मिज़ोरम: प्रकृति में रची-बसी संस्कृति

तेजी ईशा

तेजी ईशा 

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सॉंगबर्ड के नाम से जाना जाने वाला एकमात्र भारतीय राज्य मिज़ोरम है। यह राज्य बेहद ही खूबसूरत और सबसे छोटा राज्य है जो प्राकृतिक रूप से सुंदर स्थानों से सुशोभित है। दरअसल मिज़ोरम  लुशाई (Lushai) की पर्वतीय तराई पर फैला है। इसे भारत का स्काटलैंड कहते हैं, लैंड ऑफ़ हाइलैंडर्स  के नाम से पुकारते हैं। यह मुख्य रूप से म्यांमार और बांग्लादेश के बीच बसे पूर्वोत्तर भारत के दक्षिणी कोने में स्थित है, लेकिन इसकी सीमा का एक हिस्सा अपने पड़ोसी राज्यों असम, मणिपुर और त्रिपुरा के साथ भी साझा करता है। मिज़ोरम का पहाड़ी क्षेत्र पहले असम का हिस्सा था, लेकिन बाद में एक अलग राज्य बना दिया गया। यह भारत में अन्य जगहों के विपरीत पहाड़ों और घाटियों से घिरा, आदिवासी गाँवों के साथ साथ आधुनिक संस्कृति और जीवन शैली का समायोजन वाला भूमि है।

इनका इतिहास कागजी तौर पर बहुत ज्यादा दर्ज नहीं हैं। मौखिक परंपराओं के अनुसार मिज़ोरम की अधिकांश जनजातियाँ इस बात में यकीन करते हैं कि इनकी उत्पत्ति दक्षिणी चीन की एक पौराणिक गुफा  ‘खुल’ (khul) से हुई थी  जो पृथ्वी की ओर निकलने का एक छेद नुमा रास्ता था। जनजातियों ने फिर पश्चिम की ओर मणिपुर, फिर दक्षिण की ओर असम की ओर प्रस्थान किया और अंत में मिज़ोरम की पहाड़ियों तथा म्यांमार के चीनी क्षेत्र में बस गए। अंग्रेजों के आने से पहले सभी जनजातियाँ स्वतंत्र रूप से एक मुखिया के अंतर्गत थे और कुछ मणिपुर के राजाओं के महत्वपूर्ण सहायक आधिकारी के रूप में। उन्नीसवीं शताब्दी में मिज़ोरम भारत में ब्रिटिशों द्वारा खोजा और जीता जाने वाला अंतिम इलाका था। मिज़ोरम की तलहटी के पास दक्षिणी असम के कछार वाले इलाको में अंग्रेजों के चाय बागान थे। वहाँ अक्सर पहाड़ी जनजातियाँ लूट-पाट-वसूली के साथ साथ-साथ दुर्व्यवहार भी करती तीं। इसके कारण वहाँ के रहने वाले जनजातियों को अंग्रेजों ने लूटमार करने वाले जनजातियों के प्रति भड़काना शुरू किया और उनसे बदला लेने को बोला। उनकी सहमति के बाद अंग्रेज़ों ने अपने सैन्य अभियान 1840 में शुरू किये।  लुशाई पहाड़ियों पर सैनिक भेजे गए ताकि उन जनजातियों पर काबू किया जा सके।  अवसरवादी अंग्रेज तो थे ही उन्होंने अंततः 1850 में थादो (Thadou) जनजाति की मदद से पहाड़ियों का औपनिवेशीकरण किया और इन जनजातियों को एक दूसरे के साथ युद्ध करवा दिया। मिज़ो पहाड़ियों आखिरकार 1895 में ब्रिटिश भारत का हिस्सा बन गईं; उत्तरी क्षेत्र असम का एक हिस्सा था जबकि दक्षिण बंगाल का एक हिस्सा था। स्वतंत्रता के बाद, दशकों के विद्रोह के बाद जब पहाड़ी लोक स्वराज्य की माँग करते थे मिज़ोरम को असम से अलग राज्य के रूप में घोषित किया गया।  1986 में शांति बहाल की गई थी और मिज़ोरम एक शांतिपूर्ण और उच्च साक्षर ईसाई राज्य घोषित किया गया है, जहाँ की हवाओं में लोक, संगीत और फूलों की खुशबू मिली हुई है।

मिज़ोरम में मुख्य रूप से आदिवासी जनजातियाँ समुदाय हैं - लुशाई, चकमा, डिमासा, गारो, पावी, राल्ते और कूकी जनजातियाँ। लुशाई जनजाति के ही नाम पर लुशाई हिल्स का इलाका पूरा मिज़ोरम को माना गया। कर्क रेखा पर स्थित आइज़ॉल  रेखा के गुण की तरह हलचल भड़ा मिज़ोरम की राजधानी है। यह छोटा शहर बड़े चर्चों वाला है जिसके निवासी फैशनेबल शहरी संस्कृति और आधुनिक जीवन शैली को अपनाए हुए हैं। एक और महत्वपूर्ण शहर मिज़ोरम के दक्षिणी भाग में लुंगलेई  है, यह ब्रिटिश औपनिवेशिक दिनों के दौरान प्रशासन का केंद्र था जब ब्रिटिश सैनिकों ने दक्षिणी लुशाई हिल्स पर विजय प्राप्त की और फोर्ट लुंगलेई का निर्माण किया। हाल के दशकों में म्यांमार के साथ सीमा व्यापार के कारण चंपई, सेरचिप और साहा जैसे छोटे शहर भी विकसित हुए। ह्मुइफांग  जो कि  ह्मुइफांगत्लांग  की चट्टानों के पास स्थित एक छोटा शहर है, जिसका पर्यटन और रोमांच के लिए महत्व है।

मिज़ोरम की संस्कृति रंगीन परिधान, गीत संगीत और सबसे लोकप्रिय बांस नृत्य चेरो  से मनमोहक और प्रसिद्ध है। मिज़ोरम के लोगों में मुख्य रूप से कूकी जनजाति के विभिन्न तिब्बत-बर्मन समूह जैसे कि हमार, लुशाई, राल्ते, पावी, थाडो और ज़ो शामिल हैं। हालाँकि एकता की भावना के साथ वे खुद को मिज़ो कहलाना पसंद करते हैं क्योंकि अधिकांश जनजातियाँ मिज़ो तावंग को आम बोलचाल को भाषा में बोलती हैं और ये इसे अपने में संपर्क भाषा भी मानती है। मैदानी इलाकों के पड़ोसी जैसे बंगालियों ने कूकी  के नाम से इन्हें पुकारना शुरू किया। मिजो जनजाति मुख्य रूप से लुशाई पहाड़ियों और म्यांमार साम्राज्य के चिन क्षेत्र के आसपास के पहाड़ों में रहती है।

मिज़ोरम में प्रवेश करने वाला पहला समूह हमर  था। उनकी उत्पत्ति चीन से मानी जाती है और शान पहाड़ियों को पाड़ करते हुए उन्होंने म्यांमार से बर्मी जनजातियों की संस्कृतियों को सीखकर और अपनाकर अपना रास्ता यहाँ तक बनाया। इन्हें उत्तरवासी के नाम से भी जाना जाता है,  पड़ोसी असम और मणिपुर के सटे हिस्से में बसे हैं। हमार जनजाति अपनी बर्बर-हिंसकता के साथ साथ अपनी रंगीन वेशभूषा और औपचारिक नृत्य के लिए भी जाने जाते हैं। चम्फाई इलाके में सबसे बड़ा समूह  मिजो की राल्ते जनजाति  रहती है। पत्थर की नक्काशी करने के लिए अपना नाम इतिहास में दर्ज कर लिया हैं। अन्य जनजातियों के आक्रमणों का विरोध भी इसी नक्काशी किये हुए पत्थर से हथियार के तौर पर करते है। ज़ू जनजाति मुख्य रूप से म्यांमार की चीन पहाड़ियों की सीमा वाले क्षेत्रों में रहती है, उनकी अपनी भाषा और ज़ोलाई लिपि  है। ज़ू जनजाति ने ब्रिटिश मिशनरियों के तौर तरीकों और गतिविधियों के जरिये हो रहे हस्तक्षेप का  विरोध किया क्योंकि वे अपने पुराने सखुआ धर्म  को बचाना चाहती थी। त्रिपुरा के पास ममित क्षेत्र के रींग लोग (ब्रू जनजाति) को इन पहाड़ियों के सबसे पुराने निवासियों में से एक माना जाता है, लेकिन वे अब मिज़ोरम में एक छोटे समुदाय हैं। माना जाता है कि उन्हें त्रिपुरी राजाओं द्वारा निर्वासित किया गया था। विभिन्न जनजातियों ने विभिन्न स्थानों से पलायन किया, समुद्र-नदी की लहरों को पार कर और इन पहाड़ियों को अपनी मातृभूमि बनाया। हालाँकि, मिजो समाज के सभी समूहों के बीच आदिवासी संस्कृति के कुछ पहलू आम हैं। सभी जातियों ने बेहतर चरागाहों की तलाश में कई प्रवासियों के रूप में झूम खेती का अभ्यास किया।

गाँवों के बीच में ज्वालबुक (Zwalbuk) होता है, यह मिज़ो युवाओं के लिए आवासीय व्यवस्था है जहाँ इन युवाओं को सामाजिक जिम्मेदारियों को निभाने के लिए प्रशिक्षित किया जाता था। सबसे पहले और महत्वपूर्ण होता है नीतिविद्या या नैतिक संहिता तावलामिंगईहना (Tlawmingaihna) सिखाना।  जिसमें विनम्रता और विश्वनीयता की कीमत सिखाई जाती है।

मिज़ोरम के लोग बेंत और बाँस के काम में माहिर होते हैं। वे बाँस की कई वस्तुओं को तैयार करते हैं, अपने घरों की गन्नों से बनी दीवारों-फर्नीचरों और बेंत की टोपियों भी तैयार करने में दक्ष हैं। राज्य में बांस के जंगलों काफी हैं। ये अपने दैनिक घरेलू उपयोग के लिए प्रकृति के इस उपहार पर निर्भर हैं और अब मिज़ो संस्कृति का अहम् हिस्सा है। करंडशिल्प (Basketry) एक लोकप्रिय शिल्प है, जिसमें पाइकॉन्ग, थुलते और टैल्मेन जैसे विभिन्न आकृति वाले बास्केट कई उद्देश्यों के लिए तैयार किए जाते हैं। अधिकांश घरों में बांस से बने स्टूल (Herhsawp),  कुर्सी (Thuttleng) और पानी के कंटेनर (Tuium) देखे जा सकते हैं। मिज़ोस भी टिकाऊ और लंबे समय तक चलने के लिए बेंत को धुआं देकर प्रयोग में लाया जाता है। धार्मिक रस्म रिवाज के लिए खुम्बे टोपी  जलरोधी हेंथियल (Hnahthial) के पत्तियों से बनाये जाते हैं। मिजो महिलाएं बुनाई में अव्वल होती हैं। पुअन्चेइ और कव्र्चेई परिधान त्योहारों और चेरो बांस नृत्य के दौरान पहने जाने वाला मिज़ोरम की सुंदर पोशाक हैं।

बांस को जब काट कर सूखाया जा रहा होता है तो इस प्रक्रिया को चापचर कुट  कहते हैं और यह मिज़ोरम का एक सुन्दर उत्सव भी है। यह कृषि पर्व पौधारोपण शुरू होने से पहले मार्च के महीने में मनाया जाता है। चेरव या बाँस नृत्य  उत्सव का एक बड़ा हिस्सा है। ढोल की थापों के बीच नृत्य की विभिन्न शैलियों का प्रदर्शन होता है। कला, हस्तशिल्प, संगीत कार्यक्रम, पुष्प प्रदर्शनी और व्यंजन भी इस त्योहार का एक प्रमुख हिस्सा हैं। फरवरी के अंत तक,  मिज़ोस खेती  रोपण के लिए भूमि तैयार करते हैं। बोने के बाद से  बुवाई के बीच चापचर कुट त्योहार विश्राम काल के दौरान उत्साह-मंगल के साथ मनाते हैं।

इस दिन सभी उम्र के लोग, युवा और वृद्ध, पुरुष और महिलाएँ अपने रंग-बिरंगे परिधानों में तैयार होते हैं। पारंपरिक रंगीन कपड़े और गहने के साथ जोड़े साथ में जाते हैं। विभिन्न लोक नृत्य और पारंपरिक गीत ढोल, बाजे और झांझ की थाप के साथ होते हैं।

यहाँ की सांस्कृतिक विरासत की सबसे बड़ी पहचान है टॉलफ़ैवंग कुट । यह त्योहार नवंबर में मनाया जाता है। यह इंतजार का त्यौहार है। इस इंतजार में उल्लास को भरने का यह त्यौहार मनाया जाता है। फसल कटाई के इंतजार में खेती को पूरा करने का जश्न मनाने के लिए फसल से पहले त्योहार मनाया जाता है। यह त्योहार किसानों द्वारा मनाया जाता है क्योंकि खेती इस राज्य की प्रमुख आजीविका है। मिज़ोरम के सभी आदिवासी समूह उत्सुकता के साथ भाग लेते हैं और विभिन्न सांस्कृतिक कार्यक्रमों आयोजित किए जाते हैं। उत्सव में स्थानीय गीतों पर नृत्य और गायन शामिल है, जो किसानों द्वारा नृत्य करते समय गाए जाते हैं। इस उत्सव में सामूहिक दावत होती हैं। यह त्योहार मिज़ोरम के जनजातीय समूहों को अपने समुदाय की प्राकृतिक- सांस्कृतिक प्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व करने का मौका देती है। आदिवासी लोग दूर दराज के क्षेत्रों से भाग लेते हुए अपनी सांस्कृतिक विशेषताओं का प्रतिनिधित्व करते हैं और मिज़ोरम के कोने-कोने से लोगों के साथ बातचीत करने का भी मौका मिलता है।

धन्यवाद समारोह के रूप में पैइट समुदाय के प्रमुख त्योहारों में से एक  खुआदो कुट । खेत से सभी कटाई के बाद पूर्णिमा की रात के दौरान आयोजित किया जाता है। गाँव के लोग अपने भलाई और अगली अच्छी फसल की शुभेच्छाओं के लिए एकत्रित होते हैं। खूआडो त्योहार में प्रकाश एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। प्रत्येक परिवार अपने घर की बुरी आत्मा को दूर करने के लिए एक मशाल जलाता है। समुदाय के लोग ड्रम, गोंग, झांझ और पाइप जैसे किसी भी उपयोगी उपकरणों का उपयोग करके चिल्लाते और जप करते हैं और साथ में यह कोशिश करते हैं कि अधिकतम शोर पैदा करते हैं। इसके अलावा अन्थुरियम (Anthurium), चप्चार कूट (Chapchar Kut), तथा थाल्फवंग कूट (Thalfavang Kut) अन्य त्यौहार है जो कृषि आधारित हैं।
इनका समूचा जीवन प्रकृति के तारतम्य से जुड़ा हुआ है। जीवन शैली से लेकर लोकाचार तक प्रकृति की ही अटूट सहभागिता है।

संदर्भ: 
1. Lalthangliana, B. Culture and Folklore of Mizoram. New Delhi: Publications
Division, Ministry of Information & Broadcasting, Government of India. 2005
2. K. Thanzauva. Reports of the foreign mission of the Presbyterian Church of Wales on Mizoram 1894-1959. Aizawl: Synod Publication Board, 1997
3. Ray, Animesh. Mizoram, India – Land and the People Series. New Delhi; NBT, 1993
4.  Zakhuma, Dr. K.M. 2001. Political Development in Mizoram From 1946 to 1989
5.  Peggy Reeves Sanday, anthropologist, Women at the Center: Life in a Modern Matriarchy, Cornell University Press, 2002
6. Xavier P. Mao; Society, Culture and Economy in North-East India , Asiatic Society, 2016
7. समन्वय पूर्वोत्तर, अंक: 18, जनवरी – मार्च, 2013
8. समन्वय पूर्वोत्तर, अंक: 23, अक्टूबर – दिसंबर, 2015
9. https://www.holidify.com/pages/mizoram-culture-84.html
10. http://www.indianmirror.com/culture/states-culture/Mizoram.html

सेतु, फ़रवरी 2019

संताल समाज - इतिहास के आईने में

धनंजय कुमार मिश्र

 भारतवर्ष में संतालों के सम्बन्ध में विद्वानों में मतैक्य नहीं है। अद्यतन अध्ययन यह बताता है कि संताल जाति प्राचीन काल से ही भारतवर्ष में निवास करती रही है एवं सैन्धव सभ्यता के निर्माण में इनका भी योगदान रहा है। वैसे संतालों की उत्पित्ता के बारे में प्रचलित धारणाएँ अनेक हैं। कुछ लोगों के मतानुसार संताल भारतवर्ष में आर्यों के आगमन से पहले पश्चिमोत्तार दिशा से प्रवेश किये एवं पंजाब में कुछ समय रहने के पश्चात् आगे बढते-बढते छोटानागपुर के पठार में आ बसे। कुछ लोग कहते हैं कि संताल भारतवर्ष में उत्तर-पूर्व दिशा से प्रवेश कर आगे बढते हुए दामोदर नदी के दोनों तट पर बस गए। अन्य विद्वानों का मत है कि संताल जाति एक भ्रमणशील जाति के रूप में घुमन्तु प्रवृति वाले थे। इनका निवास यायावर होने के कारण निश्चित नहीं था। मध्य भारत की घाटियों एवं गंगा के किनारे की उर्वरा भूमि पर संतालों ने कुछ वर्षों तक निवास किया परन्तु आक्रमण एवं दबाव में दक्षिण पश्चिम की ओर बढते-बढते छोटानागपुर के पठारों में बस गये। विद्वान संतालों को द्रविड जाति की एक शाखा के रूप में भी मानते हैं। कुछ इतिहास वेत्ताओं का कहना है कि जंगल एवं मध्य भारत में रहने वाले लोग हमेशा ऑस्ट्रिक भाषा बोलते हैं तथा संतालों की शारीरिक विशेषताएँ ऑस्ट्रेलिया के आदिम जाति से मिलती जुलती है, इस कारण संतालों को प्रोटो-ऑस्ट्रेलियाड प्रजाति का माना गया है।

 प्राकृतिक रूप से संताल गंगा से लेकर बन्तरणी तक लगभग 350 मील के इलाके में फैले हैं जिसमें भागलपुर, संताल परगना (दुमका, गोड्डा, पाकुड, साहेबगंज, देवघर, जामताडा) वीरभूम, बाकुंरा हजारीबाग , मानभूम, मेदिनीपुर, सिहंभूम, मयूरभंज, बालासोर आदि जिले आते हैं। सामान्यतः बिहार प्रान्त के कुछ जिलों (बाँका, कटिहार, पूर्णिया ) झारखण्ड, असम सहित कई पूर्वोत्तार राज्यों पश्चिम बंगाल एवं उडिसा में वर्तमान में इनकी उपस्थिति दृष्टिगोचर होती है। डाल्टन (1872) ने संतालों को राजमहल के आदिम पहाडी जाति एवं द्रविड समुदाय का बताया है।
 भाषा विज्ञान की दृष्टि से संताली भाषा को मुण्डा परिवार की भाषा से सम्बन्धित बताया जाता है। वर्तमान में संतालों के पूर्वजों के बारे में कोई निश्चित धारणा नहीं है। पहाडों, पवर्तों की गोद में खेलने वाले संताल को सुन्दर एवं सुरम्य पहाडों ने ही रोटी-कपडा और जीवन को आराम दिया।

 ऐसी मान्यता है कि एक ही माता-पिता की सात बच्चों ने सात जाति का निर्माण किया जो भारतीय वर्णाश्रम-व्यवस्था से बिल्कुल मुक्त थी। उत्पित्ता वंशज इस प्रकार कहे गए हैं –
प्रथम निज-कासदा-हेड,
 द्वितीय निज-मुरमू-हेड,
तृतीय निज-सोरेन-हेड,
 चर्तुथ निज -हाँस्दी-हेड,
 पंचम निज -मरांडी-हेड,
षष्ठ निज-किस्कू-हेड,
 सप्तम निज-टूडू-हेड।
 यहाँ निज अर्थात् पिता एवं हेड अर्थात् वंश या खूँट।

 इसके अतिरिक्त संताल जाति की आंतरिक संरचना का विभाजन 12 भागों में भी मिलता है-हाँसदा, मुरमू, किस्कू , हेम्ब्रम, मराण्डी, पौरिया, सोरेन, टुडू, बास्की, बेसरा , चौड़े और बेदिया । पौरिया, चौड़े और बेदिया को छोडकर सभी एक दूसरे से मिलते-जुलते होते हैं। मात्र यही तीन अलग पहचान के हैं। लिखित दस्तावेज उपलब्ध न होने की वजह से इनके वास्तविक अधिवास की जानकारी संदिग्ध है। यायावर स्वभाव के संताल लोग कृषि की सुविधानुसार स्थान परिवर्तन करते रहे, यह तो सिद्ध है। संतालों के यायावर जीवन के कारण का वर्णन हन्टर एवं ई एस मान ने किया है। 1770 के अकाल एक कारण इन्होंने जंगल महल (बाकुंरा, मानभूम, मिदनापुर, बर्धमान) को अपना अधिवास बनाया।

 संताल जातियाँ विभिन्न पेशों से जुड़ी भी बताई जाती है। किस्कू-राजा, मुरमू-पुजारी/ठाकुर, सोरेन-योद्धा, हेम्ब्रम-कुम्भकार, मराण्डी-समृद्ध, टूडु-संगीतज्ञ व कलाकार तथा बास्की-व्यापारी के रूप में अपने समाज में जाने जाते थे। काल के अन्तराल में सभी कृषिकर्म के लिए बाध्य हो गये। संतालों का विश्वास है कि किसी न किसी रूप में उनका सम्बन्ध सभी जीवित प्राणियों, पेड़-पौधों, और पशु-पक्षियों से अवश्य है।

 भारतवर्ष की परम्परागत सामाजिक व्यवस्था में परिवर्तन सल्तनत-काल में आना आरम्भ हुआ और यह परिवर्तन का दौर ब्रिटिश शासन के स्थापना काल तक चलता रहा। मुसलमानों के शासन काल में धार्मिक तथा सामाजिक संकीर्णता का युग प्रारम्भ हुआ। भारत की धार्मिक अवस्था आदिवासियों की धार्मिक अवस्था से भिन्न थी, परन्तु कहीं-कहीं उनमें समानतायें भी थी। अंग्रेजी शासन काल में ईसाई धर्म सशक्त हो रहा था। दक्षिण भारत में ईसाई धर्म की प्रबलता अधिक थी। आदिवासी भी ईसाई धर्म के आकर्षण से चकाचौंध होकर ईसाई धर्म अंगीकार करने लगे।

 समाजिक रूप से संताल विनोदी एवं प्रफुल्ल चरित्र के होते हैं। अपनी अल्प सम्पत्ति में ही वे संतुष्ट रहते हैं। अपने धन का व्यय धार्मिक एवं सामाजिक अवसरों पर करते हैं। जाति-व्यवस्था के बन्धन से मुक्त संताल लोग अपने पडोसी दिकु की तुलना में अधिक खुशी मनाते हैं। चावल और वनस्पति इनका मुख्य खाद्य है। मुर्गी, बत्तख, कबूतर, सुअर, बकरे एवं जंगली जानवरों का मांस ये खाते हैं। अत्यधिक मद्यपान करके अपने भगवान पचवाई के नाम पर उत्साह मनाते हैं और कृतज्ञता ज्ञापन करते हैं। अत्यधिक मद्यपान इनके पतन का एक कारण हो सकता है। मद्यपान के प्रति अनुराग पुराने मांझी के व्यवहार में भी मिलती है।

 अतीत में संतालों की सामाजिक व्यवस्था पूर्णतः लोकतन्त्रात्मक पद्धति पर आधारित थी। किसी भी जंगली पशु का शिकार करना उनके लिए कानूनी अपराध के समान था। संताली समाज में स्त्रियों एवं पुरुषों को समान अधिकार प्राप्त है। इन लोलगों में मानव सभ्यता के विकास में पुरुष के साथ स्त्रियों की भागीदारी आदिकाल से ही देखी जाती रही है। जाहेर एरा, गोसाईं एरा आदि देवियाँ शक्ति, समृद्धि एवं शिक्षा की देवियाँ हैं। माता, पत्नी, बहन और कन्या-सामान्यतः नारी के ये चार रूप ही संताल समाज में भी मिलते हैं।

 श्यामल वर्ण और हँसमुख आनन, सामान्यतः संताल नारी का यही रूप है। पुरुष मजबूत शरीर के धनी होते हैं। भविष्य की कल्पना और भूत की यादें इन्हें विचलित व रोमांचित नहीं करते, ये वर्तमान में जीते हैं, नजर रखते हैं । मांझी संताल समाज का प्रधान होता है। उसके सहयोगी परानिक कहलाते हैं। सामाजिक, धार्मिक एवं सांस्कृतिक कार्यों के वे प्रधान होते हैं। ग्रामीण इलाके में संतालों में प्रायः प्रचलित विनिमय वस्तु विनिमय ही है।

 महाजनों से शोषित एवं अंग्रजी सत्ता के दमन के दो पाटों में पिसते हुए संताल को जब कोई उपाय न सूझा तो संताल स्वतंत्रता के लिए संघर्षरत हुए। वे खुद को अपने जमीन का वास्तविक स्वामी देखना चाहते थे। यही एक विचार उत्पन्न हुआ जो उन्हें राजा के अधीन स्वतंत्र राज्य स्थापित करने के लिए प्ररित किया। फलस्वरूप सिदो-कान्हू का आविर्भाव जननायक के रूप में हुआ जो सर्वविदित ही है।

 सहायक ग्रन्थ
1 ए कॉज ऑफ इन्डस वेली - पाठक अरुण एण्ड वर्मा एन0के0
2 द बंगाल हिस्ट्री: डिस्ट्रिक्ट गजेटियर - एल0 ओ0 स्क्रेफ्रूड
3 द बंगाल हिस्ट्री: डिस्ट्रिक्ट गजेटियर - कॉलेन डाल्टन
4 एनाल्स ऑफ रुरल बंगाल - डब्ल्यु0 डब्ल्यु0 हण्टर
5 द संताल - जे0 ट्रॉइजी
6 एनाल्स ऑफ रुरल बंगाल पृष्ठ 147 - डब्ल्यु0 डब्ल्यु0 हण्टर
7 द ट्राइब एण्ड कास्ट ऑफ बंगाल पृष्ठ 224-225 एच0 एल0 रिजलै
8 संतालिया एण्ड द संताल पृष्ठ 12 ई0 एस0 मान
9 द बंगाल हिस्ट्री: डिस्ट्रिक्ट गजेटियर पृष्ठ 102 एल0 एस0 एस0 ओमैली

सेतु, सितम्बर 2018