतिकूल परिस्थितियों में जब एक-एक मीटर का सफ़र तय करना भी मुश्किल हो रहा था, एंडी की नज़रें बार-बार पीछे मुड़कर ज़ीना को ढूंढ रही थी। थकान एंडी पर हावी हो रही थी, फलतः उसकी उड़ान की ऊँचाई निरंतर कम होती जा रही थी ... इस घड़ी वह समुद्र से कुछ ही ऊँचाई पर उड़ रहा था। अचानक एंडी को लगा जैसे किसी ने उसके पंखों को जकड़ लिया है एंडी ने और जोर लगाया... पर वह असफल रहा। तभी समुद्र की एक उफान मारती लहर एंडी के शरीर से आकर टकराई... इस बार एंडी ने कोई प्रतिरोध नहीं किया... उसे ऐसा लग रहा था मानो ज़ीना के समुद्र सी गहरी आँखों में वो डूबता जा रहा है। पल भर में एंडी के आँखों में भरे आँसू, समुद्र के खारे जल में विलीन हो गये।

सेतु, अक्टूबर 2018

काव्य: कुमार सौरभ

कुमार सौरभ

शोधार्थी, तेजपुर विश्वविद्याल, तेजपुर, असम
चलभाष: +91 801 181 0461
ईमेल: saurabhpoet@gmail.com

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तुम्हारा आना

जिस पल तुम आयीं, मैं तन्हा था,
टूटा हुआ सा, बिखरा हुआ सा,
खुद अपनी बेड़ियों में उलझा हुआ सा।
याद नहीं कब तुमने पुकारा था मुझे,
पर तुम्हारी नजरों का, मुझको बुलाना याद है।
याद नहीं क्यों बुलाया था मुझे,
पर मुझ टूटे हुए को जोड़ जाना याद है।

जिस पल तुम आयीं, मैं तन्हा था,
टूटा हुआ सा, बिखरा हुआ सा,
बंद कमरे में सहमा हुआ सा।
कब तुम कमरे में आयी याद नहीं,
पर उसका रोशन होना याद है,
कहाँ से आई थी रौशनी, याद नहीं,
बस तुम्हारा मुस्कुराना याद है।

टूटे हुए को जोड़ जाना,
स्याह पल में मुस्कुराना,
वो तुम्हारा हाथ बढ़ाना,
क्या महज संयोग था वह?
गर महज संयोग था वह?
तो संयोग के उस स्वर्ण-युग का,
हर जमाना याद है।
कहाँ से आई थी तुम याद नहीं,
बस तुम्हारा मुस्कुराना याद है।

अनकहा वादा

अबकी पहाड़ों की चढ़ाई में थकन न था,
अबकी धूप की तपन भी कुछ कम थी,
बोरियत सी जिंदगी हँस रही थी वहाँ,
तेरा दीदार मुझे जहाँ नसीब हुआ।

उस रात बिस्तर पर बहुत कुछ था,
मेरे तुम्हारे दरमियाँ
एक पतली चादर में लिपटी तुम,
मुझसे दूर होकर भी कितने करीब थीं,
उस चाँद की तरह, जो हर रात,
आसमान में होता है,
और होता है हमारे बिस्तरे पर भी,
एक टुकड़े की शक्ल में;
दुनिया जिसे चांदनी कहती है।

उस रात तुम्हारी चुप्पी बोल गई मुझसे,
अनसुनी बातें जो भी मैंने सुनना चाहीं,
तेरी मासूम हँसी, सिराहने में थी गवाही बनकर,
तेरे अजनबी होने को रातभर झुठलाया,
जब नींद के आगोश में सोया था जहाँ,

धीरे से कानों में आकर कह गई मुझसे,
“इस रात की सुबह न होगी।”

सेतु, अक्टूबर 2018